وهو بيان في التحذير من أفكار هذا الجاهل الذي ينشر أفكار الحدادية، وهي أفكار ربيع المدخلي وأتباعه المرجئة. * وقد حذر منهم: العلماء الكبار لنشرهم الإرجاء بين الشباب: منهم: الشيخ الفوزان، والشيخ الغديان، والشيخ آل الشيخ، وغيرهم.

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

توطئة

إضاءة سلفية في هجر من يسب السلف، أو يسب أتباع السلف في كل زمان

 

عن الإمام عبد الله بن المبارك $؛ قال على رءوس الناس: (دعوا حديث عمرو بن ثابت^([1])؛ فإنه كان يسب السلف!).

أثر صحيح

أخرجه مسلم في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص16) من طريق علي بن شقيق قال: سمعت عبد الله بن المبارك به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره الذهبي في «ميزان الاعتدال» (ج3 ص249).

قلت: فاهجروا: «المدخلي» السباب في بقية السلف وأتباعهم، والله المستعان.

قال الإمام الطحاوي $ في «العقيدة» (ج2 ص740): (وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم: من التابعين أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء؛ فهو على غير السبيل). اهـ

لذلك: فإن أولى بالموالاة، والتقدير، والاحترام، وأحقهم بالمحبة في الله تعالى، بعد الأنبياء والرسل؛ هم: علماء أهل السنة والجماعة، ومن تابعهم من المسلمين.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «رفع الملام عن الأئمة الأعلام» (ص11): (فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى، ورسوله r، موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم). اهـ

 

والله ولي التوفيق

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

إلماعة

على أن ربيعا المدخلي؛ أورده لسانه الموارد المهلكة بسبب السب والشتم والطعن؛ في العلماء وطلبتهم، والكلام في دين الله بغير علم

 

فعن عمر بن الخطاب t؛ أنه اطلع على أبي بكر الصديق t، وهو يمد لسانه، فقال عمر t: (ما تصنع يا خليفة رسول الله r، فقال أبو بكر t: إن هذا أوردني الموارد).

أثر حسن

أخرجه مالك في «الموطأ» (ج2 ص988)، وأبو نعيم في «الحلية» (ج1 ص33)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج9 ص66)، وأبو مصعب الزهري في «الموطأ» (2078)، وابن أبي عاصم في «الزهد» (18)، وابن المبارك في «الزهد» (369)، ووكيع في «الزهد» (297)، وابن القاسم في «الموطأ» (ق/100/ط)، وابن أبي الدنيا في «الصمت» (13)، وأحمد في «العلل» (ج1 ص263)، وعبد الله بن أحمد في «زوائد الزهد» (112)، والدارقطني في «العلل الواردة في الحديث» (1/ق3/1)، والحدثاني في «الموطأ» (765)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (4636)، والخطيب في «الفصل للوصل» (ج1 ص240)، وابن وهب في «الموطأ» (ق/130/ط)، وفي «جامع الأحكام» (308)، وابن بكير في «الموطأ» (3015)، وأبو يعلى في «المسند» (5).

وإسناده حسن.

* وهذا الأثر يدل على أنه يكره الكلام بغير علم، وأن الذي يتكلم بدون دراية، ولا رواية: فيهلك نفسه، ومن معه من الجهلة.^([2])

قلت: وهذا ينطبق على: ربيع المدخلي، وأتباعه الجهلة؛ فإن لسانهم السليط، أوردهم الموارد المهلكة، والويل في القبور.

* وأكثر ما يدخل الناس، النار؛ بسبب لسانهم البتار، نعوذ بالله من الخذلان.

وجاء في رواية: يحيى بن يحيى الليثي، في «الموطأ» للإمام مالك (ج2 ص585)؛ باب: ما جاء فيما يخاف من اللسان.

وجاء في رواية: يحيى بن بكير المصري؛ في «الموطأ» للإمام مالك (ج3 ص567)؛ باب ما يكره من الكلام.^([3])

اللهم فلك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان وبك المستغاث، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على مشابهة ألفاظ ربيع المدخلي، بألفاظ محمود الحداد؛ تماما: (تشابهت قلوبهم) [البقرة: 118].

 

* فإن بعد التأمل والنظر؛ فيما يكتبه: «ربيع المدخلي الحدادي»، وما يتلفظه: بألفاظ خبيثة من تأصيل «الفكر الحدادي» ... بدا لي أن أسطر بحثا، فيما يتعلق: «بمذهب الحدادية»، وما له من الآثار السيئة على شباب الأمة ومجتمعاتها... الذي جاء نتيجة مخالطة ربيع المدخلي، مع زميله: محمود الحداد، عندما كان نزيلا في: «المدينة النبوية»، بل ومخالطته: «للحدادية القدماء»، في ذلك الوقت كـ«فريد المالكي»، وغيره، ولهم مع «ربيع المدخلي» دعوة منفردة عن علماء الحرمين، وقد ملئت في الآونة الأخيرة – على فلتات لسانه^([4]) – هذه الألفاظ الخبيثة، والله المستعان.

واستمع إلى ألفاظ: «محمود الحداد»، في الأمة الإسلامية، وقارن بينها، وبين ألفاظ: «ربيع المدخلي» في الأمة الإسلامية، ليتبين لك صدق ما قلناه.

قال محمود الحداد: (فقد وقع الناس – ولا أحاشي أحدا إلا؛ كما قال الله تعالى قصصا عن نبيه داود: ﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم﴾ [ص24]؛ صالحهم وفاسقهم، عالمهم وجاهلهم، من يعرف بالسنة، أو يدعو إلى البدعة، وقعوا في بليتين، وثالثة البليتين التي لا بد منها من الضلال المبين، والظلام العميم... ظنوا أن الإسلام يجب ويهدم: كل الشرك، أو ضلال، أو بدعة تخالطه، فما يضر المسلم مع الإسلام معصية، ولو كانت الشرك، أو الضلال، أو الفسوق... فضل الناس ضلالا مبينا في الدين، والدنيا معا حتى عبدوا القبور، واستحلوا تبرج النساء...).^([5]) اهـ

قلت: فالحداد ينظر إلى من حوله من الناس نظرة مظلمة قاتمة، فيها الكثير من الإجحاف والظلم؛ فهو يرى الناس – إلا القليل – بما فيهم أهل السنة والجماعة ومن تابعهم من المسلمين، أنهم في ضلال مبين، وظلام عميم، وأنهم وقعوا في الشرك والفسق، فما هذا التعميم الظالم، يا ظالم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الاقتضاء» (ج1 ص119): (والجهل والظلم هما أصل كل شر). اهـ

قلت: وهذا التعميم الظالم، وهو بعينه يتلفظ به «ربيع المدخلي».

فاستمع إلى تكفير: «ربيع المدخلي» للشعوب الإسلامية، ورميها بالشرك، والفسق، والضلال بما فيهم أهل السنة ومن تابعهم من المسلمين.

قال ربيع المدخلي الحدادي في «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» (ص141): (قد تكون هي من الأسباب، وإلى جانبها أسباب أخر، هي كفر الشعوب بالله، وشركها به، وفسوقها عن هداية الأنبياء). اهـ

قلت: فهو يرى المسلمين في بلدانهم، وقعوا في الكفر، والفسق، والشرك، وأنهم في ضلال مبين، وظلام عميم، فما هذا التعميم يا ربيع العقيم؟!^([6])

واستمع إلى ألفاظ: «محمود الحداد» في الأمة الإسلامية؛ برميها
بـ«الروافض»، و«الزنادقة»، و«المرجئة»، وغير ذلك.

فقال محمود الحداد: (روافض عصرنا... وقدرية عصرنا... وزنادقة عصرنا).^([7]) اهـ

وقال محمود الحداد: (صفة الزنادقة: الزندقة هي النفاق الأكبر، نفاق الكفر الأكبر، والإلحاد الأعظم...).^([8]) اهـ

قلت: فالحداد هنا قد اتهم العامة من الأمة الإسلامية بذلك، كما في كتابه المذكور، فتنبه.

وقال محمود الحداد: (ومن الإرجاء تجرؤ العامة على ترك الدين: ظواهره، وشعائره بل وأركانه وعقائده).^([9]) اهـ

قلت: ولا أرى هذا إلا نزعة تكفيرية، ومن سبقه من أهل العلم إلى هذه الأحكام الجريئة؟!، ومن سلفه فيها؟!.

وقال محمود الحداد: (وعامة المسلمين من زمن، على الإرجاء). اهـ

قلت: وتلاعب محمود الحداد في ألفاظه، فهو كثير، بل ووضع ألفاظه هذه في غير محلها، بل ويتصرف بها على حماسه الجاهلي، وانفعاله البدعي.^([10])

قلت: وهذا التعميم، هو تعميم المدخلي، بل والألفاظ هي بعينها ألفاظ المدخلي، فهو أيضا يتلفظ بكلمة: «الروافض»، و«الزنادقة»، و«الباطنية»،
و«المرجئة»، على المسلمين: (تشابهت قلوبهم) [البقرة: 118].^([11])([12])

قال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص479) وهو يرمي أهل السنة والجماعة: (فإن من يستقرئ أحوال: «الحدادية الجديدة» وكتاباتهم وموافقتهم، يدرك أنهم يسيرون على منهج فاسد، وأصول فاسدة يشابهون فيها: «الروافض»!^([13])). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص480): (وهاكم ما تيسر ذكره من أوجه الشبه بينهم، وبين الروافض!:

الوجه الأول: التقية الشديدة، فالرافضي يعترف لك بأنه جعفري، ويعترف ببعض أصوله، وعقائده الفاسدة، وهؤلاء لا يعترفون بأنهم: «حدادية»^([14])!، ولا يعترفون بشيء من أصولهم، وما ينطوون عليه...

الوجه الثامن: الدعوة إلى التقليد؛ كما هو حال «الروافض»، وغلاة «الصوفية»!...).اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص484): (وبهذه الخصال الشنيعة، شابهوا: «الروافض»، والفئات، والأحزاب الضالة). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص485): (فهؤلاء «الحداديون»^([15]) يشابهون: «الروافض»، في الكذب، وتصديق الكذب، وتكذيب الصدق).اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص485): (الوجه العاشر: التدرج الماكر على طريقة: «الباطنية»، وإن كنا لا نرى أنهم: «باطنية»!؛ لكن نرى: أنهم يشابهونهم في التدرج والتلون!). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «شرحه التالف؛ لعقيدة السلف» (ص69) عن أهل السنة: (يا أعداء الله!). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «شرحه التالف؛ لعقيدة السلف» (ص69) عن أهل السنة: (هؤلاء لا أستبعد أن في أوساطهم: «زنادقة»، يحاربون الإسلام).اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «شرحه التالف؛ لعقيدة السلف» (ص71) عن أهل السنة: (وهم – والله – أخطر على الإسلام عندي من: «الروافض»!).اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «شرحه التالف لعقيدة السلف» (ص172) عن أهل السنة: (وأنا اعتقد أن فيهم: «زنادقة»، و«روافض»: مدسوسين معهم). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «كشفه البالي» (ص12) عن أهل السنة: (أيها الحاقدون أنتم مسالمون لأهل البدع بما فيهم: «الروافض»، و«الصوفية»، و«العلمانيون»، و«الحزبيون»، وإن ذكرتم بعضهم ببدعة، فإنما هو من ذر الرماد في العيون).^([16])اهـ

قلت: فانظر إلى هذا التباين والتضاد، وكيف راج عليه ما حذر منه؟!؛
 فهو متلبس بما يتهم به غيره.

* وتلاعب ربيع المدخلي الظالم في ألفاظه، فهو كثير، بل ووضع ألفاظه هذه في غير محلها، بل يتصرف بها على حماسه: «الجاهلي»، وانفعاله: «البدعي».

قلت: وأما انتقاص: «محمود الحداد»، لأهل العلم، فهو كثير، فقد انتقص: شيخ الإسلام ابن تيمية $، والحافظ النووي $، والحافظ ابن حجر $، والحافظ الطحاوي $، والحافظ الذهبي $، والحافظ ابن الجوزي $، والشيخ ابن باز $، والشيخ الألباني $، بل والعلماء عموما.^([17])

فقال محمود الحداد: (فضل الناس ضلالا مبينا في الدين والدنيا معا حتى
عبدوا القبور، واستحلوا تبرج النساء، وكفروا أهل السنة، وحتى من نسب إلى العلم، وكان في باطن أمره من أهل السنة نافق، أو داهن، أو جبن، أو زل، فلم يعرف الناس منه في هذا شيئا، فأي صلاح على هذا؟!).^([18]) اهـ

قلت: وفي هذا التعميم المجحف أن أهل العلم، وقعوا في: «النفاق»، أو «المداهنة»، أو «الجبن»، أو «الزلل»، فما هذا التعميم الظالم؟، والله المستعان.

* وانتقاص الحداد لأهل العلم، هو بعينه انتقاص المدخلي لأهل العلم أيضا، فقد انتقص المدخلي: «الحافظ النووي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»، و«الشيخ ابن باز»، و«الشيخ ابن عثيمين»، و«الشيخ الألباني»، و«هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة والإفتاء»؛ ببلد الحرمين، وغيرهم، كما سوف يأتي ذكر ذلك من كتبه، وأشرطته.^([19])

قلت: فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

* فليتأمل هذا مناصرو: «المدخلي»، ومريدوه حتى يعرفوا الحق من الباطل، وصدق القول من الخبر العاطل، وإلا ﴿فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض﴾ [الرعد: 17].

قلت: وهذا من أعظم الأدلة على خطورة البدعة، أن أهلها ومروجيها، ومن أشربوا حبها يكرهون الحق وأهله، ولا سيما من يدعونهم إلى السنة، واتباع الهدى، فيصفونهم بأوصاف لا تليق بهم، بل العكس هو الصحيح؛ فالمبتدعة أحق بتلك الأوصاف، ولكنهم رموا أهل السنة بتلك العظائم، والألقاب التي هم: بريئون منها براءة الذئب من دم يوسف، والمثل السائر يقول: «رمتني بدائها وانسلت».

* فهذه الألقاب: ما زال أهل البدع والضلال يلقبون بها أهل السنة والجماعة، حتى في هذا العصر، وقد تزعم هذه «الفرقة الحدادية»، – التي امتلأت قلوب أهلها حقدا وغيظا على أهل السنة والجماعة – رجل تولى كبرها في هذا العصر، وهو ربيع بن هادي المدخلي، الذي أخذ على عاتقه حمل لواء: «المرجئة العصرية»، بما سطره في مقالاته التي كفانا مؤنتها وتتبع سمومها، وكشفها علماء الحرمين.

* فإن ربيعا المدخلي عهد إلى أسلوب خطير قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم^([20])، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة فشوهها، وعلق عليها تعليقات خبيثة بدعية، في مقالاته على طريقة: «مذهب المرجئة».

* وحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض، وأظهر بها حقده الدفين، فوصف أهل السنة والجماعة بتلك الألقاب الشنيعة التي هو أحق بها في الواقع، بل سبهم وشتمهم بها، وله أتباع ينشرون زبالة عقله المريض، ويتبنون أفكاره الداعية إلى إحياء بدعة^([21]): «المرجئة»، وإماتة السنة في «شبكة سحاب» البدعية سابقا، وغيرها.

قلت: بل يرى سوء عمله هذا حسنا، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج10 ص9): (المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله تعالى، ولا رسوله ﷺ قد زين له سوء عمله فرآه حسنا، فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا. لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيئ ليتوب منه، أو بأنه ترك حسنا مأمورا به أمر إيجاب، أو استحباب ليتوب ويفعله، فما دام يرى فعله حسنا، وهو سيئ في نفس الأمر فإنه لا يتوب).اهـ

قلت: فالبدع خطيرة، وعليها وعيد شديد، وإذا كثرت فإنها تغطي القلب، وتغلفه، ويختم عليه، فلم يعد يعرف الخير من الشر^([22])؛ كما قال تعالى: ﴿كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾ [المطففين: 14].

* واستمع إلى هذه المناقشة التي جرت بين: ربيع المدخلي، وبين بعض طلبة العلم في «شريط مسجل» بعنوان: «النقد منهج»، رقم: «2»، وجه: «ب»، حيث دافع: «ربيع المدخلي» عن «محمود الحداد»، و«فريد المالكي»، وغيرهما، عندما أحرقوا «فتح الباري» لابن حجر $.

* فقد ذكر السائل حرق «فتح الباري» من قبل: «الحدادية»، ثم قال لربيع المدخلي: إن هؤلاء ينسبون إليك:

(فقال ربيع: هات هذا السلفي^([23])، سميه لنا أنت، سميه لي يا أخي؟.

السائل: اسمه محمود الحداد!.

قال ربيع المدخلي وهو غضبان: هو اللي حرق «فتح الباري»....

قال ربيع المدخلي وهو مقاطع، بل وهو غضبان: أنت رأيته يحرقه؟ من هو مصدرك؟^([24])

السائل: سمعت..

قال ربيع المدخلي، وهو ومقاطع، بل وهو غضبان: يا أخي اتق الله من هذا الأسلوب المزيف، الإخوان جهلة، ورواياتهم كذابين، ومجهولين، وكلها تقوم على الكذب والجهالة.

السائل:...هذا ينقلونه بعض الإخوان....

قال ربيع المدخلي: وشاهد الوجود السلفيون من مصر، والمغرب إلى بنغلادش، رح أسأل.

السائل: الرجل الذي..

قال ربيع المدخلي مقاطعا وهو يصرخ: اسمع، رح أسأل عن: «الحافظ ابن حجر» وعن كتبه، لا تسألني أنا، اركب أنت، ورح الهند، وباكستان، وأفغانستان، وقل لهم: «فتح الباري»^([25])، وستجد الإجابات، والتوقيعات من علماء السلف، ورح الرياض، ورح أي مكان عند أي سلفي.....

إلى أن قال السائل: الرجل: «فريد المالكي».

قال ربيع المدخلي: فريد، ما يصح^([26]) – وهو غضبان مدافعا عن «فريد المالكي» – كذابين، كذابين، أنا أنا شف.....

إلى أن قال السائل: عن «فريد المالكي».

قال ربيع المدخلي: عن «فريد المالكي» قالوا حرق «فتح الباري»، قلنا فين حرقه، ومنه اللي عنده، لما حرق: «فتح الباري»، يجيب الإخوان المسلمين يقول شوفوا أنا أحرقه، افرض إن واحد سلفي؛ يعني: حصل له عقدة وحرقه، حيجيب الإخوان عنده يحرقه قدامهم...). اهـ

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

مقدمة الكتاب

 

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون[ [آل عمران: 102].

]يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا[ [النساء: 1].

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما[ [الأحزاب: 70-71].

أما بعد،

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

* فإن الله تعالى امتن على هذه الأمة بالعلماء الربانيين، وطلاب العلم المتمكنين... فكانت نعمتهم أعظم النعم على الأمة وأجلها، وهم أكرم الخلق عند الله تعالى، وأرفعهم قدرا، وأفضلهم على وجه الأرض بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام... فالرسل هم القدوة، وهم الأساس في الدعوة، والعلم والفضل... ويليهم العلماء ثم طلاب العلم... فكل من كان أعلم بالله كان أقرب الناس من الرسل ۏ.

* وإن من تمام هذه النعمة توريث الله تعالى العلماء، وطلاب العلم علوم الرسل والأنبياء... فكانوا هم ورثتهم، وهم: القائمون في أمتهم بمهمة البلاغ، ونشر العلم والتعليم... وبيان الحلال والحرام... وتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، وتوصيلهم للهدى... فأخلاقهم عظيمة، وصفاتهم حميدة، وأعمالهم جليلة، خلفاء الرسل... فآثارهم عظيمة شكرها الله لهم... فالعلم من علامات الخير والفلاح... ومن علامات التوفيق... فهم يحملون العلم في صدورهم، ويدعون إليه الناس، وهم أقومهم بحقه... وهم أعرف الناس بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، والقيام بحقهما... فكان لهم الاعتبار والمكانة في الشريعة المطهرة... فواجب على الأمة طاعتهم في طاعة الله تعالى ورسوله r.. وموالاتهم، واحترامهم، وتوقيرهم، ومحبتهم، ومعاونتهم على البر والتقوى...

* وعلى هذا جرى سلف الأمة، وأئمة المسلمين في كل بلد وزمان... فعرفوا لهم أقدارهم ومنازلهم ومكانتهم، ويتبين ذلك من أقوالهم وأفعالهم.

* ثم خلفت خلوف – من جماعة «ربيع المدخلي» وغيرها - قل فيهم العلم وأهله... وقل اعتبار الناس للعلماء وطلبة العلم... فلم ينزلوهم، منازلهم ولم يرفعوا لهم رأسا، وأساءوا بهم الظن، واستطالوا عليهم... فكانت عاقبة أمرهم خسرا، فضلوا وأضلوا ﴿فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون﴾ [الروم: 32].. وما أدري إن كانت قلوب هؤلاء لا تنفعهم الموعظة، ولا تفيدهم الذكرى... ألم تزجرهم النصوص المرهبة والمرعبة، عن فعلهم -هذا- الشنيع... اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك...

* واعلم رحمك الله: أن ربيعا المدخلي عهد إلى أسلوب خبيث ماكر خطير في الطعن في العلماء وطلبة العلم، قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة، فغمزهم ورماهم بأبشع الألفاظ الخبيثة في كتبه البالية، وأشرطته الباطلة، على طريقة: «مذهب الحدادية»، فحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض، وأظهر بها حقده الدفين، والعياذ بالله.

وإليك ألفاظه الخبيثة في العلماء، وطلبة العلم^([27])باختصار وأن هذا الرجل لا يدري ما يخرج من رأسه من الفسق والفجور على خيار المؤمنين:

«إذا كان عندك هذه الدياثة الدينية! لا تغار على القرآن»، «أهل نعرة!»، (أهل فتنة!»، «أهل مناصب!»، «لم يفهموا!»، «طعن في السلفية – يعني: الشيخ ابن باز!»، «لم يجاهدوا المبتدعة!»، «نترك الباطل من أجل ابن باز ما قرأ، وابن عثيمين ما قرأ!»، «حدادية!»، «شابه الروافض!»، «يؤلهونه!»، «دسيسة باطنية!»، «باطني!»، «أهل جنس العمل!»، «ليهلكوا أهل السنة!، ويضللوهم!»، «الذين يرجفون على أهل السنة بجنس العمل!»، «يا كذابين!»، «من سلفكم في هذا التضليل وفي هذه الفتن!»، «أهل خبث!»، و«بهت وإجرام!»، «وأصل هؤلاء تكفيريون!»، «فهؤلاء أخطر على الإسلام من الجهمية!»، «ومن بهتهم وإجرامهم!»، (قاتلهم الله أنى يؤفكون!»، «الذهبي هذا المتساهل!»، «النووي عنده بدع!»، «ابن حجر عنده بدع!»، «الشوكاني عنده بدع!»، «ولا الأربعون»، يعني: الأئمة الأربعة، «حتى الخوارج والروافض ما وصلوا إلى هذا الفجور!»، «في أوساطهم زنادقة يحاربون الإسلام!»، «والله أنا أعتقد أنها أكبر من الحروب العسكرية!»، «الفرقة الفاجرة! القائمة على الفجور!»، «وهم يتسترون وراءهم مثلما كان يتستر ابن سبأ وراء أهل البيت!»، «لا أرى شرا منهم الآن!»، «عندهم قلة الحياء، وسوء الأدب، وقلة المروءة!»، «فيهم زنادقة، وروافض مدسوسون معهم!»، «الأصول الخبيثة!»، «المنهج الخبيث!»، «مذهب تكفيري!»، «وهذا مذهب الخوارج!»، «هذه فتاوى باطلة وظالمة!»، «انظر إلى هذا الفجور!»، «أيها الأفاك!»، «تديرون المعارك بالأكاذيب والخيانات!»، «الغبي!»، «الغباوة!»، «وغبائه!»، «أصول فاسدة يشابهون فيها الروافض!»، «الدعوة إلى التقليد كما هو حال الروافض، وغلاة الصوفية!»، «الخصال الشنيعة شابهوا الروافض!»، «يشابهون الروافض!»، «التدرج الماكر على طريقة الباطنية!»، «كحال اليهود!»، «يا أعداء الله!»، «أخطر على الإسلام عندي من الروافض!»، «أيها الحاقدون أنتم مسالمون لأهل البدع، بما فيهم الروافض والصوفية والعلمانيون!»، «ورثة الخوارج!»، «التي تفوق تقية الرافضة!»، «في نفسه الجاهلة الظالمة الغبية!»، «سلك طريق غلاة الصوفية والقبورية!».^([28])

*وغير ذلك من الألفاظ الشنيعة: التي رمى بها «المدخلي» أهل العلم زورا وبهتانا، والتي يستحق بها أن تضرب عنقه أمام الملأ، ﴿فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان﴾ [الأنفال: 12].

* ومن هذا يتبين بأن «ربيعا الحدادي» لا يعتد بأقواله وعلمه، ولا يوثق به، لأنه لا يدري ما يخرج من رأسه؛^([29]) اللهم سلم سلم.

فعن معن بن عيسى قال: (قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله كيف لم تكتب عن الناس، وقد أدركتهم متوافرين؟.

قال مالك: (أدركتهم متوافرين، ولكن لا أكتب إلا عن رجل يعرف ما يخرج من رأسه).^([30])

وعن معن بن عيسى قال: كان مالك بن أنس يقول: (لا تأخذ العلم من أربعة، وخذ ممن سوى ذلك: لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه، وإن كان أروى الناس، ولا تأخذ من كذاب يكذب في أحاديث الناس إذا جرب ذلك عليه، وإن كان لا يتهم أن يكذب على رسول الله r، ولا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من شيخ له فضل، وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به).^([31])

قلت: وحماسه الجاهلي هذا هو الذي أوقعه في عدم التأدب مع العلماء عند ذكره لهم، لأن ذلك من صفاته، فمن صفات «ربيع المدخلي» أنه يتكلم بسرعة، وفيه عجلة ملحوظة، فيجمع بين المتناقضات، فلا يطرد على فكر، فتراه يتمسك بآرائه الفكرية، ولا يكاد يتراجع عنها، مهما بينت له من أدلة، فهو يتقلب في آرائه بحسب الأحوال، وكثير من مواقفه مبنية على ردود الأفعال.

* وربيع المدخلي معروف بسرعة الانفعال والغضب، لدرجة أنه يخرج عن طوره لأدنى سبب، حتى إنه لا يدري أحيانا ما يخرج من رأسه، وما يتلفظ به لسانه، ويتوهم أشياء لا حقيقة لها، فيبني على تلك الأوهام تحليلات عجيبة، ونتائج خطيرة.^([32])

* لذلك: يا ربيع لا ترمي غيرك بالعيوب، وأنت بها من المتلبسين، فتصف الأبرياء نبزا، وطعنا مما ليست فيهم، وأنت أحق بهذا الوصف.

قال العلامة اللكنوي $ في «الرفع والتكميل» (ص67): (يشترط في الجارح والمعدل: العلم، والتقوى، والورع، والصدق، والتجنب عن التعصب^([33])، ومعرفة أسباب الجرح والتعديل، التزكية، ومن ليس كذلك لا يقبل منه الجرح، ولا التزكية^([34])). اهـ

وقال الإمام ابن دقيق العيد في «الاقتراح» (ص330): (أعراض المسلمين
حفرة من حفر النار^([35])، وقف على شعيرها طائفتان من الناس: المحدثون، والحكام).اهـ

وقال الحافظ ابن حجر $ في «نزهة النظر» (ص73): (وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل... وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم برئ من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا^([36])، والآفة تدخل في هذا: تارة من الهوى، والغرض الفاسد، وتارة من المخالفة في العقائد^([37])).اهـ

قلت: لذلك لا يتصدى لبيان حال الناس من الجرح إلا من كان أهلا لذلك من ذوي العلم، والخبرة، والبصيرة في نقد الرجال، والمعروفين بعدم تسرعهم، أو إطلاق الأحكام جزافا، وعشوائيا دون تثبت، أو أدلة واضحة، لأنه لوحظ في هذا الزمن كثرة الناقدين للرجال بغير بصيرة، ولا علم في الجرح والتعديل، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الأمر بالمعروف» (ص17): (والرفق سبيل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف، ونهيك عن المنكر غير منكر!).اهـ

* وقد توسع «المدخلي» في مقالاته السيئة المشينة، ذكر فيها مقدمات في التعرض للعلماء وطلبة العلم على طريقة أهل البدع، وبين فيها محاذير وألفاظا سيئة للغاية، وتوسع فيها، حيث يترتب عليها الضلال المبين.

* وكان اللائق به، بل المتعين عليه اتباع ما قاله أهل السنة والجماعة؛ لأنه موافق للكتاب والسنة، وآثار السلف، وأقوال علماء السنة، بدلا من التوسع في إطلاق هذه الألفاظ عليهم، حتى أنه استوعب ألفاظ رؤوس الضلالة من الفرق الضالة^([38]) التي أطلقوها على أهل السنة والجماعة؛ كما سوف يأتي ذكرها.

* واعلم: أن العصمة والنجاة بالوقوف مع الألفاظ الشرعية التي تطلق على الأشخاص الموافقة للكتاب والسنة وآثار السلف، وأئمة الدين، فهي الكفيلة بكل هدى وبيان، والعاصمة من كل خطأ، أو زلل.

* وأما الألفاظ التي تطلق على الأشخاص وليس عليها دليل من الكتاب والسنة وآثار السلف، وأئمة الدين؛ فإن تعليق الجرح والتعديل عليها يجر إلى منهج باطل، ويتولد من الشر بسببها على الذي أطلقها والذي اتبعه على ذلك ما لا يعلمه إلا الله.

* ولقد توعد النبي r في الذي يتكلم بالباطل، ويرمي المؤمن بما ليس فيه.

فقال النبي r: (من خاصم في باطل، وهو يعلمه^([39]) لم يزل في سخط الله حتى ينزع^([40]) عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال^([41]) حتى يخرج مما قال).^([42])

قال الإمام القرطبي $ في «تفسير القرآن» (ج3 ص147): (فلا يجوز لأحد أن يخاصم على أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني $ في «المسائل» (ص386): (وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند السفهاء والجهال).^([43])اهـ

قلت: وعلى هذا فقد جمع «ربيع المدخلي» الغالي سوأتين في رميه أهل السنة؛ بهذه الألفاظ الخبيثة:

الأولى: فقد سلك مسلك أهل الشرك في رميهم الرسول r، وهو r: بريء من تلك المعائب.

الثانية: وسلك مسلك أهل البدع في رميهم أهل السنة والجماعة، وهم بريئون من تلك المعائب.

* فقد أحدث ربيع المدخلي المبتدع أسماء شنيعة قبيحة فسمى بها أهل السنة يريد بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند اتباعه «المرجئة».

* فربيع المدخلي: تشبه بالمشركين، والمبتدعين في رميه أهل السنة؛ بهذه المعائب التي إذا لم يوجد لها مكان فيهم ردت عليه.

بحكم قول رسول الله r: (لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك).^([44])

وقول رسول الله r: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما).^([45])

وقول رسول الله r: (أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما).^([46])

وقول رسول الله r: (ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله).^([47])

قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج10 ص466): (قوله: «لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه...»؛ أي: رجع، وهذا يقتضي أن من قال لآخر أنت فاسق، أو قال له أنت كافر؛ فإن كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف...). اهـ

قلت: وأصل البوء اللزوم، أي: لزمته الكلمة، وهذا خروج من الاعتدال، والله المستعان.

قلت: والقدح في العلماء، وطلبة العلم، والطعن فيهم سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن الطعن في العلماء ليس طعنا في ذواتهم، وإنما هو طعن في الدين، والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، والطعن في العلماء محرم؛ لأنهم من المسلمين، والرسول r يقول: (فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا).^([48])

* ويكتسب مزيد حرمة؛ لأنه وسيلة للطعن في الدين، وهذا مراد أهل البدع الطاعنين في أهل العلم، والطرق والأسباب معتبرة بالمقاصد تابعة لها.

قال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص147): (لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب، وطرق تفضي إليها، كانت طرقها، وأسبابها تابعة لها معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها، والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها، وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها؛ فوسيلة المقصود تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، لكنه مقصود قصد الغايات، وهي مقصودة قصد الوسائل؛ فإذا حرم الرب تعالى شيئا، وله طرق ووسائل تفضي إليه؛ فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقا لتحريمه، وتثبيتا له، ومنعا أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل، والذرائع المفضية إليه: لكان ذلك نقضا للتحريم، وإغراء للنفوس به، وحكمته تعالى، وعلمه يأبى ذلك كل الإباء).^([49])اهـ

قلت: والقدح في العلماء إيذاء لهم، والإيذاء للعلماء إيذاء لأولياء الله الصالحين، فإن العلماء العاملين يدخلون دخولا أوليا في وصف الأولياء.^([50])

* وهذا معنى أن إيذاء العلماء أمر خطير؛ لأن من عادى وليا لله تعالى، فقد آذنه الله تعالى بالحرب.

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r في الحديث القدسي: (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب).^([51])

قلت: والطعن بأهل العلم، وتعييرهم، والقدح فيهم خطر على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه^([52])، اللهم سلم سلم.

* فاحذر من الطعن في العلماء، وفي طلبة العلم، واحذر من غيبتهم، فإن الشارع حرم الغيبة، والنميمة؛^([53]) اللهم غفرا.

* ونصوص الغيبة، والنميمة والسب: نالت قسطا وافرا من جهود السلف في تحريم ذلك، وتبيين ذلك للأمة الإسلامية كلها، على مر العصور، وكر الدهور.

* وقد تواردت الآيات، والأحاديث، والآثار بتحريم هذه الأمور، وهي من قبائح الذنوب، وفواحش العيوب، وإجماع الأمة منعقد على التحريم مع النصوص المتظاهرة في تحريم الغيبة والنميمة والسب، وأمرت بحفظ اللسان من هذه المحرمات السيئة.

وإليك الدليل:

قال الله تعالى: ﴿ولا يغتب^([54])بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم﴾ [الحجرات: 12]، وقال تعالى: ﴿ولا تقف^([55])ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا﴾ [الإسراء: 36]، وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾^([56]) [ق: 18].

* اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام المباح، وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد يجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء.^([57])

عن أبي هريرة t عن رسول الله r قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا، أو ليصمت».^([58])

*وهذا الحديث صريح: في أنه ينبغي أن لا يتكلم العبد إلا إذا كان الكلام خيرا، وهو الذي ظهرت مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة، فلا يتكلم.^([59])

وعن أبي موسى t قال: قلت: يا رسول الله، أي المسلمين أفضل؟ قال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده».^([60])

وعن سهل بن سعد t قال: قال رسول الله r: «من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه ^([61]) أضمن له الجنة».^([62])

وعن أبي هريرة t عن النبي r قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم».^([63])

وعن عقبة بن عامر t قال: قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: «أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك».^([64])

وعن معاذ بن جبل t قال: قلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني عن النار؟ قال: «لقد سألتني عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت» ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة؛ كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل» ثم تلا: ﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾ حتى بلغ ﴿يعملون﴾ [السجدة: 16]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر كله، وعموده، وذروة سنامه؟»^([65]) قلت: بلى يا رسول الله، قال: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد» ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه قال: «كف عليك هذا» فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟، فقال: «ثكلتك أمك!،^([66]) وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟».^([67])

وعن أبي هريرة t، أن رسول الله r قال: «أتدرون ما الغيبة؟» قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «ذكرك أخاك بما يكره»، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟، قال: «إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته».^([68])

وعن عائشة ڤ قالت: قلت للنبي r: حسبك من صفية كذا وكذا - قال بعض الرواة: تعني قصيرة – فقال: «لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته»^([69]) قالت: وحكيت له إنسانا^([70]) فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا، وأن لي كذا وكذا».^([71])

وعن أنس بن مالك t قال: قال رسول الله r: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم: فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟، قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم!».^([72])

وعن أبي هريرة t أن رسول الله r قال: «كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه».^([73])

ففي هذه الأدلة: دليل جلي، وحجة قوية، على المنع الشديد، والنهي الأكيد عن غيبة العلماء وطلبة العلم، وغيرهم من الناس.

* فالواجب على من وقف على هذه النصوص الجلية، أن يزجر كل من سمعه يقع في العلماء وطلبة العلم، نصحا للمسلمين.

قلت: وهذا هو فعل أهل العلم من السلف والخلف: يأمرون بكف الألسنة عن العلماء وطلبة العلم، والوقوع في أعراضهم.

وقال الحافظ النووي $ في «رياض الصالحين» (ص399): (باب: تحريم سماع الغيبة، وأمر من سمع غيبة محرمة بردها، والإنكار على قائلها، فإن عجز، أو لم يقبل منه، فارق ذلك المجلس إن أمكنه). اهـ

* والغيبة آفة من آفات اللسان، إن نمت في مجتمع من المجتمعات ستؤدي إلى هلاكه قطعا.

فالغيبة محرمة: نهى عنها الشارع، وأنها من كبائر الذنوب.^([74])

* والشرع المطهر حذر من التمسك بالغيبة؛ لئلا يقع المرء في الإثم الكبير... وقد يقع في ذلك وهو لا يشعر أنه يقع في الإثم أصلا... لأنه في زعمه إنما يقول في فلان ما هو واقع فيه.

* وينسى أن الغيبة: هي ما قاله هذا المغتاب... إذا كان أخوه كارها له... فإذا زاد أو غير؛ فإنما هو زور وبهتان...

* وخطر الغيبة كبير... لأنه ينزل إلى أعماق القلب، وموطن الاهتمام، فيحفر فيه، ويحرك مكامنه، ويغير اتجاهه، ويؤثر في قرارات صاحبها، ومن ثم يؤثر على علاقاته مع أهله، ومع جيرانه، ومع زملائه، ومع حكامه^([75])...

* والغيبة أفسدت علاقات، وزعزعت قلوب ثقات، وحطمت أخوة جماعات، وقضت على وشائج الرحم والصلات، ونشرت أمراضا في المجتمعات.

* كل ذلك بسبب البعد عن المنهج الرباني الحكيم.

فهذه الغيبة، وحليفتها النميمة، كلتاهما تصبا في مستنقع الفتنة... والفتنة أكبر من القتل...

قال الحافظ النووي $ في «رياض الصالحين» (ص399): (باب تحريم النميمة: وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد). اهـ

* والنميمة محرمة بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمها الكتاب والسنة.

وإليك الدليل:

قال الله تعالى: ﴿هماز^([76]) مشاء بنميم﴾ [القلم: 11]، وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: 18].

وعن حذيفة t قال: قال رسول الله r: «لا يدخل الجنة نمام».^([77])

وعن ابن عباس y أن رسول الله r: مر بقبرين؛ فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير! أما أحدهما، فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله».^([78])

وعن عبد الله بن مسعود t، أن النبي r قال: «ألا أنبئكم ما العضة^([79])؟، هي النميمة، القالة بين الناس».^([80])

* إذا النم خلق ذميم: لأنه باعث للفتن، وقاطع للصلات، وزارع للأحقاد، ومفرق للجماعات.

ولذلك ذم الشارع ذا الوجهين: وهو نقل الحديث من جهتين، وهو أشر من النميمة؛ لأنها نقل الحديث من جهة واحدة.

*وكلام ذي الوجهين: الذي يتردد بين المتعاديين، وينقل كلام كل واحد إلى الآخر، ويكلم كل واحد بكلام يوافقه، أو يعده أنه ينصره، أو يثني على الواحد في وجهه، ويذمه عند الآخر.^([81])

عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: «تجدون من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه».^([82])

وعن الإمام الفضيل بن عياض قال: (ليكن شغلك في نفسك، ولا يكن شغلك في غيرك، فمن كان شغله في غيره؛ فقد مكر به).^([83])

* فتأمل هذا الكلام البديع، وانظر فيه بعين الإنصاف، تجده من مشكاة السلف الصالح، على وفق الكتاب والسنة، والقواعد العامة، بعيدا عن الإفراط والتفريط.

* وأما دعاة الفتن الرعاع الهمج الحمقى، الذين لا يعتد بهم، من صاح بهم في أي فتنة ودعاهم تبعوه... فإنهم لا علم لهم بالذي يدعون إليه: أحق هو أم باطل، فهم مستجيبون لدعوته، وهؤلاء من أضر الخلق على الناس، فإنهم الأكثرون عددا، الأقلون عند الله تعالى قدرا، وهم حطب كل فتنة بهم توقد ويشب ضرامها، فإنها يعتزلها أولو الدين، ويتولاها الهمج الرعاع.

* وعقول هؤلاء تميل مع كل هوى، وكل داع... والسبب الذي جعلهم بتلك المثابة هو: أنه لم يحصل لهم من العلم نور يفرقون به بين الحق والباطل.

* فإذا عدم القلب هذا النور صار بمنزلة الحيران الذي لا يدري أين يذهب^([84])...

* فهم المهملون لأنفسهم، الراضون بالمنزلة الدنية، والحال الخسيسة، التي هي في الحضيض الأوهد، والهبوط الأسفل، التي منزلة لا بعدها في الجهل، ولا دونها في السقوط... نعوذ بالله من الخذلان.^([85])

* فأهل البدع والأهواء قديما وحديثا قوم سوء، ودعاة فتنة، وراية تفرق، ما إن يستقيم للمسلمين أمرهم، وينتظم جمعهم؛ إلا ووظيفة أهل البدع والأهواء، تمزيق ما استقام، وإفساد ما صلح.^([86])

* وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله r بالتحذير منهم، وبيان صفاتهم، وحكم الله تعالى فيهم.

ولذا حذر منهم السلف في البلدان الإسلامية.

* فهم في الحقيقة أعداء السنة، لا يرضون بحكم الله تعالى، وحكم رسول الله r، ولا بحكم أحد من المسلمين مهما بلغ صلاحه.

* وأهل البدع والأهواء في كل زمان ومكان بينهم رحم تنزع بالشبه؛ فقلوبهم متشابهة، وألسنتهم متشابهة، وأفعالهم متشابهة: ﴿تشابهت قلوبهم﴾ [البقرة: 118].

* فأوردهم لسانهم الموارد... لم يسلم من طعنهم، وكيدهم أحد لا الحكام، ولا العلماء، ولا طلبة العلم.

* ولقد حذر السلف الصالح؛ كما تقدم: إطلاق اللسان على المسلمين؛ لأنه يورد الناس الموارد، والخوض في الباطل.

عن عمر بن الخطاب t؛ أنه دخل على أبي بكر الصديق t، وهو يجبذ لسانه، فقال له عمر: مه غفر الله لك. فقال أبو بكر: «إن هذا أوردني الموارد».^([87])

وعن ابن مسعود t قال: «إن أكثر الناس خطايا يوم القيامة، أكثرهم خوضا في الباطل).^([88])

قال العلامة الشوكاني $: (فإنه قد اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب العزيز، والسنة المطهرة... والصيغة الواردة في الكتاب، والثابتة في السنة عامة عموما شموليا؛ لكل فرد من أفرادهم.

* فلا يجوز القول بتحليل ذلك في موضع من المواضع لفرد، أو أفراد إلا بدليل يخصص هذا العموم.

* فإن قام الدليل على ذلك فبها ونعمت، وإن لم يقم فهو من التقول على الله
 بما لم يقل، ومن تحليل ما حرم الله بغير برهان من الله U ...).^([89]) اهـ

وقال الحافظ النووي $ في «(الأذكار») (ص527): (اعلم أن الغيبة كما يحرم على المغتاب ذكرها، يحرم على السامع استماعها، وإقرارها، فيجب على من سمع إنسانا يبتدئ بغيبة محرمة، أن ينهاه إن لم يخف ضررا ظاهرا، فإن خافه وجب عليه الإنكار بقلبه، ومفارقة ذلك المجلس... قال تعالى: ﴿وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين﴾ [الأنعام: 68]. اهـ

قلت: نعم، والمستمع شريك في الغيبة – في العلماء وطلبة العلم وغيرهم – ولا يتخلص من إثم سماعها إلا أن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدر على القيام، أو قطع الكلام بكلام آخر لزمه ذلك.^([90])

 

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص522): (فأما الغيبة: فهي ذكرك الإنسان بما فيه مما يكره، سواء كان في بدنه، أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو ولده، أو والده، أو زوجه، أو خادمه، أو مملوكه، أو عمامته، أو ثوبه، أو مشيته وحركته، وبشاشته، وخلاعته، وعبوسه، وطلاقته، أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك، أو كتابك، أو رمزت، أو أشرت إليه بعينك، أو يدك، أو رأسك أو نحو ذلك...وأما النميمة: فهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد، وأما حكمهما، فهما محرمتان بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمهما الدلائل الصريحة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «الضياء اللامع» (ج5 ص409): (أيها الناس: اتقوا الله تعالى، وعظموا حرماته، واحترموا أعراض إخوانكم، وذبوا عنها كما تذبون عن أعراضكم؛ فإن من ذب عن عرض أخيه، ذب الله تعالى عن وجهه النار يوم القيامة.

* لقد شاع بين الناس داءان عظيمان كبيران، وهما: في نظر الكثير من الناس سهلان صغيران.

أما أحدهما: فالغيبة، يقوم الرجل بذكر أخاه بما يكره أن يذكر به... ولو فتش هذا القائل عن نفسه لوجد نفسه أكثر الناس عيوبا، وأسوأهم أخلاقا، وأضعفهم أمانة.

* احذروا من الغيبة، احذروا من سب الناس في غيبتهم، احذروا من أكل لحوم الناس...

أما الداء الثاني: فهو النميمة، وهي الإفساد بين الناس، بنقل كلام بعضهم في بعض، فيأتي إلى الشخص فيقول: قال فيك فلان كذا وكذا؛ حتى يفسد بين الناس، ويلقي العداوة بينهم والبغضاء، وربما كان كاذبا، فيجمع بين البهتان والنميمة.

* وإن الواجب على من نقل إليه أحد كلام أحد فيه، أن ينكر عليه وينهاه عن ذلك...

* فاحذروا الغيبة والنميمة: أيها المسلمون، فإن بهما فساد الدين والدنيا، وتفكك المجتمع، وإلقاء العداوة والبغضاء، وحلول النقم والبلاء، وهما: بضاعة كل بطال، وإضاعة الوقت بالقيل والقال...). اهـ

قلت: فالغيبة والنميمة بضاعة أهل البدع والأهواء؛ لإفساد بلدان المسلمين، وزرع الفتنة بينهم؛ كما هو مشاهد. اللهم سلم سلم.

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص566): (اعلم أنه لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما تظهر المصلحة فيه، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد يجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء). اهـ

قلت: وكذلك نشر الغيبة والنميمة بين العلماء والمسلمين من إشاعة الفاحشة بين المسلمين... فلهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة.

قال تعالى: ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ [النور: 9].

* إذا الطعن في العلماء وطلبة العلم؛ تحت شعار النصيحة بدعة من بدع أهل الأهواء، قديما وحديثا.

* فالوقيعة في أعراض العلماء، وطلبة العلم، والاشتغال بسبهم والطعن فيهم وذكر معايبهم خطيئة كبيرة، وجريمة شنيعة، نهى عنها الشرع المطهر، وذم فاعلها.^([91])

* فمن أراد لنفسه النجاة والفلاح أن يتأمل في نصوص الشرع الواردة في هذا الباب، فيعمل بها ويذعن لها، ولا يجعل للهوى عليه سلطانا، فإن العبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الشرع المطهر، وأكثر فساد الناس في هذا الباب إنما هو من جراء اتباع الهوى، وتقديم العقل على النقل.

أيها المسلم الكريم: ولقد ابتلي بالغيبة والنميمة، والطعن في أعراض العلماء وطلبة العلم: المدخلي وشيعته في «شبكة السحاب» سابقا وغيرها في هذه الأيام، وترديدها، ونشرها من غير تمحيص، ولا تدقيق، ولا سؤال، بل من غير الرجوع فيها إلى أهل السنة والجماعة.

* فحمل المدخلي وشيعته: حملة شعواء على العلماء وطلبة العلم^([92])، وهذا الصنيع المشين له آثاره السيئة الكبيرة في تأصيل الافتراق، وإذكاء العداوة واستمرارها.

* ونجد هؤلاء يرفعون أصواتهم داعين لتوحيد الكلمة بين المسلمين، والائتلاف فيما بينهم، وهم بأفعالهم هذه السيئة يناقضون أقوالهم.

* ولو تفكر هؤلاء بخطر الانحراف في الدين، لسهل عليهم الانقياد إليه، وهان عليهم الرجوع عن الباطل والانحراف.

قال العلامة المعلمي $ في «ما لا يسع المسلم جهله» (ص31): (وإنما المشروع أن يجاهد نفسه، ويصرفها عن الشبهات والوساوس، مستعينا بطاعة الله تعالى، والوقوف عند حدوده، مبتهلا إليه U، أن يثبت قلبه بما شاء سبحانه، فهذا إنما يحمل على اتباع الشرع، والاهتداء بهداه). اهـ

قلت: وليس هذا الانحراف في «شبكة سحاب»، في أوساط الجهال فقط، بل وقع فيه من المنتسبين إلى العلم من أصحاب الشهادات الماجستير، والدكتوراة وغيرها، ولا سيما المنخرطين في سلك: «الإرجاء»، و«التحزب»، و«الحدادية»، والعياذ بالله.

وللعلم فالحدادية: قد نبغت من قديم، وهي موجودة الآن جعلوا لهم منهجا عقليا حداديا، وهذا الفكر الحدادي يلتزم به الآن «ربيع المدخلي»، و«شيعته الحدادية»^([93])في البلدان.^([94])([95])

* ولقد لمس علماء السنة، لمس اليد مدى خطورة «ربيع المدخلي»، وشيعته في الطعن في العلماء وطلبة العلم في بلدان المسلمين، لأنها تعمل على تهميش الدين، والانصراف إلى الانحراف عنه، بأساليب ملتوية، تحت شعارات ومقالات جذابة خبيثة، تجذب الشباب بعيدا عن أساسيات دينهم، لمحاربة أهل السنة والجماعة، ومصالحة من شاءوا من الناس تنفيذا لمآربهم ومصالحهم^([96]) اللهم غفرا.

* وسنة الله تعالى الجارية: أن لكل إرث وارثا، ومورثا: فقد انخرط ربيع المدخلي مع محمود الحداد المصري، فورث: «ربيع المدخلي» من: «محمود الحداد» أفكارا خبيثة^([97])! وورث «محمود الحداد» من «ربيع المدخلي» أفكارا خبيثة!، بعدما عملا مع الأتباع برهة من الزمن في الدعوة.

وتأمل ما يتلفظه ربيع وشيعته في «شبكة سحاب» سابقا من تأصيل الفكر الحدادي المقيت^([98])، كل ذلك نتيجة مخالطة: «ربيع المدخلي» مع زميله: «محمود الحداد»، عندما كان نزيلا في المدينة النبوية، بل ومخالطته للحدادية القدماء كفريد المالكي وغيره^([99])، ولهم مع: «المدخلي»، دعوة منفردة عن علماء الحرمين من المتقدمين منهم، ومن المتأخرين.

* وقد ملئت في الآونة الأخيرة على فلتات لسانه الأفكار: «الحدادية» في كتبه، وأشرطته ونشراته، وقصده من وراء ذلك نصرة مذهبه الباطل من: الإرجاء وغيره، بل وممارسته للإرهاب الفكري، وقد تجاوز الإخافة، والترويع لأتباعه أيضا إن هم خالفوه، وهذا فكر: «الحدادية» قديما وحديثا؛ فافهم لهذا.

*وهؤلاء الحدادية:^([100]) ممن زاغت قلوبهم عن الحق، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل، فسلكوا طريق الجهل والضلال معا، حيث تمردوا على الحق، وخرجوا عن الجماعة، وشقوا عصا الطاعة، واختلفت كلماتهم في صنوف الضلال، وأشاعوا وأذاعوا سوء القول، وأبشع الأقوال في علماء السلفية وطلبة السلفية، والله المستعان.

قلت: فمن مثل هؤلاء لا يسمع النداء، وفيهم لا تجدي النصائح على حد قول القائل:

* وعلى مثل مواقفهم من العلماء السلفيين، وطلبتهم الصادقين، ينطبق قول القائل:

 

قلت: وقد تصدى لتفنيد أفكارهم الضالة الغالية^([101]) العلماء السلفيون، وذلك بمؤلفاتهم النافعة، وحججهم الدامغة، حتى انكشف عوار: «الحدادية»، ومن تابعهم^([102])، واتضح للناس خبثهم، وسوء نواياهم، وحقدهم الدفين على كل من سلك سبيل المؤمنين: ﴿فكبكبوا فيها هم والغاوون﴾ [الشعراء: 94].

قال الإمام ابن بطة $ في «الإبانة الكبرى» (ج2 ص569): (إن هذه الفتن والأهواء قد فضحت خلقا كثيرا، وكشفت أستارهم عن أحوال قبيحة). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ في «الموقظة» (ص60): (فمنهم: من يفتضح في حياته، ومنهم: من يفتضح بعد وفاته، فنسأل الله الستر والعفو).^([104])اهـ

* لذلك يا ربيع: لا ترمي غيرك بالعيوب، وأنت بها من المتلبسين، فتصف الأبرياء نبزا، وطعنا مما ليست فيهم، وأنت أحق بهذا الوصف.

قال العلامة اللكنوي $ في «الرفع والتكميل» (ص67): (يشترط في الجارح والمعدل: العلم، والتقوى، والورع، والصدق، والتجنب عن التعصب^([105])، ومعرفة أسباب الجرح، والتعديل، التزكية، ومن ليس كذلك: لا يقبل منه الجرح، ولا التزكية^([106])). اهـ

وقال الإمام ابن دقيق العيد في «الاقتراح» (ص330): (أعراض المسلمين حفرة من حفر النار^([107])، وقف على شعيرها طائفتان من الناس: المحدثون، والحكام).اهـ

وقال الحافظ ابن حجر $ في «نزهة النظر» (ص73): (وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل... وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم برئ من ذلك، ووسمه بميسم سوء: يبقى عليه عاره أبدا^([108])، والآفة تدخل في هذا: تارة من الهوى، والغرض الفاسد، وتارة من المخالفة في العقائد^([109])).اهـ

قلت: لذلك لا يتصدى لبيان حال الناس من الجرح إلا من كان أهلا لذلك من ذوي العلم، والخبرة والبصيرة في نقد الرجال، والمعروفين بعدم تسرعهم، وإطلاق الأحكام جزافا وعشوائيا دون تثبت، أو أدلة واضحة، لأنه لوحظ في هذا الزمن كثرة الناقدين للرجال بغير بصيرة، ولا علم في الجرح والتعديل، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الأمر بالمعروف» (ص17): (والرفق سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

* ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف!، ونهيك عن المنكر غير منكر!).اهـ

* وقد توسع المدخلي: في مقالاته السيئة المشينة، ذكر فيها مقدمات في التعرض للعلماء وطلبة العلم على طريقة أهل البدع، وبين فيها محاذير، وألفاظا سيئة للغاية، وتوسع فيها، حيث يترتب عليها الضلال المبين.

* وكان اللائق به، بل المتعين عليه اتباع ما قاله أهل السنة والجماعة؛ لأنه موافق للكتاب والسنة، وآثار السلف، وأقوال علماء السنة، بدلا من التوسع في إطلاق هذه الألفاظ عليهم، حتى أنه استوعب ألفاظ رؤوس الضلالة من الفرق الضالة^([110])، التي أطلقوها على أهل السنة والجماعة؛ كما سوف يأتي ذكرها.

* واعلم أن العصمة والنجاة بالوقوف مع الألفاظ الشرعية التي تطلق على الأشخاص الموافقة للكتاب والسنة، وآثار السلف، وأئمة الدين، فهي الكفيلة بكل هدى وبيان، والعاصمة من كل خطأ، أو زلل.

* وأما الألفاظ: التي تطلق على الأشخاص، وليس عليها دليل من الكتاب والسنة، وآثار السلف، وأئمة الدين؛ فإن تعليق الجرح والتعديل عليها يجر إلى منهج باطل، ويتولد من الشر بسببها على الذي أطلقها، والذي اتبعه على ذلك ما لا يعلمه إلا الله.

قلت: فيحمل وزره، ووزر من اتبعه على هذه الألفاظ البدعية.

قال تعالى: ﴿ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون﴾ [النحل: 25].

قال الإمام مجاهد $ في «تفسير القرآن» (ص421) عن الآية: (حملهم ذنوب أنفسهم، وذنوب من أطاعهم، ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم من العذاب شيئا).

وعن أبي هريرة ﭬ أن رسول الله r قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا).^([111])

    وقد بوب الحافظ الإمام البخاري في «صحيحه»؛ باب: إثم من دعا إلى ضلالة، أو سن سنة سيئة؛ لقول الله تعالى: ]ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم[‏ [‏النحل‏: ‏25‏]‏.

    قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج13 ص302): (ووجه التحذير أن الذي يحدث البدعة قد يتهاون بها لخفة أمرها في أول الأمر، ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة، وهو أن يلحقه إثم من عمل بها من بعده، ولو لم يكن هو عمل بها، لا لكونه كان الأصل في إحداثها). اهـ

    * فمن أحدث في الدين ما ليس منه وشرع فيه ما لم يأذن به الله، وقلده الناس في ذلك، فإنه يضاعف عليه الإثم والوزر جزاء وفاقا، لأن ضرره لم يقتصر على نفسه فحسب، بل تعداه إلى غيره ممن تبعه على ضلالته، وقلده في بدعته: فحمل وزره ومثل أوزار أتباعه، من غير أن ينقص ذلك من أوزارهم شيئا، الأمر الذي يستحق به مضاعفة العقوبة، فهو ضال مضل، ضال في نفسه بما أحدثه من بدع جعلها شرعا ودينا زائدا على شرع الله، ومضل لغيره من ضعاف الإيمان، وقد جاء في ذلك: وعيد شديد ينذر بسوء العاقبة.^([112])

وعن عبد الله بن مسعود t قال: قال رسول الله r: (لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل).^([113])

* وهذا نص يدل بمنطوقه على عظم وزر كل من سن ما لا يرضاه الله تعالى، أو أدخل في دين الله تعالى ما ليس منه بأي وجه من الوجوه، ولذلك: فإن ابن آدم الأول يحمل وزر كل جريمة قتل تقع بين بني آدم؛ لأنه هو أول من سن جريمة القتل، والله المستعان.^([114])

قال الإمام ابن بطال $ في «شرح صحيح البخاري» (ج8 ص497): (وقوله في حديث ابن مسعود: «إلا كان على ابن آدم كفل من دمها» يعنى: إثما؛ لأنه أول من سن القتل، فاستن به القاتلون بعده، وهذا نظير قوله r «ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة»). اهـ

وقال الإمام النووي $ في «شرح صحيح مسلم» (ج11 ص166): (قوله r: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها؛ لأنه كان أول من سن القتل»، الكفل، بكسر الكاف، الجزء والنصيب، وقال الخليل: هو الضعف.

وهذا الحديث: من قواعد الإسلام، وهو أن كل من ابتدع شيئا من الشر كان عليه مثل وزر كل من اقتدى به في ذلك العمل مثل عمله إلى يوم القيامة.

    * مثله من ابتدع شيئا من الخير كان له مثل أجر كل من يعمل به إلى يوم القيامة، وهو موافق للحديث الصحيح: «من سن سنة حسنة، ومن سن سنة سيئة»، وللحديث الصحيح: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله»، وللحديث الصحيح: «ما من داع يدعو إلى هدى، وما من داع يدعو إلى ضلالة»). اهـ

وقال العلامة الأبي $ في «إكمال إكمال المعلم» (ج6 ص113): (والحديث من قواعد الإسلام: في أن من ابتدع شيئا من الشر كان عليه مثل وزر من عمل به).اهـ

قلت: لأن الفاعل لما سن، وتسبب في الشر كان ذلك كفعله.^{([115])([116])}

وقال أبو العباس القرطبي $ في «المفهم» (ج5 ص40): (قوله: «لأنه أول من سن القتل»؛ نص على تعليل ذلك الأمر؛ لأنه لما كان أول من قتل كان قتله ذلك تنبيها لمن أتي بعده وتعليما له، فمن قتل كأنه اقتدى به في ذلك، فكان عليه من وزره، وهذا جار في الخير والشر). اهـ

وعن جرير بن عبد الله t قال: قال رسول الله r: (ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها).^([117])

* وهذه النصوص تدل بمنطوقها على عظم وزر كل من سن ما لا يرضاه الله تعالى، أو أدخل في دين الله ما ليس منه بأي وجه من الوجوه... وكل مبتدع، أو جاهل، أو مميع، أو حزبي قد سن ما لا يرضاه الله تعالى، ورسوله r، واتبعه الناس في ذلك، فإنه يتحمل وزر ذلك كله في يوم يتبرأ المتبوع من التابع، ويدعو عليه بالويل والثبور.

    قال تعالى: ‏]إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم‏[‏ ‏ [‏البقرة‏: ‏166‏-167]‏.

    وقال تعالى: ‏]وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين‏[‏‏ [فصلت‏: ‏25‏]‏.

وقال تعالى: ‏]وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد‏[‏ ‏ [‏غافر‏: ‏47 و48‏]‏.

وعن معاوية بن أبي سفيان ﭭ قال: (بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله، ولا تؤثر عن رسول الله r، وأولئك
جهالكم، فإياكم والأماني التي تضل أهلها).^([118])

قال الإمام ابن رجب $ في «بيان فضل علم السلف على علم الخلف» (ص53): (ومن علامات ذلك – يعني: الجهل – عدم قبول الحق والانقياد إليه، والتكبر على من يقول الحق خصوصا، إن كان دونهم في أعين الناس، والإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم). اهـ

* فمن أراد فهم كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، وجب عليه تصحيح دعوته... ولا يتأتى تصحيحها إلا بعرضها على أفواه الشيوخ الضابطين الربانيين، ومتى استنكف عن ذلك استكبارا، واعتدادا بالنفس؛ فقد وقع في الخطأ لا محالة، ومن هنا لحقه الإثم.

واعلم أخي المسلم الكريم: أن السني لا يقول حتى يقول الله تعالى، ورسوله r، وصحابة النبي r.

 

واعلم أخي المسلم الكريم: أن البدعي جعل دينه ما قال عقله ورأيه، فلا يبالي ما يخرج من رأسه أهو حق، أم باطل.

قلت: وبعض^([120]) من تمكن الجهل والتعصب والهوى منه: يعظم هذه الألفاظ البدعية التي أطلقها رؤوس الضلالة، بل والقواعد البدعية، ويغضب لها إذا بين ما فيها من خطأ، أو زلل.

* والواجب على هؤلاء أن يجعلوا ما أنزله الله تعالى من الكتاب والسنة أصلا في جميع أمور الدين، ثم يردوا ما تكلم فيه الرؤوس إلى ذلك، ثم يبينوا ما في هذه الألفاظ من موافقة للكتاب والسنة فتقبل، أو ما فيها من مخالفه للكتاب والسنة فترد، فهذا هو طريق العلم.

قلت: والألفاظ التي تطلق على الأشخاص الثابتة بالكتاب والسنة، وآثار السلف يجب إثباتها، والألفاظ التي تطلق على الأشخاص المنفية بالكتاب والسنة يجب نفيها. فهذا طريق السلف الصالح في الردود على الأشخاص.

* ومن تأمل في تاريخ الأمة الإسلامية؛ وجد أن منهج رؤوس الضلالة الإتيان بألفاظ بدعية، ليست في الكتاب والسنة يطلقونها على أهل الحديث والأثر^([121])... ليتوصلوا بها إلى إبطال منهج أهل الأثر^([122])، فافطن لهذا.

قال الإمام أبو حاتم الرازي $: (علامة أهل البدع الوقعية: في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار، وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة، وعلامة القدرية: تسميتهم أهل الأثر مجبرة، وعلامة المرجئية: تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية، وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة، ولا يلحق أهل السنة: إلا اسم واحد، ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء).^([123])

وقال الإمام أبو عثمان الصابوني $ في «عقيدة السلف» (ص305): (وكل ذلك عصبية، ولا يلحق أهل السنة؛ إلا اسم واحد: وهو أصحاب الحديث). اهـ

وقال الإمام أبو عثمان الصابوني $ في «عقيدة السلف» (ص305): (أنا رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله r؛ فإنهم اقتسموا القول فيه: فسماه بعضهم ساحرا، وبعضهم كاهنا، وبعضهم شاعرا، وبعضهم مجنونا، وبعضهم مفتونا، وبعضهم مفتريا مختلفا كذابا، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تلك المعائب بعيدا بريئا، ولم يكن إلا رسولا مصطفى نبيا، قال الله U: ﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾ [الإسراء: 48]).اهـ

* وكذلك المبتدعة خذلهم الله: اقتسموا القول في جملة أخباره، ونقلة آثاره، ورواة أحاديثه، المقتدين بسنته، فسماهم بعضهم: «حشوية»، وبعضهم: «مشبهة»، وبعضهم: «نابتة»، وبعضهم: «ناصبة»، وبعضهم: «جبرية»، وبعضهم: «باطنية»، وبعضهم: «حدادية»، وبعضهم: «رافضية»!.

* وأصحاب الحديث: عصامة^([124]) من هذه المعائب: برية، نقية، زكية تقية، وليسوا إلا أهل السنة المضية، والسيرة المرضية، والسبل السوية، والحجج البالغة القوية، قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه، ووحيه وخطابه، والاقتداء برسوله r في أخباره، التي أمر فيها أمته بالمعروف من القول والعمل، وزجرهم فيها عن المنكر منها، وأعانهم على التمسك بسيرته، والاهتداء بملازمة سنته، وشرح صدورهم لمحبته، ومحبة أئمة شريعته، وعلماء أمته.^([125])

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني $ في «المسائل» (ص386): (وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف: أسماء شنيعة قبيحة؛ فسموا بها أهل السنة يريدون: بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم والازدراء بهم عند السفهاء والجهال). اهـ

قلت: فربيع المدخلي هذا عهد إلى أسلوب خطير قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة فشوهها، وعلق عليها تعليقات خبيثة بدعية في مقالاته على طريقة: «مذهب المرجئة».

* وحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض، وأظهر بها حقده الدفين، فوصف أهل السنة والجماعة بتلك الألقاب الشنيعة التي هو أحق بها في الواقع.

* بل يرى سوء عمله هذا حسنا، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج10 ص9): (المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله تعالى ولا رسوله ﷺ قد زين له سوء عمله فرآه حسنا، فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا. لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيئ ليتوب منه، أو بأنه ترك حسنا مأمورا به أمر إيجاب، أو استحباب ليتوب ويفعله، فما دام يرى فعله حسنا، وهو سيئ في نفس الأمر فإنه لا يتوب).اهـ

قلت: فالبدع خطيرة، وعليها الوعيد الشديد، وإذا كثرت فإنها تغطي القلب، تغلفه، ويختم عليه^([126])، فلم يعد يعرف الخير من الشر^([127])؛ كما قال تعالى: ﴿كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾ [المطففين: 14].

قلت: وعلى هذا فقد جمع: «ربيع الحدادي» الغالي سوأتين في رميه أهل السنة والجماعة بالألفاظ الشنيعة:

الأولى: فقد سلك مسلك أهل الشرك في رميهم الرسول r، وهو بريء من تلك المعائب..

الثانية: وسلك مسلك أهل البدع في رميهم أهل السنة والجماعة، وهم: بريئون من تلك المعائب.

* فقد أحدث: «ربيع الحدادي»، المبتدع أسماء شنيعة قبيحة فسمى بها أهل السنة يريد بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند أتباعه المرجئة الجهلة.

* فربيع الحدادي: تشبه بالمشركين، والمبتدعين في رميه أهل السنة؛ بهذه المعائب التي إذا لم تكن فيهم ردت عليه.

* ولقد توعد النبي r، في الذي يتكلم بالباطل، ويرمي المؤمن بما ليس فيه.

فقال النبي r: (من خاصم في باطل، وهو يعلمه^([128]) لم يزل في سخط الله حتى ينزع^([129]) عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال^([130]) حتى يخرج مما قال).^([131])

قال الإمام القرطبي $ في «تفسير القرآن» (ج3 ص147): (فلا يجوز لأحد أن يخاصم على أحد؛ إلا بعد أن يعلم أنه محق). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني $ في «المسائل» (ص386): (وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف: أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند السفهاء والجهال).^([132])اهـ

وفي الختام أقول:

قال الإمام ابن قتيبة $ في «اختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة» (ص13): (وسيوافق قولي هذا من الناس ثلاثة: رجلا منقادا سمع قوما يقولون، فقال كما قالوا، فهو لا يرعوي ولا يرجع، لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر!.

ورجلا تطمح به عزة الرياسة، وطاعة الإخوان، وحب الشهوة، فليس يرد عزته، ولا يثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء!؛ لأن في رجوعه إقراره بالغلط، واعترافه بالجهل، وتأبى عليه الأنفة!.

* وفي ذلك – أيضا – تشتت جمع، وانقطاع نظام، واختلاف إخوان عقدتهم له النحلة، والنفوس لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجاه!.

ورجلا مسترشدا يريد الله بعلمه، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا تدخله من مفارق وحشة، ولا تلفته عن الحق أنفة، فإلى هذا القول قصدنا، وإياه أردنا). اهـ

هذا وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الكتاب جميع الأمة، وأن يتقبل مني هذا الجهد، ويجعله في ميزان حسناتي، يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأن يتولانا بعونه ورعايته إنه نعم المولى، ونعم النصير.

وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 

أبو عبد الرحمن

 فوزي الحميدي الأثري

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن: ربيع المدخلي الحدادي في «الحافظ النووي» $، وتبديعه على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله: أن ربيعا الحدادي عهد إلى أسلوب خبيث ماكر خطير في الطعن في العلماء وطلبة العلم، قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة، فغمزهم ورماهم بأبشع الألفاظ الخبيثة في كتبه البالية، وأشرطته الباطلة، على طريقة: «مذهب الحدادية»، فحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض.

واستمع إلى: ربيع الحدادي، وهو يطعن في: «الحافظ النووي» $، ويبدعه على طريقة: الحدادية؛ اللهم غفرا.

فقال ربيع الحدادي: (الشوكاني، وابن حجر، والنووي نحن نعرف أن عند هؤلاء أخطاء، عندهم: بدع^([133]) ليست أخطاء... حتى سبعة من مدينة «أبها»، جاءوا إلى جيزان إلى الشيخ: أحمد النجمي، وزيد المدخلي، لكي يقنعوهم أن ابن حجر مبتدع ضال^([134])، فقالوا لهم عندكم غير هذا؛ فنحن نعرف من قديم؛ نعرف ما عند «ابن حجر»، و«النووي»، نعرف ماذا عندهم!).^([135]) اهـ، يعني: من البدع!.

وقال ربيع الحدادي: (وأما النووي فبدعه ميتة!).^([136])اهـ

قلت: وهذا يدل أن «ربيعا المدخلي»، وأتباعه يبدعون «الحافظ النووي» $، وهذا واضح، وهو من الظلم لهذا العالم.

* وعملهم هذا امتداد خبيث لعمل أسلافهم: «الحدادية الأولى»، فافطن لهذا ترشد.

قلت: ومن عجيب أمر هذا المدعي أنه كثير المناقضة لنفسه، يقع فيما ينهى الآخرين عنه، ويتصف بما يذم الآخرين بتلبسه، والله المستعان.

قلت: وقد اعترف: «المدخلي»، أن: «الحدادية»، كانوا يبدعون: «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $!.

فقال ربيع الحدادي في «كشفه البالي» (ص5): (الحدادية الأولى: ^([137]) كانوا يبدعون: «ابن حجر»، و«النووي»^([138])، ويبدعون من لا يبدعهم). اهـ

قلت: فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

* فانظر إلى أي هوة سقط هذا الرجل، أبكذبه وتضليله، أم بعظيم غفلته، وشدة حمقه، أم بضحالة عقله، واستفحال جهله!.

قلت: إن من كان هذا حاله حقيق بأن يرثى مآله، ويطرح مقاله، لعل المغرورين به يكتشفون حقيقته، فتظهر لهم فعالة سريرته.

* ونقد هؤلاء العلماء بهذه الطريقة، ليس هو من أسلوب العلماء العلمي الذين انتقدوا: «الحافظ النووي»، $، و«الحافظ ابن حجر» $، و«العلامة الشوكاني»$، وغيرهم^([139])، فتنبه.

* بل هو أسلوب: «الحدادية الأولى»، لأن أول ما بدأت به هذه الفرقة بالطعن والتشهير: «بالحافظ ابن حجر» $، وكذا «الحافظ النووي» $ في مجالسهم ابتداء^([140])، ودعوة الناس لتبديعهم علانية، وامتحانهم على ذلك، والمخالف يلحقوه بأهل البدع.

* وقد وصل بهم الحال إلى الطعن في «العلامة الشوكاني» $، و«العلامة الشيخ ابن باز» $، و«العلامة الشيخ ابن عثيمين» $، و«العلامة الشيخ الألباني» $، وغيرهم.

قلت: نعم لقد وقع: «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، و«العلامة الشوكاني» $، وغيرهم في بعض الأخطاء العقدية، ونبه عن ذلك أهل العلم، كـ«الشيخ ابن باز $»، وغيره بعلم^([141])، ولكن لم يجعلوا من هذه الأخطاء مجالا للتشهير بهم، وتبديعهم، وابتداء المجالس بذمهم، والتحذير من كتبهم^([142])، مع أنهم لم يكن ديدنهم الدعوة إلى البدعة وأهلها، بل إنهم نصروا السنة، فلا يقاسون بأهل البدع الداعين إليها، المخالفين لمنهج السلف مطلقا، فافهم لهذا ترشد.^{([143])([144])}

سئل العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: بعض الناس يبدع بعض الأئمة: «كابن حجر»، و«النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»، فهل قولهم هذا صحيح؟.

فأجاب الشيخ: (لهؤلاء الأئمة من الفضائل، والعلم الغزير، والإفادة للناس، والاجتهاد في حفظ السنة ونشرها، والمؤلفات العظيمة؛ ما يغطي ما عندهم من أخطاء، رحمهم الله.

* وهذه الأمور ننصح طالب العلم أن لا يشتغل بها، لأنه يحرم العلم، والذي يتتبع هذه الأمور على الأئمة سيحرم من طلب العلم، فيصير مشغولا بالفتنة، ومحبة النزاع بين الناس.

* نوصي الجميع بطلب العلم، والحرص على ذلك، والاشتغال به عن الأمور التي لا فائدة منها.

* «النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»؛ هؤلاء أئمة كبار، محل ثقة عند أهل العلم، ولهم من المؤلفات العظيمة، والمراجع الإسلامية – التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم، رحمهم الله.

* لكن أنت يا مسكين^([145]) ماذا عندك؟ يا من تتلمس، وتتجسس على: «ابن حجر»، و«ابن حزم»، ومن ذكر معهما، وقد تجاوزوا القنطرة؟ ماذا نفعت المسلمين به؟^([146])، ماذا جمعت من العلم؟، هل تعرف ما يعرفه «ابن حجر، والنووي؟!»^([147])، هل قدمت للمسلمين ما قدم «ابن حزم»، و«البيهقي»؟. سبحان الله!، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، قل علمك فتجرأت^([148])، وقل ورعك فتكلمت).^{([149]) ([150])} اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني $: (ومثل «النووي»، و«ابن حجر العسقلاني»، وأمثالهم، من الظلم أن يقال عنهم: من أهل البدع، أنا أعرف أنهما من الأشاعرة، لكنهم ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنة، وإنما وهموا، وظنوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية ظنوا شيئين اثنين:

أولا: أن الإمام الأشعري يقول ذلك، وهو لا يقول ذلك إلا قديما.

وثانيا: توهموه صوابا، وليس بصواب).^([151])اهـ

وقال الشيخ العلامة محمد أمان الجامي $ – وهو يعتذر لهم -: (قبل أن توجد «الأشعرية» في الدنيا الصحابة والتابعون والمسلمون، الذين عاشوا في عهد الأمويين، لم يسمعوا بأذانهم «الأشعرية»، ولم يسمعوا علم الكلام، وعلم الكلام لم ينشأ إلا في عهد العباسيين، وبالتحديد في عهد المأمون العباسي الخليفة السابع لبني العباس، بعد ذلك سمعت الدنيا بما يسمى: «بالأشعرية»، و«المعتزلة»، وغير ذلك؛ نصف المسلمين السواد الأعظم من المسلمين كلهم لا يعرفون إلا ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام، نترك هؤلاء فنقول هم الكثرة، وفيهم من العلماء فلان وفلان، وفلان وفلان يعني: يريدوا أن يقولوا إن فيهم: «ابن حجر العسقلاني»، وفيهم: «النووي»، وفيهم: «الشوكاني»، وفيهم وفيهم، دع هؤلاء وتعال إلى فطاحل: «علماء الأشاعرة» إلى ما انتهى أمرهم، هؤلاء علماء الحديث ليسوا بأشاعرة، ولكن وقعوا في بعض التأويلات، لأنهم لم يوفقوا إلى أساتذة سلفيين، وإلى مراجع سلفية كانوا مجتهدين بمعرفة الدين، وخدمة السنة لذلك أمثال هؤلاء الذين هم يشيرون إليهم بفلان، وفلان نحن نلتمس لهم الأعذار، ولا نسلم أنهم من الأشاعرة لكن هناك فطاحل: «علماء الأشاعرة» إلى أي شيء انتهى أمرهم: «الشهرستاني»، و«الرازي»، و«الغزالي»، و«الجويني الأب»، و«الجويني الابن»، هؤلاء كانوا: كبار علماء الأشاعرة أكثرهم من الشافعية كلهم ندموا في آخر حياتهم، وذموا علم الكلام، ونهوا الناس عن علم الكلام، واعترفوا أنهم فنوا أعمارهم فيما لا ينفعهم حتى قال الجويني: إن لم يتداركني ربي فلويل للجويني؛ فأنا ذا أموت على عقيدة عجائز نيسابور).^([152]) اهـ

قلت: فازدراء «المدخلي»؛ لأهل العلم، وتنقصهم، والطعن فيهم، والنفير عنهم، فهذا مسلك شائن لأهل البدع، وأهل الأغراض، وقد سلكه: «المدخلي» في كتبه، وأشرطته، اللهم سلم سلم.

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج14 ص376) في كلامه على الإمام ابن خزيمة $: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا!). اهـ

قلت: والعالم إذا زل زلة، فلا يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه تعمد المخالفة، بل لا بد من معرفة فضله وحقه، ومرتبته في الدين، فلا يؤثم^([153])، ولا يعصم، والله المستعان.^([154])

قال العلامة الشاطبي $ في «الموافقات» (ج4 ص170): (إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذ بها تقليدا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتدا بها لم يحصل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير، ولا أن يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص295): (ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ – في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي $ – في «سير أعلام النبلاء» (ج14 ص40): (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى ومن الفظاظة). اهـ

قلت: وليس أحد من أفراد العلماء، إلا وله نادرة، وزلة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وعلمه، وتجتنب الهفوة والزلة، اللهم غفرا.

قلت: والمدخلي هذا يستعمل لإقامة دعواه أسلوب^([155]) التشنيع، والإثارة، والتشهير بأهل العلم وطلبتهم، والإجمال في المسائل بعيدا عن المناقشة العلمية، وإقامة الأدلة، وتحرير المسائل بالبراهين السلفية.^([156])

قلت: يا له من غرور... وما أقبحه من أسلوب في القدح في العلماء، واستنقاصهم... ويا له من كلام متهافت صادر بغير علم، أو دراية... فيا له من أمر مستشنع قبيح... اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وإلا يتكلم إلا عن بصيرة).^([157])اهـ

* فربيع المدخلي ينظر إلى من حوله من الناس – وعلى رأسهم العلماء – نظرة مظلمة قاتمة^([158])، فيها الكثير من الإجحاف، والظلم؛ لأنها نظرة فيها الكثير من الانتقاص، وعدم الاحتفاء بالعلماء.^{([159])([160])}

قلت: وهذا المنهج قد شاع في «الفرقة الربيعية الحدادية»، فتراهم يغمزون العلماء الذين لم يوافقوا «المدخلي» على أفكاره ليلا ونهارا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.^([161])

وإنما حسبي أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم: ﴿كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا﴾ [الكهف: 5].

* ألا فليسارع: «ربيع الحدادي»، و«أتباعه الحدادية» إلى التوبة إلى الله تعالى، فإن لحوم العلماء مسمومة، وإلا فالله الموعد.^([162])

فاتقوا الله تعالى، وخافوا على أنفسكم، فإن الأمر صعب، وما بعد الجنة إلا النار، وما بعد الحق إلا الضلال، ولا بعد السنة إلا البدعة.

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن: ربيع المدخلي في: «الحافظ ابن حجر» $، وتبديعه على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله تعالى: أن من عجيب أمر هذا «المدخلي» المدعي أنه كثير المناقضة لنفسه، يقع فيما ينهى الآخرين عنه، ويتصف بما يذم الآخرين بتلبسه، وكل ذلك بسبب قيد^([163]) غلوه وشدته وعصبيته في النقد الساقط!.

واستمع إلى ربيع الحدادي، وهو يغلو في الطعن في: الحافظ ابن حجر $، بشدة وعصبية، والله المستعان.

فقال ربيع الحدادي: (الشوكاني، وابن حجر، والنووي نحن نعرف أن عند هؤلاء أخطاء، عندهم بدع^([164])ليست أخطاء... حتى سبعة من مدينة: «أبها» جاءوا إلى جيزان إلى: الشيخ أحمد النجمي^([165])، وزيد المدخلي، لكي يقنعوهم أن ابن حجر مبتدع ضال، فقالوا لهم عندكم غير هذا؛ فنحن نعرف من قديم؛ نعرف ما عند «ابن حجر»، و«النووي»، نعرف ماذا عندهم!).^([166])اهـ

قلت: وهذا لون آخر مما هو متلبس به، ويهتم به غيره!.

* فليتأمل: هؤلاء مناصرو: «المدخلي»، ومريدوه حتى يعرفوا الحق من الباطل، وصدق القول من الخبر العاطل، ولكن: ﴿فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض﴾ [الرعد: 17].

سئل العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: بعض الناس يبدع بعض الأئمة: «كابن حجر»، و«النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»، فهل قولهم هذا صحيح؟.

فأجاب الشيخ: (لهؤلاء الأئمة من الفضائل، والعلم الغزير، والإفادة للناس، والاجتهاد في حفظ السنة ونشرها، والمؤلفات العظيمة؛ ما يغطي ما عندهم من أخطاء، رحمهم الله.

* وهذه الأمور ننصح طالب العلم أن لا يشتغل بها، لأنه يحرم العلم، والذي يتتبع هذه الأمور على الأئمة سيحرم من طلب العلم، فيصير مشغولا بالفتنة، ومحبة النزاع بين الناس.

* نوصي الجميع بطلب العلم، والحرص على ذلك، والاشتغال به عن الأمور التي لا فائدة منها.

* «النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»؛ هؤلاء أئمة كبار، محل ثقة عند أهل العلم، ولهم من المؤلفات العظيمة، والمراجع الإسلامية – التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم، رحمهم الله.

* لكن أنت يا مسكين^([167]) ماذا عندك؟ يا من تتلمس، وتتجسس على: «ابن حجر»، و«ابن حزم»، ومن ذكر معهما، وقد تجاوزوا القنطرة؟، ماذا نفعت المسلمين به؟^([168])، ماذا جمعت من العلم؟، هل تعرف ما يعرفه «ابن حجر، والنووي؟!»^([169])، هل قدمت للمسلمين ما قدم «ابن حزم»، و«البيهقي»؟. سبحان الله!، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، قل علمك فتجرأت^([170])، وقل ورعك فتكلمت).^{([171]) ([172])} اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني $: (ومثل «النووي»، و«ابن حجر العسقلاني»، وأمثالهم، من الظلم أن يقال عنهم: من أهل البدع، أنا أعرف أنهما من الأشاعرة، لكنهم ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنة، وإنما وهموا، وظنوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية ظنوا شيئين اثنين:

أولا: أن الإمام الأشعري يقول ذلك، وهو لا يقول ذلك إلا قديما.

وثانيا: توهموه صوابا، وليس بصواب).^([173])اهـ

قلت: وقد اعترف: «المدخلي»، أن: «الحدادية»، كانوا يبدعون: «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $!.

فقال ربيع الحدادي في «كشفه البالي» (ص5): (الحدادية الأولى: ^([174]) كانوا يبدعون: «ابن حجر»، و«النووي»^([175])، ويبدعون من لا يبدعهم). اهـ

قلت: فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

قلت: فازدراء «المدخلي»؛ لأهل العلم، وتنقصهم، والطعن فيهم، والنفير عنهم، فهذا مسلك شائن لأهل البدع، وأهل الأغراض، وقد سلكه: «المدخلي» في كتبه، وأشرطته، اللهم سدد سدد.

* فيستعمل هذا الرجل لإقامة دعواه أسلوب^([176]) التشنيع، والإثارة، والتشهير بأهل العلم وطلبتهم، والإجمال في المسائل بعيدا عن المناقشة العلمية، وإقامة الأدلة، وتحرير المسائل بالبراهين السلفية.^([177])

قلت: يا له من غرور... وما أقبحه من أسلوب في القدح في العلماء، واستنقاصهم... ويا له من كلام متهافت صادر بغير علم، أو دراية... فيا له من أمر مستشنع قبيح... اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وإلا يتكلم إلا عن بصيرة).^([178])اهـ

قلت: فاحذر من الطعن في العلماء وطلبة العلم، واحذر من غيبتهم، وغيبة العلماء وطلبة العلم أعظم من غيبة غيرهم من الناس.^([179])

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

* وقد اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب العزيز، والسنة المطهرة.^([180])

أما الكتاب فقوله تعالى: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه﴾ [الحجرات: 12].

* فهذا نهي قرآني عن الغيبة، مع إيراد مثل بذلك يزيده شدة وتغليظا، ويوقع في النفوس من الكراهة له، والاستقذار لما فيه ما لا يقدر قدره!.

* فإن أكل لحم الإنسان من أعظم ما يستقذره بنو آدم جبلة وطبعا، ولو كان كافرا، أو عدوا مكافحا، فكيف إذا كان أخا في النسب، أو في الدين فإن الكراهة تتضاعف بذلك ويزداد الاستقذار!.

* فكيف إذا كان ميتا؟!، فإن لحم ما يستطاب ويحل أكله يصير مستقذرا بالموت، ولا يشتهيه الطبع، ولا تقبله النفس!.

* وبهذا يعرف ما في هذه الآية: من المبالغة في تحريم الغيبة بعد النهي الصريح عن ذلك.

وأما السنة: فأحاديث النهي عن الغيبة كثيرة، وهي ثابتة في «الصحيحين» وفي: غيرهما من دواوين الإسلام وما يلحق بها مع اشتمالها على بيان ماهية الغيبة، وإيضاح، فإنه لما سأله r سائل عن الغيبة، فقال: «الغيبة ذكرك أخاك بما يكره». قيل: أرأيت إذا كان في أخي ما أقول؟، قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته». وهذا ثابت في «الصحيح».^([181])

قلت: وقد يأتي الشيطان فيلبس على الناس في الغيبة، فإن الشيطان قد يأتي الناس من طرق كثيرة ليوقعهم بالغيبة، فيقول لهم: فإن الذي تذكرونه من الصفات موجود بمن تذكرونهم من خلفهم فهذا لا شيء فيه؛ فليحذر هؤلاء من مكايد الشيطان.^([182])

قال العلامة القرطبي $ في «الجامع لأحكام القرآن» (ج16 ص237) عن الغيبة: (والإجماع على أنها من الكبائر، وأنه يجب التوبة منها إلى الله^([183])). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «الأجوبة المفيدة» (ص60): (والكلام في ولاة الأمور من الغيبة والنميمة، وهما من أشد المحرمات بعد الشرك، لاسيما إذا كانت الغيبة للعلماء!، ولولاة الأمور هذا أشد!، لما يترتب عليه من المفاسد من تفريق الكلمة، وسوء الظن لولاة الأمور، وبعث اليأس في نفوس الناس والقنوط). اهـ

قلت: ونصوص الغيبة والنميمة نالت قسطا وافرا من جهود السلف في تحريم ذلك، وتبيين ذلك للأمة الإسلامية كلها على مر العصور، وكر الدهور.

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج14 ص376) في كلامه على الإمام ابن خزيمة $: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا!). اهـ

قلت: والعالم إذا زل زلة، فلا يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه تعمد المخالفة، بل لا بد من معرفة فضله وحقه، ومرتبته في الدين، فلا يؤثم^([184])، ولا يعصم، والله المستعان.^([185])

قال العلامة الشاطبي $ في «الموافقات» (ج4 ص170): (إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذ بها تقليدا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتدا بها لم يحصل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير، ولا أن يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص295): (ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ – في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي $ – في «سير أعلام النبلاء» (ج14 ص40): (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى ومن الفظاظة). اهـ

قلت: وليس أحد من أفراد العلماء، إلا وله نادرة، وزلة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وعلمه، وتجتنب الهفوة والزلة، اللهم غفرا.

قلت: فعلى ربيع المدخلي أن لا يلبس أكثر من ذلك على نفسه، وعلى أتباعه، وعليه بالتوبة والرجوع عن: «مذهب الحدادية»، جملة وتفصيلا، بل الرجوع عن هذه التلبيسات على العلماء، التي لا طائل تحتها، اللهم سلم سلم.

* فربيع المدخلي هذا بأي ميزان كان يزن؟، وبأي مقياس يقيس؟، لذلك عليه أن يتورع، ويتوب عن إطلاق الألفاظ البدعية الجائرة على أهل العلم، اللهم غفرا.

* فهو سلك طريق أسلافه في الوقيعة والشتيمة، لمن هو مبرأ مما رموهم به.

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن: ربيع المدخلي في «العلامة الشوكاني» $، وتبديعه على طريقة: الحدادية الأولى الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم أخي المسلم الكريم: أن البدعي جعل دينه ما قال عقله ورأيه، فلا يبالي ما يخرج من رأسه أهو حق أم باطل.

* ومن تأمل في تاريخ: «ربيع المدخلي»، وجد أن منهجه الطعن في أهل العلم، وهو مستمر إلى الآن، ولذلك أحدث هذا المبتدع أسماء شنيعة قبيحة لأهل السنة والجماعة، يريد عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند السفهاء السحابيين المبتدعة.

واستمع إلى «المدخلي»، وهو يطعن في «العلامة الشوكاني $»، ويبدعه.

فقال ربيع الحدادي: (الشوكاني، وابن حجر، والنووي نحن نعرف أن عند هؤلاء أخطاء، عندهم بدع^([186]) ليست أخطاء... حتى سبعة من مدينة: «أبها» جاءوا إلى جيزان إلى: الشيخ أحمد النجمي^([187])، وزيد المدخلي، لكي يقنعوهم أن ابن حجر مبتدع ضال، فقالوا لهم عندكم غير هذا؛ فنحن نعرف من قديم؛ نعرف ما عند «ابن حجر»، و«النووي»، نعرف ماذا عندهم!).^([188])اهـ

* فابتلي «المدخلي» بالغيبة والنميمة، والطعن في أعراض العلماء، وطلبة العلم، وترديد ذلك، ونشره من غير دليل، ولا تدقيق، ولا تحقيق، بل من غير الرجوع في ذلك إلى علماء الحرمين.

* فحمل «المدخلي»، و«شيعته» حملة شعواء على أهل العلم، وهذا الصنيع المشين له آثاره السيئة الكبيرة عليه، وعلى أتباعه: ﴿ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله﴾ [فاطر: 43].

* ونجد هذا الرجل يرفع صوته داعيا بزعمه إلى تأليف القلوب، وهو بأفعاله هذه السيئة يناقض أقواله، اللهم غفرا.

* ولو تفكر هذا بخطر الانحراف في الدين، لسهل عليه الانقياد إليه، وهان عليه الرجوع عن الباطل والانحراف، وتعاون مع علماء الحرمين لتأليف القلوب، وتوحيد الكلمة بين المسلمين، لكنه قلب المجن عليهم عندما طعن فيهم، وحرض السفهاء السحابيين عليهم، ولكن: ﴿ومكر أولئك هو يبور﴾ [فاطر: 10].

* وقد رد علماء السنة على: «الحدادية»، ومنهم: «المدخلي»، هذا في طعنهم وتبديعهم «للحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، والعلامة «الشوكاني» $، وبينوا باطلهم في ذلك.

سئل العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: بعض الناس يبدع بعض الأئمة: «كابن حجر»، و«النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»، فهل قولهم هذا صحيح؟.

فأجاب الشيخ: (لهؤلاء الأئمة من الفضائل، والعلم الغزير، والإفادة للناس، والاجتهاد في حفظ السنة ونشرها، والمؤلفات العظيمة؛ ما يغطي ما عندهم من أخطاء، رحمهم الله.

* وهذه الأمور ننصح طالب العلم أن لا يشتغل بها، لأنه يحرم العلم، والذي يتتبع هذه الأمور على الأئمة سيحرم من طلب العلم، فيصير مشغولا بالفتنة، ومحبة النزاع بين الناس.

* نوصي الجميع بطلب العلم، والحرص على ذلك، والاشتغال به عن الأمور التي لا فائدة منها.

* «النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»؛ هؤلاء أئمة كبار، محل ثقة عند أهل العلم، ولهم من المؤلفات العظيمة، والمراجع الإسلامية – التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم، رحمهم الله.

* لكن أنت يا مسكين^([189]) ماذا عندك؟، يا من تتلمس، وتتجسس على: «ابن حجر»، و«ابن حزم»، ومن ذكر معهما، وقد تجاوزوا القنطرة؟، ماذا نفعت المسلمين به؟^([190])، ماذا جمعت من العلم؟، هل تعرف ما يعرفه «ابن حجر، والنووي؟!»^([191])، هل قدمت للمسلمين ما قدم «ابن حزم»، و«البيهقي»؟. سبحان الله!، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، قل علمك فتجرأت^([192])، وقل ورعك فتكلمت).^{([193]) ([194])} اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني $: (ومثل «النووي»، و«ابن حجر العسقلاني»، وأمثالهم، من الظلم أن يقال عنهم: من أهل البدع، أنا أعرف أنهما من الأشاعرة، لكنهم ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنة، وإنما وهموا، وظنوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية ظنوا شيئين اثنين:

أولا: أن الإمام الأشعري يقول ذلك، وهو لا يقول ذلك إلا قديما.

وثانيا: توهموه صوابا، وليس بصواب).^([195])اهـ

وقال الشيخ العلامة محمد أمان الجامي $ – وهو يعتذر لهم -: (قبل أن توجد «الأشعرية» في الدنيا الصحابة والتابعون والمسلمون، الذين عاشوا في عهد الأمويين، لم يسمعوا بأذانهم «الأشعرية»، ولم يسمعوا علم الكلام، وعلم الكلام لم ينشأ إلا في عهد العباسيين، وبالتحديد في عهد المأمون العباسي الخليفة السابع لبني العباس، بعد ذلك سمعت الدنيا بما يسمى: «بالأشعرية»، و«المعتزلة»، وغير ذلك؛ نصف المسلمين السواد الأعظم من المسلمين كلهم لا يعرفون إلا ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام، نترك هؤلاء فنقول هم الكثرة، وفيهم من العلماء فلان وفلان، وفلان وفلان يعني يريدوا أن يقولوا إن فيهم: «ابن حجر العسقلاني»، وفيهم: «النووي»، وفيهم: «الشوكاني»، وفيهم وفيهم، دع هؤلاء وتعال إلى فطاحل: «علماء الأشاعرة» إلى ما انتهى أمرهم، هؤلاء علماء الحديث ليسوا بأشاعرة، ولكن وقعوا في بعض التأويلات، لأنهم لم يوفقوا إلى أساتذة سلفيين، وإلى مراجع سلفية كانوا مجتهدين بمعرفة الدين، وخدمة السنة لذلك أمثال هؤلاء الذين هم يشيرون إليهم بفلان، وفلان نحن نلتمس لهم الأعذار، ولا نسلم أنهم من الأشاعرة لكن هناك فطاحل: «علماء الأشاعرة» إلى أي شيء انتهى أمرهم: «الشهرستاني»، و«الرازي»، و«الغزالي»، و«الجويني الأب»، و«الجويني الابن»، هؤلاء كانوا: كبار علماء الأشاعرة أكثرهم من الشافعية كلهم ندموا في آخر حياتهم، وذموا علم الكلام، ونهوا الناس عن علم الكلام، واعترفوا أنهم فنوا أعمارهم فيما لا ينفعهم حتى قال الجويني: إن لم يتداركني ربي فلويل للجويني؛ فأنا ذا أموت على عقيدة عجائز نيسابور).^([196]) اهـ

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج14 ص376) في كلامه على الإمام ابن خزيمة $: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا!). اهـ

قلت: والعالم إذا زل زلة، فلا يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه تعمد المخالفة، بل لا بد من معرفة فضله وحقه، ومرتبته في الدين، فلا يؤثم⁽[197]⁾، ولا يعصم، والله المستعان.⁽[198]⁾

قال العلامة الشاطبي $ في «الموافقات» (ج4 ص170): (إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذ بها تقليدا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتدا بها لم يحصل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير، ولا أن يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص295): (ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ – في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي $ – في «سير أعلام النبلاء» (ج14 ص40): (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى ومن الفظاظة). اهـ

قلت: وليس أحد من أفراد العلماء، إلا وله نادرة، وزلة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وعلمه، وتجتنب الهفوة والزلة، اللهم غفرا.

قلت: ومن هنا يظهر مدى خطورة الناطق الرسمي لفرقة: «الحدادية الجديدة» وهو «ربيع المدخلي»، بل هو دسيسة في أهل السنة، وفتنة، يجب التفطن له، والعاقل من اعتبر بغيره.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج35 ص388): (ومن أراد الله سعادته جعله يعتبر بما أصاب غيره؛ فيسلك مسلك من أيده الله ونصره، ويجتنب مسلك من خذله الله وأهانه). اهـ

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن ربيع المدخلي

في «العلامة الشيخ ابن باز» $ على طريقة:

«الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله: أن القدح في العلماء رحمهم الله، والطعن فيهم: سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن الطعن في العلماء ليس طعنا في ذواتهم، وإنما هو طعن في الدين، والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، اللهم سلم سلم.

* و«المدخلي» هذا جرؤ على القدح في العلماء، وآذاهم، والقدح فيهم والإيذاء لهم، هو إيذاء لأولياء الله الصالحين، ولعباده القائمين بهذا الدين العظيم، الذابين عن سنة سيد المرسلين، السائرين على هدي الصحابة المرضين.

قلت: وهذا يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه، والله المستعان.

واستمع إلى «المدخلي»، وهو يطعن في «العلامة الشيخ ابن باز» $.

قال فريد المالكي الحدادي، وهو صاحب «لربيع المدخلي»، مخاطبا: لـ«ربيع المدخلي» – في طعنه في العلامة الشيخ ابن باز-:

قال فريد المالكي مخاطبا؛ لربيع المدخلي – في طعنه في الشيخ ابن باز ^([199]):

(لحظة يا شيخ، أنا يا شيخ سمعتك يوما - والله يشهد، والملائكة، والناس أجمعين - ونحن في المطار؛ قلت يا شيخ: الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة^([200])؛ لو أنا يا شيخ مسكت التلفون داخل المملكة، الشيخ ربيع يطعن في ابن باز، الشيخ ربيع: يطعن في: الشيخ ابن باز، هذا يا شيخ، ويش رأيك فيه؟!، ترضى هذا مني؟!.

فرد عليه ربيع قائلا: وأنا وإش أقصد، عرفت أنا وإش أقصد^([201])؟!.

فريد المالكي: أنا فاهم قصدك، لشان كذة ما نشرت!، لكن لو أنا رحت وقلت: الشيخ طعن في ابن باز، ما رأيك يا شيخ في هذا؟!.

* وإيش رأيك يا شيخ في هذا^([202])؟!.

فقال ترحيب الدوسري: فعلا هذه دعوى عريضة!؟.

فقال ربيع المدخلي: اسمع، اسمع، أنا قصدت أي شيء!.؟

فقال فريد المالكي: أنا عارف قصدك يا شيخ!، أنا عارف قصدك!.

فقال ربيع المدخلي: ويش هو قصدي؟.

قال فريد المالكي: الشيخ ما يعلم، مو داري بالموضوع.

فقال ربيع المدخلي: لكن تخبرني ويش هو الطعن اللي قلته أنا إيش اقصد^([203])؟.

فقال فريد المالكي: لما التقيت بالشيخ عبد العزيز، وأخذ يمدح في سلمان وسفر ورد، فأنت غضبت يا شيخ وذكرت هذه الكلمة⁽[204]⁾ أنا أقول الشيخ كان غضبان.  

فرد عليه ربيع المدخلي: اسمع، اسمع أنا اللي أقوله بيني وبينك، لا تقوله لأحد^([205]) قدام الناس.

فريد المالكي: والله يا شيخ.....

فرد ربيع المدخلي مقاطعا: ...... من أول مرة، وثاني مرة توقف، شوفني أنا، بعدين بيني وبينك!، إنت تبغي الكلام اللي بينك، وبين ترحيب بينك وبينو، وأنت الآن تنشرني في المجالس، فلا تنشر – شوف بارك الله فيك - الآن انت اسمعني....) انتهى.

ولقد نقد: «ربيع المدخلي» المأربي في كتابه «السراج الوهاج» ورد على: «الشيخ ابن باز» $ في تقديمه للكتاب، وقد بين «الشيخ ابن باز» $ بأن عليه بعض الملحوظات بقوله $: «أنها ملحوظات بسيطة»، ولم تعجب هذه العبارة: لـ«ربيع المدخلي» فشنع على الشيخ ابن باز $، ولم يتأدب معه كعادته، بقوله: «ثم تلطف – يعني: سماحة الشيخ ابن باز – فقال: «إلا أنه يوجد عليه بعض الملاحظات البسيطة»؛ فيا سبحان الله، هكذا يعبر الشيخ بقوله: «ثم تلطف» إشارة إلى أنها ملحوظات قاصمة لظهر^([206]) المؤلف، إلا أن سماحة المفتي، كان لطيف العبارة في التجريح، فهل هذا من الإنصاف^([207])؟!، أم أنه من باب قول أبي سفيان t قبل إسلامه: «ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها»^([208]). اهـ

* هكذا يطعن: «ربيع المدخلي» في «العلامة الشيخ ابن باز» $ باتهامه بعدم الإنصاف، بل ويتعجب من تعبير الشيخ!.

وقال ربيع المدخلي؛ كما نقلنا لكم، وهو ينقد «سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز» $: «طعن في السلفية طعنة شديدة»^([209]). اهـ

* وغير ذلك من طعون «المدخلي» في «العلامة الشيخ ابن باز» $ -كما سوف يأتي-، وكان من الواجب عليه أن يعرف قدر الشيخ ابن باز، وأن يحترمه بدلا أن يرد عليه بهذه الردود المؤلمة الشنيعة، والعياذ بالله.

قلت: وكان الواجب على: «المدخلي» التماس العذر (للعلامة الشيخ ابن باز $»، وإحسان الظن به، إذ من الواجب على المسلم أن يظن بأهل العلم والدين والصلاح الخير، حينما يسمع عنهم شيئا من الكلام، يقول الله تعالى في قصة الإفك: ﴿لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين﴾ [النور: 12]، فإحسان الظن، والتماس العذر للمؤمنين خلق نبيل، والله المستعان.

قلت: والعلماء ليس لهم إلا ظواهر الناس، وأما سرائرهم فهي إلى الله تعالى، والواجب على «المدخلي» التماس العذر: «للشيخ ابن باز» $، وإحسان الظن به، والله المستعان.

قال الإمام أبو قلابة $: (إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه، فالتمس له العذر جهدك، فإن لم تجد له عذرا، فقل في نفسك لعل لأخي عذرا لا أعلمه!).^([210])

وقال العلامة السبكي $: (فإذا كان الرجل ثقة مشهودا له بالإيمان والاستقامة، فلا ينبغي أن يحمل كلامه، وألفاظ كتاباته على غير ما تعود منه، ومن أمثاله، بل ينبغي التأويل الصالح، وحسن الظن الواجب به، وبأمثاله).^([211])اهـ

 وقال ربيع الحدادي في «النصر العزيز» (ص171)؛ وهو غير متأدب مع العلامة الشيخ ابن باز: (قد أفتى الشيخ ابن باز فيما أعلم مع اللجنة الدائمة بتبديع جماعة التبليغ، وهذا هو الحق؛ فإن غير رأيه فنقول لسماحته: «رأيك في الجماعة أحب إلينا من رأيك في الفرقة»!). اهـ

* والشيخ ابن باز لم يكن يوما من الأيام في: «فرقة»، بل هو دائما وأبدا مع إخوانه العلماء إلى أن توفي $.^([212])

وقال ربيع المدخلي وهو يلمز: «العلامة الشيخ ابن باز» $: «أما كون: «ابن باز» إلى الآن ما قرأ، تروح «للشيخ ابن عثيمين»: إيش رأيك في «سيد قطب»؟ قال: والله ما قرأت، روح «لابن باز»، يقول: والله ما قرأت! أنا قرأت، يعني: إحنا نخلي أهل الباطل، علشان فلان ما قرأ! – يعني: الشيخ ابن باز – وفلان ما قرأ! – يعني: الشيخ ابن عثيمين – أحسن الظن بهم «الشيخ ابن باز»، جاءوا، وقالوا: إحنا سلفيين، وإحنا ننصر الإسلام صدقهم، وراح يشتغل في شغله – يعني: ابن باز – عليه أعباء الدنيا كلها...».^([213])اهـ

* هكذا لم يتأدب مع المشايخ رحمهم الله في ألفاظه كقوله: «علشان فلان... وعلشان فلان...!» هكذا ينتقص العلماء، والعياذ بالله.

قلت: والواجب على: «المدخلي» التماس العذر «للعلامة الشيخ ابن باز» $، وإحسان الظن به، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «القواعد النورانية» (ص51): (...أن العالم قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد). اهـ

* وللشيخ ابن باز $: عظمة في النفوس، وجلالة في القلوب لعلمه ودينه، واتباعه السنة.

وقال ربيع الحدادي: (أما في هذا الوقت فلا يزال العلماء يحذرون من أهل البدع، لكن تأتي تلبيسات خاصة من بعض الإخوانيين، يأتي الإخواني فيقول أنا سلفي، لكن عندي كذا، كذا، كذا، تلبيسات، فتخفى بعض الأمور لهؤلاء الذين أفتوا بالتعاون مع هؤلاء، ما رأوا التعاون معهم، والدليل أن الشيخ ابن باز ممن قد يتساهل معهم أحيانا!).^([214])اهـ

* وقوله: «والشيخ ابن باز ممن قد يتساهل معهم أحيانا»؛ فهذا فيه تهمة للشيخ ابن باز $، أنه يتساهل مع أهل البدع، وعدم الرد عليهم، ويتعاون معهم في الدعوة إلى الله، وهذا ظلم يا ظالم.

* ولقد سبق القول في نقد «المدخلي» في مثل ذلك، والله المستعان.

وقال ربيع الحدادي: (يلبسون على: «الشيخ ابن باز»، ما يعرف الحقيقة، الشيخ «ابن باز»، هم يلبسون عليه... يصنعون السؤال بطريقة تجبر الشيخ
أنه يوافقهم).^([215])اهـ

قلت: وهذا فيه طعن في: «الشيخ ابن باز» $ بدون حق ولا بينة، لاتهامه بموافقة الخصم، بل التلبيس عليه من قبلهم بدون معرفته لواقعهم، وهذا فيه تجهيل «الشيخ ابن باز» $ في ذلك.

قلت: والعالم يفتي على قدر السؤال، وبما يثبت عنده بالأدلة، وهو من البشر لا يعلم الغيب، والعالم لا يطعن في نيات الناس؛ لأن ذلك من الأمور القلبية التي لا يمكن للعالم معرفتها، وأحيانا توجد بعض القرائن المفسرة للنيات، ولكنها لا تكفي للجزم بأن نية فلان من الناس كذا، وكذا، والعالم عند سؤاله لا يجوز له أن يطعن في نية السائل، لأن ذلك من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى.^([216])

قال تعالى: ﴿قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله﴾ [النمل: 65].

وقال تعالى: ﴿فقل إنما الغيب لله﴾ [يونس: 20].

قلت: ولا شك أن من الغيب الذي اختص الله تعالى بعلمه النيات الباطنة؛ لأنها أمر قلبي لا يمكن للبشر معرفته.

* وأحيانا توجد بعض القرائن المفسرة للنيات، ولكنها لا تكفي للجزم بأن نية فلان من الناس كذا، وكذا، وأن الذي تربى على الكتاب والسنة تعلم جيدا أنه لا يجوز له أن يطعن في نية أخيه المسلم، لاسيما إذا كان من أهل العلم^([217])،
فهو يقضي على نحو ما يسمع، ولا يكلف أكثر من ذلك.

قال تعالى: ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾ [الأنعام: 152].

وقال تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها﴾ [الطلاق: 7].

وقال تعالى: ﴿لا تكلف نفس إلا وسعها﴾ [البقرة: 233].

وعن أم سلمة ڤ؛ أن رسول الله r قال: (إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار).^([218])

قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج13 ص175): (وفيه – يعني: الحديث - أن الحكم بين الناس يقع على ما يسمع من الخصمين بما لفظوا به، وإن كان يمكن أن يكون في قلوبهم غير ذلك، وأنه لا يقضى على أحد بغير ما^([219]) لفظ به، فمن فعل ذلك فقد خالف كتاب الله تعالى، وسنة نبيه r). اهـ

*ولذلك ليس للعالم إلا ظواهر الناس.

فعن عبد الله بن عتبة قال: سمعت عمر بن الخطاب t يقول: (إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله r، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا، أمناه، وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا، لم نأمنه، ولم نصدقه وإن قال: إن سريرته حسنة).^([220])

* فقوله: «يؤخذون بالوحي» أي: ينزل الوحي فيهم، فيكشف عن حقائق حالهم، وذلك في عهد رسول الله r.

وقوله: «أمناه» أي: صيرناه عندنا أمينا.

وقوله: «سريرته»؛ ما أسره وأخفاه.

* فأخبر عمر بن الخطاب t، عما كان عليه الناس في عهد رسول الله r، وعما صار بعده... فإجراء الأحكام على ظواهر الناس^([221])، وما يصدر منهم من أعمال.^([222])

* والحساب يوم الجزاء الأكبر يكون على ما أخفى العبد من سريرته، فإن كانت حسنة فحسن، وإن كانت شرا فجزاؤه من جنس عمله.

قال الإمام النووي $ في «رياض الصالحين» (ج5 ص323): (باب إجراء أحكام الناس على الظاهر، وسرائرهم إلى الله تعالى).

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «شرح رياض الصالحين» (ج5 ص325): (اعلم أن العبرة في الدنيا بما في الظواهر؛ اللسان والجوارح، وأن العبرة في الآخرة بما في السرائر بالقلب.

* فالإنسان يوم القيامة يحاسب على ما في قلبه، وفي الدنيا على ما في لسانه وجوارحه، قال الله تبارك وتعالى: ﴿إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرائر﴾ [الطارق: 8 و9]، تختبر السرائر والقلوب.

وقال تعالى: ﴿أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور * إن ربهم بهم يومئذ لخبير﴾ [العاديات: 9-11].

* فاحرص يا أخي على طهارة قلبك قبل طهارة جوارحك، كم من إنسان يصلي، ويصوم، ويتصدق، ويحج، لكن قلبه فاسد.

* وهاهم الخوارج حدث عنهم النبي عليه الصلاة والسلام أنهم يصلون، ويصومون، ويتصدقون، ويقرءون القرآن، ويقومون الليل، ويبكون ويتهجدون، ويحقر الصحابي صلاته عند صلاتهم، لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام: «لا يجاوز إيمانهم حناجرهم»^([223])، لا يدخل الإيمان قلوبهم.

* مع أنهم صالحو الظاهر، لكن ما نفعهم، فلا تغتر بصلاح جوارحك، وانظر قبل كل شيء إلى قلبك). اهـ

* إذا علينا أن نحمل الناس في الدنيا على ظواهرهم، أما ما في قلوبهم فموعده يوم القيامة، تنكشف السرائر، ويحصل ما في الضمائر، ولهذا علينا أيها الأخوة أن نطهر قلوبنا قبل كل شيء ثم جوارحنا.^([224])

* وأما بالنسبة لمعاملتنا لغيرنا، فعلينا أن نعامل غيرنا بالظاهر، أي بما يظهر لنا من حاله، وأمره إلى الله تعالى في باطنه.

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «شرح رياض الصالحين» (ج5 ص331): (أن عمر بن الخطاب t قال: إنا نعلم يعني: عمن أسر سريرة باطلة في وقت الوحي بما ينزل من الوحي لأن أناسا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا منافقين، يظهرون الخير، ويبطنون الشر، ولكن الله تعالى كان يفضحهم بما ينزل من الوحي على رسوله r، يفضحهم لا بأسمائهم، ولكن بأوصافهم التي تحدد أعيانه... لكن لما انقطع الوحي صار الناس لا يعلمون من المنافق، لأن النفاق في القلب، والعياذ بالله.

يقول t: من أظهر لنا خيرا أخذناه بما أظهر لنا، وإن أسر سريرة يعني: سيئة، ومن أظهر لنا شرا، فإننا نأخذه بشره، ولو أضمر ضميرة طيبة لأننا نحن لا نكلف إلا بالظاهر، وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا ألا نحكم إلا بالظاهر لأن الحكم على الباطن من الأمور الشاقة، والله U لا يكلف نفسا إلا وسعها فمن أبدى خيرا عاملناه بخيره الذي أبداه لنا، ومن أبدى شرا عاملناه بشره الذي أبداه لنا، وليس لنا من نيته مسؤولية، النية موكولة إلى رب العالمين U الذي يعلم ما توسوس به نفس الإنسان). اهـ

قلت: إن ما صنعه ربيع المدخلي تجاه أهل العلم، والكلام عليهم، وعدم التأدب معهم، والتحذير منهم، والطعن في نيتهم، وحمل كلامهم على أسوأ المحامل لهو عين الظلم، والظلم عاقبته وخيمة.^([225])

قلت: فالمبطل أبى إلا أن يشفي غليله بالطعن في نيات أهل العلم^([226]) بسبب تهوره وشذوذه، عن الجادة السلفية^([227])، اللهم غفرا.

* فيستغرب صدورها من مسلم متأدب بآداب الإسلام فضلا عمن ينتسب إلى العلم، وإن الواجب عليه أن يلتزم بآداب الإسلام، وأن يزن ألفاظه حتى لو كان مع خصومه، فكيف إذا كان الخصم من علماء أهل السنة والجماعة.

قلت: وبهذه المناسبة؛ فإني أحذر المسلمين من هذا: «الاتجاه الحدادي»... والذي تطور في «الفرقة الربيعية»، والذي يصعب الآن إقناع أصحاب هذا الفكر^([228]) بالحجة والدليل، حتى لجئوا إلى العنف مع كل من خالفهم، وقانا الله تعالى شر الفتن ما ظهر منها وما بطن.

قلت: إلى هذا الحد وصل الأمر: «بربيع المدخلي»^([229])، وإلى هذه الدرجة بلغت جرأته في التدخل في نيات أهل العلم، أعوذ بالله من حب الولوغ في أعراض العلماء، واتهام النيات بالباطل.

اللهم إن كل سلفي يبرأ إلى الله تعالى من هذه الأساليب الباطلة التي تتهم النيات بغير بينة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «القواعد النورانية» (ص51): (... أن العالم قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد). اهـ

قلت: والذي وقع فيه «المدخلي»، بلا شك من الغيبة في «العلامة الشيخ ابن باز $»، وغيبة العالم أعظم من غيبة غيره من الناس^([230])، فتنبه.

والشارع حرم الغيبة:

فعن أبي هريرة ﭬ قال: قال رسول الله r: «أتدرون ما الغيبة؟، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟، قال: «إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته».^{([231])([232])}

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

قلت: والقدح في العلماء إيذاء لهم، والإيذاء للعلماء إيذاء لأولياء لله صالحين، فإن العلماء العاملين يدخلون دخولا أوليا في صف الأولياء.

* وهذا معنى: أن إيذاء العلماء أمر خطير، لأن من عادى وليا لله تعالى، فقد آذنه الله تعالى بالحرب.

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r في الحديث القدسي: (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب).^([233])

قلت: فالقدح فيهم خطر على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه^([234]).

* إذن فاحذر من الطعن في العلماء، واحذر من غيبتهم، اللهم سلم سلم.

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن: ربيع المدخلي في «العلامة الشيخ الألباني» $ على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله تعالى: أن «المدخلي» عهد إلى فتن كثيرة في الطعن في الرجال قديما وحديثا، وإن من شأن الفتن أن تشتبه الأمور فيها، ويكثر الخلط فيها، وتزيغ الأفهام والعقول فيها، والعصمة إنما هي لجماعة المسلمين التي يمثل العلماء رأسها، فالواجب على المسلمين الأخذ برأي العلماء، والصدور عن قولهم.

* لأن اشتغال عموم الناس بلا علم بالفتن، وإبداء الرأي فيها ينتج عنه مزيد فتنة، وتفرق للأمة.^([235])

قلت: فأمور الدين مردها إلى العلماء، يقول الله تعالى: ﴿وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا﴾ [النساء: 83].

* و«المدخلي» هذا لم يراع ذلك، فوقع في فتن، وأوقع معه أتباعه في هذه الفتن، فاتبعوا الشيطان، فهلكوا، والعياذ بالله.

واستمع إلى فتنه، كيف يقع في العلماء بألفاظه المشينة.^([236])

فقال ربيع الحدادي، وهو يطعن في الشيخ الألباني $: «كانوا – يعني: الحزبيين – يشيعون إننا لم نعرف السلفية إلا من الألباني، ونحن حزب الألباني، فرددت على هذه الشبهة، بمثل هذا الكلام، ونحن عرفنا السلفية قبل: «الشيخ الألباني»^([237])، ومن أول يوم جاء يدرسنا في الجامعة بدأنا من أول يوم نناقشه^([238])، نرى أن سلفيتنا أقوى من سلفيته^{([239])([240])}، والشيخ الألباني ينظر لنا أننا متشددون، ونحن ننظر بأنه متساهل^([241]) بالنسبة لمواقفنا، فقلت هذه العبارة^([242]) ليس هذا تنقصا له، على كل حال عقيدتنا، وعقيدة: «الألباني» شيء واحد، ومنهجنا^([243])واحد»^{([244])([245])}.اهـ

وقال ربيع الحدادي: (أما نحن تلاميذ الشيخ، فمنذ وطئت قدماه الجامعة الإسلامية، والله من أول يوم دخل: «الشيخ الألباني»، وله وزن وقيمة عندنا؛ فبدأ الدرس، وتعرض لقضية القبور، والكتابة عليها، ووضع علامات عليها وكذا.

* ونحن طلاب الشيخ عبد الله القرعاوي: «عندنا سلفية أقوى من سلفية الألباني»، والله الشيخ عبد الله تعلم المنهج السلفي تماما حتى ما عرفنا المذاهب أبدا، ما عرفنا إلا كتاب الله، وسنة رسول الله ومنهج السلف، فالتقينا بالألباني، و«إذا به نحن في السلفية أقوى منه»، يعلم الله ما قلدناه، الشيخ عبد الله جاء بسلفية: هي صحيح السلفية).^{([246])([247])} اهـ

قلت: فهذا المدخلي يشكك في سلفية العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني $.

* وللشيخ الألباني: عظمة في النفوس، وجلالة في القلوب لعلمه ودينه، واتباعه السنة.

* علما أن العلامة الشيخ ابن باز $، والعلامة الشيخ ابن عثيمين $، والعلامة الشيخ حمود التويجري $، قد زكوه، وأنه من علماء أهل السنة والجماعة، وعلى الدعوة السلفية الصحيحة القويمة، وكان عليه أن يعرف قدر: «العلامة الشيخ الألباني $»، وأن يحترمه، ويحترم أقوال العلماء فيه لأنه من الأخيار، والله المستعان.

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

* وللشيخ الألباني – نفع الله بعلومه – تفرد علمي يقوم على أسس قوية؛ أهمها:

1) وضوح منهجه العلمي بكل مراحله وسماته، وقواعده وأصوله التي يقوم عليها.

2) قدرته الحوارية؛ التي أمكنت لها في عقله إحاطته الواسعة بالسنن، والآثار، والأخبار.

3) حجته البالغة؛ التي تداعت إليها الحجج، وتناهت عندها الأدلة، فأصاب منها قدرا، أعجز بها خصمه.

وهذه الثلاثة، أفضت به إلى الأربعة، وهي:

4) شدته في الحق الذي يراه بما عنده من دليل، وجرأته فيه، ولو عاد عليه بعداوة رعاع الناس، فالعالم لا ترهبه عداوة الأعداء، ولا ينعشه حب الأصدقاء والأولياء.^([248])

قلت: فإذا أغرق المرء في البدعة أظلم في وجهه كل شيء، واختلطت عليه الأمور، والتبس عليه الحق بالباطل، واستمرأ الجدال والخصومة، ولو في توافه الأمور، فنعوذ بالله من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن.

وقال تعالى: ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد﴾ [الحج: 8 و9 و10].

قلت: والواجب الكشف عن الحقائق، والنظر فيما وراء الألفاظ، وكشف الغطاء عن الزينة التي وضعت على الضلالات، وألبستها لباس الحق، بهتانا وزورا.^([249]) 

قال العلامة المعلمي $ في «التنكيل» (ج2 ص217): (يسعى في التمييز بين معدن الحجج، ومعدن الشبهات، فإنه إذا تم له ذلك هان عليه الخطب، فإنه لا يأتيه من معدن الحق إلا الحق، فلا يحتاج إن كان راغبا في الحق قانعا به إلى الإعراض عن شيء جاء من معدن الحق، ولا إلى أن يتعرض لشيء جاء من معدن الشبهات، لكن أهل الأهواء قد حاولوا التشبيه والتمويه، فالواجب على الراغب في الحق أن لا ينظر إلى ما يجيئه من معدن الحق من وراء زجاجاتهم الملونة، بل ينظر إليه كما ينظر إليه أهل الحق، والله الموفق). اهـ

قلت: ولذلك ترى هؤلاء المبطلين يظهرون هذا الحق، ويكتمون الباطل
المتلبس به؛ إما جهلا، وإما هوى، والعياذ بالله.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الاستقامة» (ج2 ص178): (الطرائق المبتدعة كلها يجتمع فيها الحق والباطل). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج35 ص190): (ولا يتفق الباطل في الوجود إلا بشوب من الحق). اهـ

وقال العلامة الشاطبي $ في «الاعتصام» (ج2 ص136): (يبعد في مجاري العادات أن يبتدع أحد بدعة من غير شبهة دليل يقدح له، بل عامة البدع لا بد لصاحبها من متعلق دليل شرعي). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «مفتاح دار السعادة» (ج1 ص140): (والشبهة وارد يرد على القلب يحول بينه، وبين انكشاف الحق له).اهـ

قلت: والمقصود لا بد من النظر في ألفاظ: «المدخلي» التي يطعن بها على العلماء، والتأمل فيما وراء ألفاظه هذه، وكشف الغطاء عن زينة ضلالاته، والتباس باطله بالحق، وهذا الباطل المشوب بالحق هو الذي يسمى شبهة، وهو الذي استحوذ على ذهن: «المدخلي» فصرفه عن الحق المبين، فاتبع هواه بغير هدى من الله تعالى، واتبع الشبه التي يخرجها من فيه، لسلوكه لطريق لا يزيل له الشبه، فضل عن الحق، فمثل هذا حقه أن يزيده الله تعالى ضلالا ﴿فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم﴾ [الصف: 5].

قال العلامة المعلمي $ في «التنكيل» (ج2 ص201): (فأما من كره الحق، واستسلم للهوى، فإنما يستحق أن يزيده الله تعالى ضلالا). اهـ

وقال العلامة الشاطبي $ في «الاعتصام» (ج2 ص236): (إن الزائغ المتبع لما تشابه من الدليل لا يزال في ريب وشك، إذ المتشابه لا يعطي بيانا شافيا، ولا يقف منه متبعه على حقيقة، فاتباع الهوى يلجئه إلى التمسك به، والنظر فيه لا يتخلص له، فهو على شك أبدا). اهـ

قلت: فهذا طريق أهل الضلالة الذي يرجع إليه جميع شعب ضلالهم وباطلهم.^([250])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «رفع الملام» (ص11): (فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى، ورسوله r، موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم).اهـ

وعن طاووس بن كيسان $ قال: (من السنة أن يوقر أربعة: العالم، وذو الشيبة، والسلطان والوالد).

أثر صحيح

أخرجه عبدالرزاق في «المصنف» (ج11 ص137) من طريق معمر عن ابن طاووس عن أبيه به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز $ في «العلم وأخلاق أهله» (ص20): (فطالب العلم له شأن عظيم، وأهل العلم هم الخلاصة في هذا الوجود).اهـ

قلت: أما آن لك يا ربيع أن تعرف حق علمائنا الأفاضل، فنجلهم،
ونقدرهم، ونثني عليهم، ونفتح الأكف بين أيديهم بقلوب صافية واعية، متعلمين ومسترشدين، فنستفيد منهم: الأدب أولا، والعلم ثانيا، والحكمة ثالثا، اللهم غفرا.^([251])

فعن أبي أمامة t عن النبي r قال: (من لم يرحم صغيرنا، ويجل كبيرنا فليس منا).

حديث حسن

أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (ص130) من طريق يزيد بن هارون أخبرنا الوليد بن جميل عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبي أمامة ﭬ به.

قلت: وهذا سنده حسن، وقد حسنه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (ج5 ص231).

قلت: والعالم يدخل في قوله r: «كبيرنا»، وطالب العلم يدخل في قوله r: «صغيرنا».^([252])

قال الحافظ المنذري $ في «الترغيب والترهيب» (ج1 ص44): (الترغيب في إكرام العلماء، وإجلالهم وتوقيرهم، والترهيب من إضاعتهم، وعدم
 المبالاة بهم). اهـ

* فحري بكل مسلم أن يعرف للعلماء منزلتهم اللائقة، وتقديرهم، وأن يقدر جهودهم المباركة ويتواضع لهم.^([253])

قلت: فهل يا ربيع من إعادة نظر فيما كتب، وإدراك لحجم هذه الزلات العظيمة، وتريث في إصدار الألفاظ البدعية على أهل العلم، وطلبة العلم، والتوبة من ذلك، وترك هذا الأمر لأهله، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه.

* آمل أن يجد هذا الكلام أذنا صاغية، وقلبا واعيا!.

فنسأل الله تعالى الحماية من الغرور بالنفس، وسوء الأدب مع العلماء، وطلبة العلم.

 

 

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن: ربيع المدخلي في: «العلامة الشيخ ابن عثيمين»^([254]) $ على طريقة: الحدادية الأولى الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

فالله تقدست أسماؤه: اختص من خلقه من أحب فهداهم للإيمان، ثم اختص من سائر المؤمنين من أحب؛ فتفضل عليهم فعلمهم الكتاب والحكمة، وفقههم في الدين وعلمهم التأويل، وفضلهم على سائر المؤمنين، وذلك في كل زمان وأوان، رفعهم بالعلم وزينهم بالحلم، بهم يعرف الحلال والحرام، والحق من الباطل، والضار من النافع، والحسن من القبيح، والبدعة من السنة، والخطأ من الصواب، فضلهم عظيم، ورثة الأنبياء، وقرة عين الأولياء...

* ومن هؤلاء - ولست أشك - شيخنا وأستاذنا وقدوتنا: العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين $ وجعل الجنة مثواه، وجمعنا به مع من أنعم الله عليهم في جنات النعيم آمين... آمين.

كان شيخنا فاضلا، سنيا^([255])، سلفيا^([256])، أثريا^([257])، صالحا، قانعا، مجتهدا^([258])، أصوليا، متعففا... ينال من المتكلمة والمبتدعة، وقد تعصبوا عليه لإظهاره مذهب: أهل السنة والأثر...

وكان قوالا بالحق، داعيا إلى الأثر والحديث، لا يخاف في الله لومة لائم...

قلت: ولم يدخل شيخنا أبدا في علم الكلام، ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان «سلفيا أثريا قحا».. يأخذ عقيدته من الله جل شأنه في كتابه، أو في سنة نبيه r، أو ما ثبت وصح عن السلف الصالح من الصحابة الكرام، والتابعين لهم الفخام... حتى انتهى إليه علم التوحيد والعقيدة، والحديث والفقه بالدليل فرحمه الله رحمة واسعة.

قلت: فإذا وجد الدليل من الكتاب والسنة أفتى بموجبهما، ولم يلتفت إلى ما خالفهما، ولا من خالفه كائنا من كان... فقد شرحهما، وحل غريبهما، وقرب ألفاظهما، وأوضح مسائلهما، وأبان ما يرجحه من مسائل الأحكام بالدليل...

* ولم يتعصب شيخنا لرجل بعينه من أئمة الإسلام... ولم يقلد ويتعصب لمذهب من المذاهب... بل كان قوالا بالسنة...

* ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا، ولا رأيا، ولا قول فلان، ولا مذهب فلان... بموجب الدليل يحكم ويرجح ويناقش.

فجدد $: ما علق في الناس من تقليد، وتعصب، وبدع... إلى القول بالدليل والبرهان من الكتاب والسنة... لأن الله تعالى تعهد بالعلماء الربانيين المجددين على فترات، يقومون بتجريد المتابعة للكتاب والسنة، وشحذ النفوس لتتعلق بهما، والدعوة إليهما...

وقد روى أبو داود في «سننه» (4291)، والحاكم في «المستدرك» (ج4 ص522)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (ج6 ص61)؛ بسند صحيح عن أبي هريرة t أن رسول الله r قال: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها).

* ونحن لا نشك في أن شيخنا أبا عبد الله الأثري السلفي هو أحد هؤلاء المجددين.

* لقد كان عصره $؛ كما هو مشاهد يمور بالفساد... والعقائد الفاسدة... وظهور الشرك... والتقليد والتعصب الأعمى للأحزاب والمذاهب... وما رافقه من تمزق المسلمين، وضعف شوكتهم، وطمع العدو بهم...

* كل هذا فرض على شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين: أن يحمل لواء التجديد لمفاهيم الناس للدين في العقيدة والتوحيد، والفقه والمنهج... فكان مجددا في هذا العصر تناول بالإصلاح، والتجديد هذه الأوضاع كلها...

* والمعاصرة أهل الفكر حملوا عليه منهم على المنافرة لتمسكه بالدليل... ونسبوا إليه ما لم يقل به، ولم ينظروا إلى تصانيفه ولا فهموا كلامه... فالله المستعان.

 

قلت: وإن من أعظم الأمراض وأعظم الجهل، وأشد الأدواء مرض الإعجاب بالنفس، والتسلط على عباد الله تعالى، وعدم مراقبة الرب سبحانه وتعالى، والاغترار بالأتباع الجهلة، وهذا من الهوى المضل، ولا أحد أضل ممن اتبع هواه، ووافق شهوته من غير تقييدها بقيود الشرع.

وربيع المدخلي: السباب رجل تجرأ على السب والشتم، والطعن، وأحب الاعتداء، وقد لا يمر به يوم لا يؤذي فيه أحدا من العلماء، أو طلبة العلم إلا ما ندر، وأمره إلى ربه، لا نقول إلا كما؛ يقول الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج4 ص343)؛ عن الحجاج بن يوسف الثقفي^([259]): (نسبه^([260]) ولا نحبه، ونبغضه في الله، فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان، وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه^([261])، وأمره إلى الله تعالى). اهـ

واستمع إلى ربيع المدخلي وهو يطعن في العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين $.

فقال ربيع الحدادي: (أما كون: «ابن باز» إلى الآن ما قرأ، تروح «للشيخ ابن عثيمين»: إيش رأيك في «سيد قطب»؟ قال: والله ما قرأت، روح «لابن باز»، يقول: والله ما قرأت! أنا قرأت، يعني إحنا نخلي أهل الباطل، علشان فلان ما قرأ! – يعني: الشيخ ابن باز – وفلان ما قرأ! – يعني: الشيخ ابن عثيمين – أحسن الظن بهم «الشيخ ابن باز»، جاءوا، وقالوا: إحنا سلفيين، وإحنا ننصر الإسلام صدقهم، وراح يشتغل في شغله – يعني: ابن باز – عليه أعباء الدنيا كلها...».^([262])اهـ

قلت: هكذا لم يتأدب مع المشايخ رحمهم الله في ألفاظه كقوله: «علشان فلان... وعلشان فلان...!» هكذا ينتقص العلماء، والعياذ بالله.

قلت: فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

* فانظر إلى أي هوة سقط هذا الرجل، أبكذبه وتضليله، أم بعظيم غفلته، وشدة حمقه، أم بضحالة عقله، واستفحال جهله!.^([263])

قلت: إن من كان هذا حاله حقيق بأن يرثى مآله، ويطرح مقاله، لعل المغرورين به يكتشفون حقيقته، فتظهر لهم فعالة سريرته.

* ونقد هؤلاء العلماء بهذه الطريقة، ليس هو من أسلوب العلماء العلمي الذين انتقدوا أهل العلم في بعض الأخطاء، والله المستعان.^([264])

* بل هو أسلوب «الحدادية الأولى»، لأن أول ما بدأت به هذه الفرقة بالطعن والتشهير بأهل العلم في مجالسهم ابتداء^([265])، ودعوة الناس لتبديعهم علانية، وامتحانهم على ذلك، والمخالف يلحقوه بأهل البدع.

* وقد وصل بهم الحال إلى الطعن في «العلامة الشيخ ابن باز» $، و«العلامة الشيخ ابن عثيمين» $، و«العلامة الشيخ الألباني» $، وغيرهم ^{([266])([267])}

قلت: : فازدراء «المدخلي»؛ لأهل العلم، وتنقصهم، والطعن فيهم، والنفير عنهم، فهذا مسلك شائن لأهل البدع، وأهل الأغراض، وقد سلكه: «المدخلي» في كتبه، وأشرطته، اللهم سلم سلم.

* فيستعمل هذا الرجل لإقامة دعواه أسلوب^([268]) التشنيع، والإثارة، والتشهير بأهل العلم وطلبتهم، والإجمال في المسائل بعيدا عن المناقشة العلمية، وإقامة الأدلة، وتحرير المسائل بالبراهين السلفية.^([269])

قلت: يا له من غرور... وما أقبحه من أسلوب في القدح في العلماء، واستنقاصهم... ويا له من كلام متهافت صادر بغير علم، أو دراية... فيا له من أمر مستشنع قبيح... اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وإلا يتكلم إلا عن بصيرة).^([270])اهـ

فربيع: ينظر إلى من حوله من الناس – وعلى رأسهم العلماء – نظرة مظلمة قاتمة^([271])، فيها الكثير من الإجحاف، والظلم؛ لأنها نظرة فيها الكثير من الانتقاص، وعدم الاحتفاء بالعلماء.^{([272])([273])}

قلت: وهذا المنهج قد شاع في «شبكة سحاب الحدادية» سابقا، فتراهم يغمزون العلماء الذين لم يوافقوا «المدخلي» على أفكاره ليلا ونهارا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.^([274])

وإنما حسبي أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم: ﴿كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا﴾ [الكهف: 5].

قلت: ومن أعجب شيء يكون في هؤلاء الناقدين أنهم متعالمون، وعلى رفعاء القدر متطاولون، مع أنهم في الجهل غارقون!.^([275])

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

قلت: فهل من يقظة يا ربيع من تصحيح المسار، إن هناك عواقب وخيمة، ونتائج خطيرة، وآثارا سلبية تترتب عليك، وعلى أتباعك في «الفرقة الحدادية» يدرك تلك الآثار من تأمل في الواقع، فإن ذلك يؤدي إلى اتساع الخلاف والشقاق، واختلاف القلوب، والهلاك، والعياذ بالله.

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن: ربيع المدخلي، في هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للإفتاء في بلد الحرمين، بل وطعن في العلماء جميعا على^([276])طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

فإن القلب ليرتعش ويتعثر، والكلمات تتلعثم عن البيان وفيها تكسر، والعبارات عن البيان تقصر، والفؤاد مكروب محزون يكاد يتفطر.

* ليلنا أرق، ونهارنا قلق وقلوبنا تخفق، وأحشاؤنا تصطفق، وكبدنا ترجف، وعيننا تذرف، ودموعنا تكف، وعيننا تسهر، ما ذقنا رقادا، وما هدأت أرقا وسهادا، وما طعمت مناما، ولا هدأت اغتماما، لا تزال عيننا ساهرة ناظرة، قلوبنا فيها شرر، وحشو عيننا سهر، كل ذلك بسبب ما يفاجعنا به: «ربيع المدخلي» ذاك الطعان في العلماء الأعلام.^([277])

* إن هؤلاء العلماء هم مصابيح الدجى، ومنارات الحق في الظلمات والمحن، والفتن العظمى.

* رسا طودهم وهطل جودهم وزخر بحرهم، وفاض نهرهم، وطلع سعدهم وارتفع حدهم، وصلح أمرهم، وعلا ذكرهم، وكبرت دولتهم، واشتدت صولتهم وأنت يا ربيع تطعن فيهم؟!!...وتصفهم.

* فهذا الرجل فاض ضره، وفشا شره، واضطرمت البلاد بظلمه، واستعر الصقع بفساده، وتلظى الشباب السلفي بجوره، والتهبت الآفاق بمجحف غائلته وشدة بائقته.

* وقد دامت فتنته، وعظمت محنته، وفسد سعيه وانتشر بغيه، وقد غشي الناس أمواج جهالته، وأظلتهم سحابة ضلالته، وغلت عليهم مراجل غوايته، فيومهم منه عصيب، وأمرهم معه عجيب، والله على كل شيء رقيب.

* فنحن ننقل لكم كلام الطعان سليط اللسان على الأئمة الأعلام، فهو عطشان، وظمآن، وكهفان، وحران، وهيمان، وعيمان، وصديان، والجابري والسحيمي كذلك إلى الآن يركضان خلف هذا الطعان ولا يتبرآن، فنعوذ بالله من الخذلان، فنذكر لكم كلامه فإنه تكبر، وتجبر، وتعظم، وتفخم، نذكر لكم كلامه في العلماء، وعيننا تذرف، وقلوبنا ترجف، والآن نذكر لكم مطاعن: «ربيع المدخلي» في العلماء الكبار.

قال ربيع المدخلي معلقا على السائل: (طيب - يا أخي- الشيخ النجمي بعض علماء هيئة كبار العلماء من تلاميذ الشيخ النجمي،... وبعض علماء الهيئة من تلاميذ النجمي، وبعضهم من تلاميذ تلاميذه، فليست العبرة بالمناصب، وإنما العبرة بالعلم والجهاد^([278])، والنجمي جاهد أكثر من كثير من هيئة كبار العلماء، جاهد وناضل، وربيع وزيد بن محمد جاهدا أكثر من كثير من هيئة كبار العلماء، بعض هيئة كبار العلماء يجيئون في طبقة تلاميذ ربيع، وزيد!،... المناصب ليست مقياسا عند أولي النهى، فقد كان معظم أئمة الإسلام لا يشغلون مناصب... فالناحية العلمية لا تقاس بالمناصب بل تقاس بالعلم)^([279]).اهـ

* وربيع المدخلي مراده بهذا الكلام إسقاط: «هيئة كبار العلماء» من أعين طلبة العلم، لكي لا يأخذوا بفتواهم فيه، لأنهم أدانوه بمخالفة منهج السلف في الأصول، اللهم غفرا.

وقال ربيع المدخلي عن الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد العزيز آل شيخ المفتي: عندما لم يوافقاه على أخطائه، عندما زارهما في «الرياض» ليبرر عن نفسه قال: (يفهموا، ما يفهموا)^([280]). اهـ

ويدعي ربيع المدخلي في «شريط مسجل»، لشرحه «كتاب الإيمان» من (صحيح البخاري)، في سنة «1426هـ»، بأن العلماء مشغولين عن المبتدعة!.

ولقد استفتح ربيع المدخلي في «شريط مسجل» دراسة «كتاب الإيمان» من «صحيح البخاري» الطعن الصريح في «هيئة كبار العلماء»، و«اللجنة الدائمة للإفتاء» الذين يقولون بجنس العمل، وتكفيرهم بتركه، في الدورة التي أقيمت في الرياض في سنة: «1426هـ»، وهذا الطعن الصريح يعتبر في علماء أهل السنة والجماعة القائلين بـ«جنس العمل» وقال ربيع عنهم: «أهل نعرات وفتن»^([281])، وسمى هذا المصطلح وهو «جنس العمل»: «نعرة»، ولم يقل به أحد من العلماء!.

وقال ربيع المدخلي - عن العلماء الذين أدخلوا جنس العمل في الإيمان- في كتابه (شرح عقيدة السلف» (ص66): (ومثل هؤلاء - في هذا العصر -: «أهل جنس العمل» الذين أدخلوه في الإيمان^([282])، ليهلكوا أهل السنة، ويضللوهم، نسأل هؤلاء الذين يرجفون على أهل السنة «بجنس العمل»، ونقول لهم: من سلفكم في هذا، من سبقكم إلى هذه الفتنة وأرجف بها، من أدخلها وجعلها ركنا في تعريف الإيمان - يا كذابين -، من سلفكم في هذا التضليل وفي هذه الفتن!).اهـ

قلت: والكذب والإرجاف على كبار العلماء في كلام: «ربيع المدخلي» هذا واضح، وضوح الشمس في كبد السماء، فما هي أدلتك على أقوالك الباطلة هذه؟!، والله المستعان.

وادعى ربيع الحدادي: أن العلماء لم يقوموا بواجبهم في الدين، وهذا فيه طعن في العلماء على طريقة الحزبيين الهالكين.

فقال ربيع الحدادي، بعدما تكلم على أهل البدع، والرد عليهم، قال: (نسأل الله أن يوفق العلماء أن ينهضوا بهذا الواجب حتى يستفيد الناس، لا يتكلم إلا واحد^([283]) فقط.

* وكثير من العلماء! لا يشاركون القيام بهذا العلم، لا شك أن الحق سيضمحل، وأخشى أن يتحمل العلماء مسؤولية ذلك، أنا أقولها نصيحة^([284]) لمشايخنا وعلمائنا!).^{([285])([286])} اهـ

قلت: فأين جهاد علماء السنة، وطلبتهم، يا ربيع؟ من أمثال «الشيخ ابن باز $»، و«الشيخ ابن عثيمين $»، و«الشيخ الألباني $»، و«الشيخ محمد أمان الجامي $»، و«الشيخ صالح الفوزان حفظه الله»، وغيرهم، وكذلك طلبتهم، ومن تابعهم في نصرة السنة وأهلها، وقمع البدعة وأهلها^([287]) اللهم سلم سلم.

* بل المدخلي يدعي: أن الأرهابيين أخرصوا العلماء أن يقولوا بقول الحق، وهذا هو الطعن المبين، والعياذ بالله.

فقال ربيع الحدادي: (نريد الرد على هذه الشبه الضالة التي تجعل الناس أن لا يقولوا الحق، وتخرس هذه الألسنة... أن أخرسوا العلماء أن يقولوا كلمة الحق لماذا؟!).^([288]) اهـ

قلت: وهذا من الكذب، والافتراء على العلماء، بل العلماء بينوا أفكار الخوارج الإرهابيين، وردوا عليهم، وحذروا منهم، وأخرسوهم، وحكموا عليهم بالقتل، والسجن، وغير ذلك^([289])، نعوذ بالله من خذلان.^([290])

* بل يدعي ربيع المدخلي: أنه إذا جلس في حلقة عالم لا يستفيد شيئا منه، ومثل بذلك بالجلوس، إذا جلس في حلقة الشيخ محمد بن إبراهيم $، أو حلقة الشيخ ابن باز $!، أو واحد من العلماء!.^([291])

وكذلك يدعي ربيع المدخلي: أن علماء السنة في بلد الحرمين ليسوا عندهم وقت لطلبة العلم في الجزائر^([292])، بل يدعونهم إلى الرجوع إلى المتعالمين من أتباعه المرجئة في الجزائر^([293])، وأن يستفيدوا منهم^([294])، بل وجعلهم من العلماء، والله المستعان.^([295])

وقال ربيع الحدادي: (لما ألفت هذا الكتاب – منهج النقد – أرسلته: للشيخ ابن باز، والشيخ الفوزان، والشيخ الألباني، والشيخ العباد، والشيخ محمد أمان...، والذي ما أعطيته قبل أن يطبع بعد أن طبع، وما ترى منهم إلا التأييد، وكيف لا يؤيدونه، وهو منهج أهل السنة والجماعة، وهو منهج الله الحق، وكيف يتخلف ابن باز عن تأييده، أو الفوزان، أو الألباني، أو غيره، كيف يتخلف عن كتاب هو منهج أهل السنة والجماعة حقا).^([296]) اهـ

وقوله: «وكيف يتخلف ابن باز عن تأييده، أو الفوزان، أو الألباني...»؛ فلفظ يتخلف فيه سوء أدب مع العلماء، الواجب على: «المدخلي» أن يختار الألفاظ الحسنة أثناء مخاطبته للعلماء الأفاضل، والله المستعان.

قلت: والقدح في العلماء، وطلبة العلم، والطعن فيهم: سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن الطعن في العلماء ليس طعنا في ذواتهم، وإنما هو طعن في الدين، والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، والطعن في العلماء محرم؛ لأنهم من المسلمين، والرسول r يقول: (فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا).^([297])

* ويكتسب مزيد حرمة؛ لأنه وسيلة للطعن في الدين، وهذا مراد أهل البدع الطاعنين في أهل العلم، والطرق والأسباب معتبرة بالمقاصد تابعة لها.

قال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص147): (لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب، وطرق تفضي إليها، كانت طرقها، وأسبابها تابعة لها معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها؛ فوسيلة المقصود تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، لكنه مقصود قصد الغايات، وهي مقصودة قصد الوسائل؛ فإذا حرم الرب تعالى شيئا وله طرق ووسائل تفضي إليه؛ فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقا لتحريمه، وتثبيتا له، ومنعا أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك نقضا للتحريم، وإغراء للنفوس به، وحكمته تعالى، وعلمه يأبى ذلك كل الإباء).^([298])اهـ

قلت: والقدح في العلماء إيذاء لهم، والإيذاء للعلماء إيذاء لأولياء الله الصالحين، فإن العلماء العاملين يدخلون دخولا أوليا في وصف الأولياء.^([299])

وهذا معنى: أن إيذاء العلماء أمر خطير؛ لأن من عادى وليا لله تعالى فقد آذنه الله تعالى بالحرب.

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r في الحديث القدسي: (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب).^([300])

قلت: والطعن بأهل العلم، وتعييرهم، والقدح فيهم خطر على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه^([301])، اللهم سلم سلم.

* فاحذر من الطعن في العلماء، وفي طلبة العلم، واحذر من غيبتهم، فإن الشارع حرم الغيبة، والنميمة^([302]) اللهم غفرا.

* ونصوص الغيبة والنميمة والسب نالت قسطا وافرا من جهود السلف في تحريم ذلك وتبيين ذلك للأمة الإسلامية كلها على مر العصور وكر الدهور.

* وقد تواردت الآيات والأحاديث والآثار بتحريم هذه الأمور وهي من قبائح الذنوب، وفواحش العيوب، وإجماع الأمة منعقد على التحريم مع النصوص المتظاهرة في تحريم الغيبة والنميمة والسب، وأمرت بحفظ اللسان من هذه المحرمات السيئة.

وإليك الدليل:

قال الله تعالى: ﴿ولا يغتب^([303])بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم﴾ [الحجرات:12]، وقال تعالى: ﴿ولا تقف^([304]) ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا﴾ [الإسراء: 36]، وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾^([305]) [ق: 18].

* اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام المباح وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء.^([306])

عن أبي هريرة t عن رسول الله r قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا، أو ليصمت».^([307])

وهذا الحديث صريح: في أنه ينبغي أن لا يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرا، وهو الذي ظهرت مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة، فلا يتكلم.^([308])

وعن أبي موسى t قال: قلت: يا رسول الله؛ أي المسلمين أفضل؟، قال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده».^([309])

وعن سهل بن سعد t قال: قال رسول الله r: «من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه^([310]): أضمن له الجنة».^([311])

وعن أبي هريرة t عن النبي r قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم».^([312])

وعن عقبة بن عامر t قال: قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: «أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك».^([313])

* فالواجب على من وقف على هذه النصوص الجلية أن يزجر كل من سمعه يقع في العلماء وطلبة العلم نصحا للمسلمين.

قلت: وهذا هو فعل أهل العلم من السلف والخلف يأمرون بكف الألسنة عن العلماء وطلبة العلم، والوقوع في أعراضهم.

وقال الحافظ النووي $ في «رياض الصالحين» (ص399): (باب: تحريم سماع الغيبة، وأمر من سمع غيبة محرمة بردها، والإنكار على قائلها، فإن عجز، أو لم يقبل منه، فارق ذلك المجلس إن أمكنه). اهـ

* والغيبة آفة من آفات اللسان إن نمت في مجتمع من المجتمعات ستؤدي إلى هلاكه قطعا.

* فالغيبة محرمة، نهى عنها الشارع، وأنها من كبائر الذنوب.^([314])

* والشرع المطهر حذر من التمسك بالغيبة؛ لئلا يقع المرء في الإثم الكبير... وقد يقع في ذلك وهو لا يشعر أنه يقع في الإثم أصلا... لأنه في زعمه إنما يقول في فلان ما هو واقع فيه.

* وينسى أن الغيبة هي ما قاله هذا المغتاب... إذا كان أخوه كارها له... فإذا زاد أو غير فإنما هو زور وبهتان...

* وخطر الغيبة كبير... لأنه ينزل إلى أعماق القلب، وموطن الاهتمام، فيحفر فيه، ويحرك مكامنه، ويغير اتجاهه، ويؤثر في قرارات صاحبها، ومن ثم يؤثر على علاقاته مع أهله، ومع جيرانه، ومع زملائه، ومع حكامه^([315])...

* والغيبة أفسدت علاقات، وزعزعت قلوب ثقات، وحطمت أخوة جماعات، وقضت على وشائج الرحم والصلات، ونشرت أمراضا في المجتمعات.^([316])

* كل ذلك بسبب البعد عن المنهج الرباني الحكيم.

* فهذه الغيبة، وحليفتها النميمة، كلتاهما تصبا في مستنقع الفتنة... والفتنة أكبر من القتل...

قال الحافظ النووي $ في «رياض الصالحين» (ص399): (باب تحريم النميمة: وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد). اهـ

* والنميمة محرمة بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمها الكتاب والسنة.

وإليك الدليل:

قال الله تعالى: ﴿هماز^([317])مشاء بنميم﴾ [القلم: 11]، وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: 18].

عن حذيفة t قال: قال رسول الله r: «لا يدخل الجنة نمام».^([318])

وعن ابن عباس y أن رسول الله r: مر بقبرين فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير! أما أحدهما: فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر:
فكان لا يستتر من بوله».^([319])

وعن عبد الله بن مسعود t أن النبي r قال: «ألا أنبئكم ما العضة^([320])؟ هي النميمة، القالة بين الناس».^([321])

* إذا النم خلق ذميم؛ لأنه باعث للفتن، وقاطع للصلات، وزارع للأحقاد، ومفرق للجماعات.

* ولذلك: ذم الشارع ذي الوجهين: وهو نقل الحديث من جهتين، وهو أشر من النميمة لأنها نقل الحديث من جهة واحدة.

* وكلام ذي الوجهين الذي يتردد بين المتعاديين، وينقل كلام كل واحد إلى الآخر، ويكلم كل واحد بكلام يوافقه، أو يعده أنه ينصره، أو يثني على الواحد في وجهه، ويذمه عند الآخر.^([322])

عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: «تجدون من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه».^([323])

وعن الإمام الفضيل بن عياض قال: (ليكن شغلك في نفسك، ولا يكن شغلك في غيرك، فمن كان شغله في غيره فقد مكر به).^([324])

* فتأمل هذا الكلام البديع، وانظر فيه بعين الإنصاف، تجده من مشكاة السلف الصالح، على وفق الكتاب والسنة والقواعد العامة، بعيدا عن الإفراط والتفريط.

* وأما دعاة الفتن الرعاع الهمج الحمقى الذين لا يعتد بهم، من صاح بهم في أي فتنة ودعاهم تبعوه... فإنهم لا علم لهم بالذي يدعون إليه أحق هو أم باطل، فهم مستجيبون لدعوته، وهؤلاء من أضر الخلق على الناس، فإنهم الأكثرون عددا، الأقلون عند الله تعالى قدرا، وهم حطب كل فتنة بهم توقد ويشب ضرامها، فإنها يعتزلها أولو الدين، ويتولاها الهمج الرعاع.

* وعقول هؤلاء تميل مع كل هوى، وكل داع... والسبب الذي جعلهم بتلك المثابة هو: أنه لم يحصل لهم من العلم نور يفرقون به بين الحق والباطل.

* فإذا عدم القلب هذا النور صار بمنزلة الحيران الذي لا يدري أين يذهب^([325])...

* فهم المهملون لأنفسهم، الراضون بالمنزلة الدنية، والحال الخسيسة، التي هي في الحضيض الأوهد، والهبوط الأسفل، التي منزلة لا بعدها في الجهل، ولا دونها في السقوط... نعوذ بالله من الخذلان.^([326])

* فأهل البدع والأهواء قديما وحديثا قوم سوء، ودعاة فتنة، وراية تفرق ما إن يستقيم للمسلمين أمرهم، وينتظم جمعهم؛ إلا ووظيفة أهل البدع والأهواء تمزيق ما استقام، وإفساد ما صلح.^([327])

* وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله r بالتحذير منهم، وبيان صفاتهم، وحكم الله تعالى فيهم.

ولذا حذر منهم السلف في البلدان الإسلامية.

* فهم في الحقيقة أعداء السنة، لا يرضون بحكم الله تعالى، وحكم رسول الله r، ولا بحكم أحد من المسلمين مهما بلغ صلاحه.

* وأهل البدع والأهواء في كل زمان ومكان بينهم رحم تنزع بالشبه فقلوبهم متشابهة، وألسنتهم متشابهة، وأفعالهم متشابهة: ﴿تشابهت قلوبهم﴾ [البقرة: 118].

* فأوردهم لسانهم الموارد... لم يسلم من طعنهم، وكيدهم أحد لا الحكام، ولا العلماء، ولا طلبة العلم.

* ولقد حذر السلف الصالح؛ كما تقدم: إطلاق اللسان على المسلمين؛ لأنه يورد الناس الموارد، والخوض في الباطل.

عن عمر بن الخطاب t أنه دخل على أبي بكر الصديق، وهو يجبذ لسانه، فقال له عمر: مه غفر الله لك. فقال أبو بكر: «إن هذا أوردني الموارد».^([328])

وعن ابن مسعود t قال: «إن أكثر الناس خطايا يوم القيامة، أكثرهم خوضا في الباطل).^([329])

قال العلامة الشوكاني $: (فإنه قد اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب العزيز، والسنة المطهرة... والصيغة الواردة في الكتاب، والثابتة في السنة عامة عموما شموليا؛ لكل فرد من أفرادهم.

* فلا يجوز القول بتحليل ذلك في موضع من المواضع لفرد، أو أفراد إلا بدليل يخصص هذا العموم.

* فإن قام الدليل على ذلك فبها ونعمت، وإن لم يقم فهو من التقول على الله
 بما لم يقل، ومن تحليل ما حرم الله بغير برهان من الله U ...).^([330]) اهـ

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص527): (اعلم أن الغيبة كما يحرم على المغتاب ذكرها، يحرم على السامع استماعها، وإقرارها، فيجب على من سمع إنسانا يبتدئ بغيبة محرمة، أن ينهاه إن لم يخف ضررا ظاهرا، فإن خافه وجب عليه الإنكار بقلبه، ومفارقة ذلك المجلس... قال تعالى: ﴿وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين﴾ [الأنعام: 68]. اهـ

* قلت: نعم، والمستمع شريك في الغيبة – في العلماء وطلبة العلم وغيرهم – ولا يتخلص من إثم سماعها إلا أن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدر على القيام، أو قطع الكلام بكلام آخر لزمه ذلك.^([331])

 

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص522): (فأما الغيبة: فهي ذكرك الإنسان بما فيه مما يكره، سواء كان في بدنه، أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو ولده، أو والده، أو زوجه، أو خادمه، أو مملوكه، أو عمامته، أو ثوبه، أو مشيته وحركته، وبشاشته، وخلاعته، وعبوسه، وطلاقته، أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك، أو كتابك، أو رمزت، أو أشرت إليه بعينك، أو يدك، أو رأسك أو نحو ذلك...وأما النميمة: فهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد، وأما حكمهما، فهما محرمتان بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمهما الدلائل الصريحة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «الضياء اللامع» (ج5 ص409): (أيها الناس: اتقوا الله تعالى، وعظموا حرماته، واحترموا أعراض إخوانكم، وذبوا عنها كما تذبون عن أعراضكم فإن من ذب عن عرض أخيه، ذب الله عن وجهه النار يوم القيامة.

* لقد شاع بين الناس داءان عظيمان كبيران، وهما: في نظر الكثير من الناس سهلان صغيران.

أما أحدهما: فالغيبة، يقوم الرجل بذكر أخاه بما يكره أن يذكر به... ولو فتش هذا القائل عن نفسه لوجد نفسه أكثر الناس عيوبا، وأسوأهم أخلاقا، وأضعفهم أمانة.

* احذروا من الغيبة، احذروا من سب الناس في غيبتهم، احذروا من أكل لحوم الناس...

أما الداء الثاني: فهو النميمة، وهي الإفساد بين الناس، بنقل كلام بعضهم في بعض، فيأتي إلى الشخص فيقول: قال فيك فلان كذا وكذا؛ حتى يفسد بين الناس، ويلقي العداوة بينهم والبغضاء، وربما كان كاذبا فيجمع بين البهتان والنميمة.

* وإن الواجب على من نقل إليه أحد كلام أحد فيه، أن ينكر عليه وينهاه عن ذلك...

* فاحذروا الغيبة والنميمة: أيها المسلمون، فإن بهما فساد الدين والدنيا، وتفكك المجتمع، وإلقاء العداوة والبغضاء، وحلول النقم والبلاء، وهما: بضاعة كل بطال، وإضاعة الوقت بالقيل والقال...). اهـ

قلت: فالغيبة والنميمة بضاعة أهل البدع والأهواء؛ لإفساد بلدان المسلمين، وزرع الفتنة بينهم؛ كما هو مشاهد. اللهم سلم سلم.

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص566): (اعلم أنه لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما تظهر المصلحة فيه، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد يجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء). اهـ

قلت: وكذلك نشر الغيبة والنميمة بين العلماء والمسلمين من إشاعة الفاحشة بين المسلمين... فلهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة.

قال تعالى: ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ [النور: 19].

* إذا الطعن في العلماء وطلبة العلم تحت شعار النصيحة بدعة من بدع أهل الأهواء قديما وحديثا.^([332])

قلت: وأهل العلم لهم سوابق، وأعمال مكفرة لما وقع منهم من خطأ، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم
العصمة، لكن الدفاع عنهن من أصول أهل السنة والجماعة.

* لذلك: ما ينقله الحداديون من ذلك، فلا نعرج عليه، ولا كرامة، فأكثره باطل، وكذب، وافتراء، فدأب: «المرجئة» ذكر الأباطيل، والأكاذيب على أهل السنة^([333])، حتى أنهم ردوا ما في كتب السنة من آثار صحيحة في الإيمان، ومتى إفاقة من به سكر؟!.

* ثم من تكلم في العلماء، وطلبة العلم، هم من الجهال المتعالمين، والأولى الإعراض عن اعتراض الجهال، وتركهم يعمهون.^([334])

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج10 ص92): (كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى ولا يروى... ووقع في كتب التواريخ، وكتب الجرح والتعديل أمور عجيبة، والعاقل خصم نفسه، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ولحوم العلماء مسمومة!). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (عظمة مكانة العلماء، وخطورة الكلام في أعراضهم أو انتقاصهم: لا سيما وأننا نسمع في زماننا هذا من يتكلم في أعراض العلماء، ويتهمهم بالغباوة، والجهل، وعدم إدراك الأمور، وعدم فقه الواقع، كما يقولون، وهذا أمر خطير، فإنه إذا فقدت الثقة في علماء المسلمين فمن يقود الأمة الإسلامية؟، ومن يرجع إليه في الفتاوى والأحكام؟، وأعتقد أن هذا دس من أعدائنا، وأنه انطلى على كثير من الذين لا يدركون الأمور، أو الذين فيهم غيرة شديدة، وحماس لكنه على جهل، فأخذوه مأخذ الغيرة، ومأخذ الحرص على المسلمين لكن الأمر لا يكون هكذا، أعز شيء في الأمة هم العلماء، فلا يجوز أن نتنقصهم، أو نتهمهم بالجهل، والغباوة، وبالمداهنة، أو نسميهم علماء السلاطين، أو غير ذلك؛ هذا خطر عظيم يا عباد الله، فلنتق الله من هذا، ولنحذر من ذلك، فإنه كما يقول الشاعر:

 

* ولذلك يجب علينا أن نعرف الطريقة الصحيحة للتعامل مع العلماء... نعم أنا لا أقول إن العلماء معصومون، وأنهم لا يخطئون، العصمة لكتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، والعلماء يخطئون، ولكن ليس العلاج أننا نشهر بهم، وأننا نتخذهم أغراضا في المجالس، أو ربما على بعض المنابر، أو بعض الدروس^([336]) لا يجوز هذا أبدا، حتى لو حصلت من عالم زلة، أو خطأ؛ فإن العلاج يكون بغير هذه الطريقة.

قال تعالى: ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ [النور: 19].

* فالواجب أن ننتبه لهذا الأمر^([337])، وأن يحترم بعضنا بعضا، ولاسيما العلماء، وطلبة العلم، فإن العلماء وطلبة العلم: ورثة الأنبياء، ولو كان فيهم ما فيهم من الأخطاء التي هي من طبيعة البشر.^([338])

قلت: وهذه كلها دروس تعطي المسلم أن يحترم أعراض إخوانه المسلمين، والله المستعان.^([339])

* ونهى الله تعالى عن السب، والشتم، وبذاءة اللسان، والطعن في العلماء، وطلبة العلم وغيرهم من المؤمنين.

فقال تعالى: ﴿والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا﴾ [الأحزاب: 58].

فيخبر الله تعالى عن الذين ينسبون إلى المؤمنين، والمؤمنات ما هم برآء منه... فهؤلاء قد احتملوا البهت الكبير، واقترفوا الإثم الخطير.

أقول: ويدخل في هذا الوعيد المرجئة الضلال في: «شبكة سحاب» سابقا الذين ينتقصون العلماء، وطلبة العلم ومن تابعهم من الأبرياء، ويصفونهم بما ليس فيهم، فهم في الحقيقة منكسوا القلوب يذمون الممدوحين، ويمدحون المذمومين.

قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون﴾ [الحجرات: 11].

وقال تعالى: ﴿فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون﴾ [غافر: 83].

وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: 18].

وقال تعالى: ﴿ويل لكل همزة لمزة﴾ [الهمزة: 1].

قلت: فنهى الله تعالى عن السخرية بالألفاظ، والاستهزاء بالناس، وأنه قد يكون المحتقر أعظم قدرا عند الله تعالى، وأحب إليه من المحتقر له، اللهم غفرا.

* وقد توعد الله تعالى الهماز بالقول، واللماز بالفعل الذي يزدري الناس، ويتنقصهم، ويحتقرهم بالويل والثبور، وشدائد الأمور يوم يرجع إلى ربه فلا يغني عنه أحد.

* ولذلك نهى النبي r عن السب، والشتم، وبذاءة اللسان، والطعن في العلماء وطلبة العلم وغيرهم من المسلمين، فعن ابن مسعود t قال: قال رسول الله r: (ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء).^([340])

وعن عبد الله بن مسعود t قال: قال رسول الله r: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر).^([341])

وعن عبد الله بن عمرو ﭭ عن النبي r قال: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).^([342])

وعن عبد الله بن مسعود t عن النبي r قال: (الكبر بطر الحق، وغمط الناس).^([343])

ومعنى «بطر الحق»؛ دفعه، و«غمطهم» احتقارهم.

وعن أبي هريرة t عن النبي r قال: (وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم).^([344])

وعن أنس بن مالك t قال: قال رسول الله r: (لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟، قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم).^([345])

قلت: فنيل أهل الإرجاء من علماء السنة وطلبتهم، وإيذاؤهم يعد إعراضا، أو تقصيرا في تعظيم شعيرة من شعائر الله تعالى.

قال تعالى: ﴿ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه﴾ [الحج: 30].

وقال تعالى: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ [الحج: 32].

* فأعراض العلماء، وطلبتهم على حفرة من حفر جهنم يدل على خطورة إيذاء مصابيح الأمة الإسلامية.

فعن معاذ بن جبل t قال: (قلت يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به، فقال r: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم).^([346])

قال الحافظ ابن رجب $ في «جامع العلوم والحكم» (ج1 ص147): (والمراد بحصائد الألسنة: جزاء الكلام المحرم وعقوباته؛ فإن الإنسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات، ثم يحصد يوم القيامة ما زرع، فمن زرع خيرا من قول أو عمل، حصد الكرامة، ومن زرع شرا من قول أو عمل، حصد غدا الندامة.

* وظاهر حديث معاذ ﭬ يدل على أن أكثر ما يدخل الناس به النار النطق بألسنتهم، فإن معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله تعالى، ويدخل فيها القول على الله بغير علم، وهو قرين الشرك، ويدخل فيه شهادة الزور التي عدلت الإشراك بالله تعالى، ويدخل فيها السحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر؛ كالكذب والغيبة والنميمة، وسائر المعاصي الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها). اهـ

* ولذلك: الله يقول: ﴿إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم﴾ [النور: 15].

قلت: ومن هنا وجب أن يوفيهم الناس حقهم من التعظيم والتقدير، والإجلال، وحفظ الحرمات والشعائر.^([347])

قال الإمام مالك بن دينار $: (كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة، وكفى بالمرء شرا أن لا يكون صالحا، ويقع في الصالحين!).^([348])

* أقصر يا ربيع عن الطعن في الصالحين، وتب إلى الله تعالى توبة حقيقية، وأعلن توبتك على الملأ، وإلا الويل لك في الدنيا والآخرة. اللهم غفرا.

قال الإمام أحمد $: (ولقد رأيت لأهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة يسمون بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم،
 والوقيعة فيهم، والإزراء بهم عند السفهاء والجهال).^{([349])([350])}

وقال الإمام ابن القيم $ في «النونية» (ج2 ص74):

قلت: ومراد أهل البدع من إطلاق تلك الألقاب والأوصاف على أهل السنة تنفير الناس عنهم، وعيبهم عند السفهاء.^([351])

* وربيع المدخلي: يعيب أهل العلم أيضا بمثل أهل البدع، بل يعيبهم بقلة المعرفة، وبقلة الفهم في مسائل الإيمان وغيرها؛ بناء على عقيدته الفاسدة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج5 ص111): (وقد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا سماه: «تنزيه الشريعة عن الألقاب الشنيعة» ذكر فيه كلام السلف، وغيرهم في معاني هذا الباب، وذكر أن «أهل البدع» كل صنف منهم يلقب «أهل السنة» بلقب افتراه يزعم أنه صحيح على رأيه الفاسد، كما أن المشركين كانوا يلقبون النبي بألقاب افتروها). اهـ

* ولقد قلب بعض أئمة السنة تلك الألقاب على قائليها، وجعلوها كاشفة لمذاهبهم المنحرفة من خلال التلازم بين منطوق تلك الألقاب، ومفهومها حسب مرادهم، كما قال الإمام علي بن المديني $: (من قال: فلان مشبه علمنا أنه جهمي، ومن قال: فلان مجبر علمنا أنه قدري، ومن قال: فلان ناصبي علمنا أنه رافضي).^{([352])([353])}

* وهذه سنة ماضية في أهل البدع أنهم أحق بالأوصاف التي يطلقونها على مخالفيهم، كما أن أدلتهم تنقلب عليهم لا لهم!.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «درء تعارض العقل والنقل» (ج1 ص374): (تدبرت عامة ما يحتج به النفاة من النصوص فوجدتها على نقيض قولهم أدل منها على قولهم). اهـ  

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن: ربيع المدخلي، في «الأئمة الأربعة» وأتباعهم على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله: أن ربيعا الحدادي عهد إلى أسلوب خطير قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة في الطعن في العلماء، فغمزهم وهمزهم في كتبه البدعية، وأشرطته البدعية على طريقة: الحدادية.

فقال ربيع الحدادي – وهو يستهزئ بالأئمة الأربعة: (فإذا ثبتت سنة رسول الله r، لا يجوز لأحد تركها، لا للصحابة، ولا للأئمة الأربعة، ولا للأئمة الأربعين، ولا لشيء).^([354])اهـ

فقوله: «ولا للأئمة الأربعين»؛ فهذا فيه استهزاء بالأئمة الأربعة وهم: الإمام أبو حنيفة $، والإمام مالك $، والإمام الشافعي $، والإمام أحمد $، بل هذا استهزاء بالعلماء، وهو طعن فيهم.^([355])

قلت: ولم يكتف المدخلي بالسخرية من الأئمة الأربعة رحمهم الله، بل صار يقع في أتباعهم عموما، ولم يستثن، بل فضل المبتدعة الخلص من أتباع الإباضية!، وأتباع الزيدية! عليهم، وهذه مغالطة ومجازفة عظيمة^([356]) من المدخلي يستتاب منها، وإلا ضربت عنقه.

فقال المدخلي الحدادي في «أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية» (ص50): (فهناك أتباع المذهب الزيدي وعوامهم، وأتباع المذهب الإباضي وعامتهم، فإن كثيرا منهم أقرب إلى الفطرة، والتوحيد من كثير من: «أتباع المذاهب الأربعة» وعوامهم!، وأبعد عن الشرك!، والخرفات!، والقبورية!، والصوفية!، من عامة أصحاب «المذاهب الأربعة»!). اهـ

* وهذا الكلام من أعظم أنواع الشذوذ والتهور والجرأة، وهو خلط وخبط، فهو يعمد إلى تضليل جميع أتباع «الأئمة الأربعة»^([357])قديما وحديثا، وهذا فيه تضليل لكثير من المسلمين من أتباع الأئمة الأربعة!، ويرميهم «بالشرك»!، و«الخرافة»!، و«القبورية»!، و«الصوفية»!^([358])، ومعلوم أن أتباع «المذاهب الأربعة»، هم كثرة في المسلمين بما فيهم العلماء وطلبة العلم، وهذا التضليل، والتبديع لا يعرف له نظير عن أحد من علماء أهل السنة الجماعة.^([359])

* فالمدخلي: ينظر إلى من حوله من الناس نظرة مظلمة قاتمة، فيها الكثير من الإجحاف والظلم.

فهو يرى المسلمين، بما فيهم أهل السنة، أنهم في ضلال مبين، وظلام عميم... وأن العوام أهل شرك، وبدع، وضلال، ولم يستثن حتى أهل الحق منهم... وأن عامة المسلمين وقعوا في الشرك، والخرافة، والتصوف، والضلال... وأنهم تركوا التوحيد...بل أثنى على «مبتدعة الإباضية»!، و«مبتدعة الزيدية»! على المسلمين من أتباع الأئمة الأربعة!.^{([360])([361])([362])}

قلت: ونذكر المدخلي لعله يتوب، بقوله r: (إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم).^([363])

* ففي هذا التعميم المجحف لأهل العلم وأتباعهم من الباطل ما فيه، فلا أدري هل كان يعي هذا المدخلي ما يكتبه... وبأي ميزان كان يزن... وبأي مقياس يقيس؟!.

* فهو يجعل عامة الناس اليوم من أهل الأهواء والبدع^([364])، مع أن كثيرا منهم ضد الأهواء والبدع، فما هذا التعميم الظالم؟!.

وقوله r: «فهو أهلكهم»؛ معناها أشدهم هلاكا، وهذا الذم لإزرائه على الناس، واحتقارهم، وتفضيل نفسه عليهم، وتقبيح أحوالهم وتنقصهم.

ومعنى الحديث: لا يزال الرجل يعيب الناس، ويذكر مساويهم، ويقول فسد الناس، وهلكوا، ونحو ذلك على سبيل العموم، فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم، أي أسوأ حالا منهم بما يلحقه من الإثم في عيبهم، والوقيعة فيهم، وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه، ورؤيته أنه خير منهم فضل... والعياذ بالله.^([365])

* هكذا يصدر «المدخلي» هذا الحكم الجائر على عامة المسلمين، بما فيهم: العلماء، وطلبة العلم.

* فإطلاق الأحكام الجائرة، والعبارات الضالة على أناس ليسوا كذلك، ما هو إلا ظلم وافتئات، والله المستعان.

* فالواجب على «المدخلي» أن يتقي الله تعالى، وأن يتورع عن إطلاق مثل هذه الأحكام الصعبة التي تحتاج إلى استقراء حال المسلمين قديما وحديثا في كل مكان وزمان^([366])، وهذا ما لا يمكن تحقيقه؛ اللهم غفرا.

قلت: إذن نحتاج إلى وقفة تأمل، وتدبر لهذا الفكر الخبيث، وتلك النظرة التي ينظر من خلالها: المدخلي.

فليحذر السلفيون: من هذا الأسلوب، فهو نذير شر، وإلى الله المشتكى.

* وهذا في الحقيقة خطأ لا يقع فيه صغار طلبة العلم، فضلا عن رجل يعد نفسه من العلماء، وجرد نفسه بزعمه لنصرة السلفية^([367])!.

قلت: والإباضية من فرق الخوارج، وهم أصحاب: «عبد الله بن إباض التميمي»، خرجوا من سواد الكوفة، فقتلوا الناس، وسبوا الذرية، وقتلوا الأطفال، وكفروا الأمة، وأفسدوا في العباد والبلاد، فمنهم اليوم بقايا في أفريقية، وعمان وغيرها.

* وهم أعداء الله تعالى، وأعداء رسوله r، وأعداء المؤمنين، وقد سلكوا في اعتقادهم مسلك «الجهمية»، و«المعتزلة»، و«الزيدية» وغيرهم من القول بخلق القرآن، وإنكار رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، وبدع التصوف، وتعطيل صفات الله تعالى، وتكفير صاحب الكبيرة وضلالهم في مسائل الإيمان، وسب السلف، ويرون السيف، والانحراف في العبادات من صلاة وحج وغير ذلك من الضلالات العظيمة^([368])، فالحذر منهم.^([369])

* فلبسوا لباس الإسلام، واختلطوا بالمسلمين، ونشروا في داخل المجتمع المسلم أفكارا منحرفة بعيدة كل البعد عن هدي كتاب الله تعالى، وسنة رسوله اللذين جمع الله تعالى بهما شمل الأمة بعد تفرقها، وتشتتها، وتناحرها، والله المستعان.

* وغرض الإباضية المبتدعة من نشر تلك الأفكار، والعقائد المنحرفة؛ إثارة الخلاف، والفرقة بين المسلمين لتمزيق شملهم، وإدخال الفرقة بين صفوفهم، فزرعوا شرا عظيما في المسلمين اليوم، والعياذ بالله.^([370])

* وقد تقبل بعض الناس تلك الأفكار المنحرفة في باب أسماء الله تعالى وصفاته وغيرها من الضلالات جهلا بمراد هؤلاء، حيث نشرها أصحابها تحت ستار التنزيه لله جل وعلا.

منهم الفرقة الزيدية، وهي من فرق الشيعة^([371])، وهم أصحاب زيد بن علي بن الحسين الهاشمي، وقد ساقوا الإمامة في أولاد فاطمة ڤ، ولم يجوزوا بثبوت الإمامة في غيرهم، وقد سلكوا مسلك الجهمية، والمعتزلة، وغيرهم من القول بخلق القرآن، وتعطيل الصفات، وبدع التصوف، والانحراف في العبادات من صلاة، وحج وغير ذلك، وعبادات القبور والشرك، وسب السلف، ويرون السيف والتكفير وغير ذلك من الضلالات العظيمة، فمنهم اليوم بقايا في اليمن وغيرها^([372])، فالحذر منهم.^{([373])([374])}

* فهم أعداء الله تعالى، وأعداء رسوله r، وأعداء المؤمنين، والله المستعان.

* فلبسوا لباس الإسلام، واختلطوا بالمسلمين، ونشروا في داخل المجتمع المسلم أفكارا منحرفة بعيدة كل البعد عن هدي كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r اللذين جمع الله تعالى بهما شمل الأمة بعد تفرقها، وتشتتها، وتناحرها، والله المستعان.

* وعلماء السوء لا يهنأ لهم العيش، ولا يطيب لهم البال إلا بوجود التمزق، والتشتت في صفوف الأمة الوسط، ولذا يقرون هذه الفرق الضالة، ويقرون الاختلاف فيما بينها، بل ويزعمون أنه توسعة على الأمة الإسلامية، ويحتجون على ذلك بدعاوى باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، والله المستعان.

قلت: وعلى هذا كله يا ربيع تفضل الفرق الضالة في العقيدة على المذاهب الأربعة!، بل وتضرب مثلا بـ«الإباضية» في عمان، و«الزيدية» في اليمن بقولك في «أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية» (ص50): (فمثلا؛ عوام بلدة عمان، ومتعلموهم من الإباضية^([375]) بعيدون عن الشرك في العبادة!، وبعيدون من كثير من البدع الشركية!، التي وقع فيها المنتسبون إلى بعض المذاهب الأربعة.

* وكذلك قل في «الزيدية»^([376])؛ كثير من عوامهم ومتعلميهم أبعد من الخرافات الشركية!، من أتباع بعض «المذاهب الأربعة»). اهـ

* فانظر إلى أي هوة سقط هذا الرجل، أبكذبه وتضليله، أم بعظيم غفلته، وشدة حمقه، أم بضحالة عقله، واستفحال جهله!؛ اللهم غفرا.

وبعد هذا؛ فما هي أحرى الأوصاف بهذا «المدخلي»؟ التضليل والتلبيس والخيانة؟، أم الجهل والغفلة والغرور؟^([377])

قلت: إن من كان هذا حاله حقيق بأن يرثى مآله ويطرح مقاله.

* لعل المغرورين به يكتشفون حقيقته، فتظهر لهم فعالة سريرته، والله المستعان.

* وليتأمل هذا مناصرو المدخلي ومريدوه حتى يعرفوا الحق من الباطل، وصدق القول من الخبر العاطل! وإلا: ﴿فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض﴾ [الرعد: 17].

قلت: إذن تبين أن كلام المدخلي من أبطل الباطل لما يلي:

1) أنه أثنى على المبتدعة من الإباضية والزيدية بما ليس فيهم، وفضلهم على المذاهب الأربعة السنية فجعل كثيرا من الإباضية والزيدية خيرا من كثير من أتباع المذاهب الأربعة، وهذه مغالطة ومجازفة عظيمة... ثم إن «ربيعا المدخلي» يشن حملة شعواء ضد المبتدعة، فإذا به يمدح المبتدعة الخلص، ويثني عليهم.

2) أنه ضلل وبدع كثيرا من المسلمين بكلامه هذا، ونسبهم إلى الشرك، والخرافة، والقبورية، والصوفية، ومعلوم أن أتباع المذاهب الأربعة هم كثرة في المسلمين، وهذا التضليل والتبديع لا يعرف له نظير عن أحد من علماء أهل السنة.^([378])

* ثم إنه لم يستثن حتى «الحنابلة» الذين ينتسب إليهم أهل بلد الحرمين بما فيهم العلماء وطلبة علم، وهم على عقيدة صحيحة، لا سيما في التوحيد، كما أنهم بعيدون عن البدع والخرافات والشرك والتصوف.

* ولقد نصح في الرجوع عن أقواله هذه، لكنه أبى هذا النصح، بل أبى نصح أصحابه له، وتمادى في ظلمه وتعسفه، ثم شرع يقلب، ويدلس، ويلبس الأمور على أتباعه، بل ارتكب أكبر من هذا، فحول الناصحين له من هيئة كبار العلماء وغيرهم إلى مخالفين لم يفهموا أصول الدين، فيا للهول، بل الأهوال!.^{([379])([380])}

قلت: ولمز علماء أهل السنة، والأثر، والحديث، والجماعة له حكم غليظ يا ربيع:

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم^([381]) معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم)!!!. اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج4 ص96): (ليتبين لك أن الذين يعيبون أهل الحديث، ويعدلون عن مذهبهم^([382])جهلة زنادقة منافقون بلا ريب، ولهذا لما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة^([383]) أنه ذكر أهل الحديث بمكة فقال: «قوم سوء»^([384])، فقام الإمام أحمد، وهو ينفض ثوبه ويقول: «زنديق، زنديق، ودخل بيته»^([385])، فإنه عرف مغزاه). اهـ

قلت: ومن يطعن في علماء التوحيد بأي شيء^([386]) يعتبر: «مبتدعا زنديقا» عند أهل السنة والجماعة؛ فافهم لهذا ترشد.

قال الإمام أبو حاتم $: (علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر... يريد بذلك إبطال الآثار).^([387])

* وهذا يدل القارئ الكريم بأن: «ربيعا المدخلي» يعامل العلماء معاملة سيئة للغاية عندما يخالفوه، مع أنه يرى ويدعي للعلماء منزلة -بزعمه- وكذلك جماعته، ولكنهم لم يعاملوهم باعتبارهم بشرا يقع منهم الخطأ، بل تعاملوا معهم بغير المقاييس البشرية، فما أن يروا خطأ من عالم – هذا إذا كان قد خالفهم في فتنتهم- حتى يعظموا ذلك الخطأ، ويكبروه، ويضخموه، ويطيروا به في الناس كل مطار، فهم جمعوا بين متناقضين:

* تعظيم العلماء - بزعمهم- بجعلهم في منزلة من لا يتصور منه الخطأ، ولا يقبل، وإهدار مكانة العلماء بالكلام عنهم إن أخطئوا، والتشهير بهم، هذا إذا لم يختلقوا الخطأ، ويفتعلوه، فإن فعلوا فذلك أمر أعظم وأخطر، وكل هذه المخاطر ظاهرة في: «ربيع وجماعته» المرجئية؛ فتنبه.

قلت: فانظر بما رمى «المدخلي» علماء السنة كـ(الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الفوزان، والشيخ الألباني، والشيخ عبد العزيز آل شيخ، وهيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة وغيرهم)، لا لشيء إلا أنهم خالفوه في أباطيله البدعية القديمة والحديثة، والله المستعان.

* لذلك: يجب على طلاب العلم الحذر من ربيع وجماعته، بل نبذها هي، وغيرها من الجماعات الحزبية، والمزيد من طلب العلم، والارتقاء في مدارج العلم، ليصبحوا فيه من الراسخين الذين وهبهم الله تعالى الحكمة في الدعوة إلى الله، فإن امرأ ينظر في فضائل العلماء ودرجتهم من الدين، لا يملك إلا أن يسأل الله أن يسلكه في سلكهم، ويهبه مثل ما وهبهم، ثم يعقد العزم - إن كان كيسا - على التشمير في طلب العلم، والجد في التعلم، والاعتصام بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، ولزوم العلماء وجماعتهم - الأحياء منهم والأموات- لأن العلماء هم الأدلاء على ذلك، فإن أنزلناهم منازلهم، واعتبرنا أقوالهم توحد صفنا، واجتمعت كلمتنا، وإن أعرضنا^([388]) عنهم تفرقنا في ديننا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

* إذا فيجب علينا الحرص على حسن التعامل مع العلماء، وكمال الرعاية لحقوقهم، فإن لهم منزلة في الدين ليست لغيرهم من الناس.

* فالعلماء هم أئمة الدين، نالوا هذه المنزلة العظيمة بالاجتهاد والجهاد، والصبر والورع، وكمال اليقين والتقوى ﴿وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون﴾ [السجدة: 24].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج11 ص143): (ومن له في الأمة لسان صدق عام بحيث يثنى عليه، ويحمد في جماهير أجناس الأمة، فهؤلاء أئمة الهدى، ومصابيح الدجى). اهـ

قلت: فعلى ربيع وجماعته أن يقرءوا كتاب «مفتاح دار السعادة» لابن القيم $ (ج1 ص140)، و«قواعد في التعامل مع العلماء» لابن معلا - تقديم الشيخ ابن باز $ -، و«شرح حلية طالب العلم» لشيخنا ابن عثيمين $، و«التعالم» للشيخ بكر $.

قلت: فإذا لم يتب ربيع، وكذلك جماعته بعد ذلك، فكما قال الحافظ الخطيب البغدادي $ في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (ج1 ص75): (قد رأيت خلقا من أهل هذا الزمان ينتسبون إلى الحديث، ويعدون أنفسهم من أهله، المتخصصين بسماعه ونقله، وهم أبعد الناس مما يدعون، وأقلهم معرفة بما إليه ينتسبون!). اهـ

وكما قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج7 ص 153): (قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير أوهموا به أنهم علماء فضلاء!).اهـ

وقال الإمام ابن بطة $ في «الإبانة الكبرى» (ج2 ص569): (إن هذه الفتن والأهواء قد فضحت خلقا كثيرا، وكشفت أستارهم عن أحوال قبيحة^([389])). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ في «الموقظة» (ص60): (فمنهم: من يفتضح في حياته، ومنهم: من يفتضح بعد وفاته، فنسأل الله الستر والعفو).اهـ

* إذا فالقدح في العلماء، والطعن فيهم: سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن القدح في العلماء ليس قدحا في ذواتهم، وإنما هو قدح في الدين والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، والقدح في العلماء محرم.^([390])

* ويكتسب مزيد حرمة، لأنه وسيلة للقدح في الدين، وهذا مراد أهل الحقد الطاعنين في علماء أهل السنة والجماعة، ومرادهم القدح في منهجهم، لأنه منهج أهل الحقد.

* فاحذر من القدح في العلماء، والطعن فيهم^([391])، واحذر من غيبتهم، وتعييرهم والاستهزاء بهم؛ فإن ذلك من أخطر الأمور على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه، والله المستعان.

* هذا ويجب على: ربيع المدخلي أن يعلن توبته عن هذا التبديع، والتضليل للمسلمين، وأن يعتذر – لا سيما – للعلماء وطلبة العلم من أتباع: المذاهب الأربعة وغيرهم، اللهم غفرا.^([392])

قلت: ولقد أنعم الله تعالى على هذه الأمة بـ«الأئمة الأربعة»، وهم: الإمام أبو حنيفة $، والإمام مالك $، والإمام الشافعي $، والإمام أحمد $، فقاموا بنشر العلم، والدعوة إلى التمسك بالسنة، وحاربوا الجهل، وحذروا من البدع وأهلها، فجعلهم الله تعالى من حملة دينه وناشريه، وورثة علم نبيه ﷺ وناقليه، فكان لهم حق على من جاء بعدهم أن يوقرهم، ويجلهم، ويدعو لهم، وينافح عنهم إن امتدت يد السوء بالطعن فيهم.^([393])

ولله در ابن القاسم $ وهو يبين فضل الأئمة الأربعة فقال: (فضل الأئمة الأربعة وكذا غيرهم من أئمة الدين، ووجوب توقيرهم واحترامهم، والتحذير من بغضهم وأذاهم، قد تظافرت به الآيات، وصحيح الأخبار، والآثار، وتواترت به الدلائل العقلية، والنقلية وتوافقت، وهم أهل الفضل علينا، ونقلوا الدين إلينا، وعول جمهور المسلمين على العمل بمذاهبهم من صدر الإسلام إلى يومنا هذا، بل لا يعرف العلم إلا من كتبهم، ولم يحفظ الدين إلا من طريقهم، فيجب احترامهم، وتوقيرهم والاعتراف بقدرهم، وتحسين الظن بهم، فهم من خيار الأمة، وخلفاء الرسول r، ومعرفة أقوالهم سبب للإصابة ومعرفة الحق).^([394])اهـ

قلت: ولقد سبقت الإشارات الكثيرة من كلام: «المدخلي» في طعنه في أهل العلم، وطلبة العلم الدالة على ابتداعه، وقبح لسانه.

* مما يوجب على أهل السنة الداعين إليها، الذابين عنها، أن يقلبوا عليه بحق ما نفذه في غيره بغير حق!.

* وأما أولئك المغرورون بزخارفه، المخدوعون بتمويهاته، المستكثرون بمؤلفاته، المبهورون بردوده وتعليقاته؛ فإليهم أقول:

لعل فيما تقدم: كشفه من خلل، وسبق بيانه من علل؛ كفية وغناء؛ يقطع الجدل، ويزيح عنكم الدغل، ويبعد منكم الدعل، والسلام.

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن: ربيع المدخلي في «الحافظ الذهبي» $، ورميه بالتساهل والتسامح في الدين على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

* فإن ربيعا المدخلي: عهد إلى أسلوب خبيث من التمويه، والتلبيس، والتضليل، وعدائه لأهل السنة، وتهجمه على أعلامها، ليغرر أتباعه أتباع كل ناعق!، ولقد أطال وأكثر من الزخرفة في طعنه في أعلام الإسلام، ومنارات الهدى.

واستمع إلى طعنه في «الحافظ الذهبي» $، ورميه بالتساهل والتسامح في الدين، بل جعله حجة لأهل البدع!، فهو يتهمه بالتنازل في الدين، والعياذ بالله.

فقال ربيع الحدادي: (الذهبي، هذا المتسامح^([395])، - يعني: المتساهل – والذي يتعلق فيه الآن أهل الأهواء).^([396])اهـ

* فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

وقال ربيع الحدادي في «كشف الستار» (ص103): وهو يتهم الذهبي بالتساهل: (ثم تعلقوا بالذهبي المؤرخ، كمؤرخ قد يتساهل أحيانا!^([397])).اهـ

* فالمدخلي: دائما يتهم أهل العلم في دينهم، فهو ليس فقط يتهم: «الحافظ الذهبي $»، بالتساهل مع أهل البدع، بل يتهم «العلامة الشيخ ابن باز $» بالتساهل مع أهل البدع أيضا، وعدم نقدهم، والرد عليهم، بل يتهم جميع العلماء بذلك، هكذا شبه له، وهذا الاتهام يعتبر اتهاما في دينهم، والله المستعان.

* حيث ذكر ربيع المدخلي في «شريط مسجل» لشرحه «كتاب الإيمان» من «صحيح البخاري» في سنة «1426هـ»؛ بأن العلماء مشغولين عن المبتدعة!.

قال ربيع الحدادي، بعدما تكلم على أهل البدع، والرد عليهم، قال: (نسأل الله أن يوفق العلماء أن ينهضوا بهذا الواجب حتى يستفيد الناس، لا
يتكلم إلا واحد^([398]) فقط.

* وكثير من العلماء!، لا يشاركون القيام بهذا العلم، لا شك أن الحق سيضمحل، وأخشى أن يتحمل العلماء مسؤولية ذلك، أنا أقولها نصيحة^([399]) لمشايخنا وعلمائنا!).^([400])اهـ

وقال ربيع الحدادي: (أما في هذا الوقت فلا يزال العلماء يحذرون من أهل البدع، لكن تأتي تلبيسات خاصة من بعض الإخوانيين، يأتي الإخواني فيقول أنا سلفي، لكن عندي كذا، كذا، كذا، تلبيسات، فتخفى بعض الأمور لهؤلاء الذين أفتوا بالتعاون مع هؤلاء، ما رأوا التعاون معهم، والدليل أن الشيخ ابن باز ممن قد يتساهل معهم أحيانا!).^([401])اهـ

قلت: وقوله: «والشيخ ابن باز ممن قد يتساهل معهم أحيانا»؛ فهذا فيه تهمة «للشيخ ابن باز $»، أنه يتساهل مع أهل البدع، وعدم الرد عليهم، ويتعاون معهم في الدعوة إلى الله، وهذا ظلم يا ظالم.

* ولقد سبق القول في نقد: «المدخلي» في مثل ذلك، والله المستعان.

قلت: فازدراء «المدخلي»؛ لأهل العلم، وتنقصهم، والطعن فيهم، والنفير عنهم، فهذا مسلك شائن لأهل البدع، وأهل الأغراض، وقد سلكه: «المدخلي» في كتبه، وأشرطته، اللهم سدد سدد.

* فيستعمل هذا الرجل لإقامة دعواه أسلوب^([402]) التشنيع، والإثارة، والتشهير بأهل العلم وطلبتهم، والإجمال في المسائل بعيدا عن المناقشة العلمية، وإقامة الأدلة، وتحرير المسائل بالبراهين السلفية.^([403])

قلت: يا له من غرور... وما أقبحه من أسلوب في القدح في العلماء، واستنقاصهم... ويا له من كلام متهافت صادر بغير علم، أو دراية... فيا له من أمر مستشنع قبيح... اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وإلا يتكلم إلا عن بصيرة).^([404])اهـ

قلت: فاحذر من الطعن في العلماء وطلبة العلم، واحذر من غيبتهم، وغيبة العلماء وطلبة العلم أعظم من غيبة غيرهم من الناس.^([405])

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

* وقد اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب العزيز، والسنة المطهرة.^([406])

أما الكتاب: فقوله تعالى: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه﴾ [الحجرات: 12].

* فهذا نهي قرآني عن الغيبة، مع إيراد مثل بذلك يزيده شدة وتغليظا، ويوقع في النفوس من الكراهة له والاستقذار لما فيه ما لا يقدر قدره!.

* فإن أكل لحم الإنسان من أعظم ما يستقذره بنو آدم جبلة وطبعا، ولو كان كافرا، أو عدوا مكافحا، فكيف إذا كان أخا في النسب، أو في الدين؛ فإن الكراهة تتضاعف بذلك ويزداد الاستقذار!.

* فكيف إذا كان ميتا؟!، فإن لحم ما يستطاب ويحل أكله يصير مستقذرا بالموت، ولا يشتهيه الطبع، ولا تقبله النفس!.

* وبهذا يعرف ما في هذه الآية: من المبالغة في تحريم الغيبة بعد النهي وأما السنة: فأحاديث النهي عن الغيبة كثيرة، وهي ثابتة في «الصحيحين» وفي: غيرهما من دواوين الإسلام وما يلحق بها مع اشتمالها على بيان ماهية الغيبة وإيضاح، فإنه لما سأله r سائل عن الغيبة فقال: «الغيبة ذكرك أخاك بما يكره». قيل: أرأيت إذا كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته». وهذا ثابت في «الصحيح».^([407])

قلت: وقد يأتي الشيطان فيلبس على الناس في الغيبة، فإن الشيطان قد يأتي الناس من طرق كثيرة ليوقعهم بالغيبة، فيقول لهم: فإن الذي تذكرونه من الصفات موجود بمن تذكرونهم من خلفهم؛ فهذا لا شيء فيه فليحذر هؤلاء من مكايد الشيطان.^([408])

قال العلامة القرطبي $ في «الجامع لأحكام القرآن» (ج16 ص237) عن الغيبة: (والإجماع على أنها من الكبائر، وأنه يجب التوبة منها إلى الله^([409])). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «الأجوبة المفيدة» (ص60): (والكلام في ولاة الأمور من الغيبة والنميمة، وهما من أشد المحرمات بعد الشرك، لاسيما إذا كانت الغيبة للعلماء!، ولولاة الأمور هذا أشد!، لما يترتب عليه من المفاسد من تفريق الكلمة، وسوء الظن لولاة الأمور، وبعث اليأس في نفوس الناس والقنوط). اهـ

قلت: ونصوص الغيبة والنميمة نالت قسطا وافرا من جهود السلف في تحريم ذلك، وتبيين ذلك للأمة الإسلامية كلها على مر العصور، وكر الدهور.

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج14 ص376) في كلامه على الإمام ابن خزيمة $: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا!). اهـ

قلت: والعالم إذا زل زلة، فلا يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها،أو يعتقد فيه تعمد المخالفة، بل لا بد من معرفة فضله وحقه، ومرتبته في الدين، فلا يؤثم^([410])، ولا يعصم، والله المستعان.^([411])

قال العلامة الشاطبي $ في «الموافقات» (ج4 ص170): (إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذ بها تقليدا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتدا بها لم يحصل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير، ولا أن يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص295): (ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ – في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي $ – في «سير أعلام النبلاء» (ج14 ص40): (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى ومن الفظاظة). اهـ

قلت: وليس أحد من أفراد العلماء، إلا وله نادرة، وزلة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وعلمه، وتجتنب الهفوة والزلة، اللهم غفرا.

فعلى ربيع المدخلي: أن لا يلبس أكثر من ذلك على نفسه، وعلى أتباعه، وعليه بالتوبة والرجوع عن: «مذهب الحدادية»، جملة وتفصيلا، بل الرجوع عن هذه التلبيسات على العلماء، التي لا طائل تحتها، اللهم سلم سلم.

فربيع المدخلي: هذا بأي ميزان كان يزن؟، وبأي مقياس يقيس؟، لذلك عليه أن يتورع، ويتوب عن إطلاق الألفاظ البدعية الجائرة على أهل العلم، اللهم غفرا.^([412])

* فهو سلك طريق أسلافه في الوقيعة والشتيمة، لمن هو مبرأ مما رموهم به.

* بل يرى ربيع المدخلي: أن علماء أهل السنة في هذا الزمان متساهلون في الدين ومع أهل البدع، لأنهم قد سكتوا عن الأمور التي يرى وجوب التحذير منها ومن أهلها، والكلام فيها.

* وعلى هذا الأساس صار: ربيع المدخلي يعرض بالعلماء، ويشير إلى تساهلهم، حيث يتهم جميع العلماء، بأنهم غاشون لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ لأنهم لم يحذروا من الأمور التي يحذر منها، ولم يبدعوا الذين يبدعهم هو، بل اتهمهم بعدم قيامهم بواجبهم في الدين!.

واستمع إليه وهو يطعن في جميع العلماء الذين لم يردوا على سيد قطب التكفيري^([413])!، ورميهم بالغش في الدين!.

فقال ربيع الحدادي في «العواصم» (ص12): (قد يعذر من لا يعرف ذلك، ولا يدركه – يعني: خطر سيد قطب – بسبب من الأسباب التي يعذره الله بها.

* أما أنا وقد عرفت ذلك فقد آليت على نفسي لأقومن بذلك الواجب ما استطعت إلى ذلك سبيلا، فرارا من جريمة الغش الكبرى في الدين، الغش لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، وفرارا من جريمة الكتمان، وعواقبه الوخيمة التي توعد الله بها الكاتمين في قوله: ﴿إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم﴾ [البقرة: 174]. اهـ

قلت: إن العلماء عند: ربيع المدخلي من أهل الغش لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، لإنهم غير معذورين في عدم ردهم على: «سيد قطب» التكفيري كما قرر: ربيع المدخلي، وهذا اتهام للعلماء، وتعريض بهم، وهم بريئون مما اتهمهم به.

ومما يؤكد أن ربيعا المدخلي يرى بالفعل أن العلماء وقعوا في جريمة الغش الكبرى في الدين التي سلم هو منها!.^([414])

قول ربيع الحدادي في «منهج النقد» (ص27)؛ وهو يقذف العلماء بتساهلهم مع أهل البدع!: (ولو عامل العلماء السنة في هذا الزمن أهل البدع هذه المعاملة الحازمة – أي: معاملته هو! – لماتت البدع في جحورها، ولما استطاعت المطابع أن تطبع كتبهم؛ لأنها لا يوجد لها زبائن، ولا سمعت صوتا يجهر بالدفاع عن أهل البدع فضلا أن تؤلف الكتب للدفاع عنهم). اهـ

* وهذا كلام صريح منه في اتهامه لعلماء السنة في بلد الحرمين أنهم: متساهلون في معاملة أهل البدع في هذا الزمان، حتى خرجت البدع من جحورها.

* فماذا يريد ربيع المدخلي من العلماء؟، هل يريدهم كلهم أن يعلنوا الردود على أهل البدع، أو يردوا على سيد قطب التكفيري، أما يكفي ردود بعضهم عليهم؛ لأن ذلك من فرض الكفايات، التي إذا قام بها البعض سقط عن الباقي، والله المستعان.^([415])

واستمع إليه وهو يتهم العلماء بعدم قيامهم بواجبهم تجاه الفتن.

فقال ربيع الحدادي: (فقد وصل إلي نداء موجه من عدد كبير من طلاب العلم، والدعاة إلى الله إلى العلماء يعتبون عليهم فيه عدم النهوض بواجبهم تجاه الفتنة التي قامت في اليمن!، واشتد أوارها، ودامت وقتا طويلا، ولم يدل العلماء ببيان الحق فيها!، فكان سكوتهم سببا لاستعارها، واشتداد أوارها).^([416])اهـ

قلت: وحماسه الجاهلي هذا هو الذي أوقعه في عدم التأدب مع العلماء عند ذكره لهم، لأن ذلك من صفاته، فمن صفات: ربيع المدخلي أنه يتكلم بسرعة، وفيه عجلة ملحوظة، فيجمع بين المتناقضات، فلا يطرد على فكر، فتراه يتمسك بآرائه الفكرية، ولا يكاد يتراجع عنها، مهما بينت له من أدلة، فهو يتقلب في آرائه بحسب الأحوال، وكثير من مواقفه مبنية على ردود الأفعال.

وربيع المدخلي معروف بسرعة الانفعال والغضب، لدرجة أنه يخرج عن طوره لأدنى سبب، حتى إنه لا يدري أحيانا ما يخرج من رأسه، وما يتلفظ به لسانه، ويتوهم أشياء لا حقيقة لها، فيبني على تلك الأوهام تحليلات عجيبة، ونتائج خطيرة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «منهاج السنة» (ج6 ص150): (فإن الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا على العقير «الجريح»، ولا يقع على الصحيح، والعاقل يزن الأمور جميعا هذا وهذا). اهـ

قلت: وربيع المدخلي هذا من أجهل الناس بالجرح والتعديل، فهو يعيب على من يذمه ما يعاب أعظم منه على من يمدحه^([417])، فإذا سلك معه ميزان العدل تبين أن الذي ذمه أولى بالتفضيل ممن مدحه!.

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على كشف خبث جماعة «ربيع المدخلي» في كلامهم على أهل العلم، وغيرهم، ذلك بسبب أنهم: - قل فيهم العلم وأهله... وقل اعتبار الناس للعلماء وطلبة العلم... فلم ينزلوهم، منازلهم ولم يرفعوا لهم رأسا، وأساءوا بهم الظن، واستطالوا عليهم... فكانت عاقبة أمرهم خسرا، فضلوا وأضلوا ﴿فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون﴾ [الروم: 32].. وما أدري إن كانت قلوب هؤلاء لا تنفعهم الموعظة، ولا تفيدهم الذكرى... ألم تزجرهم النصوص المرهبة والمرعبة، عن فعلهم -هذا- الشنيع... اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك...

 

* واعلم رحمك الله: أن ربيعا المدخلي عهد إلى أسلوب خبيث ماكر خطير في الطعن في العلماء وطلبة العلم، قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة، فغمزهم ورماهم بأبشع الألفاظ الخبيثة في كتبه البالية، وأشرطته الباطلة، على طريقة: «مذهب الحدادية»، فحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض، وأظهر بها حقده الدفين، والعياذ بالله.

وإليك ألفاظه الخبيثة في العلماء، وطلبة العلم^([418])باختصار وأن هذا الرجل لا يدري ما يخرج من رأسه من الفسق والفجور على خيار المؤمنين:

«إذا كان عندك هذه الدياثة الدينية! لا تغار على القرآن»، «أهل نعرة!»، (أهل فتنة!»، «أهل مناصب!»، «لم يفهموا!»، «طعن في السلفية – يعني: الشيخ ابن باز!»، «لم يجاهدوا المبتدعة!»، «نترك الباطل من أجل ابن باز ما قرأ، وابن عثيمين ما قرأ!»، «حدادية!»، «شابه الروافض!»، «يؤلهونه!»، «دسيسة باطنية!»، «باطني!»، «أهل جنس العمل!»، «ليهلكوا أهل السنة!، ويضللوهم!»، «الذين يرجفون على أهل السنة بجنس العمل!»، «يا كذابين!»، «من سلفكم في هذا التضليل وفي هذه الفتن!»، «أهل خبث!»، و«بهت وإجرام!»، «وأصل هؤلاء تكفيريون!»، «فهؤلاء أخطر على الإسلام من الجهمية!»، «ومن بهتهم وإجرامهم!»، (قاتلهم الله أنى يؤفكون!»، «الذهبي هذا المتساهل!»، «النووي عنده بدع!»، «ابن حجر عنده بدع!»، «الشوكاني عنده بدع!»، «ولا الأربعون»، يعني: الأئمة الأربعة، «حتى الخوارج والروافض ما وصلوا إلى هذا الفجور!»، «في أوساطهم زنادقة يحاربون الإسلام!»، «والله أنا أعتقد أنها أكبر من الحروب العسكرية!»، «الفرقة الفاجرة! القائمة على الفجور!»، «وهم يتسترون وراءهم مثلما كان يتستر ابن سبأ وراء أهل البيت!»، «لا أرى شرا منهم الآن!»، «عندهم قلة الحياء، وسوء الأدب، وقلة المروءة!»، «فيهم زنادقة، وروافض مدسوسون معهم!»، «الأصول الخبيثة!»، «المنهج الخبيث!»، «مذهب تكفيري!»، «وهذا مذهب الخوارج!»، «هذه فتاوى باطلة وظالمة!»، «انظر إلى هذا الفجور!»، «أيها الأفاك!»، «تديرون المعارك بالأكاذيب والخيانات!»، «الغبي!»، «الغباوة!»، «وغبائه!»، «أصول فاسدة يشابهون فيها الروافض!»، «الدعوة إلى التقليد كما هو حال الروافض، وغلاة الصوفية!»، «الخصال الشنيعة شابهوا الروافض!»، «يشابهون الروافض!»، «التدرج الماكر على طريقة الباطنية!»، «كحال اليهود!»، «يا أعداء الله!»، «أخطر على الإسلام عندي من الروافض!»، «أيها الحاقدون أنتم مسالمون لأهل البدع، بما فيهم الروافض والصوفية والعلمانيون!»، «ورثة الخوارج!»، «التي تفوق تقية الرافضة!»، «في نفسه الجاهلة الظالمة الغبية!»، «سلك طريق غلاة الصوفية والقبورية!».^([419])

*وغير ذلك من الألفاظ الشنيعة: التي رمى بها «المدخلي» أهل العلم زورا وبهتانا، والتي يستحق بها أن تضرب عنقه أمام الملأ، ﴿فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان﴾ [الأنفال: 12].

* ومن هذا يتبين بأن «ربيعا الحدادي» لا يعتد بأقواله وعلمه، ولا يوثق به، لأنه لا يدري ما يخرج من رأسه؛^([420]) اللهم سلم سلم.

فعن معن بن عيسى قال: (قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله كيف لم تكتب عن الناس، وقد أدركتهم متوافرين؟.

قال مالك: (أدركتهم متوافرين، ولكن لا أكتب إلا عن رجل يعرف ما يخرج من رأسه).^([421])

وعن معن بن عيسى قال: كان مالك بن أنس يقول: (لا تأخذ العلم من أربعة، وخذ ممن سوى ذلك: لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه، وإن كان أروى الناس، ولا تأخذ من كذاب يكذب في أحاديث الناس إذا جرب ذلك عليه، وإن كان لا يتهم أن يكذب على رسول الله r، ولا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من شيخ له فضل، وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به).^([422])

قلت: وحماسه الجاهلي هذا هو الذي أوقعه في عدم التأدب مع العلماء عند ذكره لهم، لأن ذلك من صفاته، فمن صفات «ربيع المدخلي» أنه يتكلم بسرعة، وفيه عجلة ملحوظة، فيجمع بين المتناقضات، فلا يطرد على فكر، فتراه يتمسك بآرائه الفكرية، ولا يكاد يتراجع عنها، مهما بينت له من أدلة، فهو يتقلب في آرائه بحسب الأحوال، وكثير من مواقفه مبنية على ردود الأفعال.

* وربيع المدخلي معروف بسرعة الانفعال والغضب، لدرجة أنه يخرج عن طوره لأدنى سبب، حتى إنه لا يدري أحيانا ما يخرج من رأسه، وما يتلفظ به لسانه، ويتوهم أشياء لا حقيقة لها، فيبني على تلك الأوهام تحليلات عجيبة، ونتائج خطيرة.^([423])

* لذلك: يا ربيع لا ترمي غيرك بالعيوب، وأنت بها من المتلبسين، فتصف الأبرياء نبزا، وطعنا مما ليست فيهم، وأنت أحق بهذا الوصف.

قال العلامة اللكنوي $ في «الرفع والتكميل» (ص67): (يشترط في الجارح والمعدل: العلم، والتقوى، والورع، والصدق، والتجنب عن التعصب^([424])، ومعرفة أسباب الجرح والتعديل، التزكية، ومن ليس كذلك لا يقبل منه الجرح، ولا التزكية^([425])). اهـ

وقال الإمام ابن دقيق العيد في «الاقتراح» (ص330): (أعراض المسلمين
حفرة من حفر النار^([426])، وقف على شعيرها طائفتان من الناس: المحدثون، والحكام).اهـ

وقال الحافظ ابن حجر $ في «نزهة النظر» (ص73): (وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل... وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم برئ من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا^([427])، والآفة تدخل في هذا: تارة من الهوى، والغرض الفاسد، وتارة من المخالفة في العقائد^([428])).اهـ

قلت: لذلك لا يتصدى لبيان حال الناس من الجرح إلا من كان أهلا لذلك من ذوي العلم، والخبرة، والبصيرة في نقد الرجال، والمعروفين بعدم تسرعهم، أو إطلاق الأحكام جزافا، وعشوائيا دون تثبت، أو أدلة واضحة، لأنه لوحظ في هذا الزمن كثرة الناقدين للرجال بغير بصيرة، ولا علم في الجرح والتعديل، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الأمر بالمعروف» (ص17): (والرفق سبيل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف، ونهيك عن المنكر غير منكر!).اهـ

* وقد توسع «المدخلي» في مقالاته السيئة المشينة، ذكر فيها مقدمات في التعرض للعلماء وطلبة العلم على طريقة أهل البدع، وبين فيها محاذير وألفاظا سيئة للغاية، وتوسع فيها، حيث يترتب عليها الضلال المبين.

* وكان اللائق به، بل المتعين عليه اتباع ما قاله أهل السنة والجماعة؛ لأنه موافق للكتاب والسنة، وآثار السلف، وأقوال علماء السنة، بدلا من التوسع في إطلاق هذه الألفاظ عليهم، حتى أنه استوعب ألفاظ رؤوس الضلالة من الفرق الضالة^([429]) التي أطلقوها على أهل السنة والجماعة؛ كما سوف يأتي ذكرها.

* واعلم: أن العصمة والنجاة بالوقوف مع الألفاظ الشرعية التي تطلق على الأشخاص الموافقة للكتاب والسنة وآثار السلف، وأئمة الدين، فهي الكفيلة بكل هدى وبيان، والعاصمة من كل خطأ، أو زلل.

* وأما الألفاظ التي تطلق على الأشخاص وليس عليها دليل من الكتاب والسنة وآثار السلف، وأئمة الدين؛ فإن تعليق الجرح والتعديل عليها يجر إلى منهج باطل، ويتولد من الشر بسببها على الذي أطلقها والذي اتبعه على ذلك ما لا يعلمه إلا الله.

* ولقد توعد النبي r في الذي يتكلم بالباطل، ويرمي المؤمن بما ليس فيه.

فقال النبي r: (من خاصم في باطل، وهو يعلمه^([430]) لم يزل في سخط الله حتى ينزع^([431]) عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال^([432]) حتى يخرج مما قال).^([433])

قال الإمام القرطبي $ في «تفسير القرآن» (ج3 ص147): (فلا يجوز لأحد أن يخاصم على أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني $ في «المسائل» (ص386): (وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند السفهاء والجهال).^([434])اهـ

قلت: وعلى هذا فقد جمع «ربيع المدخلي» الغالي سوأتين في رميه أهل السنة؛ بهذه الألفاظ الخبيثة:

الأولى: فقد سلك مسلك أهل الشرك في رميهم الرسول r، وهو r: بريء من تلك المعائب.

الثانية: وسلك مسلك أهل البدع في رميهم أهل السنة والجماعة، وهم بريئون من تلك المعائب.

* فقد أحدث ربيع المدخلي المبتدع أسماء شنيعة قبيحة فسمى بها أهل السنة يريد بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند اتباعه «المرجئة».

* فربيع المدخلي: تشبه بالمشركين، والمبتدعين في رميه أهل السنة؛ بهذه المعائب التي إذا لم يوجد لها مكان فيهم ردت عليه.

بحكم قول رسول الله r: (لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك).^([435])

وقول رسول الله r: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما).^([436])

وقول رسول الله r: (أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما).^([437])

وقول رسول الله r: (ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله).^([438])

قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج10 ص466): (قوله: «لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه...»؛ أي: رجع، وهذا يقتضي أن من قال لآخر أنت فاسق، أو قال له أنت كافر؛ فإن كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف...). اهـ

قلت: وأصل البوء اللزوم، أي: لزمته الكلمة، وهذا خروج من الاعتدال، والله المستعان.

قلت: والقدح في العلماء، وطلبة العلم، والطعن فيهم سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن الطعن في العلماء ليس طعنا في ذواتهم، وإنما هو طعن في الدين، والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، والطعن في العلماء محرم؛ لأنهم من المسلمين، والرسول r يقول: (فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا).^([439])

* ويكتسب مزيد حرمة؛ لأنه وسيلة للطعن في الدين، وهذا مراد أهل البدع الطاعنين في أهل العلم، والطرق والأسباب معتبرة بالمقاصد تابعة لها.

قال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص147): (لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب، وطرق تفضي إليها، كانت طرقها، وأسبابها تابعة لها معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها، والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها، وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها؛ فوسيلة المقصود تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، لكنه مقصود قصد الغايات، وهي مقصودة قصد الوسائل؛ فإذا حرم الرب تعالى شيئا، وله طرق ووسائل تفضي إليه؛ فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقا لتحريمه، وتثبيتا له، ومنعا أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل، والذرائع المفضية إليه: لكان ذلك نقضا للتحريم، وإغراء للنفوس به، وحكمته تعالى، وعلمه يأبى ذلك كل الإباء).^([440])اهـ

قلت: والقدح في العلماء إيذاء لهم، والإيذاء للعلماء إيذاء لأولياء الله الصالحين، فإن العلماء العاملين يدخلون دخولا أوليا في وصف الأولياء.^([441])

* وهذا معنى أن إيذاء العلماء أمر خطير؛ لأن من عادى وليا لله تعالى، فقد آذنه الله تعالى بالحرب.

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r في الحديث القدسي: (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب).^([442])

قلت: والطعن بأهل العلم، وتعييرهم، والقدح فيهم خطر على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه^([443])، اللهم سلم سلم.

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب يسر

ذكر الدليل

على

تاريخ ربيع المدخلي المظلم في الدعوة إلى الله تعالى

 

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون[ [آل عمران: 102].

]يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا[ [النساء: 1].

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما[ [الأحزاب: 70-71].

أما بعد،،

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي: هدي محمد r، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

المرحلة الأولى: التي كان فيها ربيع المدخلي، وهي: المرحلة الإخوانية:

* فقد عرف «المدخلي» في أوساط السلفيين في بلد الحرمين بردوده على بعض أهل البدع على مدار أعوام قد خلت؛ فبهم عرف، وبهم اشتهر؛ فلولا السلفيون كـ«الشيخ ابن باز»، و«الشيخ ابن عثيمين»، و«الشيخ صالح الفوزان»، و«الشيخ الألباني»، وغيرهم، وطلبتهم كذلك لما راح ولا جاء، ولم يعرف له ذكر في: «الدعوة السلفية»، ومع ذلك كله يزعم– بمن بالغ - أن له فضلا على كل: «سلفي» في العالم!.

* وبعد وفاة المشايخ بفترة بدأ: «ربيع المدخلي» يدندن في دروسه، ومحاضراته، ومجالسه الخاصة على المسلمين؛ ببعض المسائل المخالفة لمنهج السلف الصالح، من مسائل: «الإيمان»، و«التنازل عن الأصول»، و«ترك الردود»، و«عدم ذكر الأسماء»، و«التألف الفاسد»، و«التعاون مع أهل البدع»، و«الدخول معهم»، و«نصحهم»، وغمزه: لعلماء السنة وطلبتهم، وغير ذلك من أصوله الفاسدة.^{([444]) ([445])}

* وهذا يبين بأن: «ربيعا المدخلي» قد حن إلى فكره: «الإخواني القديم»، ورأى بغفلة منه أن يرجع إليه، لأنه يزعم أن السلفيين قلة بين الأحزاب والجماعات، فهو يريد أن يكثر السلفيين: «بالطريقة الإخوانية»، بل قال: إنهم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود^([446])، فوسوس الشيطان له أن يرجع إلى «التمييع الإخواني»،^([447]) لكن بأسلوب ماكر يهدم الدين من قواعده، نعوذ بالله من الخذلان.

 

* ولقد حذرنا الله تعالى من كيد الشيطان ووسوسته، فقال تعالى: ﴿ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ [البقرة: 208].

قال تعالى: ﴿إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا﴾ [آل عمران: 155].

وقال تعالى: ﴿ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا﴾ [النساء: 60].

وقال تعالى: ﴿يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا﴾ [النساء: 120].

وقال تعالى: ﴿إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء﴾ [المائدة: 91].

وقال تعالى: ﴿ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون﴾ [الأنعام: 43].

وقال تعالى: ﴿فوسوس لهما الشيطان﴾ [الأعراف: 20].

وقال تعالى: ﴿إن الشيطان للإنسان عدو مبين﴾ [يوسف: 5].

وقال تعالى: ﴿فوسوس إليه الشيطان﴾ [طه: 120].

وقال تعالى: ﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾ [الفرقان: 29].

* وهذه تنبيهات من رأس القلم؛ لقمع دعاوى من تعدى وظلم، قد ينقلها ناقل، ويتقبلها قابل، ويتهوك فيها جاهل.

* ولذلك رأيت تسطيرها؛ لتكون قوة للمسترشد، وبيانا للمتحير، وتبصرة للمهتدي، ومقتلا للخراصين، ونصحا لإخواننا المسلمين.

* ونحن إذا رجعنا إلى تاريخ «ربيع المدخلي» ... رأينا ربيعا عضوا إخوانيا في فرقة: «الإخوان المسلمين»، لسنين عديدة، ثم تركهم، وانقلب عليهم فصار ينتقدهم شأنه شأن كل من ترك فرقة من الفرق الضالة... لكن بقيت بقايا فيه من فكر: «الإخوان المسلمين»، لم يلفظها بالكلية، وهي التي أثرت عليه أخيرا.

قلت: والمرض أيا كان نوعه يجب المبادرة إلى علاجه قبل أن يستفحل؛ فقد ثبت، واتضح بالتجربة، والمشاهدة أن المرض إذا أهمل ولم يعالج استشرى في الجسم والقلب، وعسر علاجه، فليس يجوز تركه على حاله، والتهاون به، أو التقليل من شأنه.

قلت: وكذا الانحراف الفكري يبدأ صغيرا، ثم ما يلبث أن يكبر بمرور الأيام ما لم يتدارك بالكلية.

* والأشخاص قد ينشؤون على أصول بعضها سليم، وبعضها غير سليم شأنهم في ذلك شأن أي اجتهادات شخصية، وليس العيب في أن نخطئ^([448])، ولكن العيب كل العيب أن نستمر في الخطأ، ونصم آذاننا عن سماع الإرشاد والتوجيه المدعم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله r، وآثار السلف، وأقوال العلماء، وندور في دوامة لا تنتهي من الأخطاء والمخالفات الشرعية، وكأن الأمر لا يعنينا.

قلت: وفي مقدمة جذور الداء خطأ وقع فيه مؤسس: «الجماعة المرجئية» العصرية، وهو: «ربيع المدخلي»، من حيث الترتيب: «الزمني الإخواني»^([449])، وما تفرع منها مثل: «الربيعيين»، حيث تصور هؤلاء أنه لكي تقوم للمنهج السلفي صولة لا بد من: «التمييع»، و«التنظيم»، و«الترتيب الزمني»، والانضمام للكثرة للسعي؛ لاجتذاب أكبر قدر من الناس، وعدم تنفيرهم بأية وسيلة كانت من الدين، ولو استدعى ذلك إقرار هؤلاء الناس على كثير من باطلهم، وأفكارهم، وكتاباتهم^([450]) لمسايرة الواقع، واكتساب المؤيدين،^([451]) والله المستعان.

قلت: ولكل مشكل في هذه الحياة جذور ينبغي لمن يريد حل إشكاله أن يدركها لمعرفة أصل البلاء، وتشخيص الداء.

* ونحن في هذه العجالة نرمي إلى: «محاكمة الربيعيين» المخطئين، وإدانتهم، والتنديد بما يفعلون، وتشخيص الداء لمعرفة أسبابه، ودواعيه، لكي يتسنى لنا وصف الدواء الناجع من هدي القرآن، وإرث النبوة، واجتهادات السلف النافعة، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

* وذلك حرصا على أمة الإسلام، وشباب المسلمين من أن ينحرف مسيرهم عن الطريق القويم.

* وكما قلت والمرض أيا كان نوعه يجب المبادرة إلى علاجه قبل أن يستفحل.

قلت: والمرض الإخواني الذي استفحل في: «ربيع المدخلي»، واستشرى في جماعته، وعسر علاجه لهو واضح في حزبية وتنظيم «شبكة سحاب» المرجئية، وهذا بسبب تركه على حاله والتهاون به، والتقليل من شأنه؛ لأن الانحراف يبدأ صغيرا، ثم ما يلبث أن يكبر بمرور الأيام^([452])، والله المستعان.

وصدق الشاعر حيث قال:

وقيل:

* وهذا الخراب: ظاهر في «ربيع المخربي»، و«جماعته المخربية».

*وحين نقول هذا الكلام لا نقوله من فراغ، بل قد جربه غيرهم من بلغ بهم الخبر حد التواتر!.

* والأمور سالفة الذكر ليست هفوات فردية، بل هي طابع عام يخيم على أجواء كثير من هذه الجماعات إلى حد أنه أصبح، أو كاد يكون ظاهرة من الظواهر.

* ومما يدعو إلى مزيد من الأسف أن كثيرا من الجماعات الحزبية^([453]) التي تلت الجماعة: «الأولى الإخوانية»، تأثرت بها من جانب، أو آخر، من قريب، أو بعيد كل بحسبه، وكلهم تأثروا بالجو التنظيمي الحزبي الذي تعيشه البلاد الإسلامية في هذه الحقبة من الزمن.^([454])

* إذا فربيع المدخلي كان عضوا، إخوانيا، متأثرا، وما زال على فكر: «الإخوان المسلمين».

* واستمع إلى ربيع المدخلي، وهو يعترف بنفسه أنه كان مع الإخوان المسلمين.

فقال ربيع الإخواني في «النصر العزيز» (ص187)، وهو يعلق على قول عبد الرحمن عبد الخالق: (فبعد ثلاثة عشر عاما كنت فيها – يعني: الفرقة الإخوانية – عضوا عاملا في جماعة: «الإخوان المسلمين»، وذلك بعد تخرجك من الجامعة!). فقال ربيع المدخلي: (نعم كنت مع الإخوان المسلمين هذه المدة^([455])، أو دونها^([456])أتدري لماذا؟ إنه لأجل إصلاحهم^([457])، وتربيتهم^([458])على المنهج السلفي^([459])لا لأجل غرض دنيوي!). اهـ

* وادعى ربيع الإخواني: كذبا أنه دخل مع الإخوان بشرطين، وقبلوا منه ما اشترطه عليهم!.

أحدهما: أن يكون المنهج الذي يسيرون عليه، ويربون عليه حركاتهم في العالم هو: «المنهج السلفي».

وثانيهما: أن لا يبقى في صفوفهم مبتدع، لا سيما ذا البدعة الغليظة.^([460])

أقول: وهذا من الكذب الواضح؛ لأن الإخوان لا يقبلون بمثل هذا الكلام في صفوفهم، بل يطردون من يشعرون منه أنه يدعو إلى: «المنهج السلفي»، فكيف يقبلون من، ربيع المدخلي هذه الشروط!.

* وحتى يتضح لك كذب ربيع المدخلي جيدا، أن: ربيعا صنف الذين اشترط عليهم هذه الشروط مع: «الإخوان المسلمين»، ثم صنفهم مع «السلفيين»، وهذا من التناقض!.

فقال ربيع الإخواني في «النصر العزيز» (ص188): (وكان الذين عرضوا علي الدخول، وقبلوا شرطي من أعتقد فيهم أنهم سلفيون^([461])!، وسيكونون عونا لي في تنفيذ ما اشترطت!^([462])). اهـ

قلت: فهنا يا أخي القارئ تشم رائحة الكذب، والتناقض من: ربيع المدخلي، فهو كعادته يتغير فكره، وينقلب من النقيض إلى النقيض، ومن الضد إلى الضد، ومن قول إلى آخر؛ فلا يثبت على قدم.

بل يتبجح ربيع الإخواني؛ بقوله في هذه الفترة في «النصر العزيز» (ص188): (وظللت أنتظر تنفيذ هذين الشرطين!، وأطالب بجد بتطبيقهما، وصبرت وصابرت، والأمور لا تزداد إلا سوءا^([463])).اهـ

* حتى زعم: ربيع المدخلي ظهور بوادر تعاطي: «الإخوان المسلمين» مع «الروافض»!.

أقول: ويعلم الجميع أن تعاون: «الإخوان المسلمين» مع: «الروافض» من القديم، وقبل انضمام: «المدخلي» معهم، فلماذا يقول: «ربيع المدخلي»، بمثل هذا الكلام، بل قال ربيع الإخواني في «النصر العزيز» (ص188): (وصلت معهم إلى طريق مسدود كما يقال^([464])، وظهرت بوادر التعاطف مع الروافض، رأيت أنه لا يجوز لي البقاء فيهم).^{([465])([466])}اهـ

قلت: فهذه الأقوال متهافتة، وتلبيسات ظاهرة، وافتراءات جسيمة، لا ينخدع بها إلا جاهل؛ فلا نجد عالما واحدا أقره على فعله هذا الشنيع، فلو كان هذا الفعل ينصر الحق، ويدفع عن كيد المسلمين، ويدرأ الفتن عنهم لسعى علماؤنا الربانيون^([467])إلى تطبيقه^([468])... فأنت أحرص على «المنهج السلفي» من هؤلاء العلماء الربانيين، اللهم غفرا.

* واستمع إلى أقاويل ربيع المدخلي، وهو يقرر فيها فكر: «الإخوان المسلمين» في أيامنا هذه من «التنازل عن الأصول»، لمصلحة الدعوة زعما، فكيف يقال أنه ترك فكرهم؟

فقال ربيع الإخواني في «المجموع الواضح» (ص156): (وأضيف: أليس المشركون أنفسهم قد اقترحوا على رسول الله ﷺ أمورا يوم صلح الحديبية للتنازل عنها، فلأجل المصالح والمفاسد التي راعاها استجاب لهم فيها، وهي من أصول الأصول). اهـ

أقول: فربيع المدخلي: هنا يعبر بالتنازل عن الأصول.. وعبر بأنها من: أصول الأصول!.

وقال ربيع الإخواني في «المجموع الواضح» (ص159): (أقول: لقد تسامح رسول الله ﷺ في هذا الصلح في أمور عظيمة من أصول وفروع، فمن الأصول التي تسامح فيها: عدم كتابة: «بسم الله الرحمن الرحيم»، والأخذ بما اقترحه سهيل بن عمرو: «باسمك اللهم»...وتسامح في عدم كتابة: «محمد رسول الله»، وهي الركن الثاني من أركان الشهادتين، أصل الإسلام، وكتابة ما أصر عليه سهيل بن عمرو مندوب قريش).^([469])اهـ

وقال ربيع الإخواني في «مذكرة نصيحته» (ص7): (وإذن فترك الرسول ﷺ؛ لهذا العمل ليس من باب عمل فرعي، وإنما هو دفع للفتنة، وتأصيل للأمة لتواجه به: الأخطار، والمشاكل، والفتن!). اهـ

وقال ربيع الإخواني في «مذكرة نصيحته» (ص9): (فهل هذا التصرف، وهذه الموافقة، والتسامح كانت في أمور يسيرة، أو كانت فيأمور كبيرة، وأصول عظيمة!).اهـ

وقال ربيع الإخواني في «مذكرة هل يجوز التنازل عن الواجبات...» (ص15): (فهؤلاء علي، وابن عمر، وجابر: كانوا ممن يرى وجوب القصر، ومع ذلك يصلون وراء عثمان درءا للفتن، وسدا لأبوابها التي تؤدي إلى سفك الدماء، وفشل الأمة، وتسليط الأعداء عليها، ألا يكون هذا من التنازل عن
الأصول والواجبات من أجل هذه الغايات الكبرى!). اهـ

وقال ربيع الإخواني في «المجموع الواضح» (ص342): (وفي هذا إبطال لقول من يقول: إنه لا يجوز التنازل عن الواجبات، بل فقط عن السنن المستحبات...).اهـ

* كذا يعبر بلفظ: التنازل عن الواجبات، والله المستعان.

وقال ربيع الإخواني في «المجموع الواضح» (ص360): (ألا يكون هذا من التنازل عن الأصول والواجبات، من أجل هذه الغايات الكبرى عند من يرى أن الأصل هو القصر). اهـ

وقال ربيع الإخواني في «المجموع الواضح» (ص360): (فهو تسامح في أصول وواجبات، لا في سنن ومستحبات). اهـ

* كذا يعبر بلفظ: التسامح في أصول وواجبات، والله المستعان.

وقال ربيع الإخواني في «المجموع الواضح» (ص364): (وفيه إبطال دعواه؛ بأنه لا يتنازل عن الواجبات والأصول). اهـ

* وهذا واضح في أن: «ربيعا المدخلي» يقول بالتنازل عن الواجبات، والأصول؛ للمصلحة بزعمه.

وقال ربيع الإخواني في «المجموع الواضح» (ص372): (ومما يؤكد أن رسول الله r وأصحابه، قد تنازلوا عن واجبات عظيمة! مراعاة لمصالح كبرى!).اهـ

وقال ربيع الإخواني في «المجموع الواضح» (ص372): (فمن يقول إنه لا يجوز التنازل عن الواجبات، فقد أبعد النجعة عن فقه كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، وفقه سيرته، وفقه علماء الشريعة!). اهـ

قلت: وهذه النقولات تدل على أن: «ربيعا المدخلي» على فكر: «الإخوان المسلمين»، والله المستعان.

*ولقد كان المدخلي: في صفوف الإخوان المسلمين أيضا، برهة من الزمن عندما كان طالبا في الجامعة الإسلامية؛ كما اعترف هو بنفسه من قبل^([470])، فكيف يدعي في هذا الوقت أن: سلفيته أقوى من سلفية الشيخ الألباني $؟، وأنه تعلم السلفية قبل الشيخ الألباني $!.^([471])

*وربيع المدخلي: يعيش بين أظهر «الإخوان المسلمين» في أيام الجامعة الإسلامية عندما كان طالبا، وبعد تخرجه منها بدون حرج، ولا نظرة حكيمة فيما سيعود عليه، وعلى الذين يتبعونه بعد ذلك بغير علم؛ كما هو ظاهر منه، ومنهم في هذه الأيام من التأثر من: «فكر الإخوان المسلمين».

* واستمع إلى كذب: ربيع المدخلي وهو يدعي أنه كان سلفيا في الجامعة الإسلامية!، بل يدعي أنه عرف السلفية قبل أن يأتي الشيخ الألباني $ يدرس في الجامعة الإسلامية!.

فقال ربيع المدخلي: «كانوا – يعني: الحزبيين – يشيعون أننا لم نعرف السلفية إلا من الألباني، ونحن حزب الألباني، فرددت على هذه الشبهة، بمثل هذا الكلام، و«نحن عرفنا السلفية قبل الشيخ الألباني»، ومن أول يوم جاء يدرسنا في الجامعة بدأنا من أول يوم نناقشه، نرى أن سلفيتنا أقوى من سلفيته، والشيخ الألباني ينظر لنا أننا متشددون، ونحن ننظر بأنه متساهل بالنسبة لمواقفنا، فقلت هذه العبارة ليس هذا تنقص له، على كل حال عقيدتنا وعقيدة الألباني شيء واحد، ومنهجنا واحد».^([472])اهـ

* وربيع المدخلي: يعترف بنفسه في هذه الفترة؛ أنه كان مع: «الإخوان المسلمين»، اللهم غفرا.

* وإذا أردت أن تعرف حقيقة: «ربيع المدخلي» في هذا الفكر؛ فاستمع إلى قوله، وهو يقرر فكر: «الإخوان المسلمين» في إقامة: الدولة الكبرى المزعومة.

فقال ربيع الإخواني: (لا بد للمسلمين من إقامة دولة للقيام بواجبات الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود والقصاص، وحماية الأمة من مكائد الأعداء، إما بمبايعة خليفة يجتمع عليه كل المسلمين، أو يتغلب أحد أفراد الأمة؛ فيكون له شوكة وجيوش؛ وسلطة فتقتضي مصلحة الأمة التسليم له، أو بتغلب الأفراد على بعض الأقطار).^{([473])([474])}اهـ

* لكن قبل هذا ماذا يقول هذا الرجل، تعطل الأمة أحكام الدين، ونترك كل شيء، وتحدث فتنا، وتحدث قلاقل، وتحدث قتلا، وتحدث تفجيرات وتدميرا، فهذا الإنسان إذا كان عاقلا فقبل أن يوجد هذا الأمر، فماذا يفعل المسلمون، هل المسلمون مكلفون بما لا يطيقون، هل يعني ما يزعمه من اجتماع المسلمين بمقدور أفراد وكونهم تحت خلافة واحدة، هذا مطلب لا شك فيه، وهذا لا شك للمسلمين به قوة، وهذا ما كانت عليه الخلافة في السابق، وليست الخلافة المدعاة التي يسعى إليها هؤلاء السياسيون، وإنما الخلافة على منهج النبوة، وكان المسلمون تحت خليفة واحد، لكن في مثل هذه الظروف، ومن زمن حينما لم تكن موجودة هذه الخلافة، هل تعطل النصوص؟ هل المسلمون يقومون بقتال أنفسهم، ويقاتلون حتى يوجدوا هذا الشيء المفترض، وهذا الشيء الموهوم، وهذا الشيء الذي ما هو إلا تفكير؟، أم أنهم ينظرون إلى حالهم من الضعف، وينظرون إلى غير الممكن، وهو إنهم تباعدت أقطارهم، واشتغلت عن بعضها، فحينئذ لا يطيعون ولي أمر ويجتمعون على شخص وعلى رأس ولا يتوحدون، ويبقون كما يقول هذا الشخص على الحلم، وحلمه هو وأمثاله، هذا ينبغي أن يرجع إلى عقله، المسلمون من زمن حينما تفرقت وتباعدت البلاد، وانفصلت عن بعضها، ووجد عليها أمراء وخلفاء يعني سلموا بالأمر الواقع، وطبقوا النصوص على القيادات والخلفاء الموجودين، وعلى الأمراء، فكانت دولة بني العباس: وهي موجودة، لم تلغ دولة بني أمية التي قامت في الأندلس، ولم يقل أحد من المسلمين وعلمائهم بأن خلفاءهم في الأندلس غير صحيحة، لوجود الخلافة في المشرق وهي خلافة بني العباس، وصححوا الخلافة هناك وهنا وهكذا: ﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾ [البقرة: 286] والمسلمون لا بد لهم من قيادة ورأس، ولا بد لهم من طاعة، فينبغي لهؤلاء أن يتكلموا بفقه، وبعلم، وبعقول، وفي مثل هذه القضايا يرجع إلى العلماء، ولا يستغل هؤلاء لفهمهم ويأخذون على أمثالهم من الجهلة العاطفيين، المندفعين، السياسيين الذين لا علاقة لهم بفهم الشريعة والفقه فيها.^([475])

قلت: ولقد ذكر أيضا، الشيخ زيد المدخلي في «الإرهاب» (ص84)؛ أن: «ربيعا المدخلي» دخل في صفوف: «الإخوان المسلمين» برهة من الزمن، ثم تركهم!.

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في «البيان» (ص14): (المذاهب المنحرفة الجديدة في الغالب منحدرة عن مذاهب منحرفة قديمة، قد رد عليها العلماء السابقون في كتبهم، فإذا عرفنا بطلان القديم؛ عرفنا بطلان ما انحدر عنه.

* على فرض أن هذه المذاهب الجديدة، ليس لها أصل في القديم؛ فلا منافاة بين رد الباطل القديم، ورد الباطل الجديد؛ لئلا يغتر بهما؛ فالباطل يجب رده حيث كان؛ قديمه، وحديثه، والله تعالى ذكر في القرآن ما كان عليه الكفرة السابقون، وما كان عليه الكفرة المتأخرون، ورد على الجميع). اهـ

المرحلة الثانية: التي كان فيها ربيع المدخلي، وهي: المرحلة السرورية

* نعم تركهم لكنه إلى أين، إلى «الجماعة السرورية» في بلد الحرمين^([476])، أي: بعدما ترك الإخوانية، انخرط مع: «السرورية» ظنا منه أنهم على الحق، فهو كحاطب ليل في دخوله مع الجماعات، فعمل في الدعوة مع: «السروريين»: منهم: «سفر الحوالي»، و«سلمان العودة»، و«عائض القرني»، و«ناصر العمر»، وغيرهم برهة من الزمن، وله ثناء عليهم، وألقى معهم الدروس والمحاضرات، وينكر بزعمه المنكر معهم.

فقد ظهر ربيع السروري من الموقعين مع السروريين الحزبيين في مذكرة «النصيحة» الحزبية الخارجية التي وجهت: لخادم الحرمين الملك فهد $ في عهده، والتي ردت عليها: «هيئة كبار العلماء»، وهي على طريقة: «الخوارج»، وهذا يدل على أن: «ربيعا المدخلي»، كان مع الفرقة: «السرورية الخارجية».^([477])

* فوافق ربيع السروري: لـ«سلمان العودة»، و«سفر الحوالي»، و«عائض القرني»، و«ناصر العمر»، وغيرهم من «السرورية» على أفكارهم، والله المستعان.

* بل كان المدخلي: ينصح بقراءة كتاب: «سفر الحوالي»، في رده على الأشاعرة.^([478])

* حتى أنه كان يتلفظ بالألفاظ الحزبية حيث يقول ربيع السروري: (بالله اتركوا هذه التفرقة، لا سرورية، ولا إخوانية، ولا هذه كلنا أهل الحديث إن شاء الله، تستطيعون أن تقضوا، إن كان هناك تفرقة فلنقضي على هذا الأشياء التي تفرقنا، فكلنا مشرب واحد، ومنهج واحد، وعلى قلب رجل واحد إن شاء الله^([479])، اتركوا هذه الأشياء بارك الله فيكم، وكونوا إخوة إن شاء الله؛ لتكونوا إخوة إن شاء الله يوم القيامة، اتركوا هذا الأشياء وتحابوا، وتصافوا تحابوا في الله).^{([480])([481])}اهـ

قلت: وهذا الكلام لا يحتاج إلى تعليق لوضوح: «الفكر الإخواني» في منهج ربيع المدخلي، وقد يستغرب أشياعه من كلامه هذا، ولا غرابة من ذلك إذا تدبرنا منهجه المخالف للكتاب والسنة، وأنه داعية إلى الأفكار الحزبية، والله المستعان.

وقال ربيع السروري: (يا شباب اتركوا هذا، «محمد هادي»، و«سفر الحوالي»، أخوان، وقد تعانقا، انسوا هذه الأشياء، وامسحوا هذه الأشياء التراب، وتناسوا، وطهروا قلوبكم، وعقولكم من هذه الأشياء، لأن الشيطان ركض كثيرا وكثيرا في هذا الميدان، ولو كتب للأخوين أن يلتقيا لما حصل شيء من هذا، وهو أخوك – حتى لو سبك – خلاص، انتهى كل شيء، واحد أخطأ على أخيه وانتهى، واسألوا: «سفرا»! سامح أخوه ولا ما سامحه! ما في شيء – بارك الله فيكم – أنا أرجوا من الأخ سفر أن يؤكد كلامي!، التقى: «محمد بن هادي»، و«سفر الحوالي»، وهما أخوان ما بينهما شيء، لا تبقى هذه الأشياء يا إخواننا وأبناءنا اجمعوا القلوب على حب الله، وذبوا عن منهج السلف، فلو أخطأ عليك أخوك يا أخي سامحه ويسامحك، وينتهي كل شيء، ونشتغل برعاية هذا المنهج، والتربية عليه، وتأليف القلوب عليه، وغرس محبته، ومحبة أهله، وأقول: الأخ سفر ما يخالفني في هذا).^([482])اهـ

قلت: وهذا الكلام من أبطل الباطل، لأنه مخالف لمنهج السلف الصالح.

* بل ادعى: «ربيع المدخلي»: أنه لم يبدع: «سلمان العودة»، و«سفرا الحوالي»، و«عبد الرحمن عبد الخالق»!.^([483])

وكان ربيع السروري يدعو لهم بقوله: (اللهم اجمع شمل علمائنا، ووفقهم لكل خير، وفك أسر كلمة الشيخ سلمان، والشيخ سفر، والشيخ ناصر العمر، والشيخ عائض، واحفظهم جميعا من كل سوء).^([484])اهـ

* بل كان له محاضرات مع السرورية الخارجية حتى في أفغانستان ألقاها في حضور «السرورية» هناك، فقال ربيع السروري وهو يمدح: سفرا الحوالي: (الفضل الأول والأخير في هذا الحشد الطيب المبارك، إنما هو لفضيلة أخينا: «سفر بن عبد الرحمن الحوالي»، فجزاه الله خيرا).^([485]) اهـ

قلت: فكل ذلك يدل دلالة واضحة أن: ربيعا المدخلي بعدما ترك الجماعة: «البنائية الإخوانية» انخرط مع: «الجماعة السرورية الإخوانية»، وعمل معهم أيضا برهة من الزمن ثم تركهم، وقام يرد عليهم، ويحاربهم حرب أهل البدع؛ كما في كتبه وأشرطته.^([486])

المرحلة الثالثة: التي كان فيها ربيع المدخلي، وهي: المرحلة القطبية.

ثم أقول: وإن تعجب أيها القارئ الكريم، فكم في الزمان من عجب، ذلك أن هذا الرجل استوطن: «الفرقة السرورية»، و«الفرقة القطبية»، واستعان بهم في إيوائه طوعا واختيارا، ووثق بأفكارهم، وأخذ يوجه قذائفه المؤذية إلى العلماء والحكام، وهو يظهر الشكاية منهم، والتوجع بسببهم، ويعلن التباكي من عدم من يحمل شأن الإسلام، وهموم المسلمين، هذا بعدما تركهم فأعلن ربيع الحرب على الإخوانية والحدادية والسرورية والقطبية بعدما تشرب أفكارهم السامة فإلى الله المشتكى.

*واستمع إلى ربيع المدخلي، وهو يثني على الأفكار القطبية، ويحث الدعاة والشباب على أن يجعلوها قاعدة لهم في دعوتهم!!!.

فقال ربيع القطبي في «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» (ص139- ط الدار السلفية، ط الأولى، الكويت، تقديم: عبد الرحمن عبد الخالق الإخواني)، وهو يثني على كلام سيد قطب التكفيري؛ فقال ربيع: (رحم الله سيد قطب!، لقد نفذ من دراسته، إلى عين الحق والصواب، ويجب على الحركات الإسلامية، أن تستفيد من هذا التقرير الواعي، الذي انتهى إليه: «سيد قطب» عند آخر لحظة من حياته بعد دراسة طويلة واعية، لقد وصل في تقريره هذا إلى عين منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام!). اهـ

*فجعل ربيع المدخلي التمسك: «بالفكر القطبي»، وتقريره في الدعوة، هو عين منهج: الأنبياء والرسل!.

قلت: رغم أن: «سيد قطب» قرر في مقاله هذا: السرية والتنظيم للحركات الحزبية، بل أثنى على حركة: «الإخوان المسلمين»، وإسقاط الحكومات الإسلامية، وإقامة الدولة الإخوانية المزعومة، وترك جماعة المسلمين، وغير ذلك من أباطيل: «سيد قطب».

ثم استمع إلى ربيع القطبي، وهو يقرر الفكر القطبي؛ لتربية الأمة، والشباب عليه!.

فقال ربيع القطبي في «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» (ص140): (أما سيد قطب: ^([487]) فقد قام بدارسة واعية، ووصل إلى نتيجة صحيحه، وتقدم بنصيحته للأمة وشبابها، إنه لا بد من تربية الأمة على العقيدة الصحيحة، ولا بد من الانطلاق بها من هذه القاعدة...). اهـ

بل قرر ربيع القطبي في كلامه الحاكمية، كتقرير القطبيين، فقال ربيع القطبي في «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» (ص141): (أقول: إنني أؤمن: «بحاكمية الله»، وأن الحكم لله وحده، وأؤمن: «بشمول هذه الحاكمية»، وأنه يجب أن يخضع لها الأفراد، والجماعات، والحكام، والدعاة.

* وإن من لم يحكم بما أنزل الله في دعوته، وفي عقيدته، وفي دولته؛ فأولئك هم: «الظالمون»، وهم: «الكافرون»، وهم: «الفاسقون»، كما قال الله، وكما فهمه السلف الصالح، لا على ما فهمه المفرطون، ولا المفرطون). اهـ

قلت: وكلامه بهذه الطريقة التي ذكرها في: «الحاكمية»، هي طريقة: «القطبيين»، لم يفصل فيها على طريقة: أهل السنة والجماعة في كتبهم؛ ففطن لهذا.^([488])

* فقد فصل أهل العلم في مسألة الحاكمية كـ«الشيخ ابن باز»، و«الشيخ ابن عثيمين»، و«الشيخ الألباني»، و«الشيخ الفوزان»، وغيرهم.

* وقاموا بدراسة أثرية واعية: في دراسة مسألة: «الحاكمية»، ووصلوا إلى نتيجة صحيحة، وتقدموا بها بنصيحتهم للأمة الإسلامية فعلى الناس الاتباع.^([489])

واستمع إلى قول ربيع القطبي في تكفيره للمجتمعات الإسلامية كلها؛ كتكفير: سيد قطب لها!.

فقال ربيع القطبي في «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» (ص141): (قد تكون هي من الأسباب، وإلى جانبها أسباب أخر، هي كفر الشعوب بالله، وشركها به، وفسوقها عن هداية الأنبياء). اهـ

* وهذا يدل أن: «ربيعا المدخلي»، متأثرا بالفكر: «القطبي» حيث رمى الشعوب الإسلامية كلها بالكفر، والشرك، والفسوق مطلقا.

قلت: وكل هذا يدل على أنه معهم ومنهم!.

فعن عقبة بن علقمة قال: (كنت عند أرطاة بن المنذر، فقال بعض أهل المجلس: ما تقولون في الرجل يجالس أهل السنة ويخالطهم، فإذا ذكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم، لا تذكروهم، قال: يقول أرطاة $: هو منهم!، لا يلبس عليكم أمره، قال: فأنكرت ذلك من قول أرطاة، قال: فقدمت على الأوزاعي وكان كشافا لهذه الأشياء إذا بلغته، فقال: صدق أرطاة، والقول ما قال، هذا ينهى عن ذكرهم، ومتى يحذروا إذا لم يشاد بذكرهم).^([490])

وعن الإمام الأوزاعي $ قال: (إذا رأيته يمشي مع صاحب بدعة، وحلف أنه على غير رأيه؛ فلا تصدقه).^([491])

وعن الإمام محمد بن عبيد الله الغلابي $ قال: (يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة).^{([492])([493])}

وعن الإمام الأوزاعي $ قال: (من ستر عنا بدعته، لم تخف علينا ألفته).^([494])

وعن ابن الطباع يقول: جاء رجل إلى مالك بن أنس؛ فسأله عن مسألة، فقال: قال رسول الله ﷺ كذا. فقال: أرأيت لو كان كذا؟، قال مالك: )فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم( [النور: 63]. قال: فقال مالك: «أوكلما جاء رجل أجدل من الآخر رد ما أنزل جبريل على محمد ﷺ»؟.^([495])

قلت: فألحق: «المدخلي»؛ بالإخوانيين، والقطبيين، والسروريين، والحداديين، والمرجئيين، ولا كرامة.

* لذلك: لا ينظر إلى تلفظ الشخص بالسنة، بل ينظر إلى بطانته، وصحبته، وممشاه، ومدخله، وألفته، ثم يلحق بهم، والله المستعان.

قال الإمام البربهاري $ في «شرح السنة» (ص123): (إذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر). اهـ

قلت: ومن هنا تعرف سقوط: «ربيع المدخلي» مع أهل الأهواء والبدع، ولو كان يدعي الرد عليهم ومحاربتهم.

قال الإمام ابن بطة $ في «الإبانة الكبرى» (ج2 ص470): (لقد رأيت جماعة من الناس كانوا يلعنونهم ويسبونهم – يعني: أهل البدع والأهواء –فجالسوهم على سبيل الإنكار والرد عليهم، فما زالت بهم المباسطة، وخفي المكر، ودقيق الكفر، حتى صبوا إليهم!). اهـ

* هذا ولا يخفى على العقلاء العارفين انخراط: «المدخلي» مع «الفرقة السلفية»^([496])، وحرصه على تطبيق المنهج السلفي بزعمه، وسعيه الحثيث للإطاحة بزعمه بأهل البدع بجميع أنواعهم.

قلت: فقفز بأفكاره هذه إلى: «الدعوة السلفية»، فخلطها: بالأفكار الإخوانية...والأفكار السرورية... والأفكار القطبية... والأفكار الحدادية... فأصبح ينادي: «بالدعوة السلفية»، لكنها مشوبة بشبهات الفرق السالفة الذكر... لم يتركها مطلقا عندما تاب بزعمه من: «الإخوانية»، وغيرها، بقيت فيه معلقة في عقله إلى الآن، فالصورة سلفية، والحقيقة إخوانية مخلطة على أصله... فصارت دعوته «إخوانية»، باسم: «السلفية»، لعدم حسن تطبيقه للأصل.

* فاضطرب وتخبط في «الدعوة السلفية» بدون الرجوع إلى الكتاب والسنة على فهم علماء السنة، بل بتقديم عقله عليهما، فعاد إلى المنهج الإخواني المخلط بالفرق الأخرى^([497])، الذي كان قلبه متعلقا به، وهذا هو الذي بينه أهل العلم؛ اللهم غفرا.

وعن عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال، قال مالك بن أنس: «مهما تلاعبت به من شيء فلا تلاعبن بأمر دينك».^([498])

وعن الإمام الأوزاعي $ قال: «إذا أراد الله بقوم شرا ألزمهم الجدل، ومنعهم العمل».^([499])

*ولذلك: لم يفهم: ربيع المدخلي الأصول السلفية جيدا، فهو إخواني في كثير من المسائل، ومخالف: للدعوة السلفية في أصولها، وظهر لك أخي القارئ خلط: «ربيع المدخلي» في المسائل الأصولية مما يخالف هو فيها سلف الأمة ﭫ.^([500])

* ويجب أن يعلم الجميع أن: «الدعوة السلفية» منهج متكامل في الأصول والفروع، وأنه لا يجوز بحال أن نستعمل الطريقة: المميعة الإخوانية في هذه الدعوة المباركة.^([501])

*ولذلك: فمن خالف في مسائل الأصول التي ليس له فيها مسوغ، أو تأويل، وأصر عليها؛ فإنه مبتدع ليس بسلفي.

قلت: أوردت هذا ليدرك: ربيع وأتباعه؛ أنه يجب أن يكون المؤمن مرهف المشاعر مدركا لأخطائه، وذنوبه يحسب لها ألف حساب، ويراها كما يراها
السلف الصالح، ولا ينظر إليها بالمنظار الآخر، فتنبه.

* فقد ثبت في «صحيح البخاري» (6492) عن أنس بن مالك t أنه قال: (إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر إن كنا لنعدها على عهد النبي r من الموبقات)؛ أي: المهلكات.

قلت: فإذا كانت هذه نظرتهم y إلى محقرات الذنوب؛ فكيف كانت نظرتهم y إلى الكبائر المهلكات التي يراها: ربيع المدخلي أنها من النصح للمسلمين، ولا يراها ذنبا مهلكا؛ فنعوذ بالله من عمى القلوب.^([502])

* إن المواقف المذمومة والأثيمة هي مواقف «المدخلي»، والتناقضات، والكذبات الشنيعة التي يذكرها في مقالاته، فيدعي أنها على منهج السلف، ويتمسح فيها بشيخ الإسلام ابن تيمية $، والعلامة ابن القيم $، والشيخ محمد بن عبد الوهاب $، والشيخ ابن باز $، والشيخ ابن عثيمين $، والشيخ الألباني $، وغيرهم.

* ثم يتخبط فيها في تقرير فكر: «المرجئة»، وفكر: «الإخوان المسلمين» من التنازل عن الأصول، والخلط في مسائل الإيمان على طريقة: «المرجئة»، وغير ذلك من الذنوب التي وقع فيها: «ربيع المدخلي» والتي لا يراها شيئا!.

فعن ابن مسعود t قال: (إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا) قال أبو شهاب بيده فوق أنفه.^([503])

قلت: والتمثيل بالجبل أن غيره من المهلكات قد يحصل التسبب إلى النجاة منه، بخلاف الجبل إذا سقط على الشخص لا ينجو منه عادة.^([504])

وحاصله: أن المؤمن يغلب عليه الخوف لقوة ما عنده من الإيمان؛ فلا يأمن العقوبة بسببها، وهذا شأن المؤمن أنه دائم الخوف والمراقبة، يستصغر عمله الصالح، ويخشى من صغر عمله السيئ.^([505])

* إنما كانت هذه صفة المؤمن لشدة خوفه من الله تعالى، ومن عقوبته؛ لأنه على يقين من الذنب، وليس على يقين من المغفرة.^([506])

* وأما المبتدع: فيرى ذنبه كأنه ذباب مر على أنفه أي: ذنبه سهل عنده، لا يعتقد أنه يحصل له بسببه كبير ضرر، كما أن ضرر الذباب عنده سهل.^([507])

قلت: والمبتدع قليل المعرفة بالله تعالى؛ فلذلك قل خوفه من الله تعالى، واستهان بالبدعة والمعصية.

* والسبب: في ذلك أن قلب المبتدع مظلم فوقوعه في الذنب خفيف عنده.

* ويستفاد من الحديث: أن قلة خوف المؤمن من ذنبه، وخفته عليه يدل على فجوره.^([508])

قال الإمام ابن بطال $ في «شرح صحيح البخاري» (ج10 ص81):
(فينبغي لمن أراد أن يكون من جملة المؤمنين أن يخشى ذنوبه، ويعظم خوفه منها، ولا يأمن عقاب الله عليها فيستصغرها؛ فإن الله تعالى يعذب على القليل، وله الحجة البالغة في ذلك). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «شرح صحيح البخاري» (ج6 ص157): (فالمؤمن يخاف من ذنوبه؛ لأن الذنوب مخوفة؛ فالذنوب كشررة الجمر التي تولد السعير؛ فالإنسان إذا استهان بالمعصية استهان بالصغير ثم بأخرى ثم بثالثة ثم برابعة حتى يتدرج إلى الكبائر، وربما يصل إلى الكفر.^([509])

* فالمؤمن يخاف من الذنوب كما يخاف الإنسان الذي تحت جبل يخاف أن يقع عليه هذا الجبل، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا، فالفاجر يذنب ويذنب، ولا يبالي كأنه ذباب مر على أنفه فقال به هكذا.

* وهذا معناه: التساهل فإذا رأيت من نفسك أنك تتساهل بالذنوب، ولا تتعاظمها؛ فاعلم أن بك مرضا فصحح الخطأ، وصحح القلب). اهـ

قلت: والحاصل أن التناقضات، والكذبات من صفات: «ربيع المدخلي»؛ فإنه يجمع بين المتناقضات بعجلة ملحوظة، فلا يطرد على منهج، حتى تراه يتمسك بآرائه ولا يكاد يتراجع عنها، مهما بين له العلماء من أدلة، فهو يتقلب في آرائه بحسب الهوى، والعياذ بالله.

* ولا شك أن التناقض في المنهج دليل على الخلل فيه^([510])، فربما نشأ التناقض عن قلة العلم والإدراك، وربما نشأ عن الهوى، واتباع الشهوة، وقد يكون التناقض ناتجا عن الغضب من بعض المواقف والأحداث، والله المستعان.

فعن الإمام أيوب السختياني $ قال: (كان رجل يرى رأيا فرجع عنه فأتيت محمدا –يعني: ابن سيرين - فرحا بذلك أخبره، فقلت: أشعرت أن فلانا ترك رأيه الذي كان يرى، فقال: انظروا إلى ما يتحول)^([511]).

* فيتحول من فكر إلى آخر، ومن بدعة إلى أخرى^([512]).

المرحلة الرابعة: التي كان فيها ربيع المدخلي، وهي المرحلة الحدادية^([513]).

* وتمتد فتنة «ربيع المدخلي» في ولوجه في الجماعات الحزبية حتى ظهرت: «الفرقة الحدادية» بعد أولئك الخوارج؛ بفكرها المنحرف اللئيم، وانخرط فيها، وقام يدافع عنهم، ويثني عليهم، ويكافح في تقرير فكر: «الحدادية».

*وسنة الله تعالى الجارية: أن لكل إرث من وارث ومورث؛ فقد ورث: «ربيع المدخلي» هذا الفكر: الحدادي، والله المستعان.

* وتمتد فتنة: «ربيع العوجاء» جنبا إلى جنب، فما أن انتهى من الخوارج: «السرورية»؛ إلا وأعقبها فتنة أخرى، وحيث إن الأفكار الباطلة تأتي بأساليب قددا، وأشكال مختلفة يصعب على الجاهل كشفها؛ فإنه قد ظهرت: فرقة بدعية تتسمى: «بالسلفية»، وأهل السنة، وهي: «الفرقة الحدادية» بعد أولئك الخوارج: «السرورية»، بفكرها المنحرف اللئيم... وسنة الله تعالى الجارية أن لكل إرث من وارث ومورث فقد انخرط: ربيع^([514]) الحدادي فيها فورث هذا: «الفكر الحدادي»، عن محمود الحداد المصري وأتباعه، بعدما عمل معهم برهة أيضا من الزمن في الدعوة، منهم: محمود الحداد، وفريد المالكي وعبد الرحمن الرحمة وغيرهم.^([515])

*وهؤلاء الحدادية: ممن زاغت قلوبهم عن الحق، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل، فسلكوا طريق الجهل والضلال معا، حيث تمردوا على الحق، وخرجوا عن الجماعة، وشقوا عصا الطاعة، واختلفت كلماتهم في صنوف الضلال، وأشاعوا وأذاعوا سوء القول، وأبشع الأقوال في علماء الأمة، والله المستعان.

قلت: فمن مثل هؤلاء لا يسمع النداء، وفيهم لا تجدي النصائح على حد قول القائل:

 

 

 

 

وعلى مثل مواقفهم من العلماء السلفيين، وطلبتهم الصادقين^([516]) ينطبق قول القائل:

 

 

 

 

قلت: وقد تصدى لتفنيد أفكارهم الضالة، العلماء السلفيون... وذلك بمؤلفاتهم النافعة، وحججهم الدامغة حتى انكشف عوار: «الحدادية»، ومن تابعهم، واتضح للناس خبثهم، وسوء نواياهم، وحقدهم الدفين على كل من سلك سبيل المؤمنين.

قال تعالى: ﴿فكبكبوا فيها هم والغاوون﴾ [الشعراء: 94].

* وربيع المدخلي: يغدو، ويروح مع: «الحدادية»، وله معهم دعوة، فاستمع إلى الدليل في ذلك.

قال فريد المالكي مخاطبا؛ لربيع المدخلي – في طعنه في الشيخ ابن باز -^([517]):

(لحظة يا شيخ، أنا يا شيخ سمعتك يوما - والله يشهد، والملائكة، والناس أجمعين - ونحن في المطار؛ قلت يا شيخ: الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة^([518])؛ لو أنا يا شيخ مسكت التلفون داخل المملكة، الشيخ ربيع يطعن في ابن باز، الشيخ ربيع: يطعن في: الشيخ ابن باز، هذا يا شيخ، ويش رأيك فيه؟!، ترضى هذا مني؟!.

فرد عليه ربيع قائلا: وأنا وإش أقصد، عرفت أنا وإش أقصد^([519])؟!

فريد المالكي: أنا فاهم قصدك، لشان كذه ما نشرت! لكن لو أنا رحت وقلت: الشيخ طعن في ابن باز، ما رأيك يا شيخ في هذا؟!.

* وإيش رأيك يا شيخ في هذا^([520])؟!.

فقال ترحيب الدوسري: فعلا هذه دعوى عريضة!؟.

فقال ربيع المدخلي: اسمع، اسمع، أنا قصدت أي شيء!؟.

فقال فريد المالكي: أنا عارف قصدك يا شيخ!، أنا عارف قصدك!.

فقال ربيع المدخلي: ويش هو قصدي؟.

قال فريد المالكي: الشيخ ما يعلم، مو داري بالموضوع.

فقال ربيع المدخلي: لكن تخبرني ويش هو الطعن اللي قلته أنا إيش اقصد^([521])؟.

فقال فريد المالكي: لما التقيت بالشيخ عبد العزيز، وأخذ يمدح في سلمان وسفر ورد، فأنت غضبت يا شيخ وذكرت هذه الكلمة^([522])، أنا أقول الشيخ كان غضبان. «أي: الشيخ ربيع، وهذا إحسان ظن من فريد».

فرد عليه ربيع المدخلي: اسمع، اسمع أنا اللي أقوله بيني وبينك، لا تقوله لأحد^([523]) قدام الناس.

فريد المالكي: والله يا شيخ.....

فرد ربيع المدخلي مقاطعا: ...... من أول مرة، وثاني مرة توقف، شوفني أنا، بعدين بيني وبينك!، إنت تبغي الكلام اللي بينك، وبين ترحيب بينك وبينو، وأنت الآن تنشرلي في المجالس، فلا تنشرلي – شوف بارك الله فيك - الآن انت اسمعني....) انتهى.

* والحقيقة لقد أطال النفس «ربيع الحدادي» في رحلته مع: «الحدادية» التي قضاها في صفوف: «الحداديين» الذين شهد على أفكارهم الباطلة أهل العلم.

المرحلة الخامسة: التي كان فيها ربيع المدخلي، وهي المرحلة المرجئية.

* وتمتد فتنة: «ربيع المدخلي» في ولوجه في الجماعات الحزبية حتى ظهرت فرقة: «المرجئة الخامسة» بعد أولئك الخوارج بفكرها المنحرف اللئيم، وانخرط فيها، وقام يدافع عنهم، ويثني عليهم، ويكافح في تقرير فكر «المرجئة».

* وسنة الله تعالى الجارية أن لكل إرث من وارث ومورث فقد ورث: «ربيع المدخلي»، هذا الفكر الإرجائي، والله المستعان.

واستمع إلى أقاويله الإرجائية.

فقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص504): (وكثير من العلماء يقول: الإيمان أصل، والعمل كمال، والعمل فرع، يقولون هذا الكلام
هل نقول: هم مرجئة؟!، أعوذ بالله من ذلك).

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص165): (فإذا كان هناك أحد يقول فيتارك جنس العمل إنه ناقص الإيمان^([524])، أو مرتكب الكبيرة ناقص الإيمان، فإنه لا يصح أن يقال عنه: إنه قد وافق المرجئة). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص390) وهو ينكر لفظ (جنس العمل): (ولم أجد لفظ جنس العمل في تعريف الإيمان). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص393): (لكن لا أزال أنصح الشباب عن الخوض فيه؛ لأنه لفظ مجمل يحتمل معاني متعددة، ولفظ لم يرد في الكتاب والسنة!). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص416): (وفي نادر من الأحيان يسألني عنه – يعني: بترك جنس العمل – بعض الناس فأنهاه عن الخوض فيه، فإذا ألح ولج اعترضت ببعض أحاديث الشفاعة كحديث أنس t: «يخرج من النار من عنده أدنى أدنى أدنى من مثقال ذرة من إيمان»، فلا يحير جوابا!).اهـ

قلت: يعني لو ترك الإنسان جنس العمل؛ فهو عند: «ربيع المدخلي» يدخل في أحاديث الشفاعة، والله المستعان.

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص417): (ترجح لي أنه يجب الابتعاد عنه – يعني: جنس العمل – لأن الجنس قد يراد به الواحد، وقد يراد به الكل، وقد يراد به الغالب). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص434) – عن جنس العمل -: (ولم يدخله السلف في قضايا الإيمان، وهو لفظ مجمل يحتمل عدة معان تؤدي إلى اللبس والمشاكل)^([525]). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص402): (وأنت تتعلق بلفظ جنس، وهو لا ذكر له في القرآن، ولا في السنة، ولا أدخله السلف في تعريف الإيمان، ولم يذكر في أقوال القرون المفضلة حسب علمي، ولا يبعد أن يكون مما أدخله الفلاسفة على الإسلام!). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «البيان» (ص4) معلقا على قول الشيخ ابن باز $: (وهذا واضح من كلامه سياقا وسباقا أنه يريد «بجنس العمل» ما يصح به الإيمان كالصلاة، وليس مراده «بجنس العمل»، الأعمال كلها، فهذا مما يبطل تفسير: الحدادية!، أن المراد بجنس العمل: العمل كله!). اهـ

وهذا يدل أن: ربيعا المدخلي يرى أن العمل شرط كمال في الإيمان.

وإليك قوله:

قال ربيع المرجئ في «البيان» الحلقة الثالثة (ص8): (أقول: هذا دلعليه قول الله، وقول رسوله، وهو قول أئمة الإسلام، ولقد نقلت أقوال العلماء، وأدلتهم من كتاب الله، ومن سنة رسول الله من أن الإيمان أصل والعمل فرع عنه، وكمال له).اهـ

* وهذا يدل أن ربيعا المدخلي يقول أن الأعمال شرط كمال في الإيمان، فلماذا ينكر أنه لم يقل بذلك!.

وقال ربيع المرجئ في «البيان» (ص8): (نقلت فيه أقوالا كثيرة من عدد من أئمة الإسلام يقولون^([526]): إن الإيمان أصل، والعمل فرع^([527])، بناء منهم على أدلة من الكتاب والسنة). اهـ

* وهذا لا يحتاج إلى تعليق، مما يتبين بأن: «ربيعا المدخلي» على: «مذهب المرجئة»،^([528]) والله المستعان.

* ولذلك لا يدخل «جنس العمل» في الإيمان، بل وليس مراده «بجنس العمل» العمل كله.

وقال ربيع المرجئ في «البيان» الحلقة الثالثة (ص18): (تشبثهم بلفظ: «جنس العمل»، ومحاربة من لا يدخله في تعريف الإيمان، ومرادهم «بجنس العمل»، العمل كله، مخالفين بهذا التفسير أئمة اللغة، واستعمال العلماء له، ومقاصدهم من استعماله!). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص367): (ومن افتراءاته
علي: أنني قلدت فلانا في القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان.

* ويعلم الله أنني أول من حذر من هذا القول من قبل صدور كتاب «خالد العنبري»، ونشره، وأنني حذرت العنبري وطلبت منه حذفه من كتابه). اهـ

* فربيع المدخلي: يطلب من: «العنبري» حذفه، وهو يذكره في كتبه، أي: إن الأعمال شرط كمال في الإيمان!.

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص435) – عن جنس العمل-: (ولم يستعمله السلف في القرون المفضلة في تعريف). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص501): (فيخرج من النار من كان في قلبه مقدار دينار من الإيمان، من كان في قلبه مثل شعيرة ذرة، أدنى من مثقال ذرة من الإيمان هذا نقص إيمانه إلى هذا الحد.

* والإيمان قد يصل إلى مثل الجبل، وهذا ينقص إيمانه حتى لا يبقى منه إلا مقدار دينار أو دونه). اهـ

وقال ربيع المرجئ: (الذي لا يبدع من لا يكفر تارك جنس العمل؛ فهو عندهم مرجئ غال رمزا إلى تكفيره!)^([529]). اهـ

وقال ربيع المرجئ: (واليوم نحن من أصل من أصولهم الهدامة ألا وهو أن من يقول: إن الإيمان أصل والعمل كمال (فرع) فهو مرجئ)^([530]). اهـ

وقال ربيع المرجئ: (الإيمان أصل، والعمل كمال، أو تمام، أو فرع، أو فروع).^([531])اهـ

وقال ربيع المرجئ: (وأهل السنة يعتبرون العمل من الإيمان، وفرع، وكمال للإيمان).^([532])اهـ

وقال ربيع المرجئ: (منهم – يعني السلف^([533]) – من لا يكفر بترك الأعمال هذه جميعا الأركان هذه)^([534]). اهـ

وقال ربيع المرجئ: (فاتركوا الخصومة في شرط الكمال، فإنه لا فرق بين قوله، وهي من الكمال، وبين قوله من قال: العمل شرط كمال).^([535])اهـ

وقال ربيع المرجئ – في قول ابن رجب $ -: (فأي كلام أبين من هذا؟ وقال: إن العمل شرط في الإيمان لا ركن فيه، أو جزء منه)^([536]). اهـ

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص164): (كان ينبغي أن تنصحهم بعدم الخوض في جنس العمل، لأنه أمر لم يخض فيه السلف فيما أعلم).اهـ

أقول: لربيع أليس السلف كفروا بترك كل الأعمال؛ كما قلت أنت، فهم يكفرون بترك: «جنس العمل»؛ أي: بترك كل العمل.

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص164): (ثم الإيمان بأحاديث الشفاعة التي تدل على أنه يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه مثقال ذرة من إيمان، أو أدنى مثقال ذرة من إيمان). اهـ

قلت: فهو يريد هنا بالاستدلال بأحاديث الشفاعة إلى أن الإيمان يصل حده إلى أدنى ذرة من إيمان، ولا يقول بانتهاء الإيمان بالكلية من قلب العبد.

واستمع إلى قوله ليتضح لك ذلك:

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص166): (أعتقد أن رسول الله قد بين أدنى حد للإيمان). ثم استدل بأحاديث الشفاعة.

وقال ربيع المرجئ في «المجموع الواضح» (ص501): (فيخرج من النار من كان في قلبه دينار من الإيمان، من كان في قلبه مثل شعيرة، ذرة، أدنى ذرة من مثقال ذرة من الإيمان، هذا نقص إيمانه إلى هذا الحد، والإيمان قد يصل إلى مثل الجبل، وهذا ينقص إيمانه حتى لا يبقى منه إلا مقدار دينار أو دونه). اهـ

وقال ربيع المرجئ: (الإيمان يزيد إلى أن يصير كالجبال، وينقص حتى يبقى منه أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان)^([537]). اهـ

* فعند ربيع المدخلي هذا حد الإيمان، لا ينتهي بالكلية.

قلت: إن هذه المخالفات لأهل السنة والجماعة ضرب واضح جلي من ضروب الإرجاء الخلفي لما فيه من محاربة الحق وأهله، ولما فيه من التلبيس والتضليل على من قل نصيبه من العلم الشرعي، والفقه في الدين.

قلت: فيجب على «ربيع المدخلي» أن يتوب إلى الله تعالى من هذه الأفكار الهدامة.

ثم أقول: كما يجب على «ربيع المدخلي» أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحا من هجومه المشين على نصوص الشرع المبين المتعلقة بشأن العقيدة التي هي أصل الدين، وقاعدته المثلى، وحبله المتين.

* ويجب عليه أن يحترم العلماء الربانيين السلفيين، وطلبتهم الصادقين السلفيين، الذين كثر هجومه عليهم في كل وقت وحين، وتكرر منه إلصاق النقائص والعيوب بهم، وتوالى تشهيره بمثالبهم على غير منهج أهل السنة والجماعة^([538])، كل ذلك بدون مسوغ مقبول، ولا دليل يستند إليه معقول، بل استند واعتمد في صنيعه هذا على سوء الظن، والعقل، والرأي المذموم الذي ترفضه نصوص الشرع، وترده مسلمات النقول والعقول.

* فليراجع نفسه، ويلجمها بلجام السلفية الصحيحة، وينهها عن الغي والهوى، ولا يرسلها في ميادين الباطل، تتحرك وتصول به وتجول، فإنه ميت عن قريب، وفي قبره مقعد ومسؤول، فليتب إلى الله تعالى من ذنوبه كلها المتعلقة بشأن العقيدة التي هي أصل الدين.

قلت: وبهذا يتبين لك ضرر البدع على الفرد والمجتمع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الاقتضاء» (ص218): (فيبقى اغتذاء قلبه من هذه الأعمال المبتدعة مانعا من الاغتذاء، أو من كمال الاغتذاء، بتلك الأعمال النافعة الشرعية، فيفسد عليه حاله من حيث لا يعلم، كما يفسد جسد المغتذي بالأغذية الخبيثة من حيث لا يشعر). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «القول المفيد» (ج1 ص214): (وهذا صحيح، فالإنسان المنتقل من شيء سواء باطلا، أو لا، لا يؤمن أن يكون في قلبه بقية منه^([539])، وهذه البقية لا تزول إلا بعد مدة). اهـ

*ولذلك: لا يعتبر المدخلي مجتهدا في الدين لتقلبه واضطرابه وتناقضه في الأحكام بدون علم بالحق فلا يعذر، لذلك فهو آثم؛ فافهم هذا ترشد.

قال الإمام الخطابي $ في «معالم السنة» (ج5 ص1205): (فأما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف، لا يعذر بالخطأ في الحكم، بل يخاف عليه أعظم الوزر). اهـ

وعن الإمام الأوزاعي $ قال – عن أهل البدع -: (إنكم لا ترجعون عن بدعة إلا تعلقتم بأخرى، هي أضر عليكم منها)^([540]).

* تتجارى بهم الأهواء شيئا فشيئا، والله المستعان.

فعن معاوية بن أبي سفيان ﭭ عن النبي r قال: (تتجارى بهم الأهواء، كما يتجارى الكلب بصاحبه).

حديث صحيح

أخرجه أبو داود في «سننه» (4597)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص102)، والبغوي في «مصابيح السنة» (ص161)، وابن أبي عاصم في «السنة» (ص7 و8) بإسناد صحيح.

وقد صححه الشيخ الألباني في «ظلال الجنة» (ص7).

قلت: والكلب داء عضال، لا يرجى شفاؤه، وكذلك البدع، وهو خبيث معد، وكذلك: البدع.

* فالبدع تتجارى بأهلها، فتحول بينهم، وبين التوبة على الغالب، والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

* لذلك ينبغي التفريق بين من أخطأ بعد تحري الحق، وبذل الجهد، ولم يعاند ويخالف، ومن تتجارى به الأهواء، كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يدع عنادا، ولا خلافا إلا دخله.

* فهذا هو المبتدع، فإذا خالف دليل الشرع هواه تأوله، فإن استعصى عليه رده، بل تراه يتبع شبهة وافقت هواه، ويبتغي فتنة وافقت غرضه^([541]).

قال تعالى: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله﴾ [آل عمران: 7].

* فالمبتدع يزيغ قلبه أولا، ثم يتبع المتشابه من القرآن والسنة^([542]).

قلت: ثم بعد هذا يجعل ذلك عمدته في دين الله تعالى، وهذا يقع ممن لم يتمكن من العلم، فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع دائما وأبدا، فيجري منه مجرى الكلب من صاحبه، فهذا هو المبتدع المذموم الآثم^([543]).

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «ظاهرة التبديع» (ص20): (أما الذي زاد في العبادة شيئا لم يشرعه الرسول r؛ فهذا مبتدع وليس محسنا). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «ظاهرة التبديع» (ص20): (إذن المبتدع:^([544]) هو الذي أحدث في دين الله ما ليس منه بحيث يأتي بدين لم يدل عليه دليل من القرآن، أو من السنة). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز $ في «الفتاوى» (ج4 ص372): (فالبدع كلها ضلالة). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز $ في «الفتاوى» (ج4 ص838): (وبذلك يعلم أن كل ما أحدثه الناس في الدين مما لم يشرعه الله، فإنه يسمى بدعة، وهي بدعة ضلالة). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «ظاهرة التبديع» (ص41): (فالبدعة هي إحداث شيء جديد في الدين، لا دليل عليه من كتاب الله، ولا سنة رسول الله r، هذه هي البدعة، وإذا ثبت أن شخصا ابتدع بدعة في الدين، وأبى أن يرجع؛ فإن منهج السلف أنهم يهجرونه، ويبتعدون عنه، ولم يكونوا يجالسونه). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «ظاهرة التبديع» (ص40): (قاعدة الدين: «إن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح»، وفي معاداة المبتدع درء مفسدة عن الأمة ترجح على ما عنده من المصلحة المزعومة إن كانت).اهـ

قلت: ومن الحماقة أن ينظر في مقالات وكتب: «ربيع المدخلي» في الإرجاء وغيره، التي ضل فيها عن الصراط المستقيم، والتي تتضمن إشارة قدح، ودلالة تنقص لهذا الدين العظيم، واتهام له بعدم الكمال، وأنه بحاجة إلى مزيد، والله المستعان.

* فهي تحمل انحرافات متعددة، وفلسفات متباينة على طريقة أهل الزيغ والضلال، بل اتفقت كتبه فيما تضمنته من ضلال وانحراف في الأصول، وإفساد للفطر السليمة، وتدمير الشباب.

قلت: ما يكفي ويشفي يا ربيع كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r وآثار السلف، وأقوال أهل السنة.

* فعلينا النظر في مقالاته المحرفة نظر تأمل وتفكر، اللهم غفرا^([545]).

قلت: فلماذا يستبدل الداء القاتل، والسم الزعاف، بالدواء الشافي، والعسل المصفى!.

قال الإمام الشاطبي $ في «الاعتصام» (ح1 ص679): (أن يعتقد الإنسان في نفسه أنه من أهل العلم والاجتهاد في الدين – ولم يبلغ تلك الدرجة –فيعمل على ذلك، ويعد رأيه رأيا، وخلافه خلافا.

* ولكن يكون ذلك في جزئي، وفروع من الفروع، يكون فيه كلي، وأصل من أصول الدين، فتراه آخذا ببعض جزئيات الشريعة في هدم كلياتها، حتى يصير منها إلى ما ظهر له بادئ رأيه من غير إحاطة بمعانيها، ولا رسوخ في فهم مقاصدها، وهذا هو المبتدع). اهـ

قلت: وهذا المبتدع هو الذي تحجب عنه التوبة، بمعنى أنه قلما أن يرجع عن البدعة.

قلت: فالمبتدع يرى أن بدعته هذه دين، ويحسب أنه على هدى، ويظن أن رجوعه عن هذه البدعة هو رجوع عن الحق والدين، ولهذا قل أن يتوب منها بخلاف صاحب المعصية الذي يعلم أنه على خطأ ومعصية، وأن فعله هذا مخالف للدين، فرجوعه وتوبته أقرب^{([546])([547])}.

وإليك آثار السلف:

فعن يحيى ابن أبي عمرو الشيباني $: (كان يقال: يأبى الله لصاحب بدعة توبة، وما ينتقل صاحب بدعة إلا إلى شر منها).^([548])

وعن عبد الله بن القاسم $ قال: (ما كان عبد على هوى فتركه إلا إلى ما هو شر منه)^([549]).

قلت: لأن الهوى^([550]) يصد عن الحق، اللهم سلم سلم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج8 ص425): (فالبدع تكون أولها شبرا، ثم تكثر في الأتباع، حتى تصير أذرعا، وأميالا، وفراسخ). اهـ

قلت: وما وقع ربيع المدخلي في هذه البدع والأهواء والتخبط مع أهل البدع إلا بسبب التأويل الفاسد للقرآن الكريم والسنة النبوية، والرأي المذموم الذي خالف فيه منهج السلف الصالح.

فعن عقبة بن عامر الجهني t قال: سمعت رسول الله r يقول: (هلاك أمتي في الكتاب واللبن. فقيل: يا رسول الله! ما الكتاب واللبن؟ قال: يتعلمون القرآن ويتأولونه^([551]) على غير ما أنزله الله U، ويحبون اللبن فيدعون الجماعات والجمع ويبدون)^([552]).

حديث صحيح

أخرجه أحمد في «المسند» (ج4 ص146)، وأبو يعلى في «المسند» (ج3 ص285)، وابن عبد الحكم في «فتوح مصر» (ص197)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (ج2 ص507)، والهروي في «ذم الكلام» (ج2 ص41)، والروياني في «المسند» (ج1 ص182)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (ج2 ص142)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج17 ص815)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (ج2 ص1199) من طرق عن أبي قبيل حيي بن هاني المعافري المصري قال: سمعت عقبة بن عامر t به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وتابعه أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني.

أخرجه أحمد في «المسند» (ج4 ص155)، وفي «العلل» (ج3 ص452) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ عن ابن لهيعة قال: وحدثنيه يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر t به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

والحديث صححه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (ج6 ص647).

قال الحافظ ابن عبد البر $ في «جامع بيان العلم» (ج2 ص1199): (أهل البدع أجمع أضربوا عن السنة، وتأولوا الكتاب لغير ما بينت السنة فضلوا وأضلوا، ونعوذ بالله من الخذلان، ونسأله التوفيق والعصمة برحمته). اهـ

* فالرأي المذموم هو القول في أحكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون، والاشتغال بحفظ الاختلاف بين العلماء دون رده إلى أصول الكتاب والسنة.

فعن حذيفة t قال: (يا معشر القراء^([553]) استقيموا^([554])، فقد سبقتم^([555]) سبقا بعيدا، فإن أخذتم يمينا وشمالا^([556])، لقد ضللتم ضلالا بعيدا).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج6 ص2656) من طريق سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن همام عن حذيفة t به.

* فأصحاب الرأي والتأويلات هذه هم أهل البدع والأهواء الذين يتكلمون برأيهم الفاسد، ويقولون: إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون.

* إذا، ومن التقدم بين يدي الله تعالى ورسوله r معارضة النص بالرأي، ويسمى القياس الفاسد، لذلك يقول الفقهاء: لا قياس في مقابلة النص^([557]).

والنبي r: أخبر بأنه سوف يأتي أناس كـ (أصحاب الرأي) – في آخر الزمان يعارضون النصوص بآرائهم.

فعن عبدالله بن عمرو ﭭ أن رسول الله r قال: (إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بموت أهله، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم (أي برأيهم) فضلوا وأضلوا)^([558]).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص33)، ومسلم في «صحيحه» (ج3 ص208) من طريق عروة عن عبد الله بن عمرو ﭭ به.

* فيستفاد من هذا الحديث أنه لا مجال لمعارضة النص بالرأي.

قال الحافظ ابن حجر $ في «الفتح» (ج1 ص165): (وفي هذا الحديث الحث على حفظ العلم، والتحذير من ترئيس الجهلة، وفيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية، وذم من يقدم عليها بغير علم).اهـ

* فقبض العلم بموت العلماء من أعظم الأمور التي تبتلى بها الأمة الإسلامية قبل قيام الساعة... ويبقى الناس بعدهم بجهل وضلال كما هو مشاهد، وذلك لعدم اتباع الناس تعاليم الكتاب والسنة.

* وهذا ظاهر من أهل الرأي والعقل، فما أصاب الأمة الإسلامية من الوهن والذل والنكبات فمن أكبر أسبابه ترك تعاليم العلماء الربانيين، والإقبال على تعاليم أهل الرأي، والله المستعان.

وقال الحافظ ابن حجر $ في «الفتح» (ج13 ص316): (أهل الجهل ليسوا عدولا، وكذلك أهل البدع، فعرف أن المراد بالوصف... أهل السنة والجماعة: وهم أهل العلم الشرعي، ومن سواهم ولو نسب إلى العلم؛ فهي نسبة صورية، لا حقيقية).اهـ

قلت: فأهل الرأي ليسوا عدولا، ولو نسبوا إلى العلم والدعوة؛ فهي نسبة صورية شكلية لا حقيقية.

قال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج1 ص67): (الرأي ثلاثة أقسام: رأي باطل، ورأي صحيح، ورأي هو موضعاشتباه، والسلف استعملوا الرأي الصحيح، وعملوا بها، وذموا الباطل ومنعوا من العمل به، والثالث سوغوه عند الاضطرار.

فالرأي الباطل: الرأي المخالف للنص والكلام في الدين بالخرص، والرأي المتضمن تعطيل أسماء الله وصفاته وأفعاله بالمقاييس الباطلة التي وضعها أهل البدع، والرأي الذي أحدثت به البدع، والقول بالاستحسان والظنون والاشتغال بتحفظ المعضلات، ورد الفروع بعضها على بعض قياسا دون ردها إلى أصولها.

والرأي المحمود^([559]) أنواع:

(1) رأي الصحابة y.

(2) والرأي الذي يفسر النصوص ويبين وجه الدلالة منها إذا كان مستندا إلى استدلال واستنباط دون ما استند عليه مجرد التخرص.

(3) والرأي الذي اتفقت عليه الأمة.

(4) والرأي الذي يكون بعد طلب الواقعة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة، يجتهد فيه إلى قربة من معاني النصوص). اهـ

* وقد تكلم أناس في مسائل علمية لو أمسكوا عنها لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، فالكتاب والسنة فيهما الكفاية والشفاء، ولا نحتاج إلى آراء الرجال عند وجودهما، فالرأي في مقابلتهما جهل محض، وهوى متبع، وإفك مفترى، ولو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف، فكثير من المسائل يكون فيها الدليل بين واضح، ثم يأتي إنسان فيتكلم برأيه فيفتح باب الخلاف على مصراعيه.

لذلك قال الإمام الشافعي $ في «الرسالة» (ص140): (فالواجب على العاملين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا، وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم منه؛ لكان الإمساك أولى به، وأقرب من السلامة له إن شاء الله). اهـ

وقد نفى الله الإيمان عن الذين لا يتحاكمون إلى الله وإلى الرسول فقال سبحانه وتعالى: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾ [النساء: 65].

* والمشاجرة هي المنازعة، وذلك لتداخل كلام الخصوم بعضهم في بعض عند المنازعة؛ فالحكم في قضايا المنازعة والمخاصمة يجب أن يستقيم مع شريعة الله سبحانه وتعالى، لا قول فلان وفلان، والآية صريحة في ذلك.

قال المفسر الرازي $ في «تفسير القرآن» (ج5 ص170): (في الآية قسم من الله تعالى على أنهم لا يصيرون موصوفين بصفة الإيمان إلا عند حصول شرائط:

أولها: قوله تعالى: ﴿حتى يحكموك فيما شجر بينهم﴾ [النساء: 65] وهذا يدل على أن من لم يرض بحكم الرسول لا يكون مؤمنا.

ثانيها: قوله تعالى: ﴿ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت﴾ [النساء: 65]. قال الزجاج: لا تضيق صدورهم من أقضيتك (أي: حكم الرسول ﷺ) وأنه لا بد من حصول الرضا بالحكم في القلب، وأن يحصل الجزم واليقين في القلب بأن الذي يحكم به الرسول r هو الحق والصدق.

ثالثها: قوله تعالى: ﴿ويسلموا تسليما﴾ [النساء: 65] فبين تعالى أنه كما لا بد في الإيمان من حصول ذلك اليقين في القلب؛ فلا بد أيضا من التسليم معه في الظاهر فقوله: ﴿ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت﴾ [النساء: 65] المراد به الانقياد في الباطن، وقوله تعالى: ﴿ويسلموا تسليما﴾ [النساء: 65] المراد منه الانقياد في الظاهر). اهـ

* والآية نزلت في الزبير بن العوام t عندما اختلف مع صحابي من الأنصار حول سقي بستان؛ فقال رسول الله r للزبير: (اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك) فغضب الأنصاري فقال: أن كان ابن عمتك؟، (أي تحابيه لقرابته منك)، فتلون وجه^([560]) رسول الله r، ثم قال للزبير: (يا زبير اسق، ثم احبس الماء حتى يبلغ إلى الجدر)^([561]) فرد الرسول r الرجل إلى مر الحكم بالحق، لأن من كانت أرضه أقرب إلى فم الوادي؛ فهو أولى بأول الماء، وحقه تمام السقي، فالآية إنما نزلت لوقوع المخاصمة بين الصحابة، فرد الله تعالى الحكم إلى رسوله r، ورد المسلمين إلى التسليم لحكم الرسول r ظاهرا وباطنا.

*فالآية: نص صريح برد جميع الخصومات والمشاجرات بين المسلمين إلى الله تعالى وشرعه.

وقد وصف الله سبحانه وتعالى الذين لا يرجعون في منازعتهم ومشاكلهم إلى الله تعالى، وإلى رسوله r وإلى شرعه بأنهم:

1) غير صادقين في إيمانهم، بل الكذب واضح فاضح لهم: ﴿ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به﴾ [النساء: 60]؛ فقال في وصف إيمانهم: ﴿الذين يزعمون﴾ [النساء: 60]؛ والزعم كما قال علماء العربية يستعمل في القول الكذب والذي يشك في صحته، والذي لا يتحقق.

2) وصفهم بأنهم يريدون: ﴿أن يتحاكموا إلى الطاغوت﴾ [النساء: 60]؛ والطاغوت هو صيغة من الطغيان، وتجاوز الحد.

3) وصفهم الله بأنهم من الضالين الذين أضلتهم الشياطين، ومن الضالين في الضلال البعيد، فقال سبحانه وتعالى: ﴿يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا﴾ [النساء: 60].

4) وصفهم الله سبحانه وتعالى بالنفاق فقال: ﴿وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا﴾ [النساء: 61]؛ فالذين يرفضون التحاكم إلى الشريعة، ويرفضون الانصياع لحكم الله فهم من المنافقين.

فالحكم: إما أن يكون لله تعالى، وإما أن يكون للهوى والضلال^([562]).

* ولذا أوجب الله تعالى الحكم به، وحرم العدول عنه، وصار واجبا على المسلمين العمل بأحكامه.

* لأن الله كلف الإنسان أن يستقيم على شرعه، وأن يلتزم بدينه حتى ينال سعادة الدنيا والآخرة^([563]).

قال الحافظ ابن عبد البر $ في «التمهيد» (ج10 ص127): (وأما ما نهى الله تعالى عنه ورسوله r، فلا خيار فيه لأحد، وكل قول خالف السنة فمردود... لأن الله U: قد أمر في كتابه عند تنازع العلماء، وما اختلفوا فيه بالرد إلى الله تعالى ورسوله r، وليس في جهل السنة في شيء قد علمها فيه غيره حجة). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر $ في «التمهيد» (ج10 ص61): (فلا حجة في قول أحد مع السنة). اهـ

قلت: فهذا هو السبيل لمعرفة الحق والصواب، فمن سلك هذا السبيل فيرجى له الصواب والتوفيق.

قال الإمام ابن قدامة $ في «ذم التأويل» (ص28): (ومن السنة قول النبي r: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، فأمر بالتمسك بسنة خلفائه كما أمر بالتمسك بسنته، وأخبر أن المحدثات بدع وضلالة، وهو ما لم يتبع فيه سنة رسول الله r، وسنة أصحابه).اهـ

فهيا أيها الربيعية! خاطبوا أنفسكم بهذه الكلمات قبل كل شيء، وهيا معشر المرجئة! عظوا أنفسكم بهذه العبارات النافعة، وهيا أصحاب التمييع! أفتوا أنفسكم بهذه المقولات الطيبة قبل أن تفتوا الناس، فهذا هو سبيل السداد والهدى والرشاد؛ بإذن الله تعالى.

وختاما أقول: وقد ذكرت تاريخ: ربيع المدخلي المشين ليدرك الناس أولا ما يحمله «ربيع المدخلي» من أفكار خطيرة عليهم لمخالطته لأنواع من أهل البدع والأهواء، فهو يحمل أفكارهم البدعية، ويلصقها: «بالدعوة السلفية»، فالحذر الحذر من ربيع المدخلي في هذه الأيام، فإن هذه الأفكار البدعية راجت^([564]) عليه، والله المستعان.

ثانيا: ليدرك ربيع أنه ليس له أي فضل على السلفيين والدعوة السلفية؛ كما يدعي، بل الأصح أن للسلفيين من علماء وطلبة علم فضلا على «ربيع المدخلي»^([565]) لما آووه ونصروه عندما كان يرد على بعض أهل البدع، لكنه أنكر الإحسان والمعروف فأضر نفسه فهلك وأهلك، اللهم غفرا.

لذلك: يا ربيع لا ترمي غيرك بالعيوب، وأنت بها من المتلبسين فتصف الأبرياء نبزا وطعنا مما ليس فيهم، وأنت أحق بهذا الوصف كما بينا في البحث.

 

قلت: فلا نريد التطويل بنقده، والكشف عن خوافيه، وإنما ذكرت الذي ذكرته لأبين: لربيع المدخلي ما يقطع تغريره واغتراره، ويدفع تبجحه وافتخاره، ويدرأ عناده واستكباره، اللهم غفرا.

 

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على تفنيد دعاوى ربيع المدخلي في رميه أهل السنة والجماعة، بـ«الخوارج» و«الحدادية»، وغير ذلك

 

 

* لقد رمت الخوارج: أهل السنة والجماعة^([566]) «بالإرجاء»، وذلك عندما أفتوا للناس: «بالسمع والطاعة، والبيعة»؛ لحكام المسلمين، على طريقة السنة النبوية.

* ورمت المرجئة: أهل السنة والجماعة «بالخروج»^([567])، وذلك عندما أفتوا للناس خطأ الذين وقعوا في «الإرجاء».

قلت: ونحن لا نرضى طريقة، هؤلاء: «الخوارج»، ولا نرضى طريقة، هؤلاء «المرجئة».

* فالخوارج: كـ«سفر الحوالي، وسلمان العودة» وغيرهما، إذا رأوا عالما يفتي: بالسمع والطاعة والبيعة؛ لحكام المسلمين: على طريقة أهل السنة والجماعة، رموه بالإرجاء!.

* والمرجئة: كـ«ربيع المدخلي، وعلي الحلبي» وغيرهما، إذا رأوا عالما يفتي: ببطلان الإرجاء المنتشر في هذه الإيام، على طريقة أهل السنة والجماعة، رموه بالخروج!.

قلت: وأهل السنة والجماعة، لا يضرهم رمي هؤلاء بـ«المرجئة»، ولا هؤلاء بـ«الخوارج»: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} [الحج: 38].

*  فأهل الاتباع في هذه المسألة الذين خالفوا الفريقين السابقين، فهم وسط في باب الإيمان وغيره، بين مذهب: «الخوارج»، وبين مذهب: «المرجئة»، عصمهم الله تعالى من التخبط في دينه؛ للزومهم الكتاب والسنة، على فهم السلف الصالح، ونبذهم الآراء البدعية، والتعصب لها، والله المستعان.

* وصدق السلف في قولهم عن: الخوارج، والمرجئة^([568]):

قال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني رحمه الله في «المسائل» (ص366): (أما الخوارج فأنهم يسمون أهل السنة والجماعة: مرجئة، وكذبت الخوارج، بل هم «المرجئة» يزعمون أنهم على إيمان دون الناس، ومن خالفهم: كفار). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني رحمه الله في «المسائل» (ص364): (أما الخوارج: فمرقوا من الدين، وفارقوا الملة، وشردوا على الإسلام، وشذوا عن الجماعة، وضلوا عن سبيل الهدى، وخرجوا على السلطان والأئمة، وسلوا السيف على الأمة، واستحلوا دماءهم وأموالهم، وكفروا من خالفهم إلا من قال بقولهم، وكان على مثل رأيهم، وثبت معهم في دار ضلالتهم...). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني رحمه الله في «المسائل» (ص362): (ولأصحاب البدع: نبز، وألقاب، وأسماء لا تشبه أسماء الصالحين، ولا الأئمة، ولا العلماء، من أمة محمد r، فمن أسمائهم: «المرجئة»؛ وهم: الذين يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل، وأن الإيمان: هو القول، والأعمال شرائع، وإن الإيمان مجرد...). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني رحمه الله في «المسائل» (ص355): (هذا مذهب: أئمة العلم أصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها، المقتدى بهم فيهم، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق، والحجاز، والشام، وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها؛ فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة، وسبيل الحق، وهو مذهب: أحمد، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد اللهبن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم؛ فكان من قولهم: الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة، والإيمان يزيد وينقص، الاستثناء في الإيمان سنة ماضية عن العلماء، وإذا سئل الرجل أمؤمن أنت؟، فإنه يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، أو مؤمن أرجو، أو يقول: آمنت بالله، وملائكته، وكتبه ،ورسله، ومن زعم: أن الإيمان: قول بلا عمل؛ فهو مرجئ، ومن زعم: أن الإيمان هو القول والأعمال شرائع؛ فهو مرجئ، وإن زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص؛ فهو مرجئ، وإن قال: إن الإيمان يزيد ولا ينقص، فقد قال بقول المرجئة، ومن لم يستثن في الإيمان؛ فهو مرجئ، ومن زعم: أن إيمانه كإيمان: جبريل، أو الملائكة؛ فهو مرجئ، وأخبث من المرجئ؛ فهو كاذب، ومن زعم: أن الناس لا يتفاضلون في الإيمان؛ فقد كذب، ومن زعم: أن المعرفة تنفع في القلب، وإن لم يتكلم لها؛ فهو جهمي، ومن زعم: أنه مؤمن عند الله مستكمل الإيمان؛ فهذا من أشنع قول: المرجئة وأقبحه...). اهـ

وقال الإمام أبو حاتم الرازي رحمه الله: (علامة أهل البدع: الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة: حشوية يريدون إبطال الآثار، وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة: مشبهة، وعلامة القدرية: تسميتهم أهل الأثر: مجبرة، وعلامة المرجئة: تسميتهم أهل السنة: مخالفة ونقصانية^([569])، وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة: ناصبة، ولا يلحق أهل السنة؛ إلا اسم واحد، ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء).^([570])

وقال الإمام أبو عثمان الصابوني رحمه الله في «عقيدة السلف» (ص305): (وكل ذلك عصبية، ولا يلحق أهل السنة؛ إلا اسم واحد: وهو أصحاب الحديث).اهـ

وقال الإمام أبو عثمان الصابوني رحمه الله في «عقيدة السلف» (ص305): (أنا رأيت أهل البدع، في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة سلكوا معهم مسلك المشركين، مع رسول الله r: فإنهم اقتسموا القول فيه: فسماه بعضهم «ساحرا»، وبعضهم «كاهنا»، وبعضهم «شاعرا»، وبعضهم «مجنونا»، وبعضهم «مفتونا»، وبعضهم «مفتريا مختلقا كذابا»، وكان النبي r من تلك المعائب بعيدا بريئا، ولم يكن إلا رسولا، مصطفى، نبيا، قال الله عز وجل: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} [الإسراء: 48].

* وكذلك: المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في جملة أخباره، ونقلة آثاره، ورواة أحاديثه، المقتدين بسنته، فسماهم؛ بعضهم «حشوية»، وبعضهم «مشبهة»، وبعضهم «نابتة»، وبعضهم «ناصبة»، وبعضهم «جبرية».

وأصحاب الحديث: عصامة^([571]) من هذه المعائب: برية، نقية، زكية تقية، وليسوا إلا أهل السنة المضية، والسيرة المرضية، والسبل السوية، والحجج البالغة القوية، قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه، ووحيه وخطابه، والاقتداء برسوله r في أخباره، التي أمر فيها أمته بالمعروف من القول والعمل، وزجرهم فيها عن المنكر منها، وأعانهم على التمسك بسيرته، والاهـتداء بملازمة سنته، وشرح صدورهم لمحبته، ومحبة أئمة شريعته، وعلماء أمته.

* ومن أحب قوما، فهو منهم يوم القيامة، بحكم قول رسول الله r: (المرء مع من أحب).^([572])

وإحدى علامات أهل السنة: حبهم لأئمة السنة وعلمائها، وأنصارها وأوليائها، وبغضهم لأئمة البدع، الذين يدعون إلى النار، ويدلون أصحابهم على دار البوار.

* وقد زين الله سبحانه قلوب أهل السنة، ونورها بحب علماء السنة، فضلا منه جل جلاله ومنة). اهـ

قلت: وعلى هذا فقد جمع «ربيع المدخلي» الغالي؛ سوأتين في رميه: أهل السنة والجماعة بـ«الخوارج»، و«الحدادية»، و«الرافضة»، و«الباطنية»، وغير ذلك.

الأولى: فقد سلك مسلك، أهل الشرك في رميهم الرسول r، وهو r: بري من تلك المعائب.

الثانية: وسلك مسلك، أهل البدع في رميهم أهل السنة والجماعة، وهم: بريئون من تلك المعائب.

* فقد أحدث: «ربيع المدخلي» المبتدع، أسماء: شنيعة قبيحة؛ فسمى بها أهل السنة يريد بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند اتباعه: «المرجئة».

* فربيع المدخلي: تشبه بالمشركين، والمبتدعين: في رميه أهل السنة؛ بهذه المعائب التي إذا لم يوجد لها مكان فيهم: ردت عليه.

* بحكم: قول رسول الله r: (لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك).^([573])

وقول رسول الله r: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما).^([574])

وقول رسول الله r: (أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما).^([575])

وقول رسول الله r: (ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله).^([576])

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في «فتح الباري» (ج10 ص466): (قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه...»؛ أي: رجع، وهذا يقتضي أن من قال لآخر أنت «فاسق»، أو قال له أنت «كافر»؛ فإن كان ليس: كما قال كان هو المستحق للوصف...). اهـ

قلت: وأصل البوء اللزوم، أي: لزمته الكلمة، وهذا خروج من الاعتدال، والله المستعان.

* ولقد توعد النبي r، في الذي يتكلم بالباطل، ويرمي المؤمن بما ليس فيه.

فقال النبي r: (من خاصم في باطل، وهو يعلمه^([577]) لم يزل في سخط الله حتى ينزع^([578]) عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال^([579])، حتى يخرج مما قال).^([580])

قال الإمام القرطبي رحمه الله في «تفسير القرآن» (ج3 ص147): (فلا يجوز لأحد أن يخاصم على أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني رحمه الله في «المسائل» (ص386): (وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف: أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السنة، يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند السفهاء والجهال، فأما المرجئة: فإنهم يسمون أهل السنة: شكاكا، وكذبت المرجئة، بل هم أولى بالشك والتكذيب. وأما القدرية: فإنهم يسمون أهل السنة والإثبات: مجبرة، وكذبت القدرية، بل هم أولى بالكذب والخلاف، أنفوا قدرة الله عن خلقه، وقالوا له ما ليس بأهل له تبارك وتعالى.

وأما الجهمية: فإنهم يسمون أهل السنة: مشبهة، وكذبت الجهمية أعداء الله، بل هم أولى بالتشبيه والتكذيب، افتروا على الله الكذب، وقالوا على الله الزور، والإفك، وكفروا في قولهم.

وأما الرافضة: فإنهم يسمون أهل السنة: ناصبة، وكذبت الرافضة، بل هم أولى بهذا الاسم إذ ناصبوا أصحاب محمد r: السب والشتم، وقالوا فيهم غير الحق، ونسبوهم إلى غير العدل، كذبا وظلما، وجرأة على الله، واستخفافا لحق الرسول، والله أولى بالتغيير والانتقام منهم.

وأما الخوارج: فإنهم يسمون أهل السنة والجماعة: مرجئة، وكذبت الخوارج، بل هم: المرجئة يزعمون أنهم على إيمان دون الناس، ومن خالفهم كفار.

وأما أصحاب الرأي والقياس: فإنهم يسمون أصحاب السنة: نابتة، وكذب أصحاب الرأي، أعداء الله، بل هم النابتة تركوا أثر الرسول، وحديثه وقالوا بالرأي، وقاسوا الدين بالاستحسان، وحكموا بخلاف الكتاب والسنة، وهم: أصحاب بدعة جهلة ضلال، طلاب دنيا بالكذب والبهتان. فرحم الله عبدا قال بالحق، واتبع الأثر، وتمسك بالسنة، واقتدى بالصالحين، وجانب أهل البدع، وترك مجالستهم ومحادثتهم، احتسابا وطلبا للقربة من الله، وإعزاز دينه، وما توفيقنا إلا بالله). اهـ

قلت: وهذا من أعظم الأدلة على خطورة البدعة، أن أهلها ومروجيها، ومن أشربوا حبها يكرهون الحق وأهله، ولا سيما من يدعونهم إلى السنة، واتباع الهدى، فيصفونهم بأوصاف لا تليق بهم، بل العكس: هو الصحيح فالمبتدعة أحق بتلك الأوصاف، ولكنهم رموا أهل السنة بتلك العظائم، والألقاب التي هم: بريئون منها براءة الذئب من دم يوسف، والمثل السائر يقول: (رمتني بدائها وانسلت).

* فهذه الألقاب ما زال أهل البدع، والضلال يلقبون بها أهل السنة والجماعة حتى في هذا العصر، وقد تزعم هذه: الفرقة المرجئية الحدادية التي امتلأت قلوب أهلها حقدا، وغيظا على أهل السنة والجماعة – رجل تولى كبرها في هذا العصر، وهو «ربيع بن هادي المدخلي»، الذي أخذ على عاتقه حمل لواء «المرجئة العصرية» بما سطره في مقالاته التي كفانا مؤنتها، وتتبع سمومها، وكشفها: علماء الحرمين.

* فإن ربيعا المدخلي: عهد إلى أسلوب خطير قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة فشوهها، وعلق عليها، تعليقات خبيثة بدعية، في مقالاته على طريقة مذهب: «المرجئة».

* وحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض، وأظهر بها حقده الدفين، فوصف أهل السنة والجماعة: بتلك الألقاب الشنيعة التي هو أحق بها في الواقع كتلقيبهم بـ«الخوارج»، و«الحدادية»، و«الرافضة»، و«الباطنية»، بل سبهم وشتمهم بها، وله أتباع ينشرون زبالة عقله المريض، ويتبنون أفكاره الداعية إلى إحياء بدعة^([581]) «المرجئة»، وإماتة السنة في «شبكة سحاب» البدعية وغيرها.

قلت: بل يرى سوء عمله هذا حسنا، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في «الفتاوى» (ج10 ص9): (المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله تعالى، ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، قد زين له سوء عمله فرآه حسنا، فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا. لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيء: ليتوب منه، أو بأنه ترك حسنا، مأمورا به أمر إيجاب، أو استحباب ليتوب ويفعله، فما دام يرى فعله حسنا، وهو سيء في نفس الأمر؛ فإنه لا يتوب). اهـ

قلت: فالبدع خطيرة، وعليها وعيد شديد، وإذا كثرت فإنها تغطي القلب، وتغلفه، ويختم عليه، فلم يعد يعرف الخير من الشر^([582])؛ كما قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14] .

قلت: فتتجارى الأهواء والبدع بأصحابها، حتى تنقلب مفاهيمهم وتنعكس أمورهم؛ فيرون الحسنة سيئة، والسيئة حسنة، والسنة بدعة، والبدعة سنة، اللهم غفرا.

* إذا فربيع المدخلي: أولى بهذه الأسماء، والألقاب، فهو «المرجئ»، و«الخارجي»^([583])، و((الحدادي»^([584])، وأتباعه هم: «المرجئة»، و«الخوارج»، و«الحدادية»، وهذا منهج السلف الصالح في الذي يرمي أهل السنة والجماعة بشيء، وهو ليس فيهم فيردون هذا الاسم إليه، ويصنفونه فيه جزاء وفاقا، اللهم غفرا.

قال الإمام أبو عثمان الصابوني رحمه الله في «اعتقاد السلف» (ص299): (وعلامات البدع على أهلها ظاهرة بادية، وأظهر آياتهم وعلاماتهم: شدة معاداتهم لحملة أخبارالنبي r، واحتقارهم لهم، وتسميتهم إياهم: «حشوية»، و«جهلة»، و«ظاهرية»، و«مشبهة». اعتقادا منهم في أخبار رسول الله r، أنها بمعزل عن العلم، وأن العلم ما يلقيه الشيطان إليهم، من نتائج عقولهم الفاسدة، ووساوس صدورهم المظلمة، وهواجس قلوبهم الخالية من الخير، العاطلة، وحججهم، بل شبههم الداحضة الباطلة^([585]): {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [محمد: 23]). اهـ

* فيرمي أهل السنة بـ«الرافضة»، و«المجوسية»، و«الباطنية»، و«الحدادية»، و«الخوارج»، وغير ذلك.

قلت: هذا نصيب أهل السنة من هذا المفتون.

* وهذه الطريقة المشئومة من هذا الشانئ، غاية في الغل والحقد، نعوذ بالله من الإثم والخذلان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في «منهاج السنة» (ج1 ص22): (ومن أعظم خبث القلوب: أن يكون في قلب العبد غل لخيار المؤمنين، وسادات أولياء الله بعد النبيين، ولهذا لم يجعل الله تعالى، في الفيء نصيبا لمن بعدهم، إلا الذين: {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم } [الحشر: 10]).اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في «الفتاوى» (ج4 ص170): (تجد أحدهم يتكلم في «أصول الدين وفروعه»، بكلام من كأنه لم ينشأ في دار الإسلام، ولا سمع ما عليه أهل العلم والإيمان، ولا عرف حال سلف هذه الأمة، وما أوتوه من كمال العلوم النافعة، والأعمال الصالحة، ولا عرف مما بعث الله تعالى به نبيه، ما تدله على الفرق بين الهدى والضلال، والغي والرشاد.

* ونجد وقيعة هؤلاء في «أئمة السنة، وهداة الأمة» من جنس وقيعة: الرافضة، ومن معهم من المنافقين في أبي بكر وعمر، وأعيان المهاجرين والأنصار.

* ووقيعة: اليهود والنصارى، ومن تبعهم من منافقي هذه الأمة في رسول الله r.

* ووقيعة: الصائبة والمشركين من الفلاسفة، وغيرهم في الأنبياء والمرسلين.

* وقد ذكر الله في كتابه من كلام الكفار، والمنافقين في الأنبياء والمرسلين، وأهل العلم والإيمان، ما فيه عبرة للمعتبر، وبينة للمستبصر.

* ونجد عامة أهل الكلام، ومن أعرض عن جادة السلف – إلا من عصم الله –يعظمون أئمة الاتحاد، بعد تصريحهم بكتبهم بعبارات الاتحاد، ويتكلفون لها محامل غير ما قصدوه، ولهم في قلوبهم من الإجلال والتعظيم، والشهادة بالإمامة، والولاية لهم، وأنهم أهل الحقائق، ما الله به عليم). اهـ

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في «القصيدة النونية» (ج2 ص585):

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في «القصيدة النونية» (ج2 ص577):

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (ما زال الناظم رحمه الله –يعني ابن القيم – يبين أقوال أهل الضلال في تنقص: أهل السنة، ورميهم بالألفاظ الشنيعة... يلقبون أهل السنة بهذه الألقاب فيقولون: إنهم مشبهة؛ لأنهم يثبتون الأسماء والصفات، وإثباتها عندهم تشبيه... والحقيقة: أن هذا ينطبق عليهم، مبتدعة، ونوابت فهم يلقبون أهل السنة بما ينطبق عليهم).^{([589] )} اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (افتريتم هذه الألفاظ لتنفروا الناس عن أهل السنة والجماعة. هذا هو الغرض، وهذا متكرر من أهل الضلال، في كل زمان، وفي وقتنا هذا يصفونهم بأنهم رجعية، ومتخلفون وإرهابيون وغلاة.

* ذنبهم عند أهل الضلالح أنهم أخذوا بنصوص الكتاب والسنة، وهذا في الحقيقة ليس بعيب، بل هو الحق؛ كما قال تعالى: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد} [البروج: 8].

 * أخذوا بالنصوص، وأبوا أن ينحازوا، لأي: مذهب إلا للقرآن والسنة، هذا ذنبهم عند أهل الضلال).^([590])اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (ظهرت في الآونة الأخيرة نابتة من المتعالمين جعلت بعض أصول هذه العقيدة مجالا للنقاش، والأخذ والرد، ومن ذلك قضية الإيمان، وإدخال الإرجاء فيه، والإرجاء: عقيدة ضالة تريد فصل العمل، وإخراجه عن حقيقة الإيمان؛ بحيث يصبح الإنسان مؤمنا بدون عمل... وآل الأمر بهذه النابتة إلى أن تشنع على من لا يجاريها، ويوافقها على عقيدة الإرجاء، ويسمونهم بالخوارج والتكفيريين، وهذا قد يكون لجهلهم بعقيدة أهل السنة والجماعة، التي هي وسط بين مذهب «الخوارج»... وبين مذهب «المرجئة»...).^([591])اهـ

قلت: وهناك مفاسد مترتبة على الإطلاقات التكفيرية، وذلك أن الحكم على المسلم بهذه الإطلاقات، بغير حق واقع – لا محالة – في مغبة الوعيد الشديد الذي جعله الشرع لمن نسب مثل هذه الإطلاقات التكفيرية.

* فلقد دلت الروايات المتعددة – كما سبق – على حرمة سب المسلم، فما الظن بالحكم عليه بهذه الألفاظ المشينة.

* وعلى هذا: فإن من قال لأخيه المسلم: أيها الكافر، أو الخارجي، أو الزنديق، أو الباطني، أو المجوسي، أو الرافضي، وغير ذلك دون أن يوافق ذلك محلا صحيحا، فهو معرض لتفسير هذه الأحاديث.^([592])

قلت: ووردت الأحاديث، لبيان مدى خطورة إطلاق هذا الحكم دون تثبت، أو تحقق.^([593])

* ولهذا فإن هذه التوابع من الإطلاقات، إذا ثبتت على حكم غير صحيح؛ فما أعظم الأضرار والمفاسد، التي ستقع على المسلم المظلوم، وعلى المجتمع المسلم، إذ إن هذه الإطلاقات الجائرة، إنما هي تمزيق لأواصر الأمة الإسلامية، وغرس لبذور الشقاق، والخلاف في المجتمع المسلم، والله المستعان.

وختاما في هذا الباب نقول: لربيع المدخلي إننا بريئون من مذهب «الخوارج»، ومذهب «الحدادية»، ومذهب «الرافضة»، ومذهب «الباطنية»، وغير ذلك من المذاهب الباطلة التي اتهمت فيها أهل السنة والجماعة.

قلت: فعقيدتنا عقيدة أهل السنة والجماعة، التي لا تنازل عنها، ولا نقبل الأفكار البدعية؛ كالإرجاء وغيره.

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

الخاتمة الأثرية

 

* إن مما لا شك في أن الخصومات بين الناس سبب من أسباب البغي، ولكن المؤمن إذا خاصم أحدا – لا سيما – من إخوانه العلماء؛ فإن إيمانه يردعه عن الفجور في خصومته.

* والنبي r عد الفجور في الخصومة من صفات المنافقين.

فقال النبي r: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر).^([594])

قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج1 ص90): (والفجور الميل عن الحق، والاحتيال في رده). اهـ

* وإن مما يؤسف له أن ربيعا المدخلي^([595]) قد بلغ مبلغا لا يحسد عليه من البغي على العلماء، وطلبة العلم، وخرج عن الآداب الشرعية، واستخدم عبارات خبيثة فيهم.

    * وقد اجتهد أهل العلم من أمثال: «الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد الله الغديان، وغيرهم»، فردوا على «ربيع الحدادي»، و«أتباعه الحدادية»، من هذا البغي والظلم، لأنهم رأوا أن هذه الفتنة لا تزيد الأمة إلا فرقة، ولا الأخطاء إلا كثرة، فنصحوا «لربيع وأتباعه» لعلهم يرجعون، أو يتأملون في خطورة ما يفعلون خاصة أن هذه الفتنة فرح بها أعداء السلفية وأهلها أيما فرح، بل حققوا من خلالها ما لم يحلموا به، وإلى الله المشتكى.^([596])

قلت: وإنني من هذا المنطلق الشرعي استعنت بالله تعالى فكتبت في هذه الفرقة الضالة لخطرها على الإسلام والمسلمين^([597])، اللهم سدد سدد.

    * ولذلك فإنني أدعو: ربيعا المدخلي، أن يتأمل في واقعه المظلم، ومواقفه المظلمة، وأن يحسب حسابه ليوم العرض على الله تعالى، وألا تأخذه العزة بالإثم، فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وإلا: ﴿قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا﴾ [الكهف: 103 و104].

    هذا آخر ما وفقني الله سبحانه وتعالى إليه في تصنيف هذا الكتاب النافع المبارك – إن شاء الله تعالى – سائلا ربي جل وعلا أن يكتب لي به أجرا، ويحط عني فيه وزرا، وأن يجعله لي عنده يوم القيامة ذخرا... وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فهرس الموضوعات