البدر التمام

في

تعيين الفجر الصحيح الذي يحرم الطعام،

ويحل صلاة الفجر على الأنام،

ويمنع النكاح على من شهد شهر الصيام

 

دراسة أثرية علمية منهجية في تحديد الفجر الثاني لأذان الصبح،

وتأدية الصلاة، والإمساك عن الأكل والشرب والجماع من الكتاب والسنة والآثار، واللغة.

 

تأليف العلامة المحدث:

الشيخ فوزي بن عبدالله بن محمد الحميدي الأثري

 

ومعه:

إجماع الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين الكرام، والعلماء رحمهم الله على أن الفجر الصحيح هو الأحمر، والضوء المنتشر من الأفق إلى الأسفل في الأرض

 

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه استعين

التمهيد

ذكر الدليل على أن الإسفار في صلاة

الفجر أعظم للأجر في الشريعة المطهرة

 

عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أصبحوا بالصبح؛ فإنه أعظم لأجوركم)). وفي رواية: ((أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر)). وفي رواية: ((أسفروا بالصبح)).^([1])

حديث صحيح

أخرجه أبو داود في ((سننه)) (1424)، والترمذي في ((سننه)) (154)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص200)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص272)، وابن ماجه في ((سننه)) (672)، وأحمد في ((المسند)) (ج3 ص465)، و(ج4 ص142)، وابن حبان في ((صحيحه)) (1490)، والدارمي في ((المسند)) (1220)، والبغوي في ((شرح السنة)) (354)، وفي ((مصابيح السنة)) (ج1 ص263)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج4 ص338)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (ج7 ص94)، وفي ((أخبار أصبهان)) (ج1 ص347)، وفي ((تسمية ما روي عن ابن دكين)) (54)، وفي ((معرفة الصحابة)) (2653)، وفي ((مسند أبي حنيفة)) (41)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (2091)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (4286)، وفي ((المعجم الأوسط)) (9289)، وعبد الرزاق في ((المصنف)) (2159)، والطيالسي في ((المسند)) (959)، وعبد بن حميد في ((المنتخب)) (422)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص178)، والشافعي في ((الأم)) (ج1 ص65)، وفي ((المسند)) (151)، وفي ((الرسالة)) (ص282)، وفي ((اختلاف الحديث)) (ص624)، وابن دكين في ((الصلاة)) (314)، و(315)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج2 ص212)، وفي ((المسند)) (64)، وابن المنذر في ((الأوسط)) (1063)، والطيوري في ((الطيوريات)) (315)، والحميدي في ((المسند)) (409)، ومحمد بن عاصم في ((جزئه)) (45)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص457)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص131)، وفي ((معرفة السنن)) (ج2 ص299)، والطوسي في ((مختصر الأحكام)) (ج1 ص1407)، والسمعاني في ((معجم الشيوخ)) (ج1 ص716)، والحازمي في ((الناسخ والمنسوخ)) (ص268)، وأبو القاسم البغوي في ((الجعديات)) (2957)، وابن الجوزي في ((التحقيق)) (335)، وفي ((جامع المسانيد)) (ج2 ص424)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (ج25 ص275)، وأبو بكر التيمي في ((زياداته على الصلاة لأبي نعيم)) (ص213)، وعبد الحق الإشبيلي في ((الأحكام الشرعية الكبرى)) (ج1 ص596)، ومحمد بن الحسن في ((الحجة)) (ج1 ص4)، والصيداوي في ((معجم الشيوخ)) (305)، وأبو الشيخ في ((ذكر الأقران)) (295)، والدارقطني في ((الأفراد)) (ج3 ص61 -أطرافه)، وابن الأثير في ((أسد الغابة)) (ج2 ص233)، وخيثمة في ((حديثه)) (185)، وابن ثرثال في ((جزئه)) (164)، وابن كليب في ((مشيخته)) (ق/99/ط)، والمحاملي في ((حديثه)) (ح/11/ط)، وضياء الدين المقدسي في ((مسموعات مرو)) (ح/141/ط)، والجصاص في ((حديثه)) (ق/9/ط)، وابن راهويه في ((المسند)) (ص92) من طرق عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في ((الإرواء)) (ج1 ص281)، وابن القطان في ((بيان الوهم)) (ج5 ص334)، والشيخ ابن باز في ((الفتاوى)) (ج10 ص392)، وابن عبد الهادي في ((تنقيح أحاديث التعليق)) (ج1 ص261)، والزيلعي في ((نصب الراية)) (ج1 ص238).

وقال الترمذي: حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح.

وقال الدارقطني في ((العلل)) (ج15 ص424)؛ بعدما ذكر الحديث؛ والصحيح: عن زيد بن أسلم، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج.

وقال ابن حزم في ((المحلى)) (ج3 ص188): والخبر صحيح.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((الفتاوى)) (ج22 ص97): حديث صحيح.

وقال ابن حبان في ((المجروحين)) (ج1 ص171): متن صحيح.

وقال العقيلي في ((الضعفاء الكبير)) (ج1 ص113): يروى عن رافع بن خديج بإسناد جيد.

وقال الحازمي في ((الاعتبار)) (ص158): هذا حديث حسن على شرط أبي داود.

وقال البغوي في ((شرح السنة)) (ج2 ص197): هذا حديث حسن.

وأخرجه النسائي في ((الإغراب)) (211)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (ج4 ص251)، وفي ((المعجم الأوسط)) (ج3 ص334)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (ج4 ص119)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص179)، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (ج2 ص1048)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (ج17 ص142)، وأبو الشيخ في ((ذكر الأقران)) (399)، والخطيب في ((تاريخ بغداد)) (ج13 ص45)، وفي ((الموضح)) (ج1 ص407)، وابن الأعرابي في ((المعجم)) (ج3 ص1035)، وابن البختري في ((الأمالي)) (18)، والقضاعي في ((مسند الشهاب)) (703) عن زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نوروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر)).

قلت: وهذا الحديث يدل على أن المسلمين كلما أصبحوا بالصبح، وأضاء نوره، وصلوا في الصباح المضئ كان أعظم لأجورهم في الدنيا والآخرة.

قلت: ما أسفرتم بصلاة الفجر، فإنه أعظم للأجر.

قال العلامة السندي رحمه الله: (قوله صلى الله عليه وسلم: ((أصبحوا بالصبح))؛ الإصباح: الدخول في الصبح، والباء للتعدية، والمراد بالصبح: الصلاة، فالمعنى: ادخلوها في وقت الصبح يقينا، ولا تكتفوا بمجرد ظن الصبح، وبه ظهر معنى: قوله صلى الله عليه وسلم: ((فإنه أعظم للأجر))).^([2]) اهـ

وقال الحافظ الترمذي في ((السنن)) (ج1 ص291): (وقد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين: الإسفار بصلاة الفجر). اهـ

قلت: فأسفروا بصلاة الفجر، فكلما أسفرتم بها كان أعظم للأجر، والله المستعان.

قال الحافظ ابن الأثير رحمه الله في ((النهاية)) (ج3 ص8): (((أصبحوا بالصبح، فإنه أعظم للأجر))؛ أي: صلوها عند طلوع الصبح، يقال: أصبح الرجل إذا دخل في الصبح). اهـ

قال أبو داود في ((المسائل)) (ص180): عن الإمام أحمد رحمه الله، وقد ذكر له: حديث رافع بن خديج رضي الله عنه: (أصبحوا بالصبح)؟، قال: (هذا مثل حديث عائشة: (ينصرفن النساء متلفعات)؛ إذا أسفر الفجر فقد أصبحوا).

وقال صالح في ((المسائل)) (1040)؛ قال أبي: (إسفار الفجر عندي طلوعه).

وقال أبو بكر الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل: ما معنى: قوله صلى الله عليه وسلم: (أسفروا بالفجر)، فقال: (إذا بان الفجر فقد أسفر، قلت: كان أبو نعيم يقول: في حديث رافع بن خديج رضي الله عنه: (أسفروا بالفجر، فكلما أسفرتم بها فهو أعظم للأجر)، فقال: نعم كله سواء، إنما هو إذا تبين الفجر فقد أسفر).^([3])

وقال إسحاق الكوسج في ((المسائل)) (124): قلت ما الإسفار بالفجر؟، قال أحمد: (الإسفار بالفجر: أن يضح الفجر، فلا يشك أنه قد طلع الفجر)، قال إسحاق: كما قال).

قلت: فالمراد بالإسفار: أن يتبين الفجر، ويتضح بخروج النور، فيكون نهيا عن الصلاة قبل هذا الوقت المحدد شرعا.

قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في ((التمهيد)) (ج4 ص334): (أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر، وإن وقتها ممدود إلى آخر الإسفار حتى تطلع الشمس.

فأما أول وقتها فلا خلاف بين علماء المسلمين أنه طلوع الفجر على ما في هذا الحديث وغيره، وهو إجماع فسقط الكلام فيه، والفجر: هو أول بياض النهار الظاهر المستطير في الأفق المستنير المنتشر تسميه العرب الخيط الأبيض؛ قال الله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]، يريد بياض النهار من سواد الليل ... ويقولون للأمر الواضح: هذا كفلق الصبح، وكانبلاج الفجر، وتباشير الصبح). اهـ

قلت: فإنما المراد أن ينكشف الفجر للناس، فلا يجوز الأذان لصلاة الفجر حتى يطلع الفجر، وهو بياض النهار المنتشر في الطرقات، والبيوت.^([4])

قال الحافظ البغوي رحمه الله في ((شرح السنة)) (ج2 ص187): (وأما صلاة الصبح، فيدخل وقتها بطلوع الفجر الصادق، ويمتد وقتها إلى طلوع الشمس عند الأكثرين). اهـ

وقال الفقيه الماوردي رحمه الله في ((الحاوي الكبير)) (ج2 ص208): (أما أول وقت الصبح فهو طلوع الفجر، والفجر: هو ابتداء تنفس الصبح؛ قال الله تعالى: ]والصبح إذا تنفس [[التكوير:18].

وقال الشاعر:

وسمي فجرا: لانفجار الضوء منه؛ وهو: فجران؛ فالأول أزرق يبدو مثل العمود طولا في السماء له شعاع ثم يهمد ضوؤه ثم يبدو بياض.

الثاني: بعده عرضا منتشرا في الأفق.

قال الشاعر:

وقال الحافظ النووي رحمه الله في ((روضة الطالبين)) (ج1 ص182): (وقت الصبح؛ فيدخل بطلوع الفجر الصادق، ويتمادى وقت الاختيار إلى أن يسفر، والجواز إلى طلوع الشمس على الصحيح). اهـ

وقال الفقيه الرملي رحمه الله في ((نهاية المحتاج)) (ج1 ص229): (ويدخل وقت صلاة الصبح بالفجر الصادق؛ لخبر جبريل فإنه علقه على الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب على الصائم، وإنما يحرمان بالصادق، وهو المنتشر ضوءه معترضا بالأفق). اهـ

وقال الفقيه ابن النقيب رحمه الله في ((عمدة السالك)) (ج1 ص229):
 

(الصبح: وأوله الفجر الصادق، وآخره طلوع الشمس). اهـ

قلت: الفجر الصادق: هو الفجر المستطير يطلع منتشرا معترضا بالأفق، ونواحي السماء، ولا تعقبه ظلمة.^([5])

قال الفقيه الهيتمي رحمه الله في ((المنهج القويم)) (ج1 ص313): (الفجر الصادق: المنتشر ضوؤه معترضا بالأفق؛ أي: نواحي السماء، وقبيله يطلع الكاذب مستطيلا، ثم يذهب وتعقبه ظلمة، وهو؛ أي: الفجر الصادق أول وقت الصبح). اهـ

وقال الفقيه ابن الرفعة رحمه الله في ((كفاية النبيه)) (ج2 ص358): (وأول وقتها إذا طلع الفجر الثاني؛ لأن خبر جبريل يقتضي أنه أوقع الصلاة في اليوم الأول حين حرم الطعام والشراب على الصيام، وإنما يحرم بالفجر الثاني، وهو المسمى: ((بالصادق))؛ لأنه صدق في إشعاره بالصبح، ويسمى: ((المستطير))؛ لأنه يتطاير في الأفق، والفجر الأول أزرق يطلع مستطيلا وهو ((الكاذب))؛ لأنه ينور ثم يسود، والعرب تشبهه بذنب السرحان، وهو الذئب؛ إما لطوله، أو لكون الضوء في أعلاه دون أسفله؛ كما أن الشعر على أعلى ذنب الذئب دون أسفله). اهـ

وقال الفقيه ابن الرفعة رحمه الله في ((كفاية النبيه)) (ج6 ص332): (واعلم أن الفجر الذي يتعلق به ما ذكرنا هو الفجر المستطير لا المستطيل). اهـ

وقال الفقيه ابن شاس رحمه الله في ((عقد الجواهر)) (ج1 ص81): (ووقت الفجر يدخل بطلوع الفجر الصادق المستطير ضوؤه، لا بالفجر الكاذب الذي يبدو مستطيلا ثم ينمحق). اهـ

وقال الفقيه الخطاب رحمه الله في ((مواهب الجليل)) (ج1 ص81): (ولا خلاف أن أول وقتها طلوع الفجر الصادق، وهو الضياء المعترض في الأفق، ويقال له الفجر المستطير ((بالراء))، أي: المنتشر الشائع، قال تعالى: ]ويخافون يوما كان شره مستطيرا [ [الإنسان: 7].

قلت: لذلك يجب مرعاة المواقيت الشرعية، لتأدية الصلوات الخمس المفروضة في المساجد، وغيرها، لأن التقويم الفلكي ضيع أوقاتها المحددة في الشريعة، إما بالتقديم عنها، أو بالتأخير عليها، والله المستعان.

قال الحافظ السيوطي رحمه الله في ((مرقاة الصعود)) (ج1 ص416): (ومعنى: أسفر: دخل في السفر، بفتح السين والفاء، وهو بياض النهار، ويحتمل عودة إلى الصبح؛ أي: فأسفر الصبح في وقت صلاته، أو إلى الموضع؛ أي: أسفر الموضع في وقت صلاته، ويوافقه رواية الترمذي: ((ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض))).اهـ

 

 

والله ولي التوفيق

 

 

õõõõõõõ

 

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اختم بخير

توطئة أثرية

في

إجماع السلف الصالح على أن صفة الفجر هو النور المنتشر في الأرض

 

قال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص234): (فهؤلاء: أبو بكر، وعمر، وعلي، وابن عمر، وابن عباس، وأبو هريرة، وابن مسعود، وحذيفة، وعمه خبيب، وزيد بن ثابت، وسعد بن أبي وقاص، فهم أحد عشر من الصحابة، لا يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم إلا رواية ضعيفة من طريق مكحول عن أبي سعيد الخدري ولم يدركه؛ ومن طريق يحيى الجزار عن ابن مسعود ولم يدركه. ومن التابعين: محمد بن علي، وأبو مجلز، وإبراهيم، ومسلم، وأصحاب ابن مسعود، وعطاء، والحسن، والحكم بن عتيبة، ومجاهد، وعروة بن الزبير، وجابر بن زيد. ومن الفقهاء: معمر، والأعمش). اهـ

 

والله ولي التوفيق

 

 

õõõõõõõ

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسر

درة نادرة

لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

في أمره لمؤذنه بإعادة الأذان حين أذن قبل طلوع

الفجر لصلاة الصبح

 

عن ابن عمر رضي الله عنهما: ((أن عمر رضي الله عنه أمر مسروحا^([6]) أذن قبل الفجر؛  فأمره أن يرجع)). أي: أن يعيد الآذان.

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي حاتم ((علل الحديث)) (ج2 ص199) من طريق نافع، عن ابن عمر به.

قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه أبو حاتم في ((العلل)) (ج2 ص199).

وذكره ابن رجب في ((فتح الباري)) (ج3 ص512)، وأبو داود في ((سننه)) (ج1 ص401) وصححه.

وأخرجه أبو داود في ((سننه)) (533)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج1 ص222)، والدارقطني في ((السنن)) (ج1 ص244) من طريق عبد العزيز بن أبي رواد أخبرنا نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسروح؛ أذن قبل الصبح، فأمره عمر أن يعيد الأذان.

وإسناده منقطع؛ لأن نافعا لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.^([7])

وذكر ابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج10 ج60)؛ رواية عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن مؤذن لعمر رضي الله عنه؛ يقال له: مسروح، ثم قال: (وهذا إسناد غير متصل؛ لأن نافعا لم يلق عمر، ولكن الدراوردي، وحماد بن زيد قد رويا هذا الخبر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله، إلا أن الدراوردي قال: يقال له: مسعود). اهـ

قلت: فمؤذن عمر رضي الله عنه أذن قبل دخول الوقت المحدد شرعا لصلاة الفجر، فأمره رضي الله عنه أن يعيد الأذان مرة ثانية؛ لأن لا يجوز للمؤذن أن يؤذن قبل دخول الوقت المحدد للصلوات المفروضة، ولا يجزئ قبل الوقت مطلقا.^([8])

 

 

õõõõõõõ

 

 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

على الله توكلي، وبه ثقتي

ذكر الدليل على أن الفجر الصادق هو:

نور الصباح المنتشر في الأرض، وهو الذي

يحرم على الصائم الأكل، والشرب، والجماع،

وهو يدل على دخول وقت أذان صلاة الفجر، وفرض أدائها

 

فإن الله تعالى كتب على عباده جملة من العبادات الشرعية في الدين من صلاة، وصيام، وغير ذلك، وجعل لها أجلا مضروبا، وموعدا محدودا، بينه الله سبحانه في القرآن الكريم، والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية، والصحابة الكرام في الآثار السلفية.

وإليك الأدلة:

(1) قال تعالى: ]إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا[ [النساء: 103].

أي: مؤقتا بوقت محدد مبين.^([9])

قلت: فحدد الله تعالى مواقيت الصلاة في هذه الآية، فلا يجوز أداء أي صلاة قبل دخول وقتها، منها: صلاة الصبح المحددة شرعا.

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في ((تيسير الكريم الرحمن)) (ج1 ص399): (قوله تعالى: ]إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا[؛ أي: مفروضا في وقته، فدل ذلك على فرضيتها، وأن لها وقتا لا تصح إلا به، وهو هذه الأوقات التي قد تقررت عند المسلمين صغيرهم وكبيرهم، عالمهم وجاهلهم، وأخذوا ذلك عن نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم). اهـ

وقال العلامة الشيخ ابن القاسم رحمه الله في ((الإحكام)) (ج1 ص49): (قال تعالى: ]إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا[ [النساء: 103]، مفروضا مقدرا محدودا؛ كلما مضى وقت جاء وقت، والمراد: الوقت الذي عينه الله تعالى؛ لأداء هذه العبادة؛ فلا تجزئ قبله؛ بإجماع المسلمين، ولا يجوز إخراجها عنه إجماعا). اهـ

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله في ((الكافي)) (ج2 ص8): (باب: في الشرط الخامس؛ وهو الوقت، وقد ذكرنا أوقات المكتوبات، ولا تصح الصلاة قبل وقتها بغير خلاف). اهـ

وقال الفقيه ابن أبي القاسم رحمه الله في ((الواضح)) (ج1 ص167): (أجمع المسلمون على أن الصلوات الخمس مؤقتة بمواقيت معلومة محدودة، وقد ورد في ذلك أحاديث صحاح). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد صديق خان رحمه الله في ((الروضة الندية)) (ج1 ص207): (الأوقات للصلوات قد عينها الشارع، وحدد أوائلها، وأواخرها بعلامات حسية، وجعل ما بين الوقتين لكل صلاة هو الوقت لتلك الصلاة). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في ((الملخص الفقهي)) (ج1 ص94): (وقد فرضت ليلة الإسراء قبل الهجرة خمس صلوات في اليوم والليلة بدخول أوقاتها على كل مسلم مكلف؛ قال تعالى: ]إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا[ [النساء: 103]؛ أي: مفروضا في الأوقات التي بينها رسول الله r لقوله، وبفعله). اهـ

قلت: فالصلاة تجب بدخول وقتها؛ لقوله تعالى: ]أقم الصلاة لدلوك الشمس[ [الإسراء: 78].

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في ((الملخص الفقهي)) (ج1 ص102): (قال تعالى: ]إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا[ [النساء: 103]؛ أي: مفروضا في أوقات محددة، فالتوقيت هو التحديد، وقد وقت الله تعالى الصلاة، بمعنى: أنه سبحانه حدد لها وقتا من الزمان.

وقد أجمع المسلمون على أن للصلوات الخمس أوقاتا مخصوصة محدودة لا تجزئ قبلها). اهـ

قلت: فالصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة، لكل صلاة منها وقت مناسب اختاره الله تعالى لها، يتناسب مع أحوال العباد، بحيث يؤدون هذه الصلوات في هذه الأوقات، ولا تحبسهم عن أعمالهم الأخرى، بل تعينهم عليها، وتكفر عنهم خطاياهم التي يصيبونها.^([10])

(2) وعن أبي برزة الأسلمي y قال: (كان النبي r يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه).

أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (541)، ومسلم في ((صحيحه)) (647)، وأبو داود في ((سننه)) (398)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص206)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص246)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (ج3 ص223)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج8 ص25)، وابن الأثير في ((أسد الغابة)) (ج6 ص132)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (ج62 ص98)، والبغوي في ((شرح السنة)) (ج2 ص188)، وفي ((مصابيح السنة)) (ج2 ص256)، والشافعي في ((الأم)) (ج8 ص477)، وفي ((المسند)) (387)، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (ج1 ص178)، وابن حبان في ((صحيحه)) (ج4 ص369)، وأبو نعيم في ((المستخرج)) (ج2 ص241)، والدارمي في ((المسند)) (ج1 ص392)، وأحمد في ((المسند)) (ج4 ص425)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص193)، و(ج4 ص329)، وفي ((مشكل الآثار)) (ج10 ص193)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص436)، والبزار في ((المسند)) (ج9 ص299)، وعبدالحق الإشبيلي في ((الأحكام الشرعية الكبرى)) (ج1 ص567)، والسراج في ((المسند)) (139)، وفي ((حديثه)) (1660)، والروياني في ((المسند)) (1315)، والطيالسي في ((المسند)) (962)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص183)، والترمذي في ((سننه)) (168)، وابن المنذر في ((الأوسط)) (ج2 ص370)، وأبو يعلى في ((المسند)) (ج13 ص417)، وابن نصر في ((تعظيم قدر الصلاة)) (107)، وابن الجوزي في ((التحقيق)) (333)، وفي ((الحدائق)) (ج2 ص81)، وفي ((جامع المسانيد)) (ج8 ص213)، وعبد الرزاق في ((المصنف)) (ج1 ص561)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج1 ص281) من طرق عن أبي المنهال عن أبي برزة t به.

(3) وعن بريدة t عن النبي r: ((أن رجلا سأله عن وقت الصلاة، فقال له r صل معنا هذين – يعني: اليومين - ... فأمر بلالا فأقام الفجر حين طلع الفجر). وفي رواية: ((وصلى الفجر فأسفر بها)). وفي رواية: ((فنور بالفجر)).

أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (613)، والترمذي في ((سننه)) (152)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص206)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص258)، وابن ماجه في ((سننه)) (667)، والبغوي في ((مصابيح السنة)) (ج2 ص254)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (ج2 ص216)، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (323)، وأبو عوانة في ((صحيحه)) (ج1 ص373)، وابن دقيق العيد في ((الإمام)) (ج4 ص16 و17)، وأبو نعيم في ((المستخرج)) (ج2 ص210)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج8 ص26)، وعبدالحق الإشبيلي في ((الأحكام الشرعية الكبرى)) (ج1 ص560)، وأبو علي الطوسي في ((مختصر الأحكام)) (137)، وابن حبان في ((صحيحه)) (ج4 ص359)، وابن الجارود في ((المنتقى)) (151)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص148)، وفي ((أحكام القرآن)) (285)، والروياني في ((المسند)) (14)، والسراج في ((المسند)) (974)، وفي ((حديثه)) (1337)، والدارقطني في ((السنن)) (ج1 ص262)، وابن الجوزي في ((التحقيق)) (316)، وأحمد في ((المسند)) (ج5 ص349)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص374)، وفي ((معرفة السنن)) (ج1 ص405) من طريق علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به.

(4) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فصلى الصبح حين طلع الفجر، ثم صلى بعد ذلك حين أسفر^([11])، فقال: ما بين هاذين وقت)). وفي رواية: ((أمر حين انشق الفجر أن تقام الصلاة فصلى بنا)).

حديث صحيح

أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص207)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص273)، وفي ((الإغراب)) (202)، وأبو يعلى في ((المسند)) (2679)، و(3680)، وابن البخاري في ((مشيخته)) (ج2 ص1135)، وابن العطار الدمشقي في ((التساعيات)) (ص74)، وابن دقيق العيد في ((الإمام)) (ج4 ص39) من طريق حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه به.

قلت: وإسناده صحيح.

وتابعه أبو صدقة قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح حين ينفسح البصر).

أخرجه السرقسطي في ((غريب الحديث)) (ج1 ص239-نصب الراية)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص207)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص273).

وينفسح البصر، وانفسح: إذا رأى الشيء عن بعد، يعني: به إسفار الصبح، وأن يتسع نوره.^([12])

(5) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس، فقال: قم يا محمد فصل الظهر، حين مالت الشمس ... ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح، فقال: قم يا محمد فصل، فقام فصلى الصبح). وفي رواية: (ثم أتاه جبريل عليه السلام حين أضاء الفجر، وأضاء الصبح). وفي رواية: (ثم جاءه للصبح حين أسفر جدا، [يعني: في اليوم الثاني]^([13])، فقال: قم فصل، فصلى الصبح، فقال: ما بين هذين وقت كله).

حديث صحيح

أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص200)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص263)، والترمذي في ((سننه)) (150)، وأحمد في ((المسند)) (ج3 ص330)، والحاكم في ((المستدرك)) (ج1 ص195)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص368)، وفي ((معرفة السنن)) (ج1 ص402)، وابن حبان في ((صحيحه)) (1470)، والدارقطني في ((السنن)) (ج1 ص256)، وابن دقيق العيد في ((الإمام)) (ج4 ص34)، وابن أبي خيثمة في ((التاريخ الكبير)) (152)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج8 ص24)، وابن الجوزي في ((التحقيق)) (314)، وفي ((جامع المسانيد)) (ج2 ص137 و138)، وتمام الرازي في ((الفوائد)) (327)، وأبو علي الطوسي في ((مختصر الأحكام)) (135)، والقطيعي في ((جزء الألف دينار)) (6)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص147)، وفي ((أحكام القرآن)) (283)، وابن المنذر في ((الإقناع)) (ج1 ص78)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (ج2 ص192)، وفي ((مسند الشاميين)) (ج1 ص211)، وابن المقرئ في ((الأربعين)) (28)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج1 ص281)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (ج52 ص361)، والخطيب في ((تلخيص المتشابه في الرسم)) (ج1 ص338)، والمزي في ((تهذيب الكمال)) (ج23 ص545)، وعبدالحق في ((الأحكام الشرعية الكبرى)) (ج1 ص581) من طريق عطاء بن أبي رباح، ووهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (ج2 ص254)، وعبد الحق الإشبيلي في ((الأحكام الوسطى)) (ج1 ص521).

وقال الترمذي في ((العلل الكبير)) (84): قال محمد البخاري: أصح الأحاديث عندي في المواقيت حديث جابر بن عبد الله. يعني: إمامة جبريل عليه السلام.^([14])

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح.

وقال الشيخ الألباني في ((الإرواء)) (ج1 ص281): إسناده صحيح.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله في ((المسائل)) (179): (سألت أبي: ما الذي يعتمد عليه في مواقيت الصلاة من الأحاديث التي جاءت، وأي حديث عندك أقوى، والحديث الذي روى ابن المبارك عن الحسين بن علي عن وهب بن كيسان عن جابر ما ترى فيه، وكيف حال الحسين؟.

فقال أبي: أما الحسين، فهو أخو أبي جعفر محمد بن علي، وحديثه الذي روى في المواقيت حديث ليس بالمنكر؛ لأنه قد وافقه على بعض صفاته غيره.

وقد روى في المواقيت غير حديث: ابن عباس، وبريدة، وعبد الله بن عمر، وجابر، وأبي موسى، وأبي برزة، وأبي هريرة، فكل يصف صفة فيها بعض ما وصف الآخر). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج3 ص15): (وإنما قال الإمام أحمد: ((ليس بالمنكر؛ لأنه قد وافقه على بعضه غيره))، لأن قاعدته: أن ما انفرد به ثقة، فإنه يتوقف فيه حتى يتابع عليه، فإن توبع عليه زالت نكارته، خصوصا إن كان الثقة ليس بمشتهر في الحفظ والاتقان، وهذه قاعدة يحيى القطان، وابن المديني، وغيرهما). اهـ

(6) وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أمني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس ... وصلى بي الفجر حين حرم الطعام، والشراب على الصائم)). وفي رواية: ((وصلى بي الفجر فأسفر)). وفي رواية: ((ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض)).

حديث حسن

أخرجه الترمذي في ((سننه)) (149)، وأبو داود في ((سننه)) (ج1 ص274)، والشافعي في ((المسند)) (145)، وأحمد في ((المسند)) (ج1 ص333)، والبغوي في ((شرح السنة)) (ج2 ص182)، وفي ((معالم التنزيل)) (ج1 ص476)، وفي ((مصابيح السنة)) (ج2 ص255)، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (ج1 ص168)، وابن دقيق العيد في ((الإمام)) (ج4 ص30)، وابن الجارود في ((المنتقى)) (149)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص364)، وفي ((معرفة السنن)) (ج1 ص397)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج1 ص317)، والدارقطني في ((السنن)) (ج1 ص258)، والحاكم في ((المستدرك)) (ج1 ص193)، وعبد الرزاق في ((المصنف)) (2028)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص146)، وفي ((أحكام القرآن)) (278)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج8 ص23)، والخطيب في ((الفقيه والمتفقه)) (ج1 ص324)، والفاكهي في ((أخبار مكة)) (ج1 ص178)، وأبو يعلى في ((المسند)) (ج5 ص134)، وابن نصر في ((تعظيم قدر الصلاة)) (30)، وعبد بن حميد في ((المنتخب)) (703)، وابن المنذر في ((الأوسط)) (ج2 ص325)، وابن أبي خيثمة في ((التاريخ الكبير)) (143)، وأبو الحسين الطوسي في ((الأربعين)) (9)، وابن الجوزي في ((التحقيق)) (313)، وأبو علي الطوسي في ((مختصر الأحكام)) (133)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (10752) من طرق عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش حدثني حكيم بن حكيم بن عباد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما به.

وروي من وجوه عن نافع بن جبير.

قلت: وإسناده حسن، وقد صححه ابن العربي في ((عارضة الأحوذي)) (ج1 ص205)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج3 ص362)، والنووي في ((المجموع)) (ج3 ص23).

وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.

وقال البغوي: حديث حسن.

وقال الشيخ الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (ج2 ص248): إسناده حسن.

وقال الشيخ الألباني في ((الإرواء)) (ج1 ص268): إسناده حسن.

وقال ابن المنذر: ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح.

وذكره ابن حجر في ((تلخيص الحبير)) (ج3 ص5)، و((إتحاف المهرة)) (ج8 ص111).

(7) وعن أبي مسعود رضي الله عنه قال: (أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي ﷺ حين دلكت الشمس... ثم أتاه حين انشق الفجر، فقال: يا محمد صل الصبح... ثم أتاه حين ذهب ساعة من الليل، فقال: يا محمد صل العشاء، قال: فصلى، ثم أتاه حين أضاء الفجر وأسفر، فقال: يا محمد صل الصبح، قال: فصلى).

حديث حسن لغيره

أخرجه ابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج8 ص23)، والدارقطني في ((الســـنـــــــــــــــن))          

(ج1 ص261)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (ج17 ص260)، وفي ((المعجم الأوسط)) (ج8 ص299)، والباغندي في ((مسند عمر بن عبد العزيز)) (58)، و(60)، والبيهقي في ((معرفة السنن)) (ج1 ص401)، وفي ((السنن الكبرى)) (ج1 ص365)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (ج4 ص41)، وابن حبان في ((صحيحه)) (ج4 ص298)، والحاكم في ((المستدرك)) (ج1 ص192)، وابن المنذر في ((الأوسط)) (970)، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (352)، والخطيب في ((الفصل للوصل)) (ج2 ص628)، وابن الجوزي في ((التحقيق)) (334) من طريق أسامة بن زيد الليثي أن ابن شهاب أخبره فذكره.

وروي من وجوه عن ابن شهاب الزهري وغيره.

قلت: وإسناده حسن في الشواهد، وأصله في ((الصحيحين)) بدون التفصيل.

وقال الشيخ الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (ج2 ص251): إسناده حسن.

وقال النووي في ((المجموع)) (ج3 ص52): رواه أبو داود بإسناد حسن.

وقال الخطابي في ((معالم السنن)) (ج1 ص245): هو صحيح الإسناد.

والحديث حسنه الشيخ الألباني في ((الإرواء)) (ج1 ص270).

وذكره ابن حجر في ((إتحاف المهرة)) (ج1 ص246).

قلت: فجبريل عليه السلام هو الذي وقت مواقيت الصلاة المفروضة.

(8) وعن أبي موسى رضي الله عنه وفيه؛ مواقيت الصلاة: (ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها، والقائل يقول: قد طلعت الشمس، أو كادت).

أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (614)، وأبو داود في ((سننه)) (395)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص165)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص260)، وأبو عوانة في ((صحيحه)) (ج1 ص375)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص366)، وفي ((معرفة السنن)) (ج1 ص405)، وعبد الحق الإشبيلي في ((الأحكام الشرعية الكبرى)) (ج1 ص566 و582)، وأبو نعيم في ((المستخرج)) (ج2 ص211)، ومحمد بن الحسن في ((الحجة)) (ج1 ص405)، وابن أبي خيثمة في ((التاريخ الكبير)) (148)، والبزار في ((المسند)) (975)، والسراج في ((المسند)) (975)، وفي ((حديثه)) (1338)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج1 ص281)، والروياني في ((المسند)) (520)، وابن المنذر في ((الأوسط)) (ج2 ص326)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج8 ص26)، وابن الجوزي في ((التحقيق)) (317)، وفي ((جامع المسانيد)) (ج5 ص44)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص148)، وفي ((أحكام القرآن)) (284)، والبغوي في ((شرح السنة)) (ج2 ص184)، وفي ((معالم التنزيل)) (ج1 ص476)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص167)، والدارقطني في ((السنن)) (ج1 ص263) من طريق بدر بن عثمان نا أبو بكر بن أبي موسى عن أبي موسى رضي الله عنه به.

(9) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هذا جبريل عليه السلام جاءكم يعلمكم دينكم فصلى الصبح حين طلع الفجر)). وفي رواية: ((ثم جاءه الغد فصلى به الصبح حين أسفر قليلا)). وفي رواية: ((ثم جاء الفجر فصلى بي ساعة برق الفجر)).

حديث حسن

أخرجه الدارقطني في ((السنن)) (ج1 ص261)، وابن أبي خيثمة في ((التاريخ الكبير)) (150)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج8 ص26)، والحاكم في ((المستدرك)) (ج1 ص194)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص369)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص193 و202)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص249)، وابن دقيق العيد في ((الإمام)) (ج4 ص26)، والسراج في ((المسند)) (972)، وفي ((حديثه)) (1335)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج5 ص147)، والبخاري في ((التاريخ الكبير)) (ج1 ص185)، والبزار في ((المسند)) (ج15 ص283) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه به.

قلت: وإسناده حسن، وقد حسنه الشيخ الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (ج2 ص255).

وقال الترمذي في ((العلل الكبير)) (87): سألت محمد البخاري عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن.

وقال ابن حجر في ((تلخيص الحبير)) (ج1 ص280): وعن أبي هريرة؛ رواه النسائي بإسناد حسن.

وقال الشيخ الألباني في ((الإرواء)) (ج1 ص269): إسناده حسن.

وقال ابن عبد البر: هذا حديث مسند ثابت صحيح لا مطعن فيه لأحد من أهل العلم بالحديث.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح.

(10) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: في حجة النبي صلى الله عليه وسلم: (ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، وصلى الفجر، حين تبين له الصبح، بأذان وإقامة).

أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (1218)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (1525)، و(4038)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج1 ص271)، وأبو نعيم في ((المستخرج)) (ج3 ص318)، وأبو داود في ((سننه)) (1905)، وابن حزم في ((حجة الوداع)) (ص178)، وفي ((المحلى)) (ج7 ص121)، وابن الجارود في ((المنتقى)) (469)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج5 ص7)، وفي ((السنن الصغرى)) (1675)، وفي ((دلائل النبوة)) (ج5 ص437)، وابن ماجه في ((سننه)) (3074)، وابن حبان في ((صحيحه)) (3944)، والدارمي في ((المسند)) (1892)، وعبد بن حميد في ((المنتخب)) (1133)، والبغوي في ((شرح السنة)) (1635)، وفي ((مصابيح السنة)) (1841)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (14908)، وابن الجوزي في ((جامع المسانيد)) (ج2 ص29)، وأبو عوانة في ((المستخرج)) (ج3 ص382 و388) من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما به.

قال الشيخ علي بن آدم في ((ذخيرة العقبى)) (ج7 ص111): (قوله: ((حين تبين له الصبح))؛ فيه أن أول الصبح إذا تبين الفجر واتضح، فأما قبل تبينه فلا تصح صلاة الصبح، ولا يحرم الأكل في الصوم، وهذا الفجر: هو الفجر الثاني المسمى: بالصادق، الذي تتعلق به الأحكام، من صلاة الصبح، وحرمة الأكل ونحوه على الصائم). اهـ

قلت: فالأحكام كلها متعلقة بالفجر الصادق؛ فيه يدخل وقت صلاة الصبح، ويدخل في الصوم، ويحرم به الطعام والشراب على الصائم، وبه ينقضي الليل، ويدخل النهار، ولا يتعلق بالفجر الكاذب شيء من الأحكام؛ بإجماع المسلمين.^([15])

قال الحافظ النووي رحمه الله في ((المجموع)) (ج3 ص43): (أجمعت الأمة على أن أول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق وهو الفجر الثاني، وآخر وقت الاختيار إذا أسفر أي أضاء ثم يبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس). اهـ

وقال الإمام الشيرازي رحمه الله في ((المهذب)) (ج1 ص182): (ووقت الصبح: إذا طلع الفجر الثاني، وهو الفجر الصادق الذي يحرم به الطعام، والشراب على الصائم، وآخره: إذا أسفر الصبح). اهـ

(11) وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس)).

 أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (612)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (ج2 ص210)، وأحمد في ((المسند)) (ج2 ص210)، وأبو داود في ((سننه)) (396)، وأبو عوانة في ((صحيحه)) (ج1 ص349)، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (326)، والمزي في ((تهذيب الكمال)) (ج21 ص411)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص166)، وأبو نعيم في ((المستخرج)) (ج2 ص208)، والطيالسي في ((المسند)) (2363)، والسراج في ((المسند)) (2971)، وفي ((حديثه)) (1334)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص150)، وفي ((أحكام القرآن)) (ج1 ص171)، ومحمد بن الحسن في ((الحجة)) (ج1 ص9)، وعبد الحق الإشبيلي في ((الأحكام الشرعية الكبرى)) (ج1 ص560 و586)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج1 ص282)، وابن المنذر في ((الأوسط)) (ج2 ص331)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (ج4 ص350)، وفي ((مسند الشاميين)) (ج3 ص363)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص366)، وفي ((معرفة السنن)) (ج1 ص406)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) (ج8 ص27)، وابن الجوزي في ((التحقيق)) (318)، وفي ((جامع المسانيد)) (ج4 ص451)، وابن حبان في ((صحيحه)) (337) من طريق شعبة عن قتادة سمع أبا أيوب عن عبد الله بن عمرو t به.

(12) وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: ((حج عبد الله بن مسعود t، فأتينا المزدلفة، فلما كان حين طلع الفجر – يعني صلى - .... ثم قال: وصلاة الفجر حين يبزغ الفجر – يعني: طلع - فإني رأيت النبي r يفعل ذلك)).

أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (1675)، و(1683)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (ج4 ص171)، وابن حزم في ((حجة الوداع)) (ص179)، والمخلص في ((المخلصيات)) (709) من طريق أبي إسحاق قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد به.

قلت: ومراد عبد الله بن مسعود t أن يبين لهم أن النبي r كان يصلي صلاة الصبح إذا طلع الفجر الصادق.^([16])

قال الترمذي رحمه الله في ((العلل الكبير)) (ج1 ص202): (قال محمد البخاري: أصح الأحاديث عندي في المواقيت حديث جابر بن عبد الله, وحديث أبي موسى, وحديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه في المواقيت؛ هو: حديث حسن, وحديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة في المواقيت؛ هو: حديث حسن). اهـ

قلت: وهذه الأدلة النبوية تدل على أن من شروط صحة الصلاة دخول الوقت، فلا يجوز أداء الصلاة قبل وقتها المحدد لها شرعا، وقد اتفق على ذلك الفقهاء قديما وحديثا.

قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في ((المغنى)) (ج2 ص8): (أجمع المسلمون
 

على أن الصلوات الخمس مؤقتة بمواقيت معلومة محدودة، وقد ورد في ذلك أحاديث صحاح جياد). اهـ

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله في ((المغنى)) (ج2 ص45): (ومن صلى قبل الوقت، لم يجزئه صلاته، في قول أكثر أهل العلم، سواء فعله عمدا أو خطأ، كل الصلاة أو بعضها). اهـ

قال تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل[ [البقرة: 187].

قلت: فحدد الله تعالى بهذه الآية وقت الصيام اليومي للمسلم تحديدا واضحا بينا، وأوجب الصوم، والإمساك عن الأكل والشرب بظهور الخيط الذي هو بياض الفجر.^([17])

قال الحافظ ابن المنذر رحمه الله في ((الإقناع)) (ج1 ص192): (فالسحور مندوب إليه، وليس بواجب، والفجر الذي يحرم بطلوعه الأكل، والشرب، والجماع: هو الفجر المستطير، وهو المنتشر، ويأكل إن شاء، وإن شك في طلوع الفجر فيأكل حتى يوقن بطلوعه، وإن علم بعد ذلك أنه أكل في النهار فلا قضاء عليه، وإن أكل وهو يرى أن الشمس قد غربت فلم تكن غربت فلا قضاء عليه). اهـ

وقال الفقيه الجصاص رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص277): (قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة:187]؛ قد اقتضت الآية إباحة الأكل والشرب والجماع إلى أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر... فعلموا أنه إنما يعني: بذلك الليل والنهار). اهـ

وقال الفقيه الجصاص رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص278): (وأنزل الله تعالى بعد ذلك: [من الفجر]؛ فزال الاحتمال، وصار المفهوم من اللفظ سواد الليل، وبياض النهار.

وقد كان ذلك اسما لسواد الليل، وبياض النهار في الجاهلية قبل الإسلام مشهورا ذلك عندهم؛ قال أبو داود الإيادي:

قلت: فالخيط الأبيض هو الصبح، والخيط الأسود هو الليل، والخيط هو اللون.^([18])

وقال الفقيه الجصاص رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص280): (قال تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة:187]؛ فأباح الأكل إلى أن يتبين، والتبين إنما هو حصول العلم الحقيقي، ومعلوم أن ذلك إنما أمروا به في حال يمكنهم فيها الوصول إلى العلم الحقيقي بطلوعه). اهـ

وقال الفقيه الجصاص رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص381): (قوله تعالى: ]حتى يتبين لكم[ [البقرة:187]؛ وفيها الدلالة على إباحة الأكل، والشرب والجماع إلى أن يحصل له الاستبانة، واليقين بطلوع الفجر!). اهـ

قلت: فقد تضمنت الآية لا محالة الرخصة في إباحة الأكل، والشرب، والجماع إلى أن يتبين نور النهار.

قال الفقيه الجصاص رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص291): (قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة:187]؛ فما لم يتبين؛ فالأكل له مباح). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله في ((أضواء البيان)) (ج1 ص121): (قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[؛ بينه: قوله تعالى: (من الفجر)؛ والعرب تسمي ضوء الصبح خيطا، وظلام الليل المختلط به خيطا، ومنه قول أبي دواد الإيادي:

وقال المفسر ابن جزي رحمه الله في ((تفسير القرآن)) (ص47): (قوله تعالى: ]من الفجر[؛ بيان للخيط الأبيض لا للأسود؛ لأن الفجر ليس له سواد، والخيط هنا استعارة: يراد بالخيط الأبيض بياض الفجر، وبالخيط الأسود: سواد الليل). اهـ

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ((تفسيره)) (ج2 ص70): (قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض[؛ أباح تعالى الأكل والشرب مع ما تقدم من إباحة الجماع في؛ أي: الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء الصباح من سواد الليل، وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود، ورفع اللبس بقوله r: (من الفجر). اهـ

وقال المفسر الآلوسي رحمه الله في ((روح المعاني)) (ج2 ص632): (والمعنى: حتى يتضح لكم الفجر متميزا عن غبش الليل؛ فالغاية إباحة ما تقدم حتى يتبين أحدهما من الآخر ويميز بينهما، ومن هذا وجه عدم الاكتفاء به حتى يتبين لكم الفجر، أو يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر). اهـ

وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في ((فتح القدير)) (ج1 ص165): (قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[؛ هو تشبيه بليغ، والمراد هنا بالخيط الأبيض: هو المعترض في الأفق، لا الذي هو كذنب السرحان، فإنه الفجر الكذاب الذي لا يحل شيئا ولا يحرمه. والمراد بالخيط الأسود: سواد الليل، والتبين: أن يمتاز أحدهما عن الآخر، وذلك لا يكون إلا عند دخول وقت الفجر. وقوله: ]ثم أتموا الصيام إلى الليل[ فيه التصريح بأن للصوم غاية هي الليل، فعند إقبال الليل من المشرق، وإدبار النهار من المغرب يفطر الصائم، ويحل له الأكل والشرب وغيرهما). اهـ

وقال الحافظ ابن المنذر رحمه الله في ((الإقناع)) (ج1 ص81): (وأول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر الثاني المستطير المعترض). اهـ

       والفجر: هو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى الخيط الأبيض، والفجر الصادق... والفجر: ضوء الصباح، والصبح: ما جمع بياضا وحمرة. ^([19])([20])

وإليك الدليل:

(13) فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r: (الفجر فجران: فأما الأول؛ فإنه لا يحرم الطعام، ولا يحل الصلاة، وأما الثاني؛ فإنه يحرم الطعام، ويحل الصلاة).^([21])

قلت: والفجر؛ ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل... والفجر: انفجار الظلمة عن الصبح، وقد انفجر الصبح، وتفجر، وانفجر عنه الليل؛ هو انكشاف ظلمة الليل عن نور الصبح؛ لانبعاث ضوئه، ونوره في الطرق، والفجاج، وهذا ابتداء تنفس الصبح.^([22])

قال تعالى: ]والصبح إذا تنفس [[التكوير:18]، وقال تعالى: ]وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا [[الإسراء:78].

قال الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في ((مختصر المختصر من المسند الصحيح)) (ج1 ص449): (في هذا الخبر دلالة على أن صلاة الفرض لا يجوز أداؤها قبل دخول وقتها.

وقوله r: ((فجر يحرم فيه الطعام)) يريد: على الصائم، ((ويحل فيه الصلاة)). يريد: صلاة الصبح، ((وفجر يحرم فيه الصلاة)). يريد: صلاة الصبح، إذا طلع الفجر الأول لم يحل أن يصلي في ذلك الوقت صلاة الصبح؛ لأن الفجر الأول يكون بالليل، ولم يرد أنه لا يجوز أن يتطوع بالصلاة بعد طلوع الفجر الأول. وقوله r: ((ويحل فيه الطعام)). يريد: لمن يريد الصيام). اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في ((الصحيحة)) (ج2 ص308) معلقا على الحديث: (وفيه – يعني: الحديث – تنبيه هام إلى وجوب أداء الصلاة بعد طلوع الفجر الصادق؛ وهذا ما أخل به المؤذنون! في كثير من العواصم   – منها عمان -؛ فإن الأذان الموحد فيها يرفع قبل الفجر بنحو نصف ساعة! بناء على ((التوقيت الفلكي))، وهو خطأ ثابت بالمشاهدة!، وكذلك في كثير من البلاد الأخرى؛ كـ ((دمشق))، و((الجزائر))، و((المغرب))، و((الكويت))، و((المدينة))،   -و((مكة)) -، و((الطائف))، - و((البحرين))، وغير ذلك -)). اهـ

وترجم الحافظ البيهقي رحمه الله لهذا الحديث في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص457): باب إعادة صلاة من افتتحها قبل طلوع الفجر الآخر!.

وترجم الحافظ البيهقي رحمه الله في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص377): باب الفجر فجران ودخول وقت الصبح بطلوع الآخر منهما.

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج4 ص259): (فإن الصبح هو الفجر، كما قال تعالى: ]والصبح إذا تنفس [[التكوير:18]، وقال تعالى: ]إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب [[هود:81]. اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في ((الصحيحة)) (ج5 ص52): (وقد رأيت ذلك بنفسي مرارا من داري في جبل هملان – جنوب شرق عمان – ومكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين على تصحيح عبادة المسلمين، أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يرفع قبل الفجر الصادق بزمن يتراوح بين العشرين والثلاثين دقيقة؛ أي: قبل الفجر الكاذب أيضا، وكثيرا ما سمعت إقامة صلاة الفجر في بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، وهم يؤذنون قبلها بنصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد يستعجلون بأداء الفريضة أيضا قبل وقتها في شهر رمضان... وفي ذلك تضيق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريض لصلاة الفجر للبطلان، وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي، وإعراضهم عن التوقيت الشرعي). اهـ

وقال الفقيه الماوردي رحمه الله في ((الحاوي الكبير)) (ج2 ص29): (فدل هذان الحديثان على افتراق حكم الفجرين، وتعليق الحكم في الصلاة، والصيام بالثاني منهما دون الأول، والعرب تسمي: الأول الفجر الكذاب، لأنه يزول ولا يثبت، وتسمي الفجر الثاني الفجر الصادق، لأنه صدقك عن الصبح). اهـ

وقال الفقيه الماوردي رحمه الله في ((الحاوي الكبير)) (ج2 ص29): (فإذا ثبت ما ذكرنا من صفة الفجرين، فصلاة الصبح تجب بالثاني منهما دون الأول). اهـ

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله في ((المقنع)) (ص24): (الفجر الثاني: وهو البياض المعترض في المشرق، ولا ظلمة بعده). اهـ

وقال الفقيه أبو إسحاق الحنبلي رحمه الله في ((المبدع)) (ج1 ص348): (الفجر: سمي به لانفجار الصبح، وهو ضوء النهار إذا انشق عنه الليل). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((شرح العمدة)) (ج3 ص432): (عن قيس بن طلق بن علي، عن أبيه، عن النبي r: (ليس الفجر المستطيل في الأفق، ولكنه المعترض الأحمر).^([23])

وهذا يدل على جواز الأكل إلى ظهور الحمرة، وقد جاءت أحاديث تدل على مثل ذلك، كما روت^([24]) عائشة، وابن عمر أن النبي r قال: (إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن لكم ابن أم مكتوم) متفق عليه.^([25])

وفي رواية لأحمد والبخاري: (فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر). قال ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت.

فقد أجاز الأكل إلى حين يؤذن ابن أم مكتوم، مع قوله: ((إنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر)). ومعلوم أن من أكل إلى حين تأذينه فقد أكل بعد طلوع الفجر؛ لأنه لابد أن يتأخر تأذينه عن طلوع الفجر، ولو لحظة). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في ((التمهيد)) (ج10 ص62): (وفيه دليل على أكل السحور، وعلى أن الليل كله موضع الأكل، والشرب، والجماع؛ لمن شاء، كما قال الله عز وجل: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [[البقرة:187]. اهـ

قال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((فتح ذي الجلال والإكرام)) (ج2 ص104): (فالفرق بين الفجر الصادق، والفجر الكاذب من وجوه:

الأول: الفجر الصادق الذي تحل فيه الصلاة، ويحرم الطعام: يكون مستطيرا من الشمال إلى الجنوب، وأما الفجر الكاذب: فبالعكس؛ يكون من الشرق إلى الغرب فهو كذنب السرحان يكون مستطيلا في السماء؛ يعنى يكون طولا لا عرضا.

ثانيا: الفجر الصادق لا ظلمة بعده، بل يزداد النور حتى يشمل الأفق كله، وأما الفجر الكاذب: فيظلم بعد هذا، ويزول ثم بعد ذلك يخرج الفجر الصادق.

ثالثا: الفجر الصادق نوره متصل بالأفق، وأما الفجر الكاذب: فنوره غير متصل؛ بمعنى أنك إذا رأيت أسفل الأفق لم تر نورا.

قال شيخنا عبد الرحمن السعدي رحمه الله: الفرق بينهما نحو نصف ساعة^([26])، يعني: أن الكاذب يخرج قبل الصادق بنحو نصف ساعة، ثم يضمحل). اهـ

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((فتح ذي الجلال والإكرام)) (ج2 ص51): (وقوله: ((حين انشق الفجر))؛ جعل ذلك انشقاقا؛ لأن الفجر إذا سطا على الظلمة؛ فكأنما شقها؛ لأن الظلمة تتمايز في مكان النور، فيكون هذا انشقاقا، ولا يحدث ذلك إلا في الفجر الصادق.

والفجر الصادق: هو الذي يشق الظلمة؛ لأنه يمتد من الشمال إلى الجنوب، ويتصل بالأفق، ولا ظلمة بعده.

أما الفجر الكاذب: فيختلف عن الفجر الصادق بثلاثة أمور:

أولا: أن الفجر الكاذب مستطيل؛ يعني: يصعد في السماء طولا.

الثاني: أنه لا يتصل بالأفق؛ لأن ما بينه، وبين الأفق ظلمة.

والثالث: أن يضمحل، ويزول، أما الفجر الصادق؛ فلا يتأتى فيه هذه الأشياء الثلاثة). اهـ

قلت: وينبني على هذه الفائدة: انتفاء التكليف بما يشق على المسلمين.^([27])

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((التعليق على صحيح مسلم)) (ج5 ص300): (الله عز وجل أباح لنا الأكل، والشرب، والجماع إلى أن يتبين الفجر، ولم يقل: إلى أن يطلع!). اهـ

قلت: وهذا هو الفهم السليم؛ لقوله تعالى: ]حتى يتبين[ [البقرة:187].

قال المفسر القرطبي رحمه الله في ((الجامع لأحكام القرآن)) (ج2 ص318): (قوله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[[البقرة:187]؛ ححتى: غاية للتبيين، ولا يصح أن يقع التبيين لأحد، ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر). اهـ

وقال العلامة الشيخ ابن القاسم رحمه الله في ((الإحكام)) (ج1 ص154): (ووقت صلاة الصبح: أوله من طلوع الفجر، وهو ضوء النهار، أو حمرة^([28]) الشمس في سواد الليل، وهو في آخر الليل، كالشفق في أوله؛ سمي به لانفجار الصبح). اهـ

قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في ((الكافي)) (ج1 ص97): (صلاة الفجر: وأول وقتها إذا طلع الفجر الثاني بغير خلاف، وهو البياض الذي يبدو من قبل المشرق معترضا لا ظلمة بعده، وآخره إذا طلعت الشمس). اهـ

وقال الفقيه خليل رحمه الله في ((مختصره)) (ج1 ص47): (وصلاة الصبح؛ من الفجر الصادق؛ للإسفار الأعلى). اهـ

وقال الفقيه الخرقي رحمه الله في ((مختصره)) (ج1 ص174): (الفجر الثاني: وهو البياض الذي يبدو من قبل المشرق، فينتشر، ولا ظلمة بعده). اهـ

وقال الإمام القيرواني رحمه الله في ((رسالته)) (ص54): (صلاة الفجر: فأول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في أقصى المشرق). اهـ

قلت: فوقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق: وهو الضياء المعترض، والمنتشر من جهة المشرق إلى جهة الأمام.^([29])

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((التعليق على صحيح مسلم)) (ج5 ص313): (والذي يتعلق به حكم الصيام والصلاة؛ هو الفجر الصادق!). اهـ

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((شرح رياض الصالحين)) (ج1 ص385): (الفجر من طلوع الفجر الثاني: وهو البياض المعترض في الأفق؛ إلى أن تطلع الشمس.

وهنا أنبه فأقول: إن تقويم أم القرى فيه تقديم خمس دقائق في أذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر أنه صلى قبل الوقت، وهذا شيء اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضا في الرؤية.

فلذلك لا يعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر؛ لأنه مقدم، وهذه مسألة خطيرة جدا، لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك وما صارت فريضة. وقد حدثني أناس كثيرون ممن يعيشون في البر وليس حولهم أنوار، أنهم لا يشاهدون الفجر إلا بعد هذا التقويم بثلث ساعة، أي: عشرين دقيقة أو ربع ساعة أحيانا، لكن التقاويم الأخرى الفلكية التي بالحساب بينها وبين هذا التقويم خمس دقائق.

 على كل حال: وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني: وهو البياض المعترض؛ إلى طلوع الشمس). اهـ

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((الشرح الممتع)) (ج2 ص52): (والعلم بالوقت يكون بالعلامات التي جعلها الشارع علامة، فالظهر بزوال الشمس، والعصر بصيرورة ظل كل شيء مثله بعد فيء الزوال، والمغرب بغروب الشمس، والعشاء بمغيب الشفق الأحمر، والفجر بطلوع الفجر الثاني.^([30])

وهذه العلامات أصبحت في وقتنا علامات خفية؛ لعدم الاعتناء بها عند كثير من الناس، وأصبح الناس يعتمدون على التقاويم والساعات.

ولكن هذه التقاويم تختلف؛ فأحيانا يكون بين الواحد والآخر إلى ست دقائق، وهذه ليست هينة ولا سيما في أذان الفجر، وأذان المغرب؛ لأنهما يتعلق بهما الصيام، مع أن كل الأوقات يجب فيها التحري، فإذا اختلف تقويمان، وكل منهما صادر عن عارف بعلامات الوقت، فإننا نقدم المتأخر في كل الأوقات؛ لأن الأصل عدم دخول الوقت، مع أن كلا من التقويمين صادر عن أهل، وقد نص الفقهاء رحمهم الله على مثل هذا فقالوا: لو قال لرجلين ارقبا لي الفجر، فقال أحدهما: طلع الفجر، وقال الثاني: لم يطلع؛ فيأخذ بقول الثاني، فله أن يأكل ويشرب حتى يتفقا بأن يقول الثاني: طلع الفجر^([31])، أما إذا كان أحد التقويمين صادرا عن أعلم أو أوثق فإنه يقدم).اهـ

قلت: فمن خلال كلام الشيخين الجليلين؛ الألباني رحمه الله، وابن عثيمين رحمه الله؛ فيما سبق ذكره، فإن الفجر الصادق يكون بعد وقت الأذان المحدد في ((التقاويم الفلكية)) بمدة تتراوح بين (20 إلى 30 دقيقة)، بحسب اختلاف الصيف والشتاء.

إذا فبالنسبة لصلاة الفجر، المعروف أن ((التوقيت الفلكي)) الذي يعرفه الناس اليوم ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت الشرعي بـ(20 إلى 30 دقيقة) على أقل تقدير، وإلا فالوقت يكون أحيانا أكثر من ذلك على حسب الفصول المعروفة.

قلت: فالمسألة خطيرة، ولهذا لا ينبغي للعبد في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر حتى يتيقن أن الفجر قد تبين، وحضر وقته.^([32])

سئل العلامة شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((الفتاوى)) (ص482): (نرى بعض التقاويم في شهر رمضان يوضع فيه قسم يسمى((الإمساك))، وهو يجعل قبل صلاة الفجر بنحو عشر دقائق، أو ربع ساعة؛ فهل هذا له أصل من السنة، أم هو من البدع؟ أفتونا مأجورين.

الجواب: (هذا من البدع، وليس له أصل من السنة، بل السنة على خلافه، لأن الله قال في كتابه العزيز: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [[البقرة:187]، وقال النبي r: ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر))^([33])، وهذا  الإمساك الذي يصنعه بعض الناس زيادة على ما فرض الله – عز وجل- فيكون باطلا، وهو من التنطع في دين الله، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ((هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون))^([34]). اهـ

وسئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج15 ص281): توزع بعض الشركات، والمؤسسات إمساكيات لشهر رمضان المبارك، وهذه الإمساكيات خاصة بأوقات الصلوات، ولكن الذي لفت انتباهي وضعهم وقتا للإمساك يسبق وقت آذان الفجر بربع ساعة، فهل لعملهم هذا أصل من السنة؟ أفتونا مأجورين. مرفق لسماحتكم صورة لواحدة من هذه الإمساكيات. 

الجواب: (لا أعلم لهذا التفصيل أصلا، بل الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الإمساك يكون بطلوع الفجر؛ لقول الله سبحانه: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [[البقرة:187]، ولقول النبي r: ((الفجر فجران: فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة؛ - أي: صلاة الصبح - ويحل فيه الطعام)).^([35]) رواه ابن خزيمة، والحاكم وصححاه؛ كما في بلوغ المرام، وقوله r: ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم))^([36]) قال الراوي: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. متفق على صحته). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج15 ص282): (إذا كان المؤذن يؤذن مبكرا، أو يشك في أذانه هل وافق الصبح أو لا، فله أن يأكل ويشرب حتى يتحقق طلوع الفجر.

إما بالساعات المعروفة التي ضبط أنها على طلوع الفجر، أو بأذان ثقة يعرف أنه يؤذن على الفجر، فله أن يأكل في حالة الأذان؛ أن يأكل أو يشرب، أو يأكل ما في يده، أو يشرب ما في يده؛ لأن الأذان ليس على الصبح). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج15 ص284): (إذا كان الأذان بالظن والتحري حسب التقويم^([37])؛ فإنه لا حرج في الشرب والأكل وقت الأذان). اهـ

قلت: فنص الشيخ ابن باز رحمه الله أن للعبد أن يأكل ويشرب حتى يتبين له الفجر الصادق، وأنه لا يعتمد على أذان المؤذن إذا كان يؤذن على ((التقويم الفلكي))، والله المستعان.

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج12 ص229): (الفجر من طلوع الفجر الثاني: وهو البياض المعترض في الأفق؛ إلى أن تطلع الشمس.

وهنا أنبه: فأقول إن التقويم - تقويم أم القرى - فيه تقديم خمس دقائق في أذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر أنه صلى قبل الوقت، وهذا شيء اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضا في الرؤية.

فلذلك لا يعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر؛ لأنه مقدم، وهذه مسألة خطيرة جدا، لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك وما صارت فريضة، لكن التقاويم الأخرى الفلكية التي بالحساب بينها وبين هذا التقويم خمس دقائق.

وعلى كل حال وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس). اهـ

قلت: ويلاحظ في فتاوى أهل العلم التفاوت الكبير بين ((التقاويم الفلكية))، وبين ((التقاويم الشرعية))، وهذا يدل على أن هناك خللا في ((التقاويم الفلكية))، إذ لا يعقل أن يبلغ التفاوت بين تقويمين قرابة عشرين دقيقة، أو أكثر، والسبب في هذا التفاوت الكبير، والخلل أن هذه ((التقاويم الفلكية)) قد وضعت على ((الفجر الكاذب)) المعروف بـ((الشفق الفلكي)). والله المستعان.

قلت: فمن خلال الاستقراء، والتتبع، والبحث التي قام بها أهل العلم وطلبتهم تبين أن وقت الفجر المحدد في ((التقويم الفلكي)) ليس بصحيح، ولا دقيق في تحديد وقت طلوع الفجر الصادق، بل هو متقدم عليه بحسب اختلاف الفصول الأربعة المعروفة، والله المستعان.

قال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج12 ص215): (صلاة الإنسان قبل الوقت لا تجزئه عن الفريضة؛ لأن الله تعالى يقول: ]إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [[النساء:103]، وبين النبي r هذه الأوقات في قوله r: (وقت الظهر إذا زالت الشمس) آخر الحديث.

وعلى هذا فمن صلى الصلاة قبل وقتها فإن صلاته لا تجزئه عن الفريضة). اهـ

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج12 ص216): (الصلاة قبل وقتها لا تجزيء حتى ولو كانت قبل الوقت بدقيقة واحدة، فلو كبر الإنسان للإحرام قبل الوقت؛ فإنها لا تصح الصلاة؛ لأن الله تعالى يقول: ]إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [[النساء:103]؛ أي: مؤقتة محددة، فلا تصح الصلاة قبل وقتها). اهـ

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج12 ص242): (فلا يجوز للمسلم أن يقدم الصلاة كلها، أو بعضها قبل دخول وقتها؛ لأن ذلك من تعدي حدود الله تعالى، والاستهزاء بآياته!). اهـ

فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد). وفي رواية: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).^([38])

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج12 ص236): (واعلم أن الصلاة قبل دخول الوقت لا تقبل حتى لو كبر تكبيرة الإحرام ثم دخل الوقت بعد التكبيرة مباشرة؛ فإنها لا تقبل على أنها فريضة؛ لأن الشيء المؤقت بوقت لا يصح قبل وقته، كما لو أراد الإنسان أن يصوم قبل رمضان، ولو بيوم واحد، فإنه لا يجزئه عن رمضان). اهـ

(14) وعن رفاعة بن غرابة الجهني t أن رسول الله r قال؛ في حديث: نزول الله تعالى: ((حتى يتفجر الفجر)). وفي رواية: ((حتى ينفجر الصبح)). وفي رواية: ((حتى يطلع الفجر)).

حديث صحيح

أخرجه الدارقطني في ((النزول)) (56)، وأبو القاسم البغوي في ((معجم الصحابة)) (ج2 ص341)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (4557)، والدارمي في ((الرد على المريسي)) (ج1 ص213)، والآجري في ((الشريعة)) (705)، و(706)، وابن الأثير في ((أسد الغابة)) (ج2 ص231)، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (ج2 ص1077).

وإسناده صحيح.

وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((العقيدة الأصفهانية)) (ص247) بقوله: (لأن رفاعة يرويه ويقول في حديثه: ((حتى ينفجر الفجر))). اهـ

وقال الحافظ ابن المنذر رحمه الله في ((الإشراف)) (ج1 ص401): (وأجمع أهل العلم على أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر). اهـ

وقال الحافظ البغوي رحمه الله في ((معالم التنزيل)) (ج1 ص208): (واعلم أن الفجر فجران: كاذب وصادق، فالكاذب يطلع أولا مستطيلا؛ كذنب السرحان يصعد إلى السماء فبطلوعه لا يخرج الليل، ولا يحرم الطعام والشراب على الصائم، ثم يغيب فيطلع بعده الفجر الصادق مستطيرا ينتشر سريعا في الأفق، فبطلوعه يدخل النهار، ويحرم الطعام والشراب على الصائم). اهـ

وقال الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في ((مختصر المختصر من المسند الصحيح)) (ج3 ص372): باب الدليل على أن الفجر هما فجران، وأن طلوع الثاني منهما هو المحرم على الصائم الأكل والشرب، والجماع لا الأول – يعني الكاذب -، وهذا من الجنس الذي أعلمت أن الله تعالى ولى نبيه عليه السلام البيان عنه عز وجل.

وقال الحافظ أبو عوانة رحمه الله في ((المستخرج على صحيح مسلم)) (ج3 ص114): باب بيان إباحة التسحر حتى يتبين بياض النهار، والدليل على أن الشاك فيه جائز له أن يأكل حتى يستيقن بالنهار.

وقال الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في ((مختصر المختصر من المسند الصحيح)) (ج1 ص448): باب ذكر بيان الفجر الذي يجوز صلاة الصبح بعد طلوعه؛ إذ الفجر هنا فجران: طلوع أحدهما بالليل، وطلوع الثاني يكون بطلوع النهار.

قلت: فالفجر فجران، فجر يقال له الكاذب، وهو يذهب طولا، ولا يذهب عرضا، والفجر الآخر يقال له الصادق، وهو يذهب عرضا، ولا يذهب طولا.

(15) وعن سمرة بن جندب t عن النبي r قال: ((لا يغرنكم نداء بلال، ولا هذا البياض – يعني: الفجر الكاذب - حتى يبدو الفجر، أو قال: حتى ينفجر الفجر)). يعني: الفجر الصادق.

أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (1094)، وأبو داود في ((سننه)) (2346)، والترمذي في ((سننه)) (706)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (2481)، وفي ((المجتبى)) (ج4 ص148)، وأحمد في ((المسند)) (ج5 ص7 و9 و13)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (7394)، والجصاص في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص278)، والبغوي في ((معالم التنزيل)) (ج1 ص215)، والطيالسي في ((المسند)) (897)، و(898)، وأبو عوانة في ((المستخرج)) (ج3 ص117)، والدارقطني في ((السنن)) (ج2 ص166)، والحاكم في ((المستدرك)) (ج1 ص425)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص138)، والسلفي في ((المشيخة البغدادية)) (2437)، وأبو نعيم في ((المستخرج)) (ج3 ص170)، وابن أخي ميمي الدقاق في ((الفوائد)) (ص264) من طرق عن سوادة القشيري عن سمرة بن جندب t.

وذكره ابن حجر في ((إتحاف المهرة)) (ج6 ص30).

قال الحافظ أبو عوانة رحمه الله في ((المستخرج)) (ج3 ص116): باب بيان صفة الفجر الذي به يحرم الطعام والشراب، وإباحة الأكل والشرب والجماع قبله، وأن ما قبله من بياض الفجر –يعني: الفجر الكاذب- لا يسمى فجرا.

وترجم الحافظ البيهقي رحمه الله في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص457): باب الإسفار بالفجر حتى يتبين طلوع الفجر الآخر معترضا.

(16) وعن عدي بن حاتم t في تفسير النبي r قوله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود[ [البقرة: 187] بقوله r: ((إنما ذلك سواد الليل، وبياض النهار)).

أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (1916)، ومسلم في ((صحيحه)) (1090)، والبيهقي في ((معرفة السنن والآثار)) (ج6 ص257)، والطحاوي في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص452)، والواحدي في ((الوسيط)) (ج1 ص287)، والبغوي في ((معالم التنزيل)) (ج1 ص208)، وأبو عوانة في ((المستخرج)) (ج3 ص115 و116)، وأبو داود في ((سننه)) (ج2 ص324)، والترمذي في ((سننه))، والنسائي في ((سننه)) (ج4 ص148)، وأبو نعيم في ((المستخرج)) (ج3 ص166)، والدارمي في ((المسند)) (1736)، والحميدي في ((المسند)) (941)، والجصاص في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص277)، والقسطلاني في ((إرشاد الساري)) (ج4 ص532)، وابن حبان في ((صحيحه)) (3462)، من طرق عن الشعبي عن عدي بن حاتم t به.

وبوب عليه الحافظ النووي في ((المنهاج)) (ص422)؛ باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر.

قلت: فالعرب تسمي الفجر أول بياض النهار: ((الخيط الأبيض))؛ كفلق الصبح، وهو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى: ((الخيط الأبيض))، و((الفجر الصادق))؛ لأنه صدقك عن الصبح بينه لك، والصبح: ما جمع بياضا وحمرة.^([39])

وسئل شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج12 ص207) عن الفرق بين الفجر الأول والفجر الثاني؟.

فأجاب قائلا: (ذكر العلماء أن بينهما ثلاثة فروق:

الأول: أن الفجر الأول: ممتد لا معترض، أي: ممتد طولا من الشرق إلى الغرب، والثاني: معترض من الشمال إلى الجنوب.

الثاني: أن الفجر الأول: يظلم؛ أي يكون هذا النور لمدة قصيرة ثم يظلم، والفجر الثاني: لا يظلم بل يزداد نورا وإضاءة.

الثالث: أن الفجر الثاني: متصل بالأفق ليس بينه، وبين الأفق ظلمة، والفجر الأول: منقطع عن الأفق بينه، وبين الأفق ظلمة). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((شرح العمدة)) (ج3 ص435): (فإن النبي r قال؛ لعدي t: ((إنما هو بياض النهار وسواد الليل))؛ فعلم أنه أول ما يبدو البياض الصادق يدخل النهار، كما أنه أول ما يقبل من المشرق السواد يدخل الليل). اهـ

وقال العلامة الأبي رحمه الله في ((إكمال إكمال المعلم)) (ج4 ص28): (قوله: (في صفة الفجر)؛ ليس أن يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها تضمن هذا الحديث، وما بعده من الطرق، إن الفجر الذي تتعلق به الأحكام إنما هو الفجر الثاني الصادق المستطير، بالراء لا المستطيل باللام. قلت: قرص الشمس عليه دائرتان: إحداهما؛ حمراء وهي التي تلي القرص، والأخرى بيضاء وهي بعد الحمراء. والبيضاء أول ما يطلع، ثم تليها في الطلوع الحمراء، ثم يلي الحمراء القرص، ومذهب الجمهور إن الفجر الذي تتعلق به الأحكام إنما هو دائرة البياض، والبياض في الحقيقة دائرة، ولكن لاتساعها تظهر كأنها خط مستقيم أخذ من القبلة إلى الشمال. ويسمى الفجر المعترض، والمستطير بالراء، والصادق فالمعترض لاعتراضه. والمستطير المنتشر، من نشر الطائر جناحيه إذا مدهما. والصادق لصدق؛ لأنه كلما الوقت يمر وهو يتضح عكس الفجر الكاذب. المستطيل باللام الآخذ من الشرق إلى المغرب، وسمي كاذبا الكذبة؛ لأنه كلما الوقت يمر وهو يقل حتى لا يقابله شيء. وذهب حذيفة وابن مسعود إلى أن الفجر الذي تتعلق به الأحكام إنما هو دائرة الحمرة. لقوله r: (وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر) وهو حديث خرجه أبو داود. وحكى ابن بشير الإجماع على أن المعتبر البياض. ولا يصح هذا الإجماع لصحة ذلك عن حذيفة وابن مسعود وغيرهما. فعن زر بن حبيش، قال: تسحرت. ثم انطلقت إلى مسجد فدخلت على حذيفة فأمر بلقحة فحلبت، ثم بقدر فسخنت، ثم قال: كل فقلت إني أريد الصوم. فقال: وأنا كذلك. فأكلنا وشربنا ثم أتينا المسجد. وقد أقيمت الصلاة. فقال حذيفة: هكذا فعل بي رسول الله r. فقلت: بعد الصبح. فقال: بعد الصبح إلا أن الشمس لم تطلع)، وعن عامر بن مسعود، قال: (دخلت على ابن مسعود في داره، فأخرج لنا فضل سحوره فتسحرنا. وقد أقيمت الصلاة فخرجنا فصلينا معه) ومن حديث أبي هريرة إنه r قال: (إذا سمع أحدكم الأذان والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه). قال عمار: (وكانوا يؤذنون إذا بزغ الفجر)، وعن أبي وائل أنه تسحر، وخرج إلى المسجد، فأقيمت الصلاة)، وعن عمر: (إنه كان يؤخر السحور حتى يظن الجاهل أنه لا صوم له)، وعن أبي عقيل أنه قال: (تسحرت مع علي ثم أمر المؤذن أن يقيم الصلاة)، وقال بعضهم: إن الصوم كان من طلوع الشمس). اهـ

وقال شيخنا العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((الفتاوى)) (ج12 ص239): (وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني: وهو البياض المعترض في الأفق الشرقي الذي ليس بعده ظلمة؛ إلى طلوع الشمس). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في ((التمهيد)) (ج5 ص240): (ولم يختلف عنه r أنه كان إذا أضاء له الفجر صلى ركعتين قبل صلاة الصبح، وأنه لم يترك ذلك حتى مات فهذا عمله). اهـ

قلت: فلم يثبت عن النبي r أنه صلى صلاة الفجر قبل طلوع الفجر الصادق؛ فكان r إذا أذن المؤذن للفجر، صلى ركعتين خفيفتين، وهي سنة الفجر، ثم صلى صلاة الفريضة إذا طلع الفجر الصادق.

قال الحافظ ابن المنذر رحمه الله في ((الأوسط)) (ج2 ص347): (ثبتت الأخبار عن رسول الله r أنه صلى الفجر حين طلع الفجر). اهـ

وقال الحافظ ابن المنذر رحمه الله في ((الإشراف)) (ج1 ص401): (ثبت أن رسول الله r صلى الفجر حين طلوع الفجر). اهـ

قال تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل[ [البقرة: 187].

فأباح الله تعالى الأكل والشرب في أي: الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء الصباح من سواد الليل، وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود، ورفع اللبس بقوله تعالى: ]من الفجر[.

قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في ((المغني)) (ج4 ص325): (يعني: بياض النهار من سواد الليل. وهذا يحصل بطلوع الفجر). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((شرح العمدة)) (ج3 ص408): (الوقت الذي يجب صيامه من طلوع الفجر الثاني إلى مغيب قرص الشمس؛ لقوله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]). اهـ

وقال الإمام الشافعي رحمه الله في ((الأم)) (ج1 ص96): (الوقت الذي يحرم فيه الطعام على الصائم حين يتبين الفجر الآخر معترضا في الأفق؛ وكذلك بلغنا عن النبي r إلى أن تغيب الشمس، وكذلك قال الله عز وجل: ]ثم أتموا الصيام إلى الليل[ [البقرة: 187]). اهـ

وقال الفقيه اليفرني رحمه الله في ((الاقتضاب)) (ج1 ص8): (الفجر: هو أول بياض النهار الظاهر في الأفق الشرقي المستطير المنير المنتشر؛ تسمية العرب: الخيط الأبيض، قال تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود[ [البقرة: 187])؛ أي: بياض النهار من سواد الليل). اهـ

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله في ((المغني)) (ج4 ص391): (مد الأكل إلى غاية التبين). اهـ

وقال شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((تفسير القرآن)) (ج2 ص348): (قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا[، معطوفة على قوله تعالى: ]باشروهن[؛ أي: لكم الأكل، والشرب.

وقوله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود[؛ أي: حتى يظهر ظهورا جليا يتميز به ]الخيط الأبيض[، وهو بياض النهار ]من الخيط الأسود [، وهو سواد الليل.

وقوله تعالى ]من الفجر[، بيان لمعنى ]الخيط الأبيض [؛ ولم يذكر في الخيط الأسود ((من الليل)) اكتفاء بالأول، كما في قوله تعالى: ]وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر[ [النحل: 81] يعني: والبرد؛ فهذا من باب الاكتفاء بذكر أحد المتقابلين عن المقابل الآخر). اهـ

وقال شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((تفسير القرآن)) (ج2 ص35): (بيان خطأ بعض الجهال المؤذنين الذين يؤذنون قبل الفجر احتياطا -على زعمهم -؛ لأن الله تعالى أباح الأكل، والشرب، والجماع، حتى يتبين الفجر؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم؛ فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر))^([40])؛ وهو أيضا مخالف للاحتياط؛ لأنه يستلزم أن يمتنع الناس مما أحل الله لهم من الأكل، والشرب، والجماع، وأن يقدم الناس صلاة الفجر قبل طلوع الفجر). اهـ

وقال شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((تفسير القرآن)) (ج2 ص357): (الاعتبار بالفجر الصادق الذي يكون كالخيط ممتدا في الأفق؛ وذكر أهل العلم أن بين الفجر الصادق، والفجر الكاذب ثلاثة فروق:

الفرق الأول: أن الصادق مستطير معترض من الجنوب إلى الشمال؛ والكاذب مستطيل ممتد من الشرق إلى الغرب.

والفرق الثاني: أن الصادق متصل بالأفق؛ وذاك بينه، وبين الأفق ظلمة.

والفرق الثالث: أن الصادق يمتد نوره، ويزداد؛ والكاذب يزول نوره ويظلم). اهـ

وقال شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((تفسير القرآن)) (ج2 ص352): (من فوائد الآية: جواز الأكل، والشرب، والجماع في ليالي الصيام حتى يتبين الفجر؛ لقوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين[). اهـ

وقال الثعلبي المفسر رحمه الله في ((الكشف والبيان)) (ج2 ص80): (والفجر انشقاق عمود الصبح، وابتداء ضوءه، وهو مصدر من قولك فجر الماء يفجر فجرا، إذا انبعث، وجرى شبهه شق الضوء بظلمة الفجر، الماء الحوض إذا شقه، وخرج منه، وهما فجران، أحدهما: يسطع في السماء مستطيلا؛ كذنب السرحان، ولا ينتشر فذلك لا يحل الصلاة، ولا يحرم الطعام على الصائم، وهو الفجر الكاذب، والثاني: هو المستطير الذي ينتشر، ويأخذ الأفق ضوء الفجر الصادق الذي يحل الصلاة، ويحرم الطعام على الصائم، وهو المعنى بهذه الآية). اهـ

قال الإمام محمد بن علي بن الحسين رحمه الله: (كل حتى يتبين لك الفجر).^([41])

يعني: المعترض الأحمر مع النور، وهو الذي يحل الصلاة، ويحرم الطعام على الصائم.

وقال الواحدي المفسر رحمه الله في ((الوسيط)) (ج1 ص287): (قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا[ [البقرة: 187] أمر إباحة، وقوله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود[ [البقرة: 187] فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ببياض النهار، وسواد الليل). اهـ

(17) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: في قوله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود[ [البقرة: 187]؛ قال: (بياض النهار من سواد الليل، وهو الصبح إذا انفلق، قال: وهل يعرف العرب ذلك؟ قال رضي الله عنه: نعم، أما سمعت قول أمية:

الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق

                                            والخيط الأسود لون الليل مكموم).

وفي رواية: (فأحل لهم المجامعة، والأكل، والشرب حتى يتبين لهم الصبح).^([42])

قال الإمام الزهري رحمه الله: (وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى، لا يؤذن حتى يقول له الناس: أذن، أصبحت).^([43])

وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص180): (لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت، أصبحت: أيضا حقيقة على ظاهره، وما أذان ابن أم مكتوم؛ إلا بعد الفجر، وأمر الإصباح؛ لا قبلهما، ولو كان ما ظنوه: لحرم الأكل قبل طلوع الفجر، وهذا ما لا يقولونه، ولا يقوله مسلم!). اهـ

قلت: فلا يجوز تقديم أذان الفجر، قبل طلوعه، لأن ذلك خلاف ما ثبت في الكتاب، والسنة، والآثار.^([44])

قال الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في ((مختصر المختصر من المسند الصحيح)) (ج3 ص371): باب ذكر البيان أن الله تعالى أراد بقوله: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]؛ بيان بياض النهار من الليل؛ فوقع اسما لخيط على بياض النهار، وعلى سواد الليل.

وقال الشاعر:

الخيط الأبيض وقت الصبح منصدع

                                      والخيط الأسود لون الليل مكموم.^([45])

وقال الثعلبي المفسر رحمه الله في ((الكشف والبيان)) (ج2 ص80): (وإنما سمي بذلك تشبيها بالخيط؛ لابتداء الضوء، والظلمة لامتدادهما). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((الشرح الممتع)) (ج2 ص135): (الفجر الأول: يظلم؛ أي: يكون هذا النور لمدة قصيرة ثم يظلم، والفجر الثاني: لا يظلم بل يزداد نورا وإضاءة^([46])). اهـ

(18) وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال، ولا بياض الأفق المستطيل هكذا، حتى يستطير هكذا؛ يعني معترضا)). وفي رواية: ((لا يغرنكم نداء بلال، ولا هذا البياض، حتى يبدو الفجر، أو قال: حتى ينفجر الفجر)).^([47])

فهما فجران: أحدهما المستطيل؛ وهو الفجر الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان.

والآخر المستطير، وهو الفجر الصادق المنتشر في الأفق، ولا يكون إلا الصبح إلا الصادق.^([48])

قال الفقيه ابن قائد رحمه الله في ((هداية الراغب)) (ص131): (الفجر الثاني: هو البياض المعترض بالمشرق، ولا ظلمة بعده، ويقال له: ((الفجر الصادق))، والأول ويقال له: ((الكاذب)) مستطيل أزرق، له شعاع ثم يظلم). اهـ

فالفجر الأول: هو البياض المستدق المتنفس صعدا من غير اعتراض؛ كذنب السرحان؛ وهو: ((ذيل الذئب))، ويسمى الفجر الكاذب؛ لأنه يضيء ثم يسود، ويسمى الخيط الأسود عند العرب، ولا يتعلق به حكم.

والفجر الثاني: هو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى الخيط الأبيض عند العرب، والفجر الصادق؛ لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك، والصبح: ما جمع بياضا وحمرة، فهو المنتشر في الطرق، والسكك، والبيوت، وهذا هو الذي تتعلق به أحكام الصيام والصلاة.^([49])

قال تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل[ [البقرة: 187].

قلت: وهذه الآية الكريمة دلت على الفجر الكاذب؛ وهو الخيط الأسود، والفجر الصادق؛ وهو الخيط الأبيض.

واعلم أيها الموفق إلى طاعة ربه أن أوصاف الفجر الصادق؛ هي التي تتفق، والآية الكريمة: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة:187]؛ فإن ضوء الفجر إذا اعترض في الأفق على الشعاب، ورؤس الجبال، والبحار ظهر كأنه خيط أبيض، وظهر من فوقه خيط أسود هو بقايا الظلام الذي ولى مدبرا !؛ فإذا تبين لك ذلك فإذن، وأمسك عن الأكل، والشراب، والنكاح في شهر رمضان!.

قلت: والفجر الكاذب؛ يؤثر فيه ضوء القمر، وفي ليالي وجود القمر جهة الشرق آخر الليل يصعب معرفته إلا على من لديه خبرة، ودراية كافية بأوصافه، وأحواله.

وأما الفجر الصادق؛ فإن تأثير ضوء القمر عليه محدود وضعيف، حتى لو كان القمر في جهة الشرق آخر الليل.^([50])

(19) وعن طلق بن علي t أن رسول الله r قال: (كلوا واشربوا، ولا يغرنكم؛ وفي رواية: ((ولا يهيدنكم)) الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر)^([51])؛ يعني: الشفق الأحمر جهة المشرق في الصبح.

فالفجر الكاذب؛ مستطيل ساطع، ممتد من الشرق إلى الغرب، مصعد؛ كالعمود إلى أعلى، جهته وسط السماء، أو يميل قليلا، نوره يزول بالظلمة التي تعقبه، وتكون في أسفله مما يلي المشرق في الأفق.

وأما الفجر الصادق؛ فإنه يخرج معترضا مستطيرا في الأفق جهة المشرق، معترض من الجنوب إلى الشمال، يملأ بياضه، وضوءه الطرق، والأسواق.^([52])

قلت: والمراد من الحديث، لا تنزعجوا للساطع المصعد، وهو الفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور؛ فإنه الصبح الكاذب، وأصل الهيد الحركة، وقد هدت الشيئ أهيده هيدا، إذا حركته، وأزعجته.^([53])

قال الإمام الخطابي رحمه الله في ((معالم السنن)) (ج2 ص90): (والساطع المرتفع، وسطوعها ارتفاعها مصعدا مثل أن يعترض). اهـ

وقال الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في ((مختصر المختصر من المسند الصحيح)) (ج3 ص374): باب الدليل على أن الفجر الثاني الذي ذكرناه؛ هو البياض المعترض الذي لونه الحمرة.

قال الشاعر:

وقال الإمام الخطابي رحمه الله في ((معالم السنن)) (ج2 ص90): (ومعنى الأحمر هاهنا: أن يستبطن البياض المعترض أوائل الحمرة ؛ وذلك أن البياض إذا تتام طلوعه ظهرت أوائل الحمرة، والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل ؛ لما فيه من بياض وحمرة). اهـ

وقال الحافظ الترمذي رحمه الله في ((السنن)) (ج3 ص86): (والعمل على هذا عند أهل العلم؛ أنه لا يحرم على الصائم الأكل والشرب حتى يكون الفجر الأحمر المعترض، وبه يقول عامة أهل العلم!). اهـ

قلت: والمعترض أوائل الحمرة؛ هو البياض إذا تتام طلوعه، ظهرت أوائل الحمرة، وليس بين الفجر الصادق فاصل فبعده الصبح، والنور مباشرة.^([55])

قال الحافظ النووي رحمه الله في ((المنهاج)) (ج7 ص201): (أن ما بعد الفجر: هو من النهار، لا من الليل، ولا فاصل بينهما). اهـ

وقال الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في ((مختصر المختصر من المسند الصحيح)) (ج3 ص374): باب الدليل على أن الأذان قبل الفجر لا يمنع الصائم طعامه، ولا شرابه، ولا جماعا ضد ما يتوهم العامة!.

(20) وعن ابن مسعود t قال: قال رسول الله r: (إن الفجر ليس الذي يقول هكذا^([56])؛ وجمع أصابعه، ثم نكسها إلى الأرض، ولكن الذي يقول هكذا^([57])؛ ووضع المسبحة على المسبحة، ومد يديه). وفي رواية: (الفجر هو المعترض، وليس بالمستطيل).^([58])

قلت: والفجر الكاذب^([59]) يخرج قبل الفجر الصادق بنحو ساعة تقريبا، وبينما يكون خروج الفجر الصادق بعد الكاذب، وقبل طلوع الشمس بوقت محدود، يزيد هذا الوقت، وينقص بمقدار معلوم، حسب دورة الشتاء، والصيف.^([60])

وقال الحافظ النووي رحمه الله في ((المنهاج)) (ج7 ص305): (في هذه الأحاديث بيان الفجر الذي يتعلق به الأحكام، وهو الفجر الثاني الصادق، والمستطير بالراء). اهـ

قلت: فالفجر فجران؛ فجر يقال له الكاذب، وهو يذهب طولا، ولا يذهب عرضا، والفجر الآخر يقال له الصادق، وهو يذهب عرضا، ولا يذهب طولا.^([61])

قال أبو العباس القرطبي رحمه الله في ((المفهم)) (ج3 ص153): (وتحصل من الروايتين: أنه r أشار إلى أن الفجر الأول يطلع في السماء، ثم يرتفع طرفه الأعلى، وينخفض طرفه الأسفل، وقد بين هذا بقوله r: ((ولا بياض الأفق المستطيل))؛ يعني: الذي يطلع طويلا، فهذا البياض هو المسمى: بـ(الفجر الكاذب)، وشبه بذنب السرحان، وهو الذئب، وسمي به، وهذا الفجر لا يتعلق عليه حكم، لا من الصيام، ولا من الصلاة، ولا من غيرهما؛ وأما الفجر الصادق: فهو الذي أشار النبي r حيث وضع المسبحة على المسبحة، ومد يديه، وهو إشارة إلى أنه: يطلع معترضا، ثم يعم الأفق ذاهبا فيه عرضا، ويستطير؛ أي: ينتشر). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((التعليق على صحيح مسلم)) (ج5 ص313)؛ معلقا على الحديث: (يشير بذلك إلى الفجرين: الصادق والكاذب، قال العلماء رحمهم الله: الفجر فجران: أحدهما صادق، والثاني كاذب، وفرقوا بينهما من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن الفجر الصادق يكون معترضا من الجنوب إلى الشمال، والفجر الكاذب يكون مستطيلا من الشرق إلى الغرب كذنب السرحان (كذنب الذئب).

الوجه الثاني: أن الفجر الصادق يكون نوره متصلا بالأفق، ليس بينه وبين الأفق سواد، وأما الفجر الكاذب فبينه وبين الأفق سواد.

الوجه الثالث: أن الفجر الصادق لا ظلمة بعده، بل لا يزال الضوء ينتشر شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس، والفجر الكاذب يظلم، يعني: ينمحي.

والذي يتعلق به حكم الصيام والصلاة هو الفجر الصادق). اهـ

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((التعليق على صحيح مسلم)) (ج5 ص316)؛ عن تبين طلوع الفجر: (فإن قيل: يلزم من هذا أن يدخل شيئ من النهار؟، فالجواب: نعم، ولا بأس بهذا، والتشدد الذي يقوله بعض الفقهاء ليس له وجه، وقولهم: يلزم أن يمسك جزءا من الليل ليس بصحيح، نقول: يلزمه أن يمسك متى تبين الفجر... قال تعالى: ]حتى يتبين [[البقرة:187]، ولا يمكن أن يتبين إلا وقد طلع، فالمسافة بين طلوعه، وتبينه لك أن تأكل فيها.

اجعلوا الدليل المستند هو كتاب الله تعالى، وسنة الرسول r، ودعوا الأقوال التي تخالف ذلك، ما دام عندنا نص صريح: ]حتى يتبين[؛ فكيف نقول: لابد أن تمسك جزءا من الليل قبل طلوع الفجر؟!). اهـ

قلت: فالعبرة بالتبين؛ أي: تبين النور الذي ينتشر في الطرق والبيوت.

قال الفقيه الجصاص رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص278): (وقد روي عن النبي r في تحديد الوقت الذي يحرم به الأكل والشرب على الصائم؛ ثم ذكر الأحاديث في ذلك). اهـ

قال الإمام الشافعي رحمه الله في ((الأم)) (ج2 ص96): (الوقت الذي يحرم فيه الطعام على الصائم حين يتبين الفجر الآخر معترضا في الأفق). اهـ

وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص192): (الفجر فجران، والفجر الأول هو: المستطيل المستدق صاعدا في الفلك كذنب السرحان، وتحدث بعده ظلمة في الأفق؛ لا يحرم الأكل، ولا الشرب على الصائم، ولا يدخل به وقت صلاة الصبح، هذا لا خلاف فيه من أحد من الأمة كلها.

والآخر هو: البياض الذي يأخذ في عرض السماء في أفق المشرق في موضع طلوع الشمس في كل زمان، ينتقل بانتقالها، وهو مقدمة ضوئها، ويزداد بياضه؛ وربما كان فيه توريد بحمرة بديعة، وبتبينه يدخل وقت الصوم، ووقت الأذان لصلاة الصبح، ووقت صلاتها، فأما دخول وقت الصلاة بتبينه؛ فلا خلاف فيه من أحد من الأمة). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج3 ص518): (وأما تفريق النبي r بين الفجرين، فإنه فرق بينهما، بأن الأول مستطيل، يأخذ في السماء طولا ؛ ولهذا مد أصابعه، ورفعها إلى فوق، وطأطأها أسفل، والثاني: مستطير يأخذ في السماء عرضا، فينتشر عن اليمين، والشمال). اهـ

قلت: ولذلك يقال: طريق فجر؛ أي: واضح، وفجرته، فانفجر، وفجرته فتفجر، ومنه انفجر الماء انفجارا: تفتح؛ قال تعالى: ]وفجرنا الأرض عيونا[ [القمر:12]، وقال تعالى: ]وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا[ [الإسراء:90]، ومنه قيل للصبح: فجر؛ لكونه فجر الليل^([62])، قال تعالى: ]وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا[ [الإسراء:78].

قلت: فالفجر فجران؛ فالذي كأنه ذنب السرحان لا يحرم شيئا، وأما المستطير الذي يأخذ الأفق، فإنه يحل الصلاة، ويحرم الطعام.^([63])

(21) وعن عائشة رضي الله عنها؛ أن بلالا كان يؤذن بليل، فقال رسول الله r: (كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر).^([64]) يعني: يقال له أصبحت؛ أي: طلع الصبح.^([65])

وقال الحافظ ابن حبان رحمه الله في ((صحيحه)) (ج8 ص251)؛ عن الفجر الصادق: (والآخر عند انفجار الصبح لصلاة الفجر، كان ذلك جائزا.

فأما من أذن بليل قبل طلوع الفجر لصلاة الصبح، كان عليه الإعادة لصلاة الصبح، فإنه لم يصح أنه أذن له r بليل إلا مؤذنان، لا مؤذن واحد). اهـ

وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص164): (فإذا طلع الفجر الثاني فقد دخل أول وقت صلاة الصبح؛ فلو كبر لها قبل ذلك لم يجزه، ويتمادى وقتها إلى أن يطلع أول قرص الشمس).^([66]) اهـ

(22) وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله r إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد أن يستبين الفجر، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة). وفي رواية: (كان r إذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر). وفي رواية: (بعد أن يستنير الفجر).^([67])

قلت: وهذه الروايات تدل على أن المؤذن في عهد النبي r؛ لا يؤذن حتى ينشق الفجر، وتستنير الأرض.

وفي رواية حنبل؛ قال الإمام أحمد رحمه الله: (الأذان الذي عليه أهل المدينة الأذان قبل طلوع الفجر، هو الأذان الأول، والأذان الثاني بعد طلوع الفجر، وكره الإمام أحمد الأذان للفجر قبل طلوع الفجر في رمضان خاصة؛ لما فيه منع الناس من السحور في وقت يباح فيه الأكل).^([68])

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج3 ص531): (فإن ابن أم مكتوم كان يسفر بأذان الفجر، ولا يؤذن حتى يقال له: أصبحت). اهـ

(23) وعن أنيسة بنت خبيب رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r: (إذا أذن ابن أم مكتوم، فكلوا واشربوا، وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا)؛ فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها شيء من سحورها، فتقول لبلال: أمهل حتى أفرغ من سحوري).

حديث صحيح

أخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) (404)، والمزي في ((تهذيب الكمال)) (ج35 ص134)، وأحمد في ((المسند)) (ج6 ص433)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (1604)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج2 ص10 و11)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص138)، وفي ((أحكام القرآن)) (ج1 ص455)، وابن حبان في ((صحيحه)) (3474)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (482) من طريق هشيم قال: أخبرنا منصور بن زاذان عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة بنت خبيب رضي الله عنها به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره ابن حجر في ((إتحاف المهرة)) (ج16 ص879).

وأخرجه أحمد في ((المسند)) (ج6 ص433)، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (405)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (8940)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (3345)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص382)، والطيالسي في ((المسند)) (1661)، وابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (ج8 ص364)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص138)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (480) من طريق محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة بن الحجاج عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة بنت خبيب رضي الله عنها به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره ابن حجر في ((إتحاف المهرة)) (ج16 ص879).

وأخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) (ج1 ص489) من طريق يزيد  بن  زريع قال: حدثنا شعبة بن الحجاج به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه أحمد في ((المسند)) (ج6 ص433)، والمزي في ((تهذيب الكمال)) (ج35 ص135)، وابن الأثير في(( أسد الغابة)) (ج7 ص32)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص138)، وفي ((أحكام القرآن)) (ج1 ص455)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (380)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص382) من طرق عن  شعبة  بن  الحجاج به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قلت: وروي هذا الحديث على الشك بتقديم أو التأخير في الأذان، وروي بتقديم أذان بلال دون الشك، وروي بتقديم أذان ابن أم مكتوم دون شك.

قلت: وقد ثبت التقديم والتأخير في أذان بلال، وأذان ابن أم مكتوم رضي الله عنهما في أحاديث أخرى، وجمع بينها أهل العلم.^([69])

فقد روي في حديث أنيسة بنت خبيب رضي الله عنها؛ أنهم كانوا يأمرون المؤذن أن يؤخر الأذان حتى يكملوا السحور.^([70])

قال الحافظ ابن حبان رحمه الله في ((صحيحه)) (ج8 ص252): (هذان خبران قد يوهمان من لم يحكم صناعة العلم أنهما متضادان، وليس كذلك، لأن المصطفى r كان جعل الليل بين بلال، وبين ابن أم مكتوم نوبا، فكان بلال يؤذن بالليل ليالي معلومة، لينبه النائم ويرجع القائم لا لصلاة الفجر، ويؤذن ابن أم مكتوم في تلك الليالي بعد انفجار الصبح لصلاة الغداة، فإذا جاءت نوبة ابن أم مكتوم^([71])، كان يؤذن بالليل ليالي معلومة كما وصفنا قبل، ويؤذن بلال في تلك الليالي بعد انفجار الصبح لصلاة الغداة، من غير أن يكون بين الخبرين تضاد). اهـ

وقال الإمام الطحاوي رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص456): (ففي هذه الآثار التي روينا أن المراعى بالصيام هو طلوع الفجر، وأنه الذي يحرم به الطعام والشراب على الصائم، وذلك موافق؛ لقول الله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل [[البقرة:187]. اهـ

وقال الإمام الطحاوي رحمه الله في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص453): (وقول أهل العلم جميعا: أن أول الصيام من طلوع الفجر، وأن آخره عند غروب الشمس، وقد روي عن رسول الله r في هذا الباب ما يوافق الآثار). اهـ

(24) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في حديثه عن حجة الوداع؛ (أن النبي r اضطجع بالمزدلفة حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حين تبين له الصبح بنداء وإقامة).^([72])

قال الفقيه اليفرني رحمه الله في ((الاقتضاب)) (ج1 ص8): (وقوله: (صلى الصبح حين طلع الفجر)؛ الفجر: هو أول بياض النهار الظاهر في الأفق الشرقي المستطير المنير المنتشر؛ تسمية العرب: الخيط الأبيض، قال تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود[ [البقرة: 187])؛ أي: بياض النهار من سواد الليل... ويقولون؛ للأمر الواضح: هذا ((كفلق الصبح))، و((تباشير^([73]) الصبح))، و((كانبلاج الفجر))، ومعنى: أسفر^([74]): بدا وتبين). اهـ

قلت: فوقت الصوم من الفجر الصادق إلى غروب الشمس بدون زيادة على الغروب^([75])، اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في ((الملخص الفقهي)) (ج1 ص379): (فبدايته – يعني: الصيام - من طلوع الفجر الثاني، ونهايته: إلى غروب الشمس). اهـ

وقال الشيخ محمد صديق خان رحمه الله في ((الروضة الندية)) (ج1 ص202): (وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر؛ أي: ظهور الضوء المنتشر، وبينه r أشفى بيان، فقال r لهم: ((أنه يطلع معترضا في الأفق))، و((أنه ليس الذي يلوح بياضه كذنب السرحان)).

وهذا شيء تدركه الأبصار، وقال تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]، فجاء بلفظ التفعل لإفادة أنه لا يكفي إلا التبين الواضح؛ أي: يتبين لكم شيئا فشيئا حتى يتضح؛ فإنه لا يتم تبينه، وظهوره إلا بعد كمال ظهوره، فإنه يطلع أولا تباشير الضوء، ثم ذنب السرحان، وهو الفجر الكذاب، ثم يتضح نور الصباح الذي أبداه بقدرته فالق الإصباح). اهـ

قلت: للأوقات علامات حسية يعرفها كل أحد^([76])، والله المستعان.

وقال الفقيه ابن أبي القاسم رحمه الله في ((الواضح)) (ج1 ص175): (أما الصبح؛ فيدخل وقتها بطلوع الفجر الثاني إجماعا، وقد دلت عليه أخبار المواقيت، وهو البياض المستطير المنتشر في الأفق، ويسمى الفجر الصادق؛ لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك، والصبح ما جمع بياضا وحمرة، ومنه سمي الرجل الذي في لونه بياض وحمرة: أصبح.

وأما الفجر الأول: فهو البياض المستدق صعدا من غير اعتراض، فلا يتعلق به حكم، ويسمى الفجر الكاذب، ثم لا يزال وقت الاختيار حتى يسفر النهار). اهـ

وقال الفقيه ابن رشد رحمه الله في ((بداية المجتهد)) (ج1 ص123): (واتفقوا على أن أول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق وآخره طلوع الشمس). اهـ

 (25) وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: حججنا مع عبد الله بن مسعود t في إمارة عثمان بن عفان t، فبتنا بجمع، فلما رأينا أول الفجر قام عبد الله بن مسعود فصلى الصبح).^([77])

(26) وعن الحسن البصري رحمه الله؛ أنه سمع مؤذنا أذن بليل، فقال: (علوج تباري الديوك، وهل كان الأذان على عهد رسول الله r إلا بعدما يطلع الفجر).^([78])

وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص121): (فصح أن الأذان للصلاة لا يجوز أن يكون قبل الفجر). اهـ

وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص195): (دخول وقت صلاة الفجر؛ يدخل بالفجر الذي معه الحمرة). اهـ

وقال الحافظ أبو عوانة رحمه الله في ((المستخرج على صحيح مسلم)) (ج3 ص111): باب بيان وقت أكل السحر، وإباحة أكله إلى أن يتبين الفجر الصادق، وإن سمع الأذان قبل ذلك.

قال الحافظ ابن خزيمة رحمه الله في ((مختصر المختصر من المسند الصحيح)) (ج1 ص486): باب إباحة الأذان للصبح قبل طلوع الفجر إذا كان للمسجد مؤذنان لا مؤذن واحد، فيؤذن أحدهما قبل طلوع الفجر، والآخر بعد طلوعه.

(27) عن نافع أن ابن عمر t: (كان إذا تبين له الصبح لا شك فيه أناخ، فصلى الصبح).^([79])

(28) وعن يزيد الأودي قال: (كنت أصلي وراء علي t الغداة – يعني: صلاة الفجر - ثم ألتفت فيخيل إلي أنه تطلع الشمس).^([80])

وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص195): (وقت صلاة الفجر يدخل بالفجر الثاني). اهـ

(29) وعن عامر بن مطر الشيباني قال: (أتيت عبد الله بن مسعود في داره، فأخرج لنا فضل سحوره، فتسحرنا معه، فأقيمت الصلاة، فخرجنا فصلينا معه).

أثر حسن

أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (8931)، والطبري في ((تفسيره)) (3003)، وعبد الرزاق في ((المصنف)) (ج4 ص234)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص233)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (ج9 ص365) من طريق جبلة بن سحيم عن عامر بن مطر الشيباني عن أبيه به.

وإسناده صحيح، وقد صححه الشيخ أحمد شاكر في ((تعليقه على تفسير الطبري)) (ج13 ص520).

وأورده الهيثمي في ((الزوائد)) (ج3 ص154)؛ ثم قال: رواه الطبراني في ((الكبير)) ورجاله رجال الصحيح.

قلت: ولقد عمل السلف الصالح بذلك اقتداءا بالكتاب والسنة.

قال إسحاق بن راهويه في ((المسند)) (ج6 ص236 – السير): حدثنا وكيع قال: سمعت الأعمش رحمه الله يقول: (لولا الشهرة لصليت الفجر، ثم تسحرت).

أثر صحيح

أخرجه ابن المنذر في ((تفسيره)) (ج4 ص137 – الفتح)، وأحمد في ((العلل)) (294)، والخطيب في ((الفقيه والمتفقه)) (ج1 ص387)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج1 ص399)، والذهبي في ((السير)) (ج6 ص236).

وإسناده صحيح.

وأخرجه صالح بن أحمد في ((المسائل)) (ج2 ص445) من طريق أحمد حدثنا وكيع قال: قال الأعمش رحمه الله: (لولا الشهرة لتسحرت بعد الصلاة).

وإسناده صحيح.

وأقره الإمام أحمد رحمه الله على هذا الحكم، كما في ((المسائل)) (ج2 ص445)؛ برواية صالح (1138).

قلت: فالإمام الأعمش رحمه الله يرى أن المراد من تبيين بياض من سواد الليل أن ينتشر البياض، والنور في الطرق، والسكك، والبيوت، وهذا عليه حذيفة بن اليمان، وغير من الصحابة الكرام.^([81])

وأخرجه الأشج في ((حديثه)) (ص295) من طريق أبي خالد قال: سمعت الأعمش رحمه الله يقول: (لولا أني أخاف أن تفوتني التكبيرة الأولى لأكلت حتى يقيم).^([82])

وإسناده صحيح.

قال أبو سعيد الأشج: يعني: السحور!.

وأخرجه الخطيب في ((الفقيه والمتفقه)) (ج1 ص387) من طريق أحمد بن محمد بن أبي رجاء  المصيصي قال: سمعت وكيع بن الجراح، يقول: قال الأعمش: (لولا الشهرة لصليت الفجر، ثم تسحرت اتباعا لحديث رسول الله r).

وإسناده صحيح.

وذكره الذهبي في ((تاريخ الإسلام)) (ص164)، وابن بطال في ((شرح صحيح البخاري)) (ج4 ص37).

قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ((تاريخ الإسلام)) (ص164): (هذا كان مذهب الأعمش، وهو على الذي روى النسائي من حديث عاصم عن زر عن حذيفة قال: ((تسحرنا مع رسول الله r فكان هو النهار؛ إلا أن الشمس لم تطلع). اهـ

قلت: لقد كان الإمام سليمان بن مهران الأعمش رحمه الله من النساك، والعباد.

قال أبو نعيم رحمه الله في ((حلية الأولياء)) (ج5 ص46): (عن الأعمش: الإمام المقرئ، الراوي المفتي، كان كثير العمل، قصير الأمل، من ربه راهبا ناسكا). اهـ

وعن الإمام يحيى بن معين رحمه الله قال: (كان الأعمش جليلا جدا!).^([83])

وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص246): (ولا يلزم صوم في رمضان، ولا في غيره إلا بتبين طلوع الفجر الثاني، وأما ما لم يتبين فالأكل، والشرب، والجماع مباح كل ذلك كان على شك من طلوع الفجر، أو على يقين من أنه لم يطلع...، ثم ذكر قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]. ثم قال: لأن الله تعالى أباح الوطء، والأكل، والشرب إلى أن يتبين لنا الفجر، ولم يقل تعالى: (حتى يطلع الفجر)، ولا قال: (حتى تشكوا في الفجر)، فلا يحل لأحد أن يقوله، ولا أن يوجب صوما بطلوعه ما لم يتبين للمرء). يعني: يتضح النور في الطرقات.

وقال الإمام إسحاق بن راهويه رحمه الله: (هؤلاء رأوا جواز الأكل، والصلاة بعد طلوع الفجر المعترض حتى يتبين بياض النهار من سواد الليل، قال الإمام إسحاق: وبالقول الأول أقول، لكن لا أطعن على من تأول الرخصة كالقول الثاني، ولا أرى عليه قضاء ولا كفارة).^([84]) اهـ

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج4 ص137): (وفي هذا تعقب على (الموفق وغيره) حيث نقلوا الإجماع^([85]) على خلاف ما ذهب إليه الأعمش). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج4 ص136): (وذهب جماعة من الصحابة، وقال به الأعمش من التابعين، وصاحبه أبو بكر ابن عياش إلى جواز السحور إلى أن يتضح الفجر!). اهـ

وقال الإمام أبو بكرا بن عياش رحمـه الله: (ربما شربت بعد قول المــؤذن   - يعني في رمضان -: قد قامت الصلاة، قال: (وما رأيت أحدا كان أفعل له من الأعمش).

أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (3000).

وإسناده صحيح.

قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله في ((شرحه لتفسير الطبري)) (ج3ص519): (وهذا الإسناد صريح في سماعه – يعني: ابن عياش – من الأعمش، ورؤيته إياه يفعل ما حكى من سحوره بعد الأذان!). اهـ

وقال الإمام البخاري رحمه الله في ((صحيحه)) (ج2 ص678): (باب: قدر كم بين السحور وصلاة الفجر).

وعن أبي حازم: أنه سمع سهل بن سعد  tيقول: (كنت أتسحر في أهلي، ثم يكون سرعة بي، أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله r).

أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (552)، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (1942) والقسطلاني في ((إرشاد الساري)) (ج4 ص536) من طريق سليمان بن بلال عن أبي حازم به.

وقوله: (يكون سرعة بي) أي: أسرع حتى أدرك،وهذا يدل على أن الصحابة الكرام يؤخرون السحور إلى الفجر الصادق اقتداء برسول الله r، وهذا ظاهر منهم y.

قال الإمام البخاري رحمه الله في ((صحيحه)) (ج2 ص678): (باب: تأخير السحور).

وهذا الحديث يدل على قرب تسحر الصحابة y من الفجر الصادق، بل كان سهل t يتسحر والصلاة قائمة^([86])، ثم يسرع t لإدراك صلاة الفجر مع رسول الله r، وهذا إقرار من النبي r، فهي سنة إقرارية، ولو كان خطأ من فعل سهل بن سعد t في أكله في هذا الوقت لبين النبي r له عن طريق الوحي، لأنه r لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة، والله ولي التوفيق.

وعن عمار بن أبي عمار رحمه الله، وهو من التابعين قال؛ وهو يصف أذان المؤذنين لصلاة الفجر: (وكان المؤذن يؤذن إذا بزغ الفجر). يعني: طلع النور، وفي رواية: (وكان المؤذنون يؤذنون إذا بزغ الفجر).^([87])

وعن عبيد الله بن عمر قال: قلت لنافع: إنهم كانوا ينادون قبل الفجر؟، قال نافع: (ما كان النداء إلا مع الفجر).^([88]) وفي رواية: (ما كانوا يؤذنون حتى يطلع الفجر).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((شرح العمدة)) (ج2ص222): (وهذا لأنه يقال: أسفر الفجر: أضاء. وأسفر وجهه حسنا: أي أشرق، وسفرت المرأة: كشفت عن وجهها. ومسافر الوجه: وما يظهر. ومنه: السفر، والسفر، والسفير. فهذه المادة حيث تصرفت، فإنما معناها: البيان والظهور.^([89]) ومعلوم أنه إذا طلع الفجر فقد حصل البيان والظهور. قال الله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]. ويقال أبين من فلق الصبح، ومن فرق الصبح).اهــ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((شرح العمدة)) (ج2ص223): (ولهذا مد الله الأكل بالليل إلى أن تبين الفجر، وقال: ]ثم أتموا الصيام إلى الليل[ [البقرة: 187]. فجعل وقت الفجر منوطا بتبينه وظهوره، وهو الأسفار الذي أمر النبي r به على هذا التفسير. ولم يقل: ثم أتموا الصيام حتى يتبين لكم الليل، لأن دخول الليل لا شبهة فيه. فإذا أخرت حتى يظهر ضوء الفجر، ويتبين كان أبعد عن الشبهة، ولعله بهذا أيضا أن يتسحر الناس حتى يتبين لهم الفجر، وأن لا يكفوا عن الطعام إذا اشتبه عليهم الحال. وقد جاء ذلك مأثورا عن الصحابة في قضايا متعددة، فكأن المؤذن والمصلي إذا لم يتبين طلوع الفجر منع الناس ذلك).اهـ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما كانوا يؤذنون حتى يصبحوا!).

أثر صحيح

أخرجه الفضل بن دكين في ((الصلاة)) (ص170) من طريق زهير عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها به.

 قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص119) من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن الأسود بن يزيد قال: قالت عائشة رضي الله عنها: (ما كانوا يؤذنون حتى يصبحوا!).

قلت: وهذا سنده صحيح. ومن هذا الوجه ذكره الزيلعي في ((نصب الراية)) (ج1 ص149)، وابن رجب في ((فتح الباري)) (ج3 ص515).

وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج1 ص194) من طريق منصور عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما كانوا يؤذنون حتى ينفجر الفجر!).

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن خزيمة في ((صحيحه)) (ج1 ص194)، وعبد الرزاق في ((المصنف)) (ج3 ص18)، وأحمد في ((المسند)) (ج6 ص185) من طريق يونس عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد قال: قلت لعائشة؛ أي ساعة توترين؟، قالت: ما أوتر حتى يؤذنون، وما يؤذنون حتي يطلع الفجر!).

قلت: وهذا سنده صحيح.

وعن أبي الأحوص رحمه الله أنه قال لمؤذنه: (لا تؤذن حتى يطلع الفجر)).^([90])

وعن أبي الأسود الهمداني قال: ((أذنت قبل أن يطلع الفجر, فجاء قيس بن أبي حازم بعصا؛ فضربني!)).^([91])

قلت: فلا يؤذن المؤذن بالصلاة حتى يدخل وقتها.^([92])

وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول: (صلينا وراء  عمر  بن  الخطاب  الصبح، فقرأ فيها بسورة يوسف، وسورة الحج قراءة بطيئة، قال هشام: فقلت: والله إذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر، قال: أجل).^([93])

قوله: ((كان يقوم))، أي: إلى الصلاة يبتدئها.

وعن أنس بن مالك t قال: ((صلى بنا أبو بكر t صلاة الصبح، فقرأ بسورة: آل عمران، فقالوا: قد كادت الشمس تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين)). وفي رواية: ((فقرأ بسورة البقرة)).^([94])

وعن السائب بن يزيد قال: ((صليت خلف عمر t الصبح، فقرأ فيها بالبقرة، فلما انصرفوا استشرفوا الشمس، فقالوا: طلعت الشمس، فقال: لو
 

طلعت لم تجدنا غافلين)).^([95])

وعن علي بن أبي طالب t قال: (يا ابن التياح، أسفر، أسفر بالفجر).^([96])

وعن عبد الله بن مسعود t: (أنه كان يسفر بصلاة الغداة).^([97]) يعني: الفجر، وفي رواية: (كان يسفر بصلاة الفجر).

وعن إبراهيم النخعي رحمه الله قال: ((ما أجمع أصحاب محمد r على شيء ما أجمعوا على التنوير بالفجر)).^([98])

وبوب عليه الحافظ الطحاوي رحمه الله في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص184): باب الوقت الذي يصلى فيه الفجر.

قال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج3 ص118): معلقا على قول إبراهيم النخعي: ((كانوا إذا أذن المؤذن...)): ((هذه حكاية عن الصحابة رضي الله عنهم، وأكابر التابعين)). اهـ

وقال الحافظ ابن المنذر رحمه الله في ((الأوسط)) (ج2 ص347): (وأجمع أهل العلم على أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر). اهـ

قلت: وتأدية صلاة الصبح في الليل يفوت عدة فضائل على المسلمين:

(1) كثرة الجمع من المصلين، وهي مطلوبة في الجماعة بالمساجد، ويكون ذلك بطلوع الصبح، وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى ^([99])، وصلاة الفجر في الليل يفوت هذا الفضل.

وكان عمر بن الخطاب t إذا أجتمع الناس عجل، وإذا لم يجتمعوا أخر.

(2) تحصيل الجماعة للمصلين في طلوع الصبح، والصلاة في الليل يفوت عليهم ذلك، وينفرهم من صلاة الصبح، والنبي r قد أمر بالتخفيف على المصلين خشية التنفير^([100])، كل ذلك رعاية لحال المأمومين.^([101])

(3) تحصيل الأجر العظيم بوضوح الصبح، وطلوع النهار، فالتأخير فيه مصلحة راجحة للمصلين في الإسفار، فإن النبي r قال: ((أسفروا بالصبح، فإنه أعظم للأجر)).^([102]) وتقديم صلاة الفجر بالليل تفويت هذا الفضل على الناس.

(4) تطبيق السنة في تأخير صلاة الفجر، ونفى المشقة على المصلين، لأن المشقة راجحة في تقديم صلاة الفجر عليهم بليل، وبتطبيق السنة نفي ذلك^([103])، فرعاية المصلين مطلوبة في الإسلام.

فالإسفار يؤدي إلى كثرة الجماعة، واتصال الصفوف، ولأنه يتسع به وقت التنفل، وما أفاد كثرة التنفل كان أفضل.

قلت: وهذا البياض هو الذي يمسك عليه الصائم عن الأكل والشرب.

قال الحافظ الطبري رحمه الله في ((تفسيره)) (ج3 ص513): (وقال متأولو قول الله تعالى ذكره: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[؛ أنه بياض النهار، وسواد الليل، صفة ذلك البياض أن يكون منتشرا مستفيضا في السماء، يملأ بياضه، وضوءه الطرق، فأما الضوء الساطع في السماء – يعني: الفجر الكاذب - فإن ذلك غير الذي عناه الله بقوله: ]الخيط الأبيض من الخيط الأسود[).اهـ

وعن أبي مجلز رحمه الله قال: ((الضوء الساطع في السماء ليس بالصبح، ولكن ذاك الصبح الكذاب، إنما الصبح إذا انفضح الأفق))؛ يعني: أسفر وطلع النور.

أثر صحيح

أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (ج3 ص514)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص234).

إسناده صحيح.

وعن الإمام مسلم أبي الضحى الهمداني^([104]) رحمه الله قال: ((لم يكونوا يعدون الفجر فجركم هذا، كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت، والطرق)). وفي رواية: ((ما كانوا – يعني: الصحابة والسلف - يرون إلا أن الفجر الذي يستفيض في السماء))؛ يعني: الفجر الصادق.

أثر صحيح

أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (2992-2993)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (9075)، وابن حزم في ((المحلى)) (ج6 ص234).

وإسناده صحيح.

قلت: فالسلف يرون أن الفجر هو الذي نوره ينتشر في الطرق، وهو الفجر الصادق، بإجماع الصحابة الكرام، والتابعين الأفاضل.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((هما فجران، فأما الذي يسطع^([105]) في السماء فليس يحل، ولا يحرم شيئا، ولكن الفجر^([106]) الذي يستبين على رءوس الجبال هو الذي يحرم الشراب)). وفي رواية: ((فجر يطلع بليل يحل فيه الطعام والشراب، ولا يحل فيه الصلاة، وفجر يحل فيه الصلاة، ويحرم فيه الطعام والشراب)).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (2994)، وعبد الرزاق في ((المصنف)) (4765)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص500)، وفي ((معرفة السنن)) (ج6 ص256).

وإسناده صحيح.

وعن إبراهيم النخعي رحمه الله قال: ((الوتر بالليل، والسحور بالنهار!)).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (3005).

وإسناده صحيح.

وعن الإمام مسروق رحمه الله قال: ((لم يكونوا يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت، والطرق)).^([107])

قلت: فبياض النهار أن ينتشر في الطرق، والسكك، والبيوت وقت صلاة المسفرين بصلاة الصبح.^([108])

قال الفقيه النووي رحمه الله في ((المنهاج)) (ج7 ص201): (أن ما بعد الفجر: هو من النهار لا من الليل ولا فاصل بينهما). اهـ

قلت: ولقد عمل الصحابة رضي الله عنهم بتأخير السحور إلى طلوع النهار، وانتشاره في الطرقات، والبيوت!..

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((أنه قال حين طلع الفجر: الآن حين تبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود)). وفي رواية: ((أنه صلى الصبح)). وفي رواية: ((أنه لما صلى الفجر)).^([109])

أثر صحيح

أخرجه ابن المنذر في ((التفسير)) (ج4 ص136-الفتح)، وعبد بن حميد في ((تفسيره)) (ج2 ص285-الدر المنثور)، والطبري في ((تفسيره)) (ج3 ص519 و524)، والفريابي في ((تفسيره)) (ج2 ص285 –الدر المنثور) من عدة طرق عن
 

علي بن أبي طالب رضي الله عنه به.

وإسناده صحيح.

وذكره ابن بطال في ((شرح صحيح البخاري)) (ج4 ص36)، والقرطبي في ((المفهم)) (ج3 ص152)، وأبو حيان في ((البحر المحيط)) (ج2 ص85).

قال الحافظ ابن المنذر رحمه الله في ((الإشراف على مذاهب العلماء)) (ج3 ص188): (وروينا عن علي أنه قال حين صلى الفجر: ((الآن حين يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود))، وروى عن حذيفة: ((أنه لما طلع الفجر تسحر، ثم صلى))، وروى معنى ذلك عن ابن مسعود). اهـ

وقال المفسر ابن عطية رحمه الله في ((المحرر الوجيز)) (ج2 ص92): (وروي عن علي بن أبي طالب t؛ أنه r صلى الصبح بالناس ثم قال: الآن حين يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود). اهـ

قلت: وهذا يدل على أنه لا بأس بالأكل والشرب في بداية طلوع الفجر الصادق إلى أن يتضح النهار، وينتشر في الطرق والسكك والبيوت.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج4 ص136): (وروى ابن المنذر بإسناد صحيح عن علي: (أنه صلى الصبح ثم قال الآن حين تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود). اهـ

وقال الإمام ابن المنذر رحمه الله: (وذهب بعضهم إلى أن المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل أن ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت^([110])). اهـ

قلت: فلا بد للإمساك أن ينتشر النور، والضوء في الطرقات، لأن هذا هو الفجر

الصادق الذي تجري عليه الأحكام الشرعية، لا السواد المظلم الذي يمسك عليه الناس في هذا الزمان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قلت: وهذا مفهوم التبين الذي ذكره الله تعالى في كتابه، بقوله: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187].

فقوله تعالى: ]حتى يتبين[، أي: يتضح نوره، وينتشر في الطرقات للناس، فهنا يجب على الصائم أن يمسك عن الأكل، والشرب لا مجرد طلوع الفجر ابتداء، لأن في هذا الوقت لم يتبين الفجر الصادق جيدا، فافهم لهذا ترشد.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((شرح العمدة)) (ج2 ص408): (الوقت الذي يجب صيامه من طلوع الفجر الثاني إلى مغيب قرص الشمس؛ لقوله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((شرح العمدة)) (ج2 ص408): (وإذا أكل قبل أن يتبين الفجر، فقد أكل في الوقت الذي يحكم بأنه ليل، ولأن الله تعالى قال: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]، فمن أكل وهو شاك، فقد أكل قبل أن يتبين له الخيط الأبيض^([111])، ولأن الأكل مع الشك في طلوع الفجر جائز). اهـ

قلت: فإذا لم يتيقن طلوعه، فصومه تام، ولم يفطر بذلك إلا أن يتبين له الخطأ.

وعن حيان بن عمير قال: (سئل ابن عباس عن الرجل يسمع الأذان، وعليه ليل؟ قال: فليأكل، قيل: وإنه سمع مؤذنا آخر قال: شهد أحدهما لصاحبه).

أثر صحيح

أخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (ج4 ص173).

وإسناده صحيح.

ويؤيده: عن شيبان بن مالك الأنصاري t قال: (دخلت المسجد فإذا النبي r يتسحر فتنحنحت فقال: أبو يحيى؟ ادنه هلم الغداء، قلت: إني أريد الصوم، قال: وأنا أريد الصوم، ولكن مؤذننا هذا في بصره شئ فأذن قبل طلوع الفجر).

حديث حسن لغيره

 أخرجه البخاري في ((التاريخ الكبير)) (979)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج4 ص218)، وأبو يعلى في ((المسند)) (ج6 ص118- المطالب العالية)، والبغوي في ((معجم الصحابة)) (290)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (ج7 ص373)، وفي ((المعجم الأوسط)) (4706)، وابن قانع في ((معجم الصحابة)) (740)، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (ج3 ص1482)، وابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (ج6 ص54)، وابن الأثير في ((أسد الغابة)) (ج2 ص533)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (ج5 ص112)، والحسن بن سفيان في ((المسند)) (ج6 ص118- المطالب العالية)، وابن منده في ((معرفة الصحابة)) (ج6 ص118- المطالب العالية).

بإسناد لا بأس به.

وذكره البوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (ج3 ص434).

قال الحافظ البيهقي رحمه الله في ((السنن الكبرى)) (ج4 ص219): (فإن صح فكأن ابن أم مكتوم وقع تأذينه قبل الفجر، فلم يمتنع رسول الله r من الأكل، وعلى هذا الذي ذكرنا تتفق الأخبار ولا تختلف). اهـ

وعن سالم بن عبيد، قال: ((كنت في حجر أبي بكر الصديق، فصلى ذات ليلة ما شاء الله، ثم قال: اخرج فانظر هل طلع الفجر؟، قال: فخرجت ثم رجعت، فقلت: قد ارتفع في السماء أبيض، فصلى ما شاء الله، ثم قال: اخرج فانظر هل طلع الفجر؟، فخرجت ثم رجعت، فقلت: لقد اعترض في السماء أحمر، فقال: هيت الآن، فأبلغني سحوري)). وفي رواية: ((في رمضان، إلى الفجر ثم أومأ بيده أن كف. ثم أتيته فقلت: ألا تأكل يا خليفة رسول الله؟ قال: هات غذاءك، قال: فأتيته به فأكل ثم صلى ركعتين، ثم قام إلى الصلاة)).

أثر صحيح

أخرجه الدارقطني في ((السنن)) (ج2 ص166)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (8929)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص246)، وابن العربي في ((عارضة الأحوذي)) (ج3 ص227)، وعبدالرزاق في ((المصنف)) (7648).

وإسناده صحيح، وقد صححه الدارقطني في ((السنن)) (ج2 ص166).

وقال ابن العربي: إسناده صحيح كله.

وأخرجه الطبري في ((تفسيره)) (3004) من وجه آخر.

وأورده الهيثمي في ((الزوائد)) (ج3 ص154)، ثم قال: رواه الطبراني في ((الكبير))، ورجاله رجال الصحيح.

وذكره ابن بطال في ((شرح صحيح البخاري)) (ج4 ص36).

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج4 ص137): (وروي بإسناد صحيح عن سالم بن عبيد الأشجعي -وله صحبة- أن أبا بكر قال له فذكره).اهـ

وعن شقيق بن سلمة قال: ((انطلقت أنا وزر بن حبيش إلى حذيفة وهو في دار الحارث بن أبي ربيعة، فاستأذنا عليه، فخرج إلينا، فأتى بلبن، فقال: اشربا، فقلنا: إنا نريد الصيام، قال: وأنا أريد الصيام، فشرب، ثم ناول زرا فشرب، ثم ناولني فشربت^([112])، والمؤذن يؤذن في المسجد، قال: فلما دخلنا المسجد أقيمت الصلاة، وهم يغلسون^([113]))).

أثر صحيح

أخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (ج4 ص230).

وإسناده صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (8937)، والطبري في ((تفسيره)) (3000) عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي عن أبيه قال: ((خرجت مع حذيفة إلى المدائن في رمضان، فلما طلع الفجر، قال: هل كان أحد منكم آكلا أو شاربا؟، قلنا: ما رجل يريد الصوم فلا ثم سرنا حتى استبطأناه في الصلاة، ثم نزل فصلى)). وفي رواية: (فنزل فتسحر ثم صلى).

وإسناده صحيح، وقد صححه الشيخ أحمد شاكر في ((تعليقه على تفسير الطبري)) (ج3 ص518). وذكره ابن تيمية في ((شرح العمدة)) (ج3 ص433)، والقرطبي في ((الجامع لأحكام القرآن)) (ج2 ص319).

وتابع يزيد بن شريك التيمي؛ زر بن حبيش على هذا الحكم.

فأخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (2463)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج4 ص142) عن زر بن حبيش قال: ((تسحرت مع حذيفة، ثم خرجنا إلى الصلاة فلما أتينا المسجد صلينا ركعتين وأقيمت الصلاة، وليس بينهما إلا هنيهة^([114]))).

وإسناده صحيح.

وأخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (ج3 ص111)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج4 ص142)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص232) والذهبي في ((المعجم المختص)) (ص63) عن  زر بن حبيش قال: ((قلنا لحذيفة: أي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو النهار، إلا أن الشمس لم تطلع)).

وإسناده حسن. وقال الذهبي: هذا حديث حسن الإسناد.

وذكره الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)) (ج4 ص136)، والذهبي في ((تاريخ الإسلام)) (ص164)،وابن بطال في ((شرح صحيح البخاري)) (ج4 ص36)، والقرطبي في ((المفهم)) (ج3 ص152).

وأخرجه الطبري في ((تفسيره)) (3012 و3014)، وأحمد في ((المسند)) (ج5 ص396 و400 و405)، وابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص232)، وابن ماجه في ((سننه)) (1695) عن زر بن حبيش عن حذيفة t قال ((كان النبي r يتسحر وأنا أرى مواقع النبل. قال: قلت أبعد الصبح؟ قال: هو الصبح إلا أنه لم
 

تطلع الشمس)).^([115])

وإسناده حسن، وقد صححه ابن حزم في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص232).

وذكره ابن تيمية في ((شرح العمدة)) (ج3 ث432)، ثم قال:رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجه. بإسناد صحيح.

وفي رواية: قال زر بن حبيش: ((فأخذ حذيفة t يحلب من جانب، وأحلب أنا من جانب، فناولني، فقلت: ألا ترى الصبح؟ فقال: اشرب، فشربت، ثم جئت إلى باب المسجد، فأقيمت الصلاة، فقلت له أخبرني بآخر سحور تسحرته مع رسول الله فقال: هو الصبح إلا أنه لم تطلع الشمس)).

وقد رواه عن عاصم بن أبي النجود خلق من الثقات؛ فانتبه.

وأخرجه الطحاوي في ((أحكام القرآن)) (ج1 ص453)، وفي ((شرح معاني الآثار)) (ج2 ص52)، وفي ((مشكل الآثار)) (ج14 ص126) من طريق حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش قال: ((تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد، فمررت بمنزل حذيفة بن اليمان فدخلت عليه، فأمر بلقحة فحلبت، وبقدر فسخنت، ثم قال: ادن فكل، فقلت: إني أريد الصوم، فقال: وأنا أريد الصوم، فأكلنا وشربنا، ثم أتينا المسجد، فأقيمت الصلاة، ثم قال حذيفة: هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: أبعد الصبح؟ قال: نعم، هو الصبح غير أن لم تطلع الشمس)).

وإسناده حسن.

وأخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (ج3 ص111)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج4 ص142) من طريق عمرو بن علي، قال: حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا أبو يعفور، قال: حدثنا إبراهيم، عن صلة بن زفر، قال: ((تسحرت مع حذيفة، ثم خرجنا إلى المسجد فصلينا ركعتي الفجر، ثم أقيمت الصلاة، فصلينا)).

وإسناده صحيح، وقد تابع صلة بن زفر؛ زر بن حبيش على هذا الحكم!.

قلت: وهذا الحديث يبين أن الضوء قد اتضح جيدا، وهذا فعل النبي r في تأخير السحور، كل ذلك من أجل ألا يقع الصائم في الحرج، فيتضرر من الجوع والعطش في نهار رمضان.

قال الإمام الطحاوي رحمه الله في ((شرح معاني الآثار)) (ج2 ص52): (ففي هذا الحديث عن حذيفة t؛ أنه أكل بعد طلوع الفجر، وهو يريد الصوم ويحكي مثل ذلك، عن رسول الله r). اهـ

وقال الإمام الطحاوي رحمه الله في ((مشكل الآثار)) (ج14 ص127): (فكان في هذا الحديث: أن ذلك الطعام الذي كان من رسول الله r كان بعد طلوع الفجر). اهـ

قال الإمام أبو بكر بن عياش رحمه الله: ما كذب عاصم، على زر، ولا زر، على حذيفة، قال: قلت له: يا أبا عبد الله ((تسحرت مع النبي r؟ قال: نعم هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع)).^([116])

قلت: فهذا جاء بصيغة في التوكيد موثقة، قصد بها أبو بكر بن عياش رحمه الله رفع شبهة الخطإ، أو التزيد في الرواية^([117])، فافطن لهذا.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ((فتح الباري)) (ج4 ص137): (روي عن حذيفة من طرق صحيحة). اهـ

قلت: ثم إنه يبعد هذا الحديث وغيره التأويلات التي وردت من قبل بعض أهل العلم، تأكيد حذيفة رضي الله عنه بقوله: ((إلا أن الشمس لم تطلع))، فإنه ظاهر في كون المراد حقيقة النهار، لا قرب النهار.^([118])

ففي هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه أنه أكل بعد طلوع الفجر، وهو يريد الصوم، ويحكي مثل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.^([119])

وهذا الحديث يبين أن إمساك النبي r، والصحابة الكرام كان في النهار الشرعي الذي يقال فيه نهار لانتشار النور في البيوت، والطرق عند طلوع الفجر الصادق، كما في قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187].

وهذا يدل على جواز الأكل والشرب عند بداية طلوع الفجر الصادق حتى يتضح النهار ويقال: ((أصبحت، أصبحت)).

قال الحافظ الطبري رحمه الله في ((تفسيره)) (ج3 ص524): (وعلة من قال هذا القول: أن القول إنما هو النهار دون الليل.

قالوا: وأول النهار طلوع الشمس، كما أن آخره غروبها.

قالوا: ولو كان أوله طلوع الفجر لوجب أن يكون آخره غروب الشفق قالوا: وفي إجماع الحجة على أن آخر النهار غروب الشمس دليل واضح، على أن أوله طلوعها.

قالوا: وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تسحر بعد طلوع الفجر أوضح الدليل على صحة قولنا).^([120]) اهـ

وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص231): (فقد صح أن الأكل مباح بعد طلوع الفجر ما لم يتبين لمريد الصوم طلوعه). اهـ

قلت: فلا تملوا الناس، ولا تكرهوا عليهم أمر الله تعالى، فأمهلوهم حتى يدركوا صلاة الفجر في وقتها المحدد في الشرع، لأن الناس يستيقظون في الإسفار، وينامون في الظلام، والله المستعان.

فانصداع الفجر المعترض بالضياء في أقصى المشارق، ثم انتشاره في الأرض، والإسفار البين؛ هو الأصل لصلاة الصبح، وإمساك الصائم عن الأكل والشرب، والجماع.^([121])

قال الفقيه الخرشي رحمه الله في ((شرح مختصر خليل)) (ج1 ص420): (أول الوقت المختار للصبح من حين طلوع الفجر الصادق ممتد إلى الإسفار الأعلى، وهو الذي تتراءى فيه الوجوه، والإسفار الظهور، والأعلى البين الواضح.

واحترز بالصادق، وهو المستطير بـ((الراء))؛ أي: المنتشر من الفجر الكاذب لتغريره من لا يعرفه، وهو المستطيل بـ((اللام)) لصعوده في كبد السماء). اهـ

وعن نافع أن ابن عمر t: (كان إذا تبين له الصبح لا شك فيه أناخ، فصلى الصبح).^([122])

وعن يزيد الأودي قال: (كنت أصلي مع علي t الغداة – يعني: صلاة الفجر- ثم ألتفت فيخيل إلي أنه تطلع الشمس).^([123])

قال الحافظ ابن حزم رحمه الله في ((المحلى بالآثار)) (ج6 ص234): (وقت صلاة الفجر يدخل بالفجر الثاني). اهـ

وقال أبو داود في ((المسائل)) (ص134): (قال أحمد إذا شك في الفجر يأكل حتى يستيقن طلوعه).

قلت: البياض؛ هو النهار، والسواد؛ هو الليل.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((شرح العمدة)) (ج3 ص431): (وهذا يدل على جواز الأكل إلى ظهور الحمرة، وقد جاءت أحاديث تدل على مثل ذلك). اهـ

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله في ((الكافي)) (ج1 ص350): (فصل: ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، لقول الله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل[ [البقرة: 187]،... ويجوز الأكل والشرب إلى الفجر، للآية والخبر). اهـ

قال العلامة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في ((الإمداد)) (ج1 ص325): (الفجر فجران:

الفجر الأول: بياض مستطيل، وليس معترضا، ويأتي بعده ظلمة.

والفجر الثاني: بياض معترض في الأفق، ولا يأتي بعده ظلمة، وهو الذي تتعلق به الأحكام من صيام وصلاة). اهـ

وقال الفقيه المحلي رحمه الله في ((كنز الراغبين)) (ج1 ص168): (والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق، وهو المنتشر ضوؤه معترضا بالأفق؛ أي: نواحي السماء بخلاف الكاذب، وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا، ثم يذهب ويعقبه ظلمة، ويبقى الوقت حتى تطلع الشمس). اهـ

وقال الفقيه ابن جزي رحمه الله في ((القوانين الفقهية)) (ص69): (الصبح: فأول وقتها: طلوع الفجر الصادق، إجماعا، وآخره طلوع الشمس). اهـ

وقال الفقيه الدردير رحمه الله في ((الشرح الكبير)) (ج1 ص118): ((وللصبح من الفجر؛ أي: ظهور الضوء الصادق، وهو المستطير، أي: المنتشر ضياؤه حتى يعم الأفق احترازا من الكاذب، وهو المستطيل ((اللام)) وهو الذي لا ينتشر، بل يطلع وسط السماء دقيقا يشبه ذنب السرحان، ولا يكون في جميع الأزمان، بل في الشتاء ثم يظهر بعده ظلام، ثم يظهر الفجر الحقيقي، وينتهي المختار للإسفار، أي: الضوء الأعلى^([124])؛ أي: البين الواضح، وهو الذي تتميز فيه الوجوه). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في ((الكافي)) (ص35): (وأول وقت صلاة الصبح: إذا طلع الفجر المعترض في أفق المشرق، وهو أول بياض النهار، ثم لا يزال وقتها ممدودا قائما حتى يسفر). اهـ

وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في ((السيل الجرار)) (ج1 ص409): (وأول وقت الفجر؛ طلوع الفجر، وهو يعرفه كل ذي بصر، وآخره طلوع الشمس، فهذه الأوقات لا ينبغى أن يقع في مثلها خلاف؛ لأن الأدلة عليها أوضح من كل واضح، وأظهر من كل ظاهر، وقد كرر r الإيضاح، وعلمهم ما لا يحتاجون بعده إلى شيء، وجعل هذه الأوقات منوطة بعلامات حسية يعرفها كل من له بصر صحيح، فلا نطيل الكلام في هذا؛ فإن الإطالة لا تأتي بطائل). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في ((الإمداد)) (ج2 ص383): (وتأخير سحور): بأن يكون عند نهاية الليل وبداية النهار؛ لقوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل[ [البقرة: 187]، والنبي r كان يؤخر السحور إلى طلوع الفجر، فهؤلاء الذين يتسحرون مبكرين يخالفون السنة، فإذا تسحروا ناموا، وتركوا صلاة الفجر مع الجماعة، أو تركوا صلاة الفجر في وقتها، ولا يصلون إلا إذا استيقظوا فهؤلاء قد خالفوا السنة وهي تأخير السحور). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((التعليق على صحيح مسلم)) (ج5 ص289): قال تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]، وقول النبي r: (كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر)؛ فعلق النبي r الإمساك بطلوع الفجر، والقرآن الكريم علقه كذلك بتبين طلوع الفجر، وهذا بالإجماع). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في ((التعليق على صحيح مسلم)) (ج5 ص270): قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]، ولم يقل: حتى يطلع الفجر، بل قال تعالى: ]حتى يتبين[؛ لأن العباد إنما يكلفون بما يطيقون). اهـ

قلت: فلا تملوا الناس، ولا تكرهوا عليهم أمر الله تعالى، فأمهلوهم حتى يدركوا صلاة الفجر في وقتها المحدد في الشرع، لأن الناس يستيقظون في الإسفار، وينامون في الظلام، والله المستعان.

فعن سالم مولى أبي حذيفة قال: ((كنت أنا، وأبو بكر الصديق t فوق سطح واحد في رمضان، فأتيته ذات ليلة فقلت: ألا تأكل يا خليفة رسول الله r؟ فأومأ بيده أن: كف، ثم أتيته مرة أخرى فقلت له: ألا تأكل يا خليفة رسول الله؟ فأومأ بيده أن: كف، ثم أتيته مرة أخرى فقلت: ألا تأكل يا خليفة رسول الله؟ فنظر إلى الفجر، ثم أومأ بيده أن: كف، ثم أتيته فقلت: ألا تأكل يا خليفة رسول الله؟ قال: هات غذاءك، قال: فأتيته به، فأكل، ثم صلى ركعتين، ثم قام إلى الصلاة)).^([125])

وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي r قال: ((أن بلالا كان يؤذن بليل، فكلوا واشربوا، حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر).^([126])

قلت: وهذا فيه دليل على أن الخيط الأبيض هو الصباح، وأن السحور لا يكون إلا قبل الفجر، وهذا بالإجماع.^([127])

وعن إبراهيم النخعي رحمه الله قال: ((ما أجمع أصحاب محمد r على شيء ما أجمعوا على التنوير بالفجر)).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج1 ص322) من طريق وكيع عن سفيان عن حماد عن إبراهيم النخعي به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وأخرجه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص184) من طريق عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: ((ما اجتمع أصحاب محمد r على شيء ما اجتمعوا على التنوير)).

وإسناده صحيح.

وأخرجه ابن خسرو البلخي في ((مسند أبي حنيفة)) (ج1 ص395)، واللؤلؤي في ((المسند)) (ج1 ص295- الجامع)، وأبو يوسف القاضي في ((الآثار)) (ص66 و147)، والخوارزمي في ((جامع المسانيد)) (ج1 ص295) من طريق أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي قال: ((لم يجتمع أصحاب رسول الله r على شيء؛ كما اجتمعوا على التنوير بالفجر، والتبكير بالمغرب)).

وإسناده لا بأس به.

وأخرجه ابن دكين في ((الصلاة)) (324) من طريق شريك عن مغيرة عن إبراهيم النخعي قال: (كانوا يسفرون بالفجر).

وإسناده لا بأس به في المتابعات.

وذكره الزيلعي في ((نصب الراية)) (ج1 ص237)، والعيني في ((شرح سنن أبي داود)) (ج2 ص298).

وذكره العلامة السندي في ((كفاية الحاجة)) (ص313) ثم قال: (فهذا الإجماع).

وقال الحافظ الزيلعي رحمه الله في ((نصب الراية)) (ج1 ص238): (فثبت أن المراد بالإسفار إنما هو التنوير، وهو التأخير عن الغلس^([128])، وزوال الظلمة).اهـ

وعن عقبة بن أبي صالح قال: ((كان إبراهيم النخعي يسفر بصلاة الغداة)).^([129]) يعني: الصبح.

وعن عبيد المكتب قال: ((قال لي إبراهيم: نور نور)) وفي رواية: ((كان ينور بالفجر)).^([130]) يعني: صلاة الصبح.

وعن هشام بن عائذ بن نصيب الأسدي قال: ((دخلت أنا،  وإبراهيم  موماة، فلما طلع الفجر قلت: يا أبا عمران ألا تصلي؟! قال: أسفر، ثم مضى غير بعيد، قلت: ألا تصلي؟ قال: أسفر)).^([131])

وعن نفاعة بن مسلم قال: ((كان  سويد  بن  غفلة يسفر بالفجر إسفارا شديدا)).^([132])

وعن وقاء بن إياس قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: ((للمؤذن: أسفر أسفر، يعني: صلاة الصبح))، وفي رواية: ((يقول لمؤذنه: نور نور))^([133])؛ يعني: أذن إذا طلع النور!.

وعن وقاء بن حبيب عن سعيد بن جبير رحمه الله: ((أنه كان ينور بالفجر)).^([134])

وعن سالم بن عبيد الأشجعي قال: كنت مع أبي بكر، فقال: ((قم فاسترني من الفجر، ثم أكل)).^([135]) وفي رواية: ((كنت في حجر  أبي  بكر الصديق؛ فصلى ذات ليلة ما شاء الله؛ ثم قال: أخرج فانظر هل طلع الفجر، فخرجت ثم رجعت، فقلت: قد ارتفع في السماء أبيض، فصلى ما شاء الله؛ ثم قال: اخرج فانظر هل طلع الفجر، فخرجت فرجعت، فقلت: قد اعترض في السماء أحمر؛ قال: هيت الآن، فأبلغني سحوري).

وعن حبان بن الحارث قال: ((أتيت علي بن أبي طالب وهو معسكر بدير أبي موسى، فوجدته يطعم، فقال: ادن فكل، فقلت: إني أريد الصوم، فقال: وأنا أريد الصوم، فلما فرغ من طعامه، قال: لابن التياح؛ أقم الصلاة)). وفي رواية: ((تسحرنا مع علي t، فلما فرغ من السحور أمر المؤذن فأقام الصلاة)).^([136])

وعن أبي بكر الصديق t أنه قال: ((إذا نظر الرجلان إلى الفجر، فشك أحدهما، فليأكلا حتى يتبين لهما)).^([137])

وعن معمر الأزدي رحمه الله أنه: ((كان يؤخر السحور جدا حتى يقول الجاهل: لا صوم له).^([138])

وعن ابن جريج قال: قلت لعطاء بن أبي رباح: ((أتكره أن أشرب، وأنا في البيت لا أدري لعلي قد أصبحت؟، قال رحمه الله: لا بأس بذلك، هو شك).^([139])

وعن أبي بكر الصديق t أنه: ((أمر بغلق الباب حتى لا يرى الفجر))؛^([140]) أي: ثم يتسحر.

وعن أبي الضحى؛ أن رجلا قال؛ لابن عباس: متى أدع السحور؟، فقال رجل: إذا شككت، فقال ابن عباس t: ((كل ما شككت حتى يتبين لك)).^([141]) يعني: الفجر.

وعن مكحول الأزدي قال: ((رأيت  ابن  عمر  أخذ دلوا من زمزم، وقال لرجلين: أطلع الفجر؟ قال أحدهما: قد طلع، وقال الآخر: لا؛ فشرب ابن عمر)).^([142])

قلت: فالمرء إذا شك في طلوع الفجر، فالأصل بقاء الليل، حتى يستبين، ويتبين طلوعه، لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان.

لذلك على المرء أن يعبد الله تعالى بعلم، ولا يعبده بجهل، لأن عبادة الجاهل مهما فعل فإن عبادته باطلة، ولا يجوز لعبد أن يقدم على أمر في الدين حتى يعلم حكم الله تعالى فيه.^([143])

قلت: وصيام رمضان يحتاج إلى علم، ومعرفة حتى يكن أداؤه، والقيام به على الوجه المطلوب شرعا.

قال الفقيه الشيرازي رحمه الله في ((المهذب)) (ج1 ص602): (ويستحب تأخير السحور... لأن السحور يراد ليتقوى به على الصوم^([144])، فكان التأخير أبلغ في ذلك،  وكان أولى). اهـ

وقال الفقيه الرملي رحمه الله في ((نهاية المحتاج)) (ج3 ص151): (ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصارى، ولأن تأخير السحور أقرب للتقوى على العبادة).اهـ

وقال الفقيه المرغيناني رحمه الله في ((الهداية)) (ج1 ص308): (ووقت الصوم: من حين طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، لقوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ إلى أن قال: ]ثم أتموا الصيام إلى الليل[ [البقرة: 187]. والخيطان: بياض النهار، وسواد الليل). اهـ

وقال الفقيه ابن مودود رحمه الله قال في ((الاختيار)) (ج1 ص137): (ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، لقوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في ((شرح عمدة الأحكام)) (ص331): (الصيام هو: الإمساك عن أشياء مخصوصة، وهي المفطرات من الأكل والشرب والجماع، وتوابعها، في وقت مخصوص، وهو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في ((شرح عمدة الأحكام)) (ص134): (وأما ما عليه عرف الناس اليوم: أن الإمساك يكون قبل طلوع الفجر بوقت، فلم يشرع، بل هذا بدعة، بل ورد الأمر بالكتاب والسنة بالأكل إلى أن يتبين للإنسان طلوع الفجر). اهـ

وقال الفقيه ابن نجيم رحمه الله في ((النهر الفائق)) (ج1 ص156): (وقت الفجر: سمي به لانفجار الظلام به، وبدأ به؛ لأنه لا خلاف في طرفيه، ولأنه أول النهار). اهـ

وقال الفقيه العيني رحمه الله في ((رمز الحقائق)) (ج1 ص42): (وقت صلاة الفجر من ابتداء الصبح الصادق؛ وهو البياض المنتشر في الأفق، ولا عبرة بالصبح الكاذب، وهو البياض الذي يبدو طولا؛ كذنب السرحان، ثم تعقبه ظلمة... وهذا بالإجماع). اهـ

وقال الفقيه ابن عابدين رحمه الله في ((رد المحتار)) (ج2 ص18): (فالمعتبر الفجر الصادق: وهو الفجر المستطير في الأفق؛ أي: الذي ينتشر ضوءه في أطراف السماء، لا الكاذب: وهو المستطيل الذي يبدو طويلا في السماء؛ كذنب السرحان؛ أي: الذئب، ثم يعقبه ظلمة). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في ((الملخص الفقهي)) (ج1 ص106): (صلاة الفجر: ويبدأ وقتها بطلوع الفجر الثاني، ويمتد إلى طلوع الشمس). اهـ

قلت: فهذا وقت صلاة الفجر الذي فرضه الله تعالى على الناس، فعليهم أن يتقيدوا به، بحيث لا يصلون قبل هذا الوقت المحدد.

وقال الفقيه ابن مودود رحمه الله في ((الاختيار)) (ج1 ص42): (وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني المعترض إلى طلوع الشمس؛ والفجر فجران: ((كاذب))؛ وهو الذي يبدو طولا ثم تعقبه ظلمة، فلا يحرم الأكل على الصائم، و((صادق))؛ وهو البياض المعترض في الأفق، فيحرم به السحور، ويدخل به وقت الفجر). اهـ

وقال الفقيه السمرقندي رحمه الله في ((تحفة الفقهاء)) (ص51): (أول وقت صلاة الفجر حين يطلع الفجر الثاني، وآخره حين تطلع الشمس، وإنما قيد بالفجر الثاني؛ لأن الفجر فجران: الأول؛ وهو الذي يبدو في ناحية من السماء، كذنب السرحان طولا، ثم ينكتم، سمي فجرا  كاذبا؛ لأنه يبدو نوره، ثم يخلف، ويعقبه الظلام، وهذا الفجر مما لا يحرم به الطعام والشراب على الصائمين.

وأما الفجر الثاني؛ فهو المعترض في الأفق لا يزال نوره حتى تطلع الشمس: سمي فجرا صادقا، لأنه إذا بدا نوره ينتشر في الأفق، ولم يخلف، وهذا الفجر مما يحرم به الطعام والشراب على الصائمين). اهـ

قال الفقيه المناوي رحمه الله في ((فيض القدير)) (ج2 ص796): (الفجر فجران: ((فجر يحرم فيه)) على الصائم ((الطعام)) والشراب؛ أي: الأكل والشرب، ((وتحل فيه الصلاة))؛ أي: صلاة الصبح، وهو الفجر الصادق؛ ((وفجر تحرم فيه الصلاة))؛ أي: صلاة الصبح بعد دخول وقتها بطلوعه، ((ويحل فيه الطعام)) والشراب للصائم، وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان، ثم يذهب، وتعقبه ظلمة). اهـ

قلت: فالفجر الأول، ويسمى ((الكاذب)) لا معول عليه في شيء من الأحكام، بل وجوده كعدمه، فلا يحل الصلاة، ولا يحرم الطعام والشراب على الصائم.^([145])

وقال المفسر الخازن رحمه الله في ((لباب التأويل)) (ج1 ص213): (قوله تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [ [البقرة: 187]؛ ومعنى الآية: وكلوا واشربوا في ليالي الصوم، حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود: بياض  النهار من سواد الليل، وسميا خيطين؛ لأن كل واحد منهما يبدو في الأفق ممتدا كالخيط، قال الشاعر:

قال المفسر القرطبي رحمه الله في ((الجامع لأحكام القرآن)) (ج2 ص318): (قوله تعالى: ]حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة:187]؛ ححتى: غاية للتبيين، ولا يصح أن يقع التبيين لأحد، ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر). اهـ

قلت: والتبيين للفجر تبينه في الطرق، والبيوت، وقد أجمع عليه السلف؛ منهم: عمر، وعثمان، وحذيفة، وابن عباس، وطلق بن علي، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.^([146])

قال الإمام ابن أبي زمنين رحمه الله في ((تفسير القرآن)) (ج1 ص203): (وقوله تعالى: ]الخيط الأبيض[ [البقرة:187]؛ يعني: بياض النهار؛ وقوله تعالى: ]من الخيط الأسود[؛ يعني: سواد الليل؛ ويتبين هذا من هذا عند طلوع الفجر الثاني). اهـ

وقال المفسر القرطبي رحمه الله في ((الجامع لأحكام القرآن)) (ج2 ص319): (وقالت طائفة؛ ذلك بعد طلوع الفجر، وتبينه في الطرق والبيوت؛ روي ذلك عن عمر، وحذيفة، وابن عباس، وطلق بن علي، وعطاء بن أبي رباح، والأعمش سليمان، وغيرهم أن الإمساك يجب بتبيين الفجر في الطرق، وعلى رءوس الجبال). اهـ

وقال المفسر الخازن رحمه الله في ((لباب التأويل)) (ج1 ص214): (واعلم أن الفجر الذي يحرم به على الصائم الطعام والشراب والجماع هو الفجر الصادق المستطير المنتشر في الأفق سريعا، لا الفجر الكاذب المستطيل). اهـ

وقال المفسر ابن عطية رحمه الله في ((المحرر الوجيز)) (ج2 ص92): (وروي عن عثمان بن عفان، وحذيفة بن اليمان، وابن عباس، وطلق بن علي، وعطاء بن أبي رباح، والأعمش وغيرهم أن الإمساك يجب بتبين الفجر في الطرق، وعلى رؤوس الجبال). اهـ

وقال العلامة القاري رحمه الله في ((مرقاة المفاتيح)) (ج2 ص286): ((وصلى الفجر فأسفر بها؛ أي: أوقعها في وقت الإسفار، والباء للتعدية من: أسفر الصبح إذا أضاء). اهـ

وعن أنس بن مالك أن زيد بن ثابت t قال: ((تسحرنا مع النبي r ثم قام إلى الصلاة، قلت: كم كان بين الأذان والسحور؟، قال: قدر خمسين آية)). وفي رواية: (تسحرنا مع النبي r ثم خرجنا إلى الصلاة).

أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (1921)، ومسلم في ((صحيحه)) (1097)، والترمذي في ((سننه)) (703)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (2466)، وفي ((السنن الصغرى)) (ج4 ص143)، وابن ماجه في ((السنن)) (1694)، وأحمد في ((المسند)) (ج5 ص182 و185 و186)، وابن حبان في ((صحيحه)) (1497)، والدارمي في ((المسند)) (1737)، والسلفي في ((المشيخة البغدادية)) (1087)، وأبو عوانة في ((المستخرج)) (ج3 ص111 و112)، وابن الجوزي في ((جامع المسانيد)) (ج3 ص489)، وابن الأعرابي في ((المعجم)) (6)، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (ج4 ص18)، والطيالسي في ((المسند)) (604) والبرزالي في ((جزء عوالي الشيخات الست)) (ص111 و112)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (ج21 ص207)، وفي ((حديث أهل حردان)) (ص85)، والمخلص في ((المخلصيات)) (370)، و(1356)، وأبو نعيم في ((المسند المستخرج)) (ج3 ص172)، وفي ((معرفة الصحابة)) (ج3 ص1157)، وفي ((حلية الأولياء)) (ج3 ص61)، والقسطلاني في ((إرشاد الساري)) (ج4 ص536)، وابن أبي الفوارس في ((الفوائد)) (4)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (ج1 ص177)، وعبد بن حميد في ((المنتخب)) (248)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (4792)، وابن خزيمة في ((صحيحه)) (1941)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (ج1 ص454)، وفي ((معرفة السنن)) (ج2 ص293)، والبغوي في ((شرح السنة)) (355)، وفي ((مصابيح السنة)) (ج2 ص259) من طرق عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن زيد بن ثابت t به.

وقال أبو نعيم: صحيح مشهور من حديث قتادة.

وذكره ابن حجر في ((إتحاف المهرة)) (ج4 ص605).

قال الفقيه ابن أبي جمرة رحمه الله في ((بهجة النفوس)) (ج1 ص744): (ويترتب على هذا من الفقه أن يكون السحور بقرب الصبح حتى ما يكون بعده إلا الاشتغال بالصبح، وهو الأظهر). اهـ

قلت: وهذا أرفق بالصائمين.

ثم تأمل قوله: (تسحرنا مع النبي r ثم خرجنا إلى الصلاة). يعني: دخل عليهم الفجر، وهم يتسحرون.

قال الفقيه ابن أبي جمرة رحمه الله في ((بهجة النفوس)) (ج1 ص739): (ظاهر الحديث يفيد بأن تأخير السحور من السنة؛ لأن النبي r تسحر، وكان بينه، وبين الفجر قدر قراءة خمسين آية، وإنما فعل ذلك r؛ لأنه كان أبدا ينظر ما هو أرفق لأمته، فيعمل عليه لطفا منه بهم، وسحوره r من جملة الألطاف بهم). اهـ

وقال الفقيه ابن أبي جمرة رحمه الله في ((بهجة النفوس)) (ج1 ص741): (السحور في ذلك الوقت فيه خير كثير؛ بدليل ما أشرنا إليه، فإن السحور في ذلك الوقت فيه عون على صيام النهار؛ لأنه إذا تسحر، والفجر قريب أصبحت المعدة بالطعام، وقل أن يحتاج إلى الطعام). اهـ

قلت: فلا يخلو الطعام من بطنه إلى آخر النهار، فيكون وقت الإفطار قريبا، فيسهل عليه الانتظار في ذلك الزمن القريب.

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في ((شرح عمدة الأحكام)) (ص336): (فيه: استحباب تأخير السحور، وهذا هو المشروع، وأما ما يفعله كثير من الناس اليوم من تقديم السحور جدا، فهذا بدعة، ومن سبب هذه البدعة جعلوا للزوم وقتا، ولطلوع الفجر وقتا، والله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم غيا ذلك بتبين الصبح، فقال تعالى: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]، فلم يقل: حتى يبقى على طلوع الفجر قدر ربع ساعة، أو جزء معين كما زعموا، ومرادهم في هذا الاحتياط، ولكن غلطوا في ذلك، وشرعوا ما لم يأذن به الله.

فالاحتياط: اتباع أفعاله r وشرائعه، فلو كان هذا الأمر خيرا لسبقونا إليه، والله تعالى وسع في الصيام وسهل، ولهذا لم يقل: حتى يطلع الفجر، بل قال: حتى يتبين؛ أي: يتضح ويتيقن، ولهذا لو أكل وشرب بناء على بقاء الليل، ثم تبين أنه قد طلع الفجر صح صومه، ولو كان في نفس الأمر قد أكل وشرب بعد طلوع الفجر.

والعجب أنهم يوسوسون في الصيام، ويشددون فيه، والشارع قد سهل فيه وسامح، ثم يصلون ولما يتحققوا طلوع الفجر، والحال أنه لا تصح الصلاة حتى يتيقن طلوع الفجر تيقنا لا يدخله شك بوجه ما، حتى لو طلب الشهادة على طلوعه لشهد.

ولكن ما ترك الناس سنة إلا اعتاضوا عنها بدعة، فإنهم أيضا يؤذنون قبل طلوع الفجر، وهذا لا يجزي إلا إذا وجد من يؤذن بعد طلوع الفجر، ثم بعد ذلك يحتاجون إلى التنبيه على طلوع الفجر بغير الأذان.

والعجب إقرار العلماء على ذلك، بل أمرهم به، حتى إنهم جعلوا إمساكية لرمضان، فيقولون: الفجر على كذا، واللزوم على كذا، والله تعالى يقول: ]وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر[ [البقرة: 187]، وهذا فعله r وأمره، فهم ضادوا الشرع، فهو يحث على تأخير السحور، وهم يحثون على تقديمه). اهـ

 

هذا آخر ما وفقني الله سبحانه وتعالى إليه في تصنيف هذا الكتاب النافع المبارك -إن شاء الله- سائلا ربي جل وعلا أن يكتب لي به أجرا، ويحط عني فيه وزرا،

وأن يجعله لي عنده يوم القيامة ذخرا... وصلى الله وسلم وبارك

على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين،

وآخر دعوانا أن الحمد الله

رب العالمين                        

---