سلسلة روائع البحار في تخريج الآثار

                                                                                                                 

 

25

 

 

 

                                                                                 

 

جزء:

فيه ضعف، حديث:

«لا تقل تعس الشيطان».

وبيان العلل التي فيه، وذكر الآثار الواردة في ذلك،

والحكم على أسانيده على أصول أهل الحديث

 

 

 

 

تخريج:

أبي صالح أيمن بن صالح بن أحمد الأثري

وأبي عبد الله عارف بن أحمد المرزوقي الأثري

غفر الله لهما، ولشيخهما، وللمسلمين

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب يسر

ذكر الدليل على ضعف حديث:

«لا تقل تعس الشيطان»

 

عن أبي المليح، عن أبيه؛ وهو أسامة بن عمير t قال: كنت ردف رسول الله r، فعثر بعيرنا، فقلت: تعس الشيطان؛ فقال النبي r: (لا تقل: تعس الشيطان؛ فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت، ويقول: بقوتي صرعته، ولكن قل: باسم الله، فإنه يصغر حتى يكون مثل الذبابة).

حديث منكر

أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ح10313)، وفي «عمل اليوم والليلة» (ح555)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (ح509)، وأبو يعلى في «معجم شيوخه» (ح71)، وعلي بن حجر السعدي في «حديث إسماعيل بن جعفر المدني» (ح266)، والحاكم في «المستدرك» (ج5 ص415)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (ج7 ص12)، والدولابي في «الأسماء والكنى» (ج1 ص55)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ح516)، وفي «الدعاء» (ح2010)، والدارقطني في «الأفراد والغرائب» (ق /62 / ط)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (ج1 ص79)، وضياء الدين المقدسي في «الأحاديث المختارة» (ح1412)، و(1413)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (ح1068)، والمزي في «تهذيب الكمال» (ج16 ص220)، والبيهقي في «الآداب» تعليقا (ح531)، وأبو زكريا ابن منده في «معرفة أسامي أرداف النبي r» (ص65)، وابن أبي الفتح الصوري في «حديثه» (ص673) من طريقين عن محمد بن حمران القيسي ثنا خالد الحذاء([1])، عن أبي تميمة([2])، عن أبي المليح([3]⁾، عن أبيه، وهو أسامة بن عمير t^([4]) به.

* وهذا الحديث إسناده ضعيف، فيه محمد بن حمران بن عبد العزيز القيسي، أبو عبد الله البصري: لين الحديث، ويتفرد، ويخالف الثقات.

لذلك قال الحافظ ابن حجر في «التقريب» (ص838): «صدوق: فيه لين».

* قال عنه علي بن المديني: «يتقى هذا الشيخ»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال أبو حاتم: «هو صالح»، وقال ابن عدي: «له أفراد وغرائب».([5])

وقال أبو عبد الرحمن النسائي في «السنن الكبرى» (ج9 ص205): «الصواب عندنا: حديث عبد الله بن المبارك([6])، وهذا عندي خطأ»، يعني: حديث: محمد بن حمران.

* واختلف على خالد الحذاء

1) فرواه أحمد بن عبدة([7])، وسعيد بن منصور([8])، كلاهما: عن محمد بن حمران عن خالد الحذاء، عن أبي تميمة، عن أبي المليح، عن أبيه، وهو أسامة بن عمير t مرفوعا به.

أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ح10313) وفي «عمل اليوم والليلة» (ح555)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (ح509)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ح516)، وفي «الدعاء» (ح2010)، وضياء الدين المقدسي في «الأحاديث المختارة» (ح1412)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (ج7 ص12)، وعلي بن حجر السعدي في «حديث إسماعيل بن جعفر المدني» (ح266)، والحاكم في «المستدرك» (ج5 ص415)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (ح1068)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (ج1 ص79).

* وهذا سنده ضعيف، كسابقه فيه محمد بن حمران القيسي، وهو لين الحديث، لا يحتج به.

* وهذا يدل على خطأ من قال: أن محمد بن حمران القيسي، لم يخالف حتى نحكم على روايته بالشذوذ، وإنما عنده زيادة علم، وهي تسمية ردف النبي r، وأنه: «أسامة بن عمير» t.

* بل خطأ في ذكره: «لأسامة بن عمير» فجعله موصولا، وهو مرسل، وخالف الثقات الأثبات الذين أرسلوه، وهم: خالد بن عبد الله الطحان، وعبد الله بن المبارك، وعبد الوهاب الثقفي، ويزيد بن زريع، وعبد العزيز بن المختار.

* لذلك: صوبه الحافظ النسائي في «السنن الكبرى» (ج9 ص205)، والحافظ الدارقطني في «العلل الواردة في الأحاديث» (ج13 ص286).

ولذلك: لم يصب الحافظ النووي في «الأذكار» (ج2 ص762)، بقوله: «وكلا الروايتين: صحيحة متصلة»؛ لأن علة الحديث الإرسال.

2) ورواه القاسم بن مالك، أنبأ خالد الحذاء، عن أبي صالح الهذلي، عن أبي تميمة الهجيمي قال: (كان رسول الله r)، مرسلا به.

أخرجه الدولابي في «الأسماء والكنى» (ح134).

* وهذا سنده ضعيف، وفيه أربع علل:

الأولى: الإرسال؛ فإن أبا تميمة، لم يدرك النبي r، فهو منقطع.

الثانية: القاسم بن مالك المزني، أبو جعفر الكوفي، وهو لين الحديث، ويخطئ في الحديث.

الثالثة: أبو صالح الهذلي، واسمه جعفر بن مسافر بن راشد التنيسي، وهو يخطئ في الحديث. ([9])

الرابعة: أدخل أبو صالح الهذلي، بين خالد الحذاء، وأبي تميمة، وليس هو من حديثه.

3) ورواه عبد الله بن المبارك([10])، وعبد الوهاب الثقفي([11])، وخالد بن عبد الله الطحان([12])، جميعهم: عن خالد الحذاء، عن أبي تميمة، عن أبي المليح، عن ردف رسول الله r، بدلا من أسامة بن عمير.

أخرجه أبو داود في «سننه» (ح4982)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ح10312 و10314)، وفي «عمل اليوم والليلة» (ح556)

* وهذا إسناده ضعيف: مرسل، فإن أبا المليح أرسله، ولم يذكر من هو الصحابي، فهو منقطع.

قال الحافظ النسائي في «السنن الكبرى» (ج9 ص205): «الصواب عندنا حديث عبد الله بن المبارك».

قلنا: وقول النسائي «والصواب عندنا: حديث عبد الله بن المبارك»: وهذا لا يعني: صحة الإسناد، بل هو المحفوظ، مع انقطاعه؛ ليبين أنه معلول، لا يصح.

وقد أعله الحافظ الدارقطني في «العلل» (ج13 ص286) بقوله: «وكذلك: رواه خالد الحذاء، عن أبي تميمة، وهو الصواب».

4) ورواه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف([13])، عن خالد الحذاء، عن أبي المليح، عن أبي تميمة قال: (كنت رديف النبي r).

أخرجه الخطيب في «المتفق والمفترق» (ح979).

قلنا: وهذا إسناده ضعيف؛ بسبب خطأ عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أبي نصر العجلي، وهنا جعل الحديث من رواية أبي المليح عن أبي تميمة مرسلا عن النبي r.

قال عنه ابن حجر في «تقريب التهذيب» (ج1 ص626): «صدوق ربما أخطأ».

قلنا: وهذا الإسناد من خطئه.

5) ورواه عبد العزيز بن المختار، ويزيد بن زريع([14])، كلاهما: عن خالد الحذاء، عن أبي تميمة، عن رديف رسول الله r به: مرسلا، بإسقاط أبي المليح.

أخرجه الحاكم في «المستدرك» (ج5 ص415)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (ج6 ص3182).

* وهذا إسناده ضعيف؛ لإرسال أبي تميمة عن رديف النبي r.

* فقد أسقط بين أبي تميمة، ورديف النبي r: رجلا، وهو أبو المليح، ويكون لخالد الحذاء إسنادان: مرة بذكر أبي المليح، ومرة بدون ذكره، وهذا من الاختلاف الذي لا يحتج به.

* وتابع خالدا الحذاء، عاصم الأحول:

فرواه عاصم الأحول([15])، عن أبي تميمة الهجيمي، عن من كان رديف النبي r.

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ح20899)، والبغوي في «شرح السنة» (ح3384)، وأحمد في «المسند» (ح20591 و20592 و20690 و23092)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (ج7 ص13)، وأبو زكريا ابن منده في «معرفة أسامي أرداف النبي r» (ص67 و68)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ح4819 و4820 و4821)، وضياء الدين المقدسي في «الأحاديث المختارة» (ح1413 و1414)، ومعمر في «جامعه» (ح20899)، وأبو عبد الله ابن منده في «معرفة الصحابة» (ص68-الأرداف)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (ج6 ص3182)، وأبو يعلى في «المسند» (ج6 ص432-إتحاف الخيرة المهرة) عن عاصم الأحول، عن أبي تميمة الهجيمي، عن من كان رديف النبي r.

* وهذا الإسناد كسابقه، لا يصح.

* واختلف على عاصم الأحول، وإليك التفصيل:

أ) فرواه معمر بن راشد الأزدي([16])، وسفيان الثوري([17])، وعبد الله بن المبارك، كلهم: عن عاصم، عن أبي تميمة، عن من كان رديف النبي r.

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ح20899)، وأحمد في «المسند» (ح20591)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ح4820و 4821)، والبغوي في «شرح السنة» (ح3384)، ومعمر في «جامعه» (ح20899)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (ج7 ص13)، وضياء الدين المقدسي في «الأحاديث المختارة» (ح1414 و1413)، وأبو عبد الله ابن منده في «معرفة الصحابة» (ص67-الأرداف)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (ج6 ص3182)، وأبو زكريا ابن منده في «معرفة أسامي أرداف النبي r» (ص67)، وأبو يعلى في «المسند» (ج6 ص432-إتحاف الخيرة المهرة).

* وهذا الإسناد أسقط الراوي بين أبي تميمة، وبين النبي r، وهو: أبو المليح.

وذكره البوصيري في «إتحاف الخيرة المهرة» (ج6 ص432).

ب) ورواه شعبة([18])، وسفيان، كلاهما: عن عاصم الأحول، عن أبي تميمة، عن رديف النبي r، أو عن رجل، عمن ردف النبي r.

أخرجه أحمد في «المسند» (ح20592 و20690 و23092)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ح4819 و4820)، وذكره ضياء الدين المقدسي تعليقا في «الأحاديث المختارة» (ج4 ص198)، وأبو زكريا ابن منده في «معرفة أسامي أرداف النبي r» (ص67 و68).

قلنا: وهذا شك من الراوي.

* وأورد الحديث الشيخ مقبل الوادعي / في «أحاديث معلة، ظاهرها الصحة» (ص32) وقال: (الحديث معروف عن أبي المليح، عن رديف النبي r غير مسمى، حتى قال الإمام المزي في: «تحفة الأشراف» رواه جماعة عن خالد لم يقولوا: عن أبيه، قالوا: عن رجل).اهـ

* وله شاهد من حديث أنس t:

أخرجه ابن عدي في «الكامل» (ج4 ص6) من طريق محمد بن أحمد بن حبيب القفاص، وحدثنا دينار بن عبد الله مولى أنس، قال: حدثني مولاي أنس t  قال: كنت يوما مع رسول الله r، أنا وعلي ماضيين، في حاجة إذ عثر علي عثرة فقال: تعس الشيطان، فقال له رسول الله r: (يا أبا الحسن لا تقل هكذا إذا قلت هكذا فرح الشيطان، وشمخ، وطالت عنقه). وقال: (ذكرت عند مصيبة، فإذا أنت عثرت يا أبا الحسن فقل: بسم الله، والحمد لله، وما شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، تكتب لك الحسنات، وتمحى عنك السيئات، ويطير الشيطان من بين يديك، ويذوب كما يذوب الرصاص).

حديث ضعيف جدا

قلنا: وهذا سنده واه، وفيه ثلاث علل:                                   

الأولى: دينار مولى أنس، مرسل عن أنس، لم يسمع منه، ولم يدركه.

الثانية: دينار بن عبد الله، يقال كنيته أبو مكيس، وهو منكر الحديث.

* قال عنه ابن عدي: «مولى أنس، عن أنس، منكر الحديث، ضعيف ذاهب، شبه المجهول»، وقال ابن حبان: «شيخ يروي عن أنس أشياء موضوعة، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه»، وقال الذهبي: «ذاك التالف المتهم، حدث في حدود الأربعين ومئتين، بوقاحة عن أنس بن مالك»، وقال مرة: «ساقط»، ومرة: «غير مأمون»، وقال الحاكم: «روى عن أنس قريبا من مئة حديث موضوعة».([19])

الثالثة: محمد بن أحمد بن يزيد بن حبيب القفاص، وقيل: الفصاص، وقيل: القصاص، المقرئ البصري.

* قال عنه الذهبي: «هالك»، وقال ابن حجر: «واه»، وقال ابن عدي: «كان ابن حبيب هذا أميا، وكان طريقه بعيدا، فلم أكتب عنه».([20])

وللحديث شاهد في معناه ولا يصح:

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: (لا تسبوا الشيطان، فإنه يتغيظ، ولكن تعوذوا بالله من شره).

حديث ضعيف

* فقد اختلف في هذا الحديث:

* فرواه هلال بن العلاء، ويحيى بن أيوب العلاف، كلاهما: عن عبد الغفار بن داود الحراني عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة t، مرفوعا، به، باللفظ المذكور أعلاه.

أخرجه الغضائري في «أحاديثه» (ص37)، وتمام الرازي في «الفوائد» (ج3 ص372).

* ورواه ابن زنجويه عن عبد الغفار بن داود الحراني عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة t، مرفوعا، بلفظ: (لا تسبوا الشيطان، وتعوذوا بالله من شره).

أخرجه أبو منصور الديلمي في «مسند الفردوس» (ج7 ص155)، وأبو شجاع الديلمي في «الفردوس» (ج5 ص11)، والمخلص في «المخلصيات» (ج2 ص292)، و(ج3 ص14 و15)، وليس عندهم: «فإنه يتغيظ».

*وهذا من الاختلاف في المتن.

* ورواه محمد بن المبارك الصوري عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة t قال: (لا تسبوا الشيطان؛ فإنه يتغيظ، ولكن تعوذوا بالله من شره).

أخرجه يحيى بن معين في «الفوائد» (ص120)، هكذا: موقوفا، وعنده: «فإنه يتغيظ».

* وهذا من الاختلاف في السند.

*  فاختلف على عيسى بن يونس في هذا الحديث.

* فرفعه: عبد الغفار بن داود الحراني، ووقفه محمد بن المبارك الصوري.

والصحيح: وقفه.

* وقد أعله الحافظ الدارقطني في «العلل» (ج10 ص146)؛ بالوقف.

قال الحافظ الدارقطني في «العلل» (ج10 ص146): (يرويه الأعمش، واختلف عنه؛ فرواه أبو صالح الحراني، عبد الغفار بن داود عن عيسى بن يونس عن الأعمش، مرفوعا، وغيره، لا يرفعه: وهو الصحيح). اهـ

* وكلاهما: غير محفوظ.

* وقوله: «وغيره لا يرفعه»، يعني: مخالفة، عبد الغفار الحراني: هنا، ترجيح رواية: الجمع على رواية: الفرد المخالف، وإن كان: «ثقة»، كما هو مقرر في علم العلل.

* فهو غير محفوظ من حديث: الحراني.

* وهذا الاختلاف([21])، لم يشر إليه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (ج5 ص547)، فاقتصر على تصحيح، الرواية: المرفوعة، ولم يصب؛ لأنها معلولة، كما بين الحافظ الدارقطني، وتضعيفه: للحديث المرفوع هو الصواب.

وأشار الحافظ السيوطي في «الجامع الصغير» (ج2 ص207) إلى ضعفه.

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل على ضعف الآثار الواردة في حديث:

«لا تقل تعس الشيطان»، في معناه، ولا تصح، ولا يحتج بها

 

1) أثر مجاهد([22])/:

أخرجه الطبراني في «الدعاء» (ح2010) من طريق علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن يونس بن خباب، عن مجاهد قال: (إذا عثرت الدابة فلا تقل: تعس الشيطان، ولكن قل: اللهم احمل وارفع).

أثر ضعيف

قلنا: وهذا سنده ضعيف، فيه يونس بن خباب الأسيدي، مولاهم أبو حمزة، ويقال: أبو الجهم الكوفي.

* قال عنه يحيى القطان: «ما تعجبنا الرواية عنه»، وقال أحمد: «كان خبيث الرأي»، وقال مرة: «كان ابن مهدي لا يحدث عنه»، وقال عثمان: «رجل سوء، وكان يشتم عثمان»، وقال مرة: «لا شيء»، وقال الجوزجاني: «كذاب مفتر»، وقال أبو حاتم: «مضطرب الحديث ليس بالقوي»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو داود: «شتام الصحابة»، وقال النسائي: «ليس بالقوي، مختلف فيه»، وقال مرة: «ليس بثقة»، وقال الساجي: «صدوق في الحديث تكلموا فيه من جهة رأيه السوء».([23])

* فلا يجوز لأي أحد أن يسن للعباد نوعا من الذكر غير ثابت عن النبي r، ويجعل ذلك عبادة للناس؛ فإن هذا من الابتداع في الدين لم يأذن الله تعالى به.

2) أثر حسان بن عطية /:

أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (ج7 ص170) من طريق أبي زكريا بن أبي إسحاق، أنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، ثنا محمد بن الهيثم بن حماد، ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي ([24])، عن حسان بن عطية ([25]): (أن رجلا كان على حمار فعثر به، فقال: تعست، فقال صاحب اليمين: ما هي بحسنة فأكتبها، وقال صاحب الشمال: ما هي بسيئة فأكتبها، فأوحي أو نودي أن ما ترك صاحب اليمين فاكتبه).

أثر منكر، وليس فيه موضع الشاهد

قلنا: وهذا سنده ضعيف، وله ثلاث علل:

الأولى: أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد الفقيه، يهم في الحديث.

* قال عنه الدارقطني: «حدث من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله»، وقال الخطيب: «كان قد كف بصره في آخر عمره، فلعل بعض طلبة الحديث قرأ عليه ما ذكره الدارقطني»، وقال الذهبي: «صدوق».([26])

الثانية: محمد ابن حماد، هو محمد بن سهل بن حماد بن المهاجر، وقيل: الحلاب، وقيل: محمد بن سهيل الرقي، لا توجد له ترجمة، فهو مجهول الحال.

قال الذهبي: «محمد بن سهل الشامي، لا ندري من هو».([27])

الثالثة: محمد بن كثير، هو المصيصي الصنعاني، ضعيف.

* قال عنه ابن حجر: «صدوق كثير الغلط»، وقال البخاري: «ضعفه أحمد»، وقال عبد الله بن أحمد: «ذكر أبي: محمد بن كثير فضعفه جدا»، وقال: «هو منكر الحديث»، وقال: «يروي أشياء منكرة»، وقال صالح بن أحمد، عن أبيه: «لم يكن عندي ثقة»، وقال صالح بن محمد: «صدوق كثير الخطأ»، وقال البخاري: «لين جدا»، وقال ابن عدي: «له أحاديث لا يتابعه عليها أحد»، وذكره ابن حبان في: «الثقات»، وقال: «يخطئ ويغرب»، وقال ابن سعد: «يذكرون أنه اختلط في أواخر عمره»، وقال النسائي: «ليس بالقوي، كثير الخطأ»، وقال الساجي: «صدوق كثير الخطأ»، وقال أبو أحمد الحاكم: «ليس بالقوي عندهم».([28])

وأخرجه ابن المبارك في «الزهد» (ح1013) من طريق محمد بن كثير المصيصي، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية به.

قلنا: وهذا سنده ضعيف، لضعف محمد بن كثير المصيصي، وقد تقدم الكلام عليه، وليس فيه موضع الشاهد.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج12 ص244)، أبو نعيم في «الحلية» (ج6 ص78) من عدة طرق عن عيسى بن يونس([29])، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية به.

قلنا: وهذا سنده صحيح، إلى حسان بن عطية، وهو: مرسل لا يحتج به.

ولا يعتبر هذا شاهدا للحديث إلا في المعنى؛ لأن الحديث في سب الشيطان، وأن الشيطان يفرح بذلك، وهذا ليس فيه سب الشيطان، وإنما سب الدابة، ثم مع ذلك إنه من الغيبيات التي تتلقى عن الرسول r من الوحي، وقد ثبت: أن حسان بن عطية ممن يرسل عن بعض الرواة، كما في «تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» للعراقي (ص 66)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص 162).

* إذا هذا ليس للرأي فيه مجال؛ لأنه من أمور الغيبيات التي لا بد فيها من مستند من الكتاب، أو السنة، فلا يحتج به.

* مسألة: في حكم الأخذ بقول التابعي، فيما لا يوجد فيه دليل:

قال الإمام ابن مفلح / في «أصول الفقه» (ج4 ص1458): (مذهب التابعي ليس حجة، عند أحمد، والعلماء؛ للتسلسل، وذكر بعض الحنفية عنه روايتين).اهـ

وقال الإمام الزركشي / في «البحر المحيط» (ج8 ص82): (مسألة: فإن قال التابعي قولا، لا مجال للقياس فيه، لم يلتحق بالصحابي عندنا).اهـ

* وجاء في «المسودة في أصول الفقه» (ص339): (وظاهر كلام أحمد، وأصحابنا: أنه لا اعتبار بذلك، بل يجعل كمجتهداته).اهـ

وقال الإمام أبو داود / في «مسائل الإمام أحمد» (ص368): سمعت أحمد، يقول: (الاتباع: أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي r، وعن أصحابه، ثم هو من بعد في التابعين مخير).اهـ

قال شيخنا المحدث أبو عبد الرحمن الأثري في «رفع الستر» (ص30): (أي: عند اختلافهم، فهو مخير بالدليل).اهـ

وقال الإمام أبو داود في «مسائل الإمام أحمد» (ص368): سمعته، سئل: (إذا جاء الشيء عن رجل من التابعين، لا يوجد فيه عن النبي r، يلزم الرجل أن يأخذ به؟ قال: لا، ولكن لا يكاد يجيء الشيء عن التابعين، إلا ويوجد فيه عن أصحاب النبي r، يعني: عندي ما يمثل عليه ذلك الشيء).اهـ

وجاء في «المسودة في أصول الفقه» (ص339): (قال والد شيخنا: «قال أبو داود سمعت أبا عبد الله يسأل: إذا جاء الشيء عن الرجل من التابعين لا يوجد فيه عن النبي r، يلزم الرجل أن يأخذ به؟ قال: لا». وله مثل هذا الكلام كثير في روايات كثيرة، ولم يفرق بين ما يخالف القياس، وما لم يخالفه).اهـ

وقال الإمام أبو داود / في «مسائل الإمام أحمد» (ص369): (قلت لأحمد: أليس الأوزاعي، هو أتبع من مالك؟ قال: لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء، ما جاء عن النبي r، وأصحابه فخذ به، ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير).اهـ

قال شيخنا المحدث أبو عبد الرحمن الأثري في «رفع الستر» (ص30): (أي: عند اختلافهم، فهو مخير بالدليل).اهـ

 

انتهى بعون الله وتوفيقه

 

 

 

فهرس الموضوعات

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---