سلسلة روائع البحار في تخريج الآثار

                                                                                                                 

37

 

 

 

                                                                                                                 

 

                                                                                              

جزء فيه؛

ضعف: دعاء دخول السنة الجديدة

 

 

 

 

 

 

تخريج

أبي عبد الله عارف بن أحمد المرزوقي الأثري

غفر الله له ولوالديه وللمسلمين

 

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

رب يسر

المقدمة

 

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا؛ من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

وبعد،

هذا جزء حديثي في بيان حال حديث: «دعاء دخول السنة الجديدة».

جمعت فيه طرق، وروايات هذا الحديث، مع الكلام عليها جرحا وتعديلا، وبيان عللها والحكم عليها، وذلك لما كان كثير من الناس اليوم لا يعرفون صحيح الحديث من ضعيفه.

أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الجزء جميع الأمة، وأن يتقبل مني هذا الجهد، ويجعله في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأن يتولانا بعونه، ورعايته إنه نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

 

أبو عبد الله الأثري

 

 

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

ذكر الدليل على ضعف الأثر الوارد عن الصحابة y

في تعيين دعاء لدخول السنة الهجرية الجديدة

 

عن عبد الله بن هشام قال: (كان أصحاب رسول الله r، يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن؛ إذا دخل الشهر أو السنة: اللهم أدخله علينا بالأمن، والإيمان، والسلامة، والإسلام، وجوار من الشيطان، ورضوان من الرحمن).

أثر منكر

أخرجه البغوي في «معجم الصحابة» (ج3 ص543) (رقم 1539) من طريق إبراهيم بن هانئ، عن ^([1]) أصبغ قال: أخبرني ابن وهب، عن حيوة، عن أبي عقيل، عن جده عبد الله بن هشام به.

قلت: وهذا سنده منكر، وله ثلاث علل:

الأولى: فيه أبو عقيل زهرة بن معبد التيمي، ثقة، إلا أنه يخطئ^([2])، وهذا الحديث مما تفرد به، ولم يتابع عليه، وجاء فيه بمتن منكر، فلا يقبل منه.

قال عنه أبو حاتم: «لا بأس به، مستقيم الحديث» ^([3])، وقال ابن حبان: «يخطئ^([4])، ويخطأ عليه، وهو ممن أستخير الله فيه»، ولم يخرج له مسلم في «صحيحه» شيئـا^([5])، وأشار الذهبي إلى تليين توثيقه في «الكاشف» بقوله: «وثق»^([6]).^([7])

الثانية: وهي الاضطراب في سنده على أبي عقيل زهرة بن معبد، فمرة يجعله من مسند: «عبد الله بن هشام»، ومرة يجعله من مسند: «عبد الله بن السائب»، وكل هذا مما يوهن هذا الأثر، ويزيد من نكارته.

الثالثة: تفرد به أبو عقيل، وهو وإن كان ثقة، إلا أن لفظه لا يمكن قبوله لأمرين؛

* الأمر الأول من علل المتن: أن قوله: « كان أصحاب رسول الله r، يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون القرآن؛ إذا دخل الشهر أو السنة»؛ مما يعني أنه أمر شائع يتكرر كثيرا كل شهر، وكل سنة، من جمع من الصحابة، وكذلك أنهم يتعلمونه «كما يتعلمون القرآن»!، فمع دواعي النقل له لو كان صحيحا ثابتا، حيث إنه يقع «كل شهر، وكل سنة»، كما في لفظ الحديث، مما يوجب سماعه من جماعة من الصحابة، ولسمعه منهم أبناؤهم وتلاميذهم من التابعين، مع حرصهم على تعلمه وتعليمه «كما يتعلمون القرآن» كما هو لفظ الحديث، فلنقلوه لنا بالتواتر!، فكيف لا يروى إلا من هذا الطريق فقط؟! ولا يشتهر بين التابعين، وخصوصا أنه أمر ذائع في كل شهر جديد، وكذلك أنه فيه حرص تعليمهم لمن خلفهم كما «يتعلمون القرآن»، ولا يرويه إلا واحد! ولا يستفيض عنهم مثل استفاضة تعلم القرآن!، ولا ينقل بالتواتر؛ كما نقل القرآن، مما يدل على نكارة متنه، فهذا التفرد يوجب ريبة، بل لا يدع مجالا للشك في أنه مردود، فعلم من كل ذلك: أنه من الغرائب، والتفردات التي لا تقبل من أبي عقيل، ناهيك أنه قد اضطرب في إسناده، فلا يمكن القبول بشيء من أسانيده، مع كل هذه العلل، فتنبه.

قال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج4 ص174): (قال الإمام أحمد: «ليس بالمنكر؛ لأنه قد وافقه على بعضه غيره»، لأن قاعدته: أن ما انفرد به ثقة، فإنه يتوقف فيه، حتى يتابع عليه، فإن توبع عليه؛ زالت نكارته ^([8])، خصوصا إن كان الثقة ليس بمشتهر في الحفظ والإتقان ^([9])، وهذه قاعدة: يحيى القطان، وابن المديني، وغيرهما). اهـ

قلت: ولذلك أعرض عن الأخذ به أئمة الحديث، ولم يذكروه في كتبهم، لا في الصحاح، ولا في السنن، مع أنه لو كان صحيحا لما أعرضوا عنه ^([10])، وخصوصا أن إسناده هذا قد نقلت أحاديث بنفس الإسناد في صحيح البخاري، مما يؤكد أنه قد وصل إليه، ومع ذلك أعرض عنه، وقبل غيره من الأحاديث بنفس الإسناد.

قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (ج4 ص218): (وأخرج له أبو القاسم البغوي: من طريق أصبغ، عن ابن وهب؛ بسند الحديث الذي أخرجه له البخاري في «الشركة»؛ حديثـا آخر رواه عن الصحابة، ولفظه: «كان أصحاب رسول الله r يتعلمون الدعاء كما يتعلمون القرآن إذا دخل الشهر أو السنة... فذكره»؛ وهذا: موقوف على شرط الصحيح^([11])). اهـ.

قلت: فأثبت الحافظ ابن حجر أن هذا الإسناد نفسه قد أخرج البخاري في «صحيحه» ولكن في حديث آخر، مما يتبين أن البخاري قد وصلت إليه أحاديث هذا الإسناد، فقبل منها ما أودعه في «صحيحه» كما في باب «الشركة»، وأعرض عما رآه لا يصح، كحديث: «الدعاء إذا دخل الشهر أو السنة» هذا، وأما الإمام مسلم فلم يخرج لأبي عقيل شيئـا في «صحيحه»، فكفى بالشيخين أن يعرضا عنه، وهما إماما الجرح والتعديل.

قال شيخ شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في «شرح نزهة النظر» (ص165)؛ في الحديث الذي على شرطهما -البخاري ومسلم-: (إذ يحتمل احتمالا قويا أنهما علما به، ولكن هناك «علة» تمنع من أن لا يضعاه في «صحيحيهما»، وهما: «إمامان»، فإذا كان هذا على شرطهما، ولم يخرجاه، فإنه من البعيد أن يكون هذان الإمامان لم يطلعا عليه). اهـ.

* ويؤيد ذلك: أنه قد صرح العقيلي /؛ أنه لم يثبت في باب: «الدعاء لرؤية الهلال»؛ أي رواية، فكلها فيها لين.

 قال الحافظ العقيلي في «الضعفاء» (ج2 ص136): (وفي الدعاء لرؤية الهلال أحاديث؛ كلها: لينة الأسانيد).

وقال أيضا الحافظ العقيلي في «الضعفاء» (ج4 ص317): (الرواية في هذا الباب: فيها لين).

* وأما الأمر الثاني في علة متن الحديث: أن السنة الجديدة والتأريخ بها لم يكن في عهد النبي r، ولم يبدأ التأريخ بالسنين الهجرية إلا في عهد عمر بن الخطاب t^([12])، فكيف يكون للسنة الجديدة دعاء ثابت يتعلمه الصحابة ويتعاهدونه كما يتعلمون القرآن؟! ولا يمكن ذلك إلا أنهم قد تعلموه من النبي r وأخذوه عنه، وينقلونه لمن خلفهم مع عناية وحرص كل شهر وسنة جديدة، فهذا مما يبين نكارة هذا الأثر في الدعاء لرؤية الهلال عند السنة الجديدة، وهي لم يعمل بها إلا في عهد عمر بن الخطاب t، فتنبه.

وقد اختلف على أبي عقيل زهرة بن معبد فيه:

1) فرواه حيوة بن شريح التجيبي، عن أبي عقيل زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام.

أخرجه البغوي في «معجم الصحابة» (ج3 ص543) (رقم 1539) من طريق إبراهيم بن هانئ، عن أصبغ قال: أخبرني ابن وهب، عن حيوة، عن أبي عقيل، عن جده عبد الله بن هشام به.

قلت: تقدم أن إسناده منكر، فإن فيه أبو عقيل زهرة بن معبد التيمي، ثقة إلا أنه يخطئ، وقد تفرد بهذا المتن المنكر، وقد تقدم بيان نكارة المتن وتفاصيل ذلك، وأيضا قد اضطرب في إسناده، فلا يحتج به.

وقد توبع حيوة عليه؛ تابعه: رشدين

أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (ج6 ص221) (6241) حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: نا مهدي بن جعفر الرملي قال: نا رشدين بن سعد، عن أبي عقيل زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام قال: (كان أصحاب النبي r، يتعلمون هذا الدعاء إذا دخلت السنة أو الشهر: اللهم أدخله علينا بالأمن، والإيمان، والسلامة، والإسلام، ورضوان من الرحمن، وجواز من الشيطان).

أثر منكر

قلت: وهذا سنده منكر كسابقه، فقد تقدم أنه معلول للاضطراب في الإسناد على أبي عقيل، والتفرد بهذا المتن الغريب، مع أنه أمر يتكرر كل شهر وكل سنة، ويتعلمه الصحابة، ويعلمونه لمن خلفهم كما يتعلمون القرآن!، ومع ذلك تفرد به أبو عقيل، ولمخالفته المعلوم من أن التأريخ بالسنين الهجرية، وبداية السنة الجديدة: لم يكن على عهد النبي r، وإنما بدأ التأريخ بذلك في عهد عمر بن الخطاب t، وقد تقدم تفصيل ذلك، وكذلك فيه رشدين بن سعد المصري، وهو: رشدين بن أبي رشدين، ضعيف^([13])، فلا يقبل مع كل هذه العلل، فافهم لهذا ترشد.

قال الحافظ الطبراني في «المعجم الأوسط» (ج6 ص221): (تفرد به رشدين بن سعد).

وقال الحافظ الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج10 ص139): (رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن).

وقال العلامة الشيخ الألباني في «السلسلة الضعيفة» (ج8 ص6): (قال الهيثمي: «إسناده حسن»، وعلى هامشه ما نصه: «قلت: فيه رشدين بن سعد، وهو: ضعيف، ابن حجر»). اهـ

وقال الحافظ ابن علان في «الفتوحات الربانية» (ج4 ص333): (أما حديث عبد الله بن هشام فلفظه: «كان أصحاب رسول الله r يقولون إذا دخلت السنة أو الشهر هذا الدعاء: اللهم أدخله علينا بالأمن، والإيمان، والسلامة، والإسلام»؛ قال الطبراني: «لا يروى عن عبد الله بن هشام؛ إلا بهذا الإسناد، تفرد به رشدين»، قال الحافظ ابن حجر: وهوضعيف). اهـ

2) ورواه ابن لهيعة، عن أبي عقيل زهرة بن معبد، عن عبد الله بن السائب (فجعله من مسند: ابن السائب، بدلا من مسند: ابن هشام).

أخرجه الخطيب البغدادي في «المتفق والمفترق» (ج3 ص1463)، ونجم الدين النسفي في «القند في ذكر أخبار سمرقند» (ص448)، وقوام السنة الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (1291) من طريق يحيى بن يحيى، عن ابن لهيعة، عن زهرة بن معبد، عن عبد الله بن السائب t -وكان قد أدرك النبي r- قال: (كان أصحاب رسول الله r، ورضي الله عنهم: يتعلمون هذا الدعاء كما يتعلمون السورة من القرآن إذا دخلت السنة أو الشهر: اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلام والإسلام، ورضوان من الرحمن، وجوار من الشيطان).

أثر منكر

قلت: وهذا سنده أشد نكارة من سوابقه، فيه ابن لهيعة الحضرمي المصري القاضي، وهو ضعيف^([14])، وقد اختلط بعد أن احترقت كتبه، فلا يحتج بحديثه، وقد جعله من مسند: عبد الله بن السائب، وكذلك تقدم ذكر علة التفرد من أبي عقيل بهذا المتن المنكر، فلا يلتفت له البتة.

* فائدة: لا يصح أي حديث في هذا الباب: «الدعاء لرؤية الهلال»، سواء مرفوعا، أو موقوفا، فكلها معلولة.

قال الحافظ العقيلي في «الضعفاء» (ج2 ص136): (وفي الدعاء لرؤية الهلال أحاديث؛ كلها: لينة الأسانيد).

وقال أيضا الحافظ العقيلي في «الضعفاء» (ج4 ص317): (الرواية في هذا الباب: فيها لين).

وقال الحافظ أبو داود في «سننه» (5093): (ليس عن النبي r في هذا الباب حديث مسند صحيح).

 

õõõ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فهرس الموضوعات

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---