أخصر المختصرات في الأماكن التي يجوز للمسلم فيها أن يتيمم

أخصر المختصرات

في

الأماكن التي يجوز للمسلم فيها أن يتيمم في الحضر والسفر

بقلم:

العلامة المحدث الفقيه

فوزي بن عبد الله بن محمد الحميدي الأثري

حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مثواه

بسم الله الرحمن الرحيم

المدخل

ذكر الدليل

على مشروعية الأخذ بالرخص الشرعية في الدين

اعلم رحمك الله أنه لما كانت الرخصة من الأحكام الشرعية كان من المناسب أن نتعرض بإيجاز لبيان الحكم الشرعي في جواز الترخص في الأحكام في الحضر والسفر، إذ ما من حكم من الأحكام الشرعية إلا وروح التيسير، ورفع الحرج، وجانب الرخصة الشرعية، واضح فيها لما ثبت أمر: «الرخصة»، و«رفع الحرج»، و«التيسير» في الكتاب والسنة والآثار.^([1])

قال تعالى: ]وما جعل عليكم في الدين من حرج[ [الحج: 78].

وقال تعالى: ]يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر[ [البقرة: 185] .

وقال تعالى: ]ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج[ [المائدة: 6] .

وقال تعالى: ]ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا[ [البقرة: 286]

وقال تعالى: ]ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم[ [الأعراف: 157] .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ه: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه).^([2])

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ه: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يكره أن تؤتى معصيته). وفي رواية: (كما يحب أن تؤتى عزائمه، أو كما يكره أن تؤتى معصيته).^([3])

وعن عبد الله بن مسعود  t قال: (إن الله يحب أن تقبل رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه)، وفي رواية: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه).^([4])

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه). وفي رواية: (إن الله يحب أن تؤتى مياسيره).^([5])

وعن مسروق / قال: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه).^([6])

وبوب الإمام ابن أبي شيبة في «الآداب» (ص226): باب الأخذ بالرخص.

وعن إبراهيم التيمي، قال: (إن الله يحب أن تؤتى مياسيره، كما يحب أن تطاع عزائمه).^([7])

وعن عطاء بن أبي رباح / قال: (إذا تنازعك أمران، فاحمل المسلمين على أيسرهما).^([8])

قلت: فهذه الأدلة تدل على رفع الحرج والإثم عن مخالفة التكاليف، وذلك بالعمل بالرخصة، وترك العزيمة، أو تقرر مغفرة ما يترتب على المخالفة من إثم وذنب؛ لأن الرخصة أصلها التخفيف عن المكلف، ورفع الحرج عنه، حتى يكون من ثقل التكاليف في سعة، واختيار الأولى للمكلف.^([9])

والشاطبي / في «الموفقات» (ج1 ص210)؛ يقتصر على إباحة مخالفة الحكم الكلي العام، وهو العزيمة، ويرفع الحرج والإثم عن هذه المخالفة، أو يقرر العفو، والمغفرة عن المخالف.

فالرخص سببها الضرورة؛ لأن قد يطرأ على المكلف في حالة من الخطر، أو المشقة الشديدة تجعله يخاف من حدوث أذى بالنفس، أو بالعرض، أو بالعقل، أو بالمال، أو بتوابعها.^([10])

فيتعين عليه عندئذ، أو يباح له ارتكاب الحرام، أو ترك الواجب أو تأخيره، أو فعل مصلحة، أو غير ذلك دفعا للضرر عنه في غالب الظن ضمن قيود الشرع. ^([11])

قال الفقيه الشاطبي / في «الموافقات» (ج1 ص309): (الرخصة: أصلها التخفيف عن المكلف، ورفع الحرج عنه؛ حتى يكون من ثقل التكليف في سعة واختيار، بين الأخذ بالعزيمة، والأخذ بالرخصة). اهـ

وقال الفقيه الشاطبي / في «الموافقات» (ج1 ص309): (إن مقصود الشارع من مشروعية الرخصة الرفق بالمكلف عن تحمل المشاق؛ فالأخذ بها مطلقا موافقة لقصده). اهـ؛ أي: لقصد الشارع.

فالرخصة منحة من الله تعالى، شرعت لدفع المشقة عن العباد.^([12])

قال الفقيه ابن رشد / في «بداية المجتهد» (ج1 ص200)؛ عن المفهوم من قصر الصلاة: (وهذا كله يدل على التخفيف، والرخصة، ورفع الحرج^([13])). اهـ

ﭑ ﭑ ﭑ

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوى

العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني /

في

أن الرخص الشرعية لا حصر لها في الشريعة المطهرة، وأن كل مسلم بحسب حاجته للرخصة

سئل الشيخ الألباني /: ما هي الأعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة؟.

فأجاب فضيلته: (لا يمكن حصرها، ولكن بعضها منصوص، والبعض الآخر يعود إلى للمكلف، أما المنصوص عليه مثلا: المرض، والمطر، والبرد الشديد، والثلج، حيث يلحقان بالمطر ونحو ذلك، ولكن هناك أمور لا يمكن ضبطها؛ لأنها تختلف اختلافا عن المكلفين، مثلا: الحرج، الحرج من إنسان إلى آخر يختلف، ولا ينضبط، وهنا يقال: بل الإنسان على نفسه بصيرة).^([14]) اهـ

ﭑ ﭑ ﭑ

بسم الله الرحمن الرحيم

قمع

فرقة التقليد الضالة وضلالهم في تشددهم في الدين، وبيان جهلهم

في أحكام الرخص، وأن التشديد في الدين يحسنه كل جاهل، ولذلك هذا الجاهل لا يحسن أحكام الرخص الشرعية

قال الإمام سفيان الثوري /: (إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة^([15])، فأما التشديد^([16]) فيحسنه كل أحد).

أثر صحيح

أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (ج1 ص784).

وإسناده صحيح.

قال تعالى: ]ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج[ [المائدة: 6].

ﭑ ﭑ ﭑ

بسم الله الرحمن الرحيم

قصف

فرقة التقليد المتشددة في الدين

قال الإمام معمر الأزدي /: (إنما العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة^([17])، فأما التشديد^([18]) فيحسنه كل أحد).

أثر صحيح

أخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (ج1 ص54).

وإسناده صحيح.

قال تعالى: ]وما جعل عليكم في الدين من حرج[ [الحج: 78].

ﭑ ﭑ ﭑ

بسم الله الرحمن الرحيم

مختصر أحكام التيمم

في الشريعة الـمطهرة

* اختصاص أمة محمد r بالتيمم:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج21 ص347): (وهذا التيمم المأمور به في الآية هو من خصائص المسلمين ومما فضلهم الله تعالى به على غيرهم من الأمم).اهـ

* صفة التيمم:

1) النية: ومحلها القلب.

2) التسمية.

3) ضرب الكفين بالصعيد الطاهر^([19]) على الأرض من حائط، أو فراش، أو مخدة، أو مقعد، أو غير ذلك، ضربة واحدة^([20])، ثم يمسح بها الوجه أولا، ثم الكفين فقط^([21]).

فيمسح وجهه بباطن أصابعه، ويمسح ظاهر كفيه براحتيه.

فيجعل الأصابع للوجه، وبطون الراحتين لظهور الكفين.

فيضرب بيديه مبسوطتي الأصابع على الصعيد الطيب ضربة واحدة، ثم يمسح بباطن يده الشمال على ظهر يده اليمين، ويمسح بباطن يده اليمين على ظهر يده الشمال، ولا يمسح الراحتين بعد الوجه^([22]).

وهذا الذي ثبت في السنة النبوية في كيفية التيمم.

4) يجب الترتيب في التيمم في الحدثين: "من الأكبر"، و"من الأصغر"، فيجب على المتيمم أن يبدأ بالوجه قبل الكفين.

5) الموالاة في التيمم سنة.

6) التيمم رافع للحدث "الأصغر"، و"الأكبر"، ومن تيمم جاز له أن يصلي، ويفعل ما يفعله المتوضئ، والمغتسل.

7) ويصح التيمم للفريضة، والنافلة.

8) ويبطل التيمم عن حدث أصغر؛ بمبطلات الوضوء: من بول، أو غائط، أو غير ذلك، وعن حدث أكبر بموجباته؛ يعني: التيمم عن الحدث الأكبر يبطل بموجبات الغسل، لأن البدل له حكم المبدل، فهو بدل عن أصل، وهو الماء^([23]).

ﭑ ﭑ ﭑ

بسم الله الرحمن الرحيم

ذكر الدليل على المواضع التي يجوز فيها للمسلم

أن يتيمم ويصلي في الحضر والسفر، حتى مع وجود الماء

فقد أجمع العلماء على أن التيمم مشروع بدلا عن الوضوء، والغسل في أحوال سنذكرها إن شاء الله تعالى لاحقا، وهو رخصة شرعية للمسلم تيسيرا عليه في حياته في اليوم والليلة.

وإليك الدليل:

قال تعالى: ]يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا [ [النساء: 43].

وقال تعالى: ]يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون[ [المائدة: 6].

وقال تعالى: ]ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما[ [النساء: 29].

وقال تعالى: ]فاتقوا الله ما استطعتم[ [التغابن: 16].

وقال تعالى: ]وكذلك جعلناكم أمة وسطا[ [البقرة: 143].

وقال تعالى: ]وما جعل عليكم في الدين من حرج[ [الحج: 78].

وقال تعالى: ]ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم[ [الأعراف: 157].

وقال تعالى: ]فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم[ [البقرة: 173].

وقال تعالى: ]وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج[ [الحج: 78].

وقال تعالى: ]يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا[ [النساء: 28].

وقال تعالى: ]لا يكلف الله نفسا إلا وسعها[ [البقرة: 286].

وقال تعالى: ]يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر[ [البقرة: 185].

وقال تعالى: ]ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة[ [البقرة: 195].

وإليك الأحكام: