لماذا

يعتبر ربيع حداديا؟!

 

دراسة، أثرية، منهجية، علمية، في بيان طعن: ربيع المدخلي في علماء الأمة الإسلامية على طريقة: محمود الحداد، وأتباعه الحدادية!.

 

 

 

 

تأليف

جمال السنة فضيلة الشيخ

أبي عبد الرحمن فوزي بن عبد الله بن محمد الحميدي الأثري

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

توطئة

إضاءة سلفية في هجر من يسب السلف، أو يسب أتباع السلف في كل زمان

 

عن الإمام عبد الله بن المبارك $؛ قال على رءوس الناس: (دعوا حديث عمرو بن ثابت⁽[1]⁾؛ فإنه كان يسب السلف!).

أثر صحيح

أخرجه مسلم في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص16) من طريق علي بن شقيق قال: سمعت عبد الله بن المبارك به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره الذهبي في «ميزان الاعتدال» (ج3 ص249).

قلت: فاهجروا: «المدخلي» السباب في بقية السلف وأتباعهم، والله المستعان.

قال الإمام الطحاوي $ في «العقيدة» (ج2 ص740): (وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم: من التابعين أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء؛ فهو على غير السبيل). اهـ

لذلك: فإن أولى بالموالاة، والتقدير، والاحترام، وأحقهم بالمحبة في الله تعالى، بعد الأنبياء والرسل؛ هم: علماء أهل السنة والجماعة، ومن تابعهم من المسلمين.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «رفع الملام عن الأئمة الأعلام» (ص11): (فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى، ورسوله r، موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم). اهـ

 

والله ولي التوفيق

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

إلماعة

على أن ربيعا المدخلي؛ أورده لسانه الموارد المهلكة بسبب السب والشتم والطعن؛ في العلماء وطلبتهم، والكلام في دين الله بغير علم

 

فعن عمر بن الخطاب t؛ أنه اطلع على أبي بكر الصديق t، وهو يمد لسانه، فقال عمر t: (ما تصنع يا خليفة رسول الله r، فقال أبو بكر t: إن هذا أوردني الموارد).

أثر حسن

أخرجه مالك في «الموطأ» (ج2 ص988)، وأبو نعيم في «الحلية» (ج1 ص33)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج9 ص66)، وأبو مصعب الزهري في «الموطأ» (2078)، وابن أبي عاصم في «الزهد» (18)، وابن المبارك في «الزهد» (369)، ووكيع في «الزهد» (297)، وابن القاسم في «الموطأ» (ق/100/ط)، وابن أبي الدنيا في «الصمت» (13)، وأحمد في «العلل» (ج1 ص263)، وعبد الله بن أحمد في «زوائد الزهد» (112)، والدارقطني في«العلل الواردة في الحديث» (1/ق3/1)، والحدثاني في «الموطأ» (765)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (4636)، والخطيب في «الفصل للوصل» (ج1 ص240)، وابن وهب في «الموطأ» (ق/130/ط)، وفي «جامع الأحكام» (308)، وابن بكير في «الموطأ» (3015)، وأبو يعلى في «المسند» (5).

وإسناده حسن.

* وهذا الأثر يدل على أنه يكره الكلام بغير علم، وأن الذي يتكلم بدون دراية، ولا رواية: فيهلك نفسه، ومن معه من الجهلة.⁽[2]⁾

قلت: وهذا ينطبق على: ربيع المدخلي، وأتباعه الجهلة؛ فإن لسانهم السليط، أوردهم الموارد المهلكة، والويل في القبور.

* وأكثر ما يدخل الناس، النار؛ بسبب لسانهم البتار، نعوذ بالله من الخذلان.

وجاء في رواية: يحيى بن يحيى الليثي، في «الموطأ» للإمام مالك (ج2 ص585)؛ باب: ما جاء فيما يخاف من اللسان.

وجاء في رواية: يحيى بن بكير المصري؛ في «الموطأ» للإمام مالك (ج3 ص567)؛ باب ما يكره من الكلام.⁽[3]⁾

اللهم فلك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان وبك المستغاث، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على مشابهة ألفاظ ربيع المدخلي، بألفاظ محمود الحداد؛ تماما: (تشابهت قلوبهم) [البقرة: 118].

 

* فإن بعد التأمل والنظر؛ فيما يكتبه: «ربيع المدخلي الحدادي»، وما يتلفظه: بألفاظ خبيثة من تأصيل «الفكر الحدادي» ... بدا لي أن أسطر بحثا، فيما يتعلق: «بمذهب الحدادية»، وما له من الآثار السيئة على شباب الأمة ومجتمعاتها... الذي جاء نتيجة مخالطة ربيع المدخلي، مع زميله: محمود الحداد، عندما كان نزيلا في: «المدينة النبوية»، بل ومخالطته: «للحدادية القدماء»، في ذلك الوقت كـ«فريد المالكي»، وغيره، ولهم مع «ربيع المدخلي» دعوة منفردة عن علماء الحرمين، وقد ملئت في الآونة الأخيرة – على فلتات لسانه⁽[4]⁾ – هذه الألفاظ الخبيثة، والله المستعان.

واستمع إلى ألفاظ: «محمود الحداد»، في الأمة الإسلامية، وقارن بينها، وبين ألفاظ: «ربيع المدخلي» في الأمة الإسلامية، ليتبين لك صدق ما قلناه.

قال محمود الحداد: (فقد وقع الناس – ولا أحاشي أحدا إلا؛ كما قال الله تعالى قصصا عن نبيه داود: ﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم﴾ [ص24]؛ صالحهم وفاسقهم، عالمهم وجاهلهم، من يعرف بالسنة، أو يدعو إلى البدعة، وقعوا في بليتين، وثالثة البليتين التي لا بد منها من الضلال المبين، والظلام العميم... ظنوا أن الإسلام يجب ويهدم: كل الشرك، أو ضلال، أو بدعة تخالطه، فما يضر المسلم مع الإسلام معصية، ولو كانت الشرك، أو الضلال، أو الفسوق... فضل الناس ضلالا مبينا في الدين، والدنيا معا حتى عبدوا القبور، واستحلوا تبرج النساء...).⁽[5]⁾ اهـ

قلت: فالحداد ينظر إلى من حوله من الناس نظرة مظلمة قاتمة، فيها الكثير من الإجحاف والظلم؛ فهو يرى الناس – إلا القليل – بما فيهم أهل السنة والجماعة ومن تابعهم من المسلمين، أنهم في ضلال مبين، وظلام عميم، وأنهم وقعوا في الشرك والفسق، فما هذا التعميم الظالم، يا ظالم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الاقتضاء» (ج1 ص119): (والجهل والظلم هما أصل كل شر). اهـ

قلت: وهذا التعميم الظالم، وهو بعينه يتلفظ به «ربيع المدخلي».

فاستمع إلى تكفير: «ربيع المدخلي» للشعوب الإسلامية، ورميها بالشرك، والفسق، والضلال بما فيهم أهل السنة ومن تابعهم من المسلمين.

قال ربيع المدخلي الحدادي في «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» (ص141): (قد تكون هي من الأسباب، وإلى جانبها أسباب أخر، هي كفر الشعوب بالله، وشركها به، وفسوقها عن هداية الأنبياء). اهـ

قلت: فهو يرى المسلمين في بلدانهم، وقعوا في الكفر، والفسق، والشرك، وأنهم في ضلال مبين، وظلام عميم، فما هذا التعميم يا ربيع العقيم؟!⁽[6]⁾

واستمع إلى ألفاظ: «محمود الحداد» في الأمة الإسلامية؛ برميها
بـ«الروافض»، و«الزنادقة»، و«المرجئة»، وغير ذلك.

فقال محمود الحداد: (روافض عصرنا... وقدرية عصرنا... وزنادقة عصرنا).⁽[7]⁾ اهـ

وقال محمود الحداد: (صفة الزنادقة: الزندقة هي النفاق الأكبر، نفاق الكفر الأكبر، والإلحاد الأعظم...).⁽[8]⁾ اهـ

قلت: فالحداد هنا قد اتهم العامة من الأمة الإسلامية بذلك، كما في كتابه المذكور، فتنبه.

وقال محمود الحداد: (ومن الإرجاء تجرؤ العامة على ترك الدين: ظواهره، وشعائره بل وأركانه وعقائده).⁽[9]⁾ اهـ

قلت: ولا أرى هذا إلا نزعة تكفيرية، ومن سبقه من أهل العلم إلى هذه الأحكام الجريئة؟!، ومن سلفه فيها؟!.

وقال محمود الحداد: (وعامة المسلمين من زمن، على الإرجاء). اهـ

قلت: وتلاعب محمود الحداد في ألفاظه، فهو كثير، بل ووضع ألفاظه هذه في غير محلها، بل ويتصرف بها على حماسه الجاهلي، وانفعاله البدعي.⁽[10]⁾

قلت: وهذا التعميم، هو تعميم المدخلي، بل والألفاظ هي بعينها ألفاظ المدخلي، فهو أيضا يتلفظ بكلمة: «الروافض»، و«الزنادقة»، و«الباطنية»،
و«المرجئة»، على المسلمين: (تشابهت قلوبهم) [البقرة: 118].⁽[11]⁾⁽[12]⁾

قال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص479) وهو يرمي أهل السنة والجماعة: (فإن من يستقرئ أحوال: «الحدادية الجديدة» وكتاباتهم وموافقتهم، يدرك أنهم يسيرون على منهج فاسد، وأصول فاسدة يشابهون فيها: «الروافض»!⁽[13]⁾). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص480): (وهاكم ما تيسر ذكره من أوجه الشبه بينهم، وبين الروافض!:

الوجه الأول: التقية الشديدة، فالرافضي يعترف لك بأنه جعفري، ويعترف ببعض أصوله، وعقائده الفاسدة، وهؤلاء لا يعترفون بأنهم: «حدادية»⁽[14]⁾!، ولا يعترفون بشيء من أصولهم، وما ينطوون عليه...

الوجه الثامن: الدعوة إلى التقليد؛ كما هو حال «الروافض»، وغلاة «الصوفية»!...).اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص484): (وبهذه الخصال الشنيعة، شابهوا: «الروافض»، والفئات، والأحزاب الضالة). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص485): (فهؤلاء «الحداديون»⁽[15]⁾ يشابهون: «الروافض»، في الكذب، وتصديق الكذب، وتكذيب الصدق).اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «المجموع الفاضح» (ص485): (الوجه العاشر: التدرج الماكر على طريقة: «الباطنية»، وإن كنا لا نرى أنهم: «باطنية»!؛ لكن نرى: أنهم يشابهونهم في التدرج والتلون!). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «شرحه التالف؛ لعقيدة السلف» (ص69) عن أهل السنة: (يا أعداء الله!). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «شرحه التالف؛ لعقيدة السلف» (ص69) عن أهل السنة: (هؤلاء لا أستبعد أن في أوساطهم: «زنادقة»، يحاربون الإسلام).اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «شرحه التالف؛ لعقيدة السلف» (ص71) عن أهل السنة: (وهم – والله – أخطر على الإسلام عندي من: «الروافض»!).اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «شرحه التالف لعقيدة السلف» (ص172) عن أهل السنة: (وأنا اعتقد أن فيهم: «زنادقة»، و«روافض»: مدسوسين معهم). اهـ

وقال ربيع المدخلي الحدادي في «كشفه البالي» (ص12) عن أهل السنة: (أيها الحاقدون أنتم مسالمون لأهل البدع بما فيهم: «الروافض»، و«الصوفية»، و«العلمانيون»، و«الحزبيون»، وإن ذكرتم بعضهم ببدعة، فإنما هو من ذر الرماد في العيون).⁽[16]⁾اهـ

قلت: فانظر إلى هذا التباين والتضاد، وكيف راج عليه ما حذر منه؟!؛
 فهو متلبس بما يتهم به غيره.

* وتلاعب ربيع المدخلي الظالم في ألفاظه، فهو كثير، بل ووضع ألفاظه هذه في غير محلها، بل يتصرف بها على حماسه: «الجاهلي»، وانفعاله: «البدعي».

قلت: وأما انتقاص: «محمود الحداد»، لأهل العلم، فهو كثير، فقد انتقص: شيخ الإسلام ابن تيمية $، والحافظ النووي $، والحافظ ابن حجر $، والحافظ الطحاوي $، والحافظ الذهبي $، والحافظ ابن الجوزي $، والشيخ ابن باز $، والشيخ الألباني $، بل والعلماء عموما.⁽[17]⁾

فقال محمود الحداد: (فضل الناس ضلالا مبينا في الدين والدنيا معا حتى
عبدوا القبور، واستحلوا تبرج النساء، وكفروا أهل السنة، وحتى من نسب إلى العلم، وكان في باطن أمره من أهل السنة نافق، أو داهن، أو جبن، أو زل، فلم يعرف الناس منه في هذا شيئا، فأي صلاح على هذا؟!).⁽[18]⁾ اهـ

قلت: وفي هذا التعميم المجحف أن أهل العلم، وقعوا في: «النفاق»، أو «المداهنة»، أو «الجبن»، أو «الزلل»، فما هذا التعميم الظالم؟، والله المستعان.

* وانتقاص الحداد لأهل العلم، هو بعينه انتقاص المدخلي لأهل العلم أيضا، فقد انتقص المدخلي: «الحافظ النووي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»، و«الشيخ ابن باز»، و«الشيخ ابن عثيمين»، و«الشيخ الألباني»، و«هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة والإفتاء»؛ ببلد الحرمين، وغيرهم، كما سوف يأتي ذكر ذلك من كتبه، وأشرطته.⁽[19]⁾

قلت: فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

* فليتأمل هذا مناصرو: «المدخلي»، ومريدوه حتى يعرفوا الحق من الباطل، وصدق القول من الخبر العاطل، وإلا ﴿فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض﴾ [الرعد: 17].

قلت: وهذا من أعظم الأدلة على خطورة البدعة، أن أهلها ومروجيها، ومن أشربوا حبها يكرهون الحق وأهله، ولا سيما من يدعونهم إلى السنة، واتباع الهدى، فيصفونهم بأوصاف لا تليق بهم، بل العكس هو الصحيح؛ فالمبتدعة أحق بتلك الأوصاف، ولكنهم رموا أهل السنة بتلك العظائم، والألقاب التي هم: بريئون منها براءة الذئب من دم يوسف، والمثل السائر يقول: «رمتني بدائها وانسلت».

* فهذه الألقاب: ما زال أهل البدع والضلال يلقبون بها أهل السنة والجماعة، حتى في هذا العصر، وقد تزعم هذه «الفرقة الحدادية»، – التي امتلأت قلوب أهلها حقدا وغيظا على أهل السنة والجماعة – رجل تولى كبرها في هذا العصر، وهو ربيع بن هادي المدخلي، الذي أخذ على عاتقه حمل لواء: «المرجئة العصرية»، بما سطره في مقالاته التي كفانا مؤنتها وتتبع سمومها، وكشفها علماء الحرمين.

* فإن ربيعا المدخلي عهد إلى أسلوب خطير قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم⁽[20]⁾، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة فشوهها، وعلق عليها تعليقات خبيثة بدعية، في مقالاته على طريقة: «مذهب المرجئة».

* وحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض، وأظهر بها حقده الدفين، فوصف أهل السنة والجماعة بتلك الألقاب الشنيعة التي هو أحق بها في الواقع، بل سبهم وشتمهم بها، وله أتباع ينشرون زبالة عقله المريض، ويتبنون أفكاره الداعية إلى إحياء بدعة⁽[21]⁾: «المرجئة»، وإماتة السنة في «شبكة سحاب» البدعية سابقا، وغيرها.

قلت: بل يرى سوء عمله هذا حسنا، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج10 ص9): (المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله تعالى، ولا رسوله ﷺ قد زين له سوء عمله فرآه حسنا، فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا. لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيئ ليتوب منه، أو بأنه ترك حسنا مأمورا به أمر إيجاب، أو استحباب ليتوب ويفعله، فما دام يرى فعله حسنا، وهو سيئ في نفس الأمر فإنه لا يتوب).اهـ

قلت: فالبدع خطيرة، وعليها وعيد شديد، وإذا كثرت فإنها تغطي القلب، وتغلفه، ويختم عليه، فلم يعد يعرف الخير من الشر⁽[22]⁾؛ كما قال تعالى: ﴿كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾ [المطففين: 14].

* واستمع إلى هذه المناقشة التي جرت بين: ربيع المدخلي، وبين بعض طلبة العلم في «شريط مسجل» بعنوان: «النقد منهج»، رقم: «2»، وجه: «ب»، حيث دافع: «ربيع المدخلي» عن «محمود الحداد»، و«فريد المالكي»، وغيرهما، عندما أحرقوا «فتح الباري» لابن حجر $.

* فقد ذكر السائل حرق «فتح الباري» من قبل: «الحدادية»، ثم قال لربيع المدخلي: إن هؤلاء ينسبون إليك:

(فقال ربيع: هات هذا السلفي⁽[23]⁾، سميه لنا أنت، سميه لي يا أخي؟.

السائل: اسمه محمود الحداد!.

قال ربيع المدخلي وهو غضبان: هو اللي حرق «فتح الباري»....

قال ربيع المدخلي وهو مقاطع، بل وهو غضبان: أنت رأيته يحرقه؟ من هو مصدرك؟⁽[24]⁾

السائل: سمعت..

قال ربيع المدخلي، وهو ومقاطع، بل وهو غضبان: يا أخي اتق الله من هذا الأسلوب المزيف، الإخوان جهلة، ورواياتهم كذابين، ومجهولين، وكلها تقوم على الكذب والجهالة.

السائل:...هذا ينقلونه بعض الإخوان....

قال ربيع المدخلي: وشاهد الوجود السلفيون من مصر، والمغرب إلى بنغلادش، رح أسأل.

السائل: الرجل الذي..

قال ربيع المدخلي مقاطعا وهو يصرخ: اسمع، رح أسأل عن: «الحافظ ابن حجر» وعن كتبه، لا تسألني أنا، اركب أنت، ورح الهند، وباكستان، وأفغانستان، وقل لهم: «فتح الباري»⁽[25]⁾، وستجد الإجابات، والتوقيعات من علماء السلف، ورح الرياض، ورح أي مكان عند أي سلفي.....

إلى أن قال السائل: الرجل: «فريد المالكي».

قال ربيع المدخلي: فريد، ما يصح⁽[26]⁾ – وهو غضبان مدافعا عن «فريد المالكي» – كذابين، كذابين، أنا أنا شف.....

إلى أن قال السائل: عن «فريد المالكي».

قال ربيع المدخلي: عن «فريد المالكي» قالوا حرق «فتح الباري»، قلنا فين حرقه، ومنه اللي عنده، لما حرق: «فتح الباري»، يجيب الإخوان المسلمين يقول شوفوا أنا أحرقه، افرض إن واحد سلفي؛ يعني: حصل له عقدة وحرقه، حيجيب الإخوان عنده يحرقه قدامهم...). اهـ

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

مقدمة الكتاب

 

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى منشرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون[ [آل عمران: 102].

]يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا[ [النساء: 1].

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما[ [الأحزاب: 70-71].

أما بعد،

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

* فإن الله تعالى امتن على هذه الأمة بالعلماء الربانيين، وطلاب العلم المتمكنين... فكانت نعمتهم أعظم النعم على الأمة وأجلها، وهم أكرم الخلق عند الله تعالى، وأرفعهم قدرا، وأفضلهم على وجه الأرض بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام... فالرسل هم القدوة، وهم الأساس في الدعوة، والعلم والفضل... ويليهم العلماء ثم طلاب العلم... فكل من كان أعلم بالله كان أقرب الناس من الرسل ۏ.

* وإن من تمام هذه النعمة توريث الله تعالى العلماء، وطلاب العلم علوم الرسل والأنبياء... فكانوا هم ورثتهم، وهم: القائمون في أمتهم بمهمة البلاغ، ونشر العلم والتعليم... وبيان الحلال والحرام... وتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، وتوصيلهم للهدى... فأخلاقهم عظيمة، وصفاتهم حميدة، وأعمالهم جليلة، خلفاء الرسل... فآثارهم عظيمة شكرها الله لهم... فالعلم من علامات الخير والفلاح... ومن علامات التوفيق... فهم يحملون العلم في صدورهم، ويدعون إليه الناس، وهم أقومهم بحقه... وهم أعرف الناس بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، والقيام بحقهما... فكان لهم الاعتبار والمكانة في الشريعة المطهرة... فواجب على الأمة طاعتهم في طاعة الله تعالى ورسوله r.. وموالاتهم، واحترامهم، وتوقيرهم، ومحبتهم، ومعاونتهم على البر والتقوى...

* وعلى هذا جرى سلف الأمة، وأئمة المسلمين في كل بلد وزمان... فعرفوا لهم أقدارهم ومنازلهم ومكانتهم، ويتبين ذلك من أقوالهم وأفعالهم.

* ثم خلفت خلوف – من جماعة «ربيع المدخلي» وغيرها - قل فيهم العلم وأهله... وقل اعتبار الناس للعلماء وطلبة العلم... فلم ينزلوهم، منازلهم ولم يرفعوا لهم رأسا، وأساءوا بهم الظن، واستطالوا عليهم... فكانت عاقبة أمرهم خسرا، فضلوا وأضلوا ﴿فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون﴾ [الروم: 32].. وما أدري إن كانت قلوب هؤلاء لا تنفعهم الموعظة، ولا تفيدهم الذكرى... ألم تزجرهم النصوص المرهبة والمرعبة، عن فعلهم -هذا- الشنيع... اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك...

* واعلم رحمك الله: أن ربيعا المدخلي عهد إلى أسلوب خبيث ماكر خطير في الطعن في العلماء وطلبة العلم، قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة، فغمزهم ورماهم بأبشع الألفاظ الخبيثة في كتبه البالية، وأشرطته الباطلة، على طريقة: «مذهب الحدادية»، فحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض، وأظهر بها حقده الدفين، والعياذ بالله.

وإليك ألفاظه الخبيثة في العلماء، وطلبة العلم⁽[27]⁾باختصار وأن هذا الرجل لا يدري ما يخرج من رأسه من الفسق والفجور على خيار المؤمنين:

«إذا كان عندك هذه الدياثة الدينية! لا تغار على القرآن»، «أهل نعرة!»، (أهل فتنة!»، «أهل مناصب!»، «لم يفهموا!»، «طعن في السلفية – يعني: الشيخ ابن باز!»، «لم يجاهدوا المبتدعة!»، «نترك الباطل من أجل ابن باز ما قرأ، وابن عثيمين ما قرأ!»، «حدادية!»، «شابه الروافض!»، «يؤلهونه!»، «دسيسة باطنية!»، «باطني!»، «أهل جنس العمل!»، «ليهلكوا أهل السنة!، ويضللوهم!»، «الذين يرجفون على أهل السنة بجنس العمل!»، «يا كذابين!»، «من سلفكم في هذا التضليل وفي هذه الفتن!»، «أهل خبث!»، و«بهت وإجرام!»، «وأصل هؤلاء تكفيريون!»، «فهؤلاء أخطر على الإسلام من الجهمية!»، «ومن بهتهم وإجرامهم!»، (قاتلهم الله أنى يؤفكون!»، «الذهبي هذا المتساهل!»، «النووي عنده بدع!»، «ابن حجر عنده بدع!»، «الشوكاني عنده بدع!»، «ولا الأربعون»، يعني: الأئمة الأربعة، «حتى الخوارج والروافض ما وصلوا إلى هذا الفجور!»، «في أوساطهم زنادقة يحاربون الإسلام!»، «والله أنا أعتقد أنها أكبر من الحروب العسكرية!»، «الفرقة الفاجرة! القائمة على الفجور!»، «وهم يتسترون وراءهم مثلما كان يتستر ابن سبأ وراء أهل البيت!»، «لا أرى شرا منهم الآن!»، «عندهم قلة الحياء، وسوء الأدب، وقلة المروءة!»، «فيهم زنادقة، وروافض مدسوسون معهم!»، «الأصول الخبيثة!»، «المنهج الخبيث!»، «مذهب تكفيري!»، «وهذا مذهب الخوارج!»، «هذه فتاوى باطلة وظالمة!»، «انظر إلى هذا الفجور!»، «أيها الأفاك!»، «تديرون المعارك بالأكاذيب والخيانات!»، «الغبي!»، «الغباوة!»، «وغبائه!»، «أصول فاسدة يشابهون فيها الروافض!»، «الدعوة إلى التقليد كما هو حال الروافض، وغلاة الصوفية!»، «الخصال الشنيعة شابهوا الروافض!»، «يشابهون الروافض!»، «التدرج الماكر على طريقة الباطنية!»، «كحال اليهود!»، «يا أعداء الله!»، «أخطر على الإسلام عندي من الروافض!»، «أيها الحاقدون أنتم مسالمون لأهل البدع، بما فيهم الروافض والصوفية والعلمانيون!»، «ورثة الخوارج!»، «التي تفوق تقية الرافضة!»، «في نفسه الجاهلة الظالمة الغبية!»، «سلك طريق غلاة الصوفية والقبورية!».⁽[28]⁾

*وغير ذلك من الألفاظ الشنيعة: التي رمى بها «المدخلي» أهل العلم زورا وبهتانا، والتي يستحق بها أن تضرب عنقه أمام الملأ، ﴿فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان﴾ [الأنفال: 12].

* ومن هذا يتبين بأن «ربيعا الحدادي» لا يعتد بأقواله وعلمه، ولا يوثق به، لأنه لا يدري ما يخرج من رأسه؛⁽[29]⁾ اللهم سلم سلم.

فعن معن بن عيسى قال: (قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله كيف لم تكتب عن الناس، وقد أدركتهم متوافرين؟.

قال مالك: (أدركتهم متوافرين، ولكن لا أكتب إلا عن رجل يعرف ما يخرج من رأسه).⁽[30]⁾

وعن معن بن عيسى قال: كان مالك بن أنس يقول: (لا تأخذ العلم من أربعة، وخذ ممن سوى ذلك: لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه، وإن كان أروى الناس، ولا تأخذ من كذاب يكذب في أحاديث الناس إذا جرب ذلك عليه، وإن كان لا يتهم أن يكذب على رسول الله r، ولا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من شيخ له فضل، وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به).⁽[31]⁾

قلت: وحماسه الجاهلي هذا هو الذي أوقعه في عدم التأدب مع العلماء عند ذكره لهم، لأن ذلك من صفاته، فمن صفات «ربيع المدخلي» أنه يتكلم بسرعة، وفيه عجلة ملحوظة، فيجمع بين المتناقضات، فلا يطرد على فكر، فتراه يتمسك بآرائه الفكرية، ولا يكاد يتراجع عنها، مهما بينت له من أدلة، فهو يتقلب في آرائه بحسب الأحوال، وكثير من مواقفه مبنية على ردود الأفعال.

* وربيع المدخلي معروف بسرعة الانفعال والغضب، لدرجة أنه يخرج عن طوره لأدنى سبب، حتى إنه لا يدري أحيانا ما يخرج من رأسه، وما يتلفظ به لسانه، ويتوهم أشياء لا حقيقة لها، فيبني على تلك الأوهام تحليلات عجيبة، ونتائج خطيرة.⁽[32]⁾

* لذلك: يا ربيع لا ترمي غيرك بالعيوب، وأنت بها من المتلبسين، فتصف الأبرياء نبزا، وطعنا مما ليست فيهم، وأنت أحق بهذا الوصف.

قال العلامة اللكنوي $ في «الرفع والتكميل» (ص67): (يشترط في الجارح والمعدل: العلم، والتقوى، والورع، والصدق، والتجنب عن التعصب⁽[33]⁾، ومعرفة أسباب الجرح والتعديل، التزكية، ومن ليس كذلك لا يقبل منه الجرح، ولا التزكية⁽[34]⁾). اهـ

وقال الإمام ابن دقيق العيد في «الاقتراح» (ص330): (أعراض المسلمين
حفرة من حفر النار⁽[35]⁾، وقف على شعيرها طائفتان من الناس: المحدثون، والحكام).اهـ

وقال الحافظ ابن حجر $ في «نزهة النظر» (ص73): (وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل... وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم برئ من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا⁽[36]⁾، والآفة تدخل في هذا: تارة من الهوى، والغرض الفاسد، وتارة من المخالفة في العقائد⁽[37]⁾).اهـ

قلت: لذلك لا يتصدى لبيان حال الناس من الجرح إلا من كان أهلا لذلك من ذوي العلم، والخبرة، والبصيرة في نقد الرجال، والمعروفين بعدم تسرعهم، أو إطلاق الأحكام جزافا، وعشوائيا دون تثبت، أو أدلة واضحة، لأنه لوحظ في هذا الزمن كثرة الناقدين للرجال بغير بصيرة، ولا علم في الجرح والتعديل، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الأمر بالمعروف» (ص17): (والرفق سبيل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف، ونهيك عن المنكر غير منكر!).اهـ

* وقد توسع «المدخلي» في مقالاته السيئة المشينة، ذكر فيها مقدمات في التعرض للعلماء وطلبة العلم على طريقة أهل البدع، وبين فيها محاذير وألفاظا سيئة للغاية، وتوسع فيها، حيث يترتب عليها الضلال المبين.

* وكان اللائق به، بل المتعين عليه اتباع ما قاله أهل السنة والجماعة؛ لأنه موافق للكتاب والسنة، وآثار السلف، وأقوال علماء السنة، بدلا من التوسع في إطلاق هذه الألفاظ عليهم، حتى أنه استوعب ألفاظ رؤوس الضلالة من الفرق الضالة⁽[38]⁾ التي أطلقوها على أهل السنة والجماعة؛ كما سوف يأتي ذكرها.

* واعلم: أن العصمة والنجاة بالوقوف مع الألفاظ الشرعية التي تطلق على الأشخاص الموافقة للكتاب والسنة وآثار السلف، وأئمة الدين، فهي الكفيلة بكل هدى وبيان، والعاصمة من كل خطأ، أو زلل.

* وأما الألفاظ التي تطلق على الأشخاص وليس عليها دليل من الكتاب والسنة وآثار السلف، وأئمة الدين؛ فإن تعليق الجرح والتعديل عليها يجر إلى منهج باطل، ويتولد من الشر بسببها على الذي أطلقها والذي اتبعه على ذلك ما لا يعلمه إلا الله.

* ولقد توعد النبي r في الذي يتكلم بالباطل، ويرمي المؤمن بما ليس فيه.

فقال النبي r: (من خاصم في باطل، وهو يعلمه⁽[39]⁾ لم يزل في سخط الله حتى ينزع⁽[40]⁾ عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال⁽[41]⁾ حتى يخرج مما قال).⁽[42]⁾

قال الإمام القرطبي $ في «تفسير القرآن» (ج3 ص147): (فلا يجوز لأحد أن يخاصم على أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني $ في «المسائل» (ص386): (وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند السفهاء والجهال).⁽[43]⁾اهـ

قلت: وعلى هذا فقد جمع «ربيع المدخلي» الغالي سوأتين في رميه أهل السنة؛ بهذه الألفاظ الخبيثة:

الأولى: فقد سلك مسلك أهل الشرك في رميهم الرسول r، وهو r: بريء من تلك المعائب.

الثانية: وسلك مسلك أهل البدع في رميهم أهل السنة والجماعة، وهم بريئون من تلك المعائب.

* فقد أحدث ربيع المدخلي المبتدع أسماء شنيعة قبيحة فسمى بها أهل السنة يريد بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند اتباعه «المرجئة».

* فربيع المدخلي: تشبه بالمشركين، والمبتدعين في رميه أهل السنة؛ بهذه المعائب التي إذا لم يوجد لها مكان فيهم ردت عليه.

بحكم قول رسول الله r: (لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك).⁽[44]⁾

وقول رسول الله r: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما).⁽[45]⁾

وقول رسول الله r: (أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما).⁽[46]⁾

وقول رسول الله r: (ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله).⁽[47]⁾

قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج10 ص466): (قوله: «لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه...»؛ أي: رجع، وهذا يقتضي أن من قال لآخر أنت فاسق، أو قال له أنت كافر؛ فإن كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف...). اهـ

قلت: وأصل البوء اللزوم، أي: لزمته الكلمة، وهذا خروج من الاعتدال، والله المستعان.

قلت: والقدح في العلماء، وطلبة العلم، والطعن فيهم سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن الطعن في العلماء ليس طعنا في ذواتهم، وإنما هو طعن في الدين، والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، والطعن في العلماء محرم؛ لأنهم من المسلمين، والرسول r يقول: (فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا).⁽[48]⁾

* ويكتسب مزيد حرمة؛ لأنه وسيلة للطعن في الدين، وهذا مراد أهل البدع الطاعنين في أهل العلم، والطرق والأسباب معتبرة بالمقاصد تابعة لها.

قال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص147): (لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب، وطرق تفضي إليها، كانت طرقها، وأسبابها تابعة لها معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها، والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها، وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها؛ فوسيلة المقصود تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، لكنه مقصود قصد الغايات، وهي مقصودة قصد الوسائل؛ فإذا حرم الرب تعالى شيئا، وله طرق ووسائل تفضي إليه؛ فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقا لتحريمه، وتثبيتا له، ومنعا أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل، والذرائع المفضية إليه: لكان ذلك نقضا للتحريم، وإغراء للنفوس به، وحكمته تعالى، وعلمه يأبى ذلك كل الإباء).⁽[49]⁾اهـ

قلت: والقدح في العلماء إيذاء لهم، والإيذاء للعلماء إيذاء لأولياء الله الصالحين، فإن العلماء العاملين يدخلون دخولا أوليا في وصف الأولياء.⁽[50]⁾

* وهذا معنى أن إيذاء العلماء أمر خطير؛ لأن من عادى وليا لله تعالى، فقد آذنه الله تعالى بالحرب.

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r في الحديث القدسي: (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب).⁽[51]⁾

قلت: والطعن بأهل العلم، وتعييرهم، والقدح فيهم خطر على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه⁽[52]⁾، اللهم سلم سلم.

* فاحذر من الطعن في العلماء، وفي طلبة العلم، واحذر من غيبتهم، فإن الشارع حرم الغيبة، والنميمة؛⁽[53]⁾ اللهم غفرا.

* ونصوص الغيبة، والنميمة والسب: نالت قسطا وافرا من جهود السلف في تحريم ذلك، وتبيين ذلك للأمة الإسلامية كلها، على مر العصور، وكر الدهور.

* وقد تواردت الآيات، والأحاديث، والآثار بتحريم هذه الأمور، وهي من قبائح الذنوب، وفواحش العيوب، وإجماع الأمة منعقد على التحريم مع النصوص المتظاهرة في تحريم الغيبة والنميمة والسب، وأمرت بحفظ اللسان من هذه المحرمات السيئة.

وإليك الدليل:

قال الله تعالى: ﴿ولا يغتب⁽[54]⁾بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم﴾ [الحجرات: 12]، وقال تعالى: ﴿ولا تقف⁽[55]⁾ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا﴾ [الإسراء: 36]، وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾⁽[56]⁾ [ق: 18].

* اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام المباح، وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد يجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء.⁽[57]⁾

عن أبي هريرة t عن رسول الله r قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا، أو ليصمت».⁽[58]⁾

*وهذا الحديث صريح: في أنه ينبغي أن لا يتكلم العبد إلا إذا كان الكلام خيرا، وهو الذي ظهرت مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة، فلا يتكلم.⁽[59]⁾

وعن أبي موسى t قال: قلت: يا رسول الله، أي المسلمين أفضل؟ قال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده».⁽[60]⁾

وعن سهل بن سعد t قال: قال رسول الله r: «من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه ⁽[61]⁾ أضمن له الجنة».⁽[62]⁾

وعن أبي هريرة t عن النبي r قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم».⁽[63]⁾

وعن عقبة بن عامر t قال: قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: «أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك».⁽[64]⁾

وعن معاذ بن جبل t قال: قلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني عن النار؟ قال: «لقد سألتني عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت» ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة؛ كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل» ثم تلا: ﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾ حتى بلغ ﴿يعملون﴾ [السجدة: 16]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر كله، وعموده، وذروة سنامه؟»⁽[65]⁾ قلت: بلى يا رسول الله، قال: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد» ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه قال: «كف عليك هذا» فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟، فقال: «ثكلتك أمك!،⁽[66]⁾ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟».⁽[67]⁾

وعن أبي هريرة t، أن رسول الله r قال: «أتدرون ما الغيبة؟» قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «ذكرك أخاك بما يكره»، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟، قال: «إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته».⁽[68]⁾

وعن عائشة ڤ قالت: قلت للنبي r: حسبك من صفية كذا وكذا - قال بعض الرواة: تعني قصيرة – فقال: «لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته»⁽[69]⁾ قالت: وحكيت له إنسانا⁽[70]⁾ فقال: ما أحب أني حكيت إنسانا، وأن لي كذا وكذا».⁽[71]⁾

وعن أنس بن مالك t قال: قال رسول الله r: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم: فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟، قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم!».⁽[72]⁾

وعن أبي هريرة t أن رسول الله r قال: «كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه».⁽[73]⁾

ففي هذه الأدلة: دليل جلي، وحجة قوية، على المنع الشديد، والنهي الأكيد عن غيبة العلماء وطلبة العلم، وغيرهم من الناس.

* فالواجب على من وقف على هذه النصوصالجلية، أن يزجر كل من سمعه يقع في العلماء وطلبة العلم، نصحا للمسلمين.

قلت: وهذا هو فعل أهل العلم من السلف والخلف: يأمرون بكف الألسنة عن العلماء وطلبة العلم، والوقوع في أعراضهم.

وقال الحافظ النووي $ في «رياض الصالحين» (ص399): (باب: تحريم سماع الغيبة، وأمر من سمع غيبة محرمة بردها، والإنكار على قائلها، فإن عجز، أو لم يقبل منه، فارق ذلك المجلس إن أمكنه). اهـ

* والغيبة آفة من آفات اللسان، إن نمت في مجتمع من المجتمعات ستؤدي إلى هلاكه قطعا.

فالغيبة محرمة: نهى عنها الشارع، وأنها من كبائر الذنوب.⁽[74]⁾

* والشرع المطهر حذر من التمسك بالغيبة؛ لئلا يقع المرء في الإثم الكبير... وقد يقع في ذلك وهو لا يشعر أنه يقع في الإثم أصلا... لأنه في زعمه إنما يقول في فلان ما هو واقع فيه.

* وينسى أن الغيبة: هي ما قاله هذا المغتاب... إذا كان أخوه كارها له... فإذا زاد أو غير؛ فإنما هو زور وبهتان...

* وخطر الغيبة كبير... لأنه ينزل إلى أعماق القلب، وموطن الاهتمام، فيحفر فيه، ويحرك مكامنه، ويغير اتجاهه، ويؤثر في قرارات صاحبها، ومن ثم يؤثر على علاقاته مع أهله، ومع جيرانه، ومع زملائه، ومع حكامه⁽[75]⁾...

* والغيبة أفسدت علاقات، وزعزعت قلوب ثقات، وحطمت أخوة جماعات، وقضت على وشائج الرحم والصلات، ونشرت أمراضا في المجتمعات.

* كل ذلك بسبب البعد عن المنهج الرباني الحكيم.

فهذه الغيبة، وحليفتها النميمة، كلتاهما تصبا في مستنقع الفتنة... والفتنة أكبر من القتل...

قال الحافظ النووي $ في «رياض الصالحين» (ص399): (باب تحريم النميمة: وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد). اهـ

* والنميمة محرمة بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمها الكتاب والسنة.

وإليك الدليل:

قال الله تعالى: ﴿هماز⁽[76]⁾ مشاء بنميم﴾ [القلم: 11]، وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: 18].

وعن حذيفة t قال: قال رسول الله r: «لا يدخل الجنة نمام».⁽[77]⁾

وعن ابن عباس y أن رسول الله r: مر بقبرين؛ فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير! أما أحدهما، فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله».⁽[78]⁾

وعن عبد الله بن مسعود t، أن النبي r قال: «ألا أنبئكم ما العضة⁽[79]⁾؟، هي النميمة، القالة بين الناس».⁽[80]⁾

* إذا النم خلق ذميم: لأنه باعث للفتن، وقاطع للصلات، وزارع للأحقاد، ومفرق للجماعات.

ولذلك ذم الشارع ذا الوجهين: وهو نقل الحديث من جهتين، وهو أشر من النميمة؛ لأنها نقل الحديث من جهة واحدة.

*وكلام ذي الوجهين: الذي يتردد بين المتعاديين، وينقل كلام كل واحد إلى الآخر، ويكلم كل واحد بكلام يوافقه، أو يعده أنه ينصره، أو يثني على الواحد في وجهه، ويذمه عند الآخر.⁽[81]⁾

عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: «تجدون من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه».⁽[82]⁾

وعن الإمام الفضيل بن عياض قال: (ليكن شغلك في نفسك، ولا يكن شغلك في غيرك، فمن كان شغله في غيره؛ فقد مكر به).⁽[83]⁾

* فتأمل هذا الكلام البديع، وانظر فيه بعين الإنصاف، تجده من مشكاة السلف الصالح، على وفق الكتاب والسنة، والقواعد العامة، بعيدا عن الإفراط والتفريط.

* وأما دعاة الفتن الرعاع الهمج الحمقى، الذين لا يعتد بهم، من صاح بهم في أي فتنة ودعاهم تبعوه... فإنهم لا علم لهم بالذي يدعون إليه: أحق هو أم باطل، فهم مستجيبون لدعوته، وهؤلاء من أضر الخلق على الناس، فإنهم الأكثرون عددا، الأقلون عند الله تعالى قدرا، وهم حطب كل فتنة بهم توقد ويشب ضرامها، فإنها يعتزلها أولو الدين، ويتولاها الهمج الرعاع.

* وعقول هؤلاء تميل مع كل هوى، وكل داع... والسبب الذي جعلهم بتلك المثابة هو: أنه لم يحصل لهم من العلم نور يفرقون به بين الحق والباطل.

* فإذا عدم القلب هذا النور صار بمنزلة الحيران الذي لا يدري أين يذهب⁽[84]⁾...

* فهم المهملون لأنفسهم، الراضون بالمنزلة الدنية، والحال الخسيسة، التي هي في الحضيض الأوهد، والهبوط الأسفل، التي منزلة لا بعدها في الجهل، ولا دونها في السقوط... نعوذ بالله من الخذلان.⁽[85]⁾

* فأهل البدع والأهواء قديما وحديثا قوم سوء، ودعاة فتنة، وراية تفرق، ما إن يستقيم للمسلمين أمرهم، وينتظم جمعهم؛ إلا ووظيفة أهل البدع والأهواء، تمزيق ما استقام، وإفساد ما صلح.⁽[86]⁾

* وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله r بالتحذير منهم، وبيان صفاتهم، وحكم الله تعالى فيهم.

ولذا حذر منهم السلف في البلدان الإسلامية.

* فهم في الحقيقة أعداء السنة، لا يرضون بحكم الله تعالى، وحكم رسول الله r، ولا بحكم أحد من المسلمين مهما بلغ صلاحه.

* وأهل البدع والأهواء في كل زمان ومكان بينهم رحم تنزع بالشبه؛ فقلوبهم متشابهة، وألسنتهم متشابهة، وأفعالهم متشابهة: ﴿تشابهت قلوبهم﴾ [البقرة: 118].

* فأوردهم لسانهم الموارد... لم يسلم من طعنهم، وكيدهم أحد لا الحكام، ولا العلماء، ولا طلبة العلم.

* ولقد حذر السلف الصالح؛ كما تقدم: إطلاق اللسان على المسلمين؛ لأنه يورد الناس الموارد، والخوض في الباطل.

عن عمر بن الخطاب t؛ أنه دخل على أبي بكر الصديق t، وهو يجبذ لسانه، فقال له عمر: مه غفر الله لك. فقال أبو بكر: «إن هذا أوردني الموارد».⁽[87]⁾

وعن ابن مسعود t قال: «إن أكثر الناس خطايا يوم القيامة، أكثرهم خوضا في الباطل).⁽[88]⁾

قال العلامة الشوكاني $: (فإنه قد اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب العزيز، والسنة المطهرة... والصيغة الواردة في الكتاب، والثابتة في السنة عامة عموما شموليا؛ لكل فرد من أفرادهم.

* فلا يجوز القول بتحليل ذلك في موضع من المواضع لفرد، أو أفراد إلا بدليل يخصص هذا العموم.

* فإن قام الدليل على ذلك فبها ونعمت، وإن لم يقم فهو من التقول على الله
 بما لم يقل، ومن تحليل ما حرم الله بغير برهان من الله U ...).⁽[89]⁾ اهـ

وقال الحافظ النووي $ في «(الأذكار») (ص527): (اعلم أن الغيبة كما يحرم على المغتاب ذكرها، يحرم على السامع استماعها، وإقرارها، فيجب على من سمع إنسانا يبتدئ بغيبة محرمة، أن ينهاه إن لم يخف ضررا ظاهرا، فإن خافه وجب عليه الإنكار بقلبه، ومفارقة ذلك المجلس... قال تعالى: ﴿وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين﴾ [الأنعام: 68]. اهـ

قلت: نعم، والمستمع شريك في الغيبة – في العلماء وطلبة العلم وغيرهم – ولا يتخلص من إثم سماعها إلا أن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدر على القيام، أو قطع الكلام بكلام آخر لزمه ذلك.⁽[90]⁾

 

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص522): (فأما الغيبة: فهي ذكرك الإنسان بما فيه مما يكره، سواء كان في بدنه، أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو ولده، أو والده، أو زوجه، أو خادمه، أو مملوكه، أو عمامته، أو ثوبه، أو مشيته وحركته، وبشاشته، وخلاعته، وعبوسه، وطلاقته، أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك، أو كتابك، أو رمزت، أو أشرت إليه بعينك، أو يدك، أو رأسك أو نحو ذلك...وأما النميمة: فهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد، وأما حكمهما، فهما محرمتان بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمهما الدلائل الصريحة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «الضياء اللامع» (ج5 ص409): (أيها الناس: اتقوا الله تعالى، وعظموا حرماته، واحترموا أعراض إخوانكم، وذبوا عنها كما تذبون عن أعراضكم؛ فإن من ذب عن عرض أخيه، ذب الله تعالى عن وجهه النار يوم القيامة.

* لقد شاع بين الناس داءان عظيمان كبيران، وهما: في نظر الكثير من الناس سهلان صغيران.

أما أحدهما: فالغيبة، يقوم الرجل بذكر أخاه بما يكره أن يذكر به... ولو فتش هذا القائل عن نفسه لوجد نفسه أكثر الناس عيوبا، وأسوأهم أخلاقا، وأضعفهم أمانة.

* احذروا من الغيبة، احذروا من سب الناس في غيبتهم، احذروا من أكل لحوم الناس...

أما الداء الثاني: فهو النميمة، وهي الإفساد بين الناس، بنقل كلام بعضهم في بعض، فيأتي إلى الشخص فيقول: قال فيك فلان كذا وكذا؛ حتى يفسد بين الناس، ويلقي العداوة بينهم والبغضاء، وربما كان كاذبا، فيجمع بين البهتان والنميمة.

* وإن الواجب على من نقل إليه أحد كلام أحد فيه، أن ينكر عليه وينهاه عن ذلك...

* فاحذروا الغيبة والنميمة: أيها المسلمون، فإن بهما فساد الدين والدنيا، وتفكك المجتمع، وإلقاء العداوة والبغضاء، وحلول النقم والبلاء، وهما: بضاعة كل بطال، وإضاعة الوقت بالقيل والقال...). اهـ

قلت: فالغيبة والنميمة بضاعة أهل البدع والأهواء؛ لإفساد بلدان المسلمين، وزرع الفتنة بينهم؛ كما هو مشاهد. اللهم سلم سلم.

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص566): (اعلم أنه لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما تظهر المصلحة فيه، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد يجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء). اهـ

قلت: وكذلك نشر الغيبة والنميمة بين العلماء والمسلمين من إشاعة الفاحشة بين المسلمين... فلهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة.

قال تعالى: ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ [النور: 9].

* إذا الطعن في العلماء وطلبة العلم؛ تحت شعار النصيحة بدعة من بدع أهل الأهواء، قديما وحديثا.

* فالوقيعة في أعراض العلماء، وطلبة العلم، والاشتغال بسبهم والطعن فيهم وذكر معايبهم خطيئة كبيرة، وجريمة شنيعة، نهى عنها الشرع المطهر، وذم فاعلها.⁽[91]⁾

* فمن أراد لنفسه النجاة والفلاح أن يتأمل في نصوص الشرع الواردة في هذا الباب، فيعمل بها ويذعن لها، ولا يجعل للهوى عليه سلطانا، فإن العبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الشرع المطهر، وأكثر فساد الناس في هذا الباب إنما هو من جراء اتباع الهوى، وتقديم العقل على النقل.

أيها المسلم الكريم: ولقد ابتلي بالغيبة والنميمة، والطعن في أعراض العلماء وطلبة العلم: المدخلي وشيعته في «شبكة السحاب» سابقا وغيرها في هذه الأيام، وترديدها، ونشرها من غير تمحيص، ولا تدقيق، ولا سؤال، بل من غير الرجوع فيها إلى أهل السنة والجماعة.

* فحمل المدخلي وشيعته: حملة شعواء على العلماء وطلبة العلم⁽[92]⁾، وهذا الصنيع المشين له آثاره السيئة الكبيرة في تأصيل الافتراق، وإذكاء العداوة واستمرارها.

* ونجد هؤلاء يرفعون أصواتهم داعين لتوحيد الكلمة بين المسلمين، والائتلاف فيما بينهم، وهم بأفعالهم هذه السيئة يناقضون أقوالهم.

* ولو تفكر هؤلاء بخطر الانحراف في الدين، لسهل عليهم الانقياد إليه، وهان عليهم الرجوع عن الباطل والانحراف.

قال العلامة المعلمي $ في «ما لا يسع المسلم جهله» (ص31): (وإنما المشروع أن يجاهد نفسه، ويصرفها عن الشبهات والوساوس، مستعينا بطاعة الله تعالى، والوقوف عند حدوده، مبتهلا إليه U، أن يثبت قلبه بما شاء سبحانه، فهذا إنما يحمل على اتباع الشرع، والاهتداء بهداه). اهـ

قلت: وليس هذا الانحراف في «شبكة سحاب»، في أوساط الجهال فقط، بل وقع فيه من المنتسبين إلى العلم من أصحاب الشهادات الماجستير، والدكتوراة وغيرها، ولا سيما المنخرطين في سلك: «الإرجاء»، و«التحزب»، و«الحدادية»، والعياذ بالله.

وللعلم فالحدادية: قد نبغت من قديم، وهي موجودة الآن جعلوا لهم منهجا عقليا حداديا، وهذا الفكر الحدادي يلتزم به الآن «ربيع المدخلي»، و«شيعته الحدادية»⁽[93]⁾في البلدان.⁽[94]⁾⁽[95]⁾

* ولقد لمس علماء السنة، لمس اليد مدى خطورة «ربيع المدخلي»، وشيعته في الطعن في العلماء وطلبة العلم في بلدان المسلمين، لأنها تعمل على تهميش الدين، والانصراف إلى الانحراف عنه، بأساليب ملتوية، تحت شعارات ومقالات جذابة خبيثة، تجذب الشباب بعيدا عن أساسيات دينهم، لمحاربة أهل السنة والجماعة، ومصالحة من شاءوا من الناس تنفيذا لمآربهم ومصالحهم⁽[96]⁾ اللهم غفرا.

* وسنة الله تعالى الجارية: أن لكل إرث وارثا، ومورثا: فقد انخرط ربيع المدخلي مع محمود الحداد المصري، فورث: «ربيع المدخلي» من: «محمود الحداد» أفكارا خبيثة⁽[97]⁾! وورث «محمود الحداد» من «ربيع المدخلي» أفكارا خبيثة!، بعدما عملا مع الأتباع برهة من الزمن في الدعوة.

وتأمل ما يتلفظه ربيع وشيعته في «شبكة سحاب» سابقا من تأصيل الفكر الحدادي المقيت⁽[98]⁾، كل ذلك نتيجة مخالطة: «ربيع المدخلي» مع زميله: «محمود الحداد»، عندما كان نزيلا في المدينة النبوية، بل ومخالطته للحدادية القدماء كفريد المالكي وغيره⁽[99]⁾، ولهم مع: «المدخلي»، دعوة منفردة عن علماء الحرمين من المتقدمين منهم، ومن المتأخرين.

* وقد ملئت في الآونة الأخيرة على فلتات لسانه الأفكار: «الحدادية» في كتبه، وأشرطته ونشراته، وقصده من وراء ذلك نصرة مذهبه الباطل من: الإرجاء وغيره، بل وممارسته للإرهاب الفكري، وقد تجاوز الإخافة، والترويع لأتباعه أيضا إن هم خالفوه، وهذا فكر: «الحدادية» قديما وحديثا؛ فافهم لهذا.

*وهؤلاء الحدادية:⁽[100]⁾ ممن زاغت قلوبهم عن الحق، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل، فسلكوا طريق الجهل والضلال معا، حيث تمردوا على الحق، وخرجوا عن الجماعة، وشقوا عصا الطاعة، واختلفت كلماتهم في صنوف الضلال، وأشاعوا وأذاعوا سوء القول، وأبشع الأقوال في علماء السلفية وطلبة السلفية، والله المستعان.

قلت: فمن مثل هؤلاء لا يسمع النداء، وفيهم لا تجدي النصائح على حد قول القائل:

* وعلى مثل مواقفهم من العلماء السلفيين، وطلبتهم الصادقين، ينطبق قول القائل:

 

قلت: وقد تصدى لتفنيد أفكارهم الضالة الغالية⁽[101]⁾ العلماء السلفيون، وذلك بمؤلفاتهم النافعة، وحججهم الدامغة، حتى انكشف عوار: «الحدادية»، ومن تابعهم⁽[102]⁾، واتضح للناس خبثهم، وسوء نواياهم، وحقدهم الدفين على كل من سلك سبيل المؤمنين: ﴿فكبكبوا فيها هم والغاوون﴾ [الشعراء: 94].

قال الإمام ابن بطة $ في «الإبانة الكبرى» (ج2 ص569): (إن هذه الفتن والأهواء قد فضحت خلقا كثيرا، وكشفت أستارهم عن أحوال قبيحة). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ في «الموقظة» (ص60): (فمنهم: من يفتضح في حياته، ومنهم: من يفتضح بعد وفاته، فنسأل الله الستر والعفو).⁽[104]⁾اهـ

* لذلك يا ربيع: لا ترمي غيرك بالعيوب، وأنت بها من المتلبسين، فتصف الأبرياء نبزا، وطعنا مما ليست فيهم، وأنت أحق بهذا الوصف.

قال العلامة اللكنوي $ في «الرفع والتكميل» (ص67): (يشترط في الجارح والمعدل: العلم، والتقوى، والورع، والصدق، والتجنب عن التعصب⁽[105]⁾، ومعرفة أسباب الجرح، والتعديل، التزكية، ومن ليس كذلك: لا يقبل منه الجرح، ولا التزكية⁽[106]⁾). اهـ

وقال الإمام ابن دقيق العيد في «الاقتراح» (ص330): (أعراض المسلمين حفرة من حفر النار⁽[107]⁾، وقف على شعيرها طائفتان من الناس: المحدثون، والحكام).اهـ

وقال الحافظ ابن حجر $ في «نزهة النظر» (ص73): (وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل... وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم برئ من ذلك، ووسمه بميسم سوء: يبقى عليه عاره أبدا⁽[108]⁾، والآفة تدخل في هذا: تارة من الهوى، والغرض الفاسد، وتارة من المخالفة في العقائد⁽[109]⁾).اهـ

قلت: لذلك لا يتصدى لبيان حال الناس من الجرح إلا من كان أهلا لذلك من ذوي العلم، والخبرة والبصيرة في نقد الرجال، والمعروفين بعدم تسرعهم، وإطلاق الأحكام جزافا وعشوائيا دون تثبت، أو أدلة واضحة، لأنه لوحظ في هذا الزمن كثرة الناقدين للرجال بغير بصيرة، ولا علم في الجرح والتعديل، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الأمر بالمعروف» (ص17): (والرفق سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

* ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف!، ونهيك عن المنكر غير منكر!).اهـ

* وقد توسع المدخلي: في مقالاته السيئة المشينة، ذكر فيها مقدمات في التعرض للعلماء وطلبة العلم على طريقة أهل البدع، وبين فيها محاذير، وألفاظا سيئة للغاية، وتوسع فيها، حيث يترتب عليها الضلال المبين.

* وكان اللائق به، بل المتعين عليه اتباع ما قاله أهل السنة والجماعة؛ لأنه موافق للكتاب والسنة، وآثار السلف، وأقوال علماء السنة، بدلا من التوسع في إطلاق هذه الألفاظ عليهم، حتى أنه استوعب ألفاظ رؤوس الضلالة من الفرق الضالة⁽[110]⁾، التي أطلقوها على أهل السنة والجماعة؛ كما سوف يأتي ذكرها.

* واعلم أن العصمة والنجاة بالوقوف مع الألفاظ الشرعية التي تطلق على الأشخاص الموافقة للكتاب والسنة، وآثار السلف، وأئمة الدين، فهي الكفيلة بكل هدى وبيان، والعاصمة من كل خطأ، أو زلل.

* وأما الألفاظ: التي تطلق على الأشخاص، وليس عليها دليل من الكتاب والسنة، وآثار السلف، وأئمة الدين؛ فإن تعليق الجرح والتعديل عليها يجر إلى منهج باطل، ويتولد من الشر بسببها على الذي أطلقها، والذي اتبعه على ذلك ما لا يعلمه إلا الله.

قلت: فيحمل وزره، ووزر من اتبعه على هذه الألفاظ البدعية.

قال تعالى: ﴿ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون﴾ [النحل: 25].

قال الإمام مجاهد $ في «تفسير القرآن» (ص421) عن الآية: (حملهم ذنوب أنفسهم، وذنوب من أطاعهم، ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم من العذاب شيئا).

وعن أبي هريرة ﭬ أن رسول الله r قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا).⁽[111]⁾

    وقد بوب الحافظ الإمام البخاري في «صحيحه»؛ باب: إثم من دعا إلى ضلالة، أو سن سنة سيئة؛ لقول الله تعالى: ]ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم[‏ [‏النحل‏: ‏25‏]‏.

    قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج13 ص302): (ووجه التحذير أن الذي يحدث البدعة قد يتهاون بها لخفة أمرها في أول الأمر، ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة، وهو أن يلحقه إثم من عمل بها من بعده، ولو لم يكن هو عمل بها، لا لكونه كان الأصل في إحداثها). اهـ

    * فمن أحدث في الدين ما ليس منه وشرع فيه ما لم يأذن به الله، وقلده الناس في ذلك، فإنه يضاعف عليه الإثم والوزر جزاء وفاقا، لأن ضرره لم يقتصر على نفسه فحسب، بل تعداه إلى غيره ممن تبعه على ضلالته، وقلده في بدعته: فحمل وزره ومثل أوزار أتباعه، من غير أن ينقص ذلك من أوزارهم شيئا، الأمر الذي يستحق به مضاعفة العقوبة، فهو ضال مضل، ضال في نفسه بما أحدثه من بدع جعلها شرعا ودينا زائدا على شرع الله، ومضل لغيره من ضعاف الإيمان، وقد جاء في ذلك: وعيد شديد ينذر بسوء العاقبة.⁽[112]⁾

وعن عبد الله بن مسعود t قال: قال رسول الله r: (لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل).⁽[113]⁾

* وهذا نص يدل بمنطوقه على عظم وزر كل من سن ما لا يرضاه الله تعالى، أو أدخل في دين الله تعالى ما ليس منه بأي وجه من الوجوه، ولذلك: فإن ابن آدم الأول يحمل وزر كل جريمة قتل تقع بين بني آدم؛ لأنه هو أول من سن جريمة القتل، والله المستعان.⁽[114]⁾

قال الإمام ابن بطال $ في «شرح صحيح البخاري» (ج8 ص497): (وقوله في حديث ابن مسعود: «إلا كان على ابن آدم كفل من دمها» يعنى: إثما؛ لأنه أول من سن القتل، فاستن به القاتلون بعده، وهذا نظير قوله r «ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة»). اهـ

وقال الإمام النووي $ في «شرح صحيح مسلم» (ج11 ص166): (قوله r: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها؛ لأنه كان أول من سن القتل»، الكفل، بكسر الكاف، الجزء والنصيب، وقال الخليل: هو الضعف.

وهذا الحديث: من قواعد الإسلام، وهو أن كل من ابتدع شيئا من الشر كان عليه مثل وزر كل من اقتدى به في ذلك العمل مثل عمله إلى يوم القيامة.

    * مثله من ابتدع شيئا من الخير كان له مثل أجر كل من يعمل به إلى يوم القيامة، وهو موافق للحديث الصحيح: «من سن سنة حسنة، ومن سن سنة سيئة»، وللحديث الصحيح: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله»، وللحديث الصحيح: «ما من داع يدعو إلى هدى، وما من داع يدعو إلى ضلالة»). اهـ

وقال العلامة الأبي $ في «إكمال إكمال المعلم» (ج6 ص113): (والحديث من قواعد الإسلام: في أن من ابتدع شيئا من الشر كان عليه مثل وزر من عمل به).اهـ

قلت: لأن الفاعل لما سن، وتسبب في الشر كان ذلك كفعله.⁽[115]⁾⁽[116]⁾

وقال أبو العباس القرطبي $ في «المفهم» (ج5 ص40): (قوله: «لأنه أول من سن القتل»؛ نص على تعليل ذلك الأمر؛ لأنه لما كان أول من قتل كان قتله ذلك تنبيها لمن أتي بعده وتعليما له، فمن قتل كأنه اقتدى به في ذلك، فكان عليه من وزره، وهذا جار في الخير والشر). اهـ

وعن جرير بن عبد الله t قال: قال رسول الله r: (ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها).⁽[117]⁾

* وهذه النصوص تدل بمنطوقها على عظم وزر كل من سن ما لا يرضاه الله تعالى، أو أدخل في دين الله ما ليس منه بأي وجه من الوجوه... وكل مبتدع، أو جاهل، أو مميع، أو حزبي قد سن ما لا يرضاه الله تعالى، ورسوله r، واتبعه الناس في ذلك، فإنه يتحمل وزر ذلك كله في يوم يتبرأ المتبوع من التابع، ويدعو عليه بالويل والثبور.

    قال تعالى: ‏]إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم‏[‏ ‏ [‏البقرة‏: ‏166‏-167]‏.

    وقال تعالى: ‏]وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين‏[‏‏ [فصلت‏: ‏25‏]‏.

وقال تعالى: ‏]وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد‏[‏ ‏ [‏غافر‏: ‏47 و48‏]‏.

وعن معاوية بن أبي سفيان ﭭ قال: (بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله، ولا تؤثر عن رسول الله r، وأولئك
جهالكم، فإياكم والأماني التي تضل أهلها).⁽[118]⁾

قال الإمام ابن رجب $ في «بيان فضل علم السلف على علم الخلف» (ص53): (ومن علامات ذلك – يعني: الجهل – عدم قبول الحق والانقياد إليه، والتكبر على من يقول الحق خصوصا، إن كان دونهم في أعين الناس، والإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم). اهـ

* فمن أراد فهم كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، وجب عليه تصحيح دعوته... ولا يتأتى تصحيحها إلا بعرضها على أفواه الشيوخ الضابطين الربانيين، ومتى استنكف عن ذلك استكبارا، واعتدادا بالنفس؛ فقد وقع في الخطأ لا محالة، ومن هنا لحقه الإثم.

واعلم أخي المسلم الكريم: أن السني لا يقول حتى يقول الله تعالى، ورسوله r، وصحابة النبي r.

 

واعلم أخي المسلم الكريم: أن البدعي جعل دينه ما قال عقله ورأيه، فلا يبالي ما يخرج من رأسه أهو حق، أم باطل.

قلت: وبعض⁽[120]⁾ من تمكن الجهل والتعصب والهوى منه: يعظم هذه الألفاظ البدعية التي أطلقها رؤوس الضلالة، بل والقواعد البدعية، ويغضب لها إذا بين ما فيها من خطأ، أو زلل.

* والواجب على هؤلاء أن يجعلوا ما أنزله الله تعالى من الكتاب والسنة أصلا في جميع أمور الدين، ثم يردوا ما تكلم فيه الرؤوس إلى ذلك، ثم يبينوا ما في هذه الألفاظ من موافقة للكتاب والسنة فتقبل، أو ما فيها من مخالفه للكتاب والسنة فترد، فهذا هو طريق العلم.

قلت: والألفاظ التي تطلق على الأشخاص الثابتة بالكتاب والسنة، وآثار السلف يجب إثباتها، والألفاظ التي تطلق على الأشخاص المنفية بالكتاب والسنة يجب نفيها. فهذا طريق السلف الصالح في الردود على الأشخاص.

* ومن تأمل في تاريخ الأمة الإسلامية؛ وجد أن منهج رؤوس الضلالة الإتيان بألفاظ بدعية، ليست في الكتاب والسنة يطلقونها على أهل الحديث والأثر⁽[121]⁾... ليتوصلوا بها إلى إبطال منهج أهل الأثر⁽[122]⁾، فافطن لهذا.

قال الإمام أبو حاتم الرازي $: (علامة أهل البدع الوقعية: في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار، وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة، وعلامة القدرية: تسميتهم أهل الأثر مجبرة، وعلامة المرجئية: تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية، وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة، ولا يلحق أهل السنة: إلا اسم واحد، ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء).⁽[123]⁾

وقال الإمام أبو عثمان الصابوني $ في «عقيدة السلف» (ص305): (وكل ذلك عصبية، ولا يلحق أهل السنة؛ إلا اسم واحد: وهو أصحاب الحديث). اهـ

وقال الإمام أبو عثمان الصابوني $ في «عقيدة السلف» (ص305): (أنا رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله r؛ فإنهم اقتسموا القول فيه: فسماه بعضهم ساحرا، وبعضهم كاهنا، وبعضهم شاعرا، وبعضهم مجنونا، وبعضهم مفتونا، وبعضهم مفتريا مختلفا كذابا، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تلك المعائب بعيدا بريئا، ولم يكن إلا رسولا مصطفى نبيا، قال الله U: ﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾ [الإسراء: 48]).اهـ

* وكذلك المبتدعة خذلهم الله: اقتسموا القول في جملة أخباره، ونقلة آثاره، ورواة أحاديثه، المقتدين بسنته، فسماهم بعضهم: «حشوية»، وبعضهم: «مشبهة»، وبعضهم: «نابتة»، وبعضهم: «ناصبة»، وبعضهم: «جبرية»، وبعضهم: «باطنية»، وبعضهم: «حدادية»، وبعضهم: «رافضية»!.

* وأصحاب الحديث: عصامة⁽[124]⁾ من هذه المعائب: برية، نقية، زكية تقية، وليسوا إلا أهل السنة المضية، والسيرة المرضية، والسبل السوية، والحجج البالغة القوية، قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه، ووحيه وخطابه، والاقتداء برسوله r في أخباره، التي أمر فيها أمته بالمعروف من القول والعمل، وزجرهم فيها عن المنكر منها، وأعانهم على التمسك بسيرته، والاهتداء بملازمة سنته، وشرح صدورهم لمحبته، ومحبة أئمة شريعته، وعلماء أمته.⁽[125]⁾

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني $ في «المسائل» (ص386): (وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف: أسماء شنيعة قبيحة؛ فسموا بها أهل السنة يريدون: بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم والازدراء بهم عند السفهاء والجهال). اهـ

قلت: فربيع المدخلي هذا عهد إلى أسلوب خطير قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة فشوهها، وعلق عليها تعليقات خبيثة بدعية في مقالاته على طريقة: «مذهب المرجئة».

* وحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض، وأظهر بها حقده الدفين، فوصف أهل السنة والجماعة بتلك الألقاب الشنيعة التي هو أحق بها في الواقع.

* بل يرى سوء عمله هذا حسنا، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج10 ص9): (المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله تعالى ولا رسوله ﷺ قد زين له سوء عمله فرآه حسنا، فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا. لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيئ ليتوب منه، أو بأنه ترك حسنا مأمورا به أمر إيجاب، أو استحباب ليتوب ويفعله، فما دام يرى فعله حسنا، وهو سيئ في نفس الأمر فإنه لا يتوب).اهـ

قلت: فالبدع خطيرة، وعليها الوعيد الشديد، وإذا كثرت فإنها تغطي القلب، تغلفه، ويختم عليه⁽[126]⁾، فلم يعد يعرف الخير من الشر⁽[127]⁾؛ كما قال تعالى: ﴿كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾ [المطففين: 14].

قلت: وعلى هذا فقد جمع: «ربيع الحدادي» الغالي سوأتين في رميه أهل السنة والجماعة بالألفاظ الشنيعة:

الأولى: فقد سلك مسلك أهل الشرك في رميهم الرسول r، وهو بريء من تلك المعائب..

الثانية: وسلك مسلك أهل البدع في رميهم أهل السنة والجماعة، وهم: بريئون من تلك المعائب.

* فقد أحدث: «ربيع الحدادي»، المبتدع أسماء شنيعة قبيحة فسمى بها أهل السنة يريد بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند أتباعه المرجئة الجهلة.

* فربيع الحدادي: تشبه بالمشركين، والمبتدعين في رميه أهل السنة؛ بهذه المعائب التي إذا لم تكن فيهم ردت عليه.

* ولقد توعد النبي r، في الذي يتكلم بالباطل، ويرمي المؤمن بما ليس فيه.

فقال النبي r: (من خاصم في باطل، وهو يعلمه⁽[128]⁾ لم يزل في سخط الله حتى ينزع⁽[129]⁾ عنه، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال⁽[130]⁾ حتى يخرج مما قال).⁽[131]⁾

قال الإمام القرطبي $ في «تفسير القرآن» (ج3 ص147): (فلا يجوز لأحد أن يخاصم على أحد؛ إلا بعد أن يعلم أنه محق). اهـ

وقال الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني $ في «المسائل» (ص386): (وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف: أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند السفهاء والجهال).⁽[132]⁾اهـ

وفي الختام أقول:

قال الإمام ابن قتيبة $ في «اختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة» (ص13): (وسيوافق قولي هذا من الناس ثلاثة: رجلا منقادا سمع قوما يقولون، فقال كما قالوا، فهو لا يرعوي ولا يرجع، لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر!.

ورجلا تطمح به عزة الرياسة، وطاعة الإخوان، وحب الشهوة، فليس يرد عزته، ولا يثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء!؛ لأن في رجوعه إقراره بالغلط، واعترافه بالجهل، وتأبى عليه الأنفة!.

* وفي ذلك – أيضا – تشتت جمع، وانقطاع نظام، واختلاف إخوان عقدتهم له النحلة، والنفوس لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجاه!.

ورجلا مسترشدا يريد الله بعلمه، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا تدخله من مفارق وحشة، ولا تلفته عن الحق أنفة، فإلى هذا القول قصدنا، وإياه أردنا). اهـ

هذا وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الكتاب جميع الأمة، وأن يتقبل مني هذا الجهد، ويجعله في ميزان حسناتي، يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأن يتولانا بعونه ورعايته إنه نعم المولى، ونعم النصير.

وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 

أبو عبد الرحمن

 فوزي الحميدي الأثري

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن: ربيع المدخلي الحدادي في «الحافظ النووي» $، وتبديعه على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله: أن ربيعا الحدادي عهد إلى أسلوب خبيث ماكر خطير في الطعن في العلماء وطلبة العلم، قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة، فغمزهم ورماهم بأبشع الألفاظ الخبيثة في كتبه البالية، وأشرطته الباطلة، على طريقة: «مذهب الحدادية»، فحشاها بسمومه، وعصارة فكره المريض.

واستمع إلى: ربيع الحدادي، وهو يطعن في: «الحافظ النووي» $، ويبدعه على طريقة: الحدادية؛ اللهم غفرا.

فقال ربيع الحدادي: (الشوكاني، وابن حجر، والنووي نحن نعرف أن عند هؤلاء أخطاء، عندهم: بدع⁽[133]⁾ ليست أخطاء... حتى سبعة من مدينة «أبها»، جاءوا إلى جيزان إلى الشيخ: أحمد النجمي، وزيد المدخلي، لكي يقنعوهم أن ابن حجر مبتدع ضال⁽[134]⁾، فقالوا لهم عندكم غير هذا؛ فنحن نعرف من قديم؛ نعرف ما عند «ابن حجر»، و«النووي»، نعرف ماذا عندهم!).⁽[135]⁾ اهـ، يعني: من البدع!.

وقال ربيع الحدادي: (وأما النووي فبدعه ميتة!).⁽[136]⁾اهـ

قلت: وهذا يدل أن «ربيعا المدخلي»، وأتباعه يبدعون «الحافظ النووي» $، وهذا واضح، وهو من الظلم لهذا العالم.

* وعملهم هذا امتداد خبيث لعمل أسلافهم: «الحدادية الأولى»، فافطن لهذا ترشد.

قلت: ومن عجيب أمر هذا المدعي أنه كثير المناقضة لنفسه، يقع فيما ينهى الآخرين عنه، ويتصف بما يذم الآخرين بتلبسه، والله المستعان.

قلت: وقد اعترف: «المدخلي»، أن: «الحدادية»، كانوا يبدعون: «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $!.

فقال ربيع الحدادي في «كشفه البالي» (ص5): (الحدادية الأولى: ⁽[137]⁾ كانوا يبدعون: «ابن حجر»، و«النووي»⁽[138]⁾، ويبدعون من لا يبدعهم). اهـ

قلت: فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

* فانظر إلى أي هوة سقط هذا الرجل، أبكذبه وتضليله، أم بعظيم غفلته، وشدة حمقه، أم بضحالة عقله، واستفحال جهله!.

قلت: إن من كان هذا حاله حقيق بأن يرثى مآله، ويطرح مقاله، لعل المغرورين به يكتشفون حقيقته، فتظهر لهم فعالة سريرته.

* ونقد هؤلاء العلماء بهذه الطريقة، ليس هو من أسلوب العلماء العلمي الذين انتقدوا: «الحافظ النووي»، $، و«الحافظ ابن حجر» $، و«العلامة الشوكاني»$، وغيرهم⁽[139]⁾، فتنبه.

* بل هو أسلوب: «الحدادية الأولى»، لأن أول ما بدأت به هذه الفرقة بالطعن والتشهير: «بالحافظ ابن حجر» $، وكذا «الحافظ النووي» $ في مجالسهم ابتداء⁽[140]⁾، ودعوة الناس لتبديعهم علانية، وامتحانهم على ذلك، والمخالف يلحقوه بأهل البدع.

* وقد وصل بهم الحال إلى الطعن في «العلامة الشوكاني» $، و«العلامة الشيخ ابن باز» $، و«العلامة الشيخ ابن عثيمين» $، و«العلامة الشيخ الألباني» $، وغيرهم.

قلت: نعم لقد وقع: «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، و«العلامة الشوكاني» $، وغيرهم في بعض الأخطاء العقدية، ونبه عن ذلكأهل العلم، كـ«الشيخ ابن باز $»، وغيره بعلم⁽[141]⁾، ولكن لم يجعلوا من هذه الأخطاء مجالا للتشهير بهم، وتبديعهم، وابتداء المجالس بذمهم، والتحذير من كتبهم⁽[142]⁾، مع أنهم لم يكن ديدنهم الدعوة إلى البدعة وأهلها، بل إنهم نصروا السنة، فلا يقاسون بأهل البدع الداعين إليها، المخالفين لمنهج السلف مطلقا، فافهم لهذا ترشد.⁽[143]⁾⁽[144]⁾

سئل العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: بعض الناس يبدع بعض الأئمة: «كابن حجر»، و«النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»، فهل قولهم هذا صحيح؟.

فأجاب الشيخ: (لهؤلاء الأئمة من الفضائل، والعلم الغزير، والإفادة للناس، والاجتهاد في حفظ السنة ونشرها، والمؤلفات العظيمة؛ ما يغطي ما عندهم من أخطاء، رحمهم الله.

* وهذه الأمور ننصح طالب العلم أن لا يشتغل بها، لأنه يحرم العلم، والذي يتتبع هذه الأمور على الأئمة سيحرم من طلب العلم، فيصير مشغولا بالفتنة، ومحبة النزاع بين الناس.

* نوصي الجميع بطلب العلم، والحرص على ذلك، والاشتغال به عن الأمور التي لا فائدة منها.

* «النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»؛ هؤلاء أئمة كبار، محل ثقة عند أهل العلم، ولهم من المؤلفات العظيمة، والمراجع الإسلامية – التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم، رحمهم الله.

* لكن أنت يا مسكين⁽[145]⁾ ماذا عندك؟ يا من تتلمس، وتتجسس على: «ابن حجر»، و«ابن حزم»، ومن ذكر معهما، وقد تجاوزوا القنطرة؟ ماذا نفعت المسلمين به؟⁽[146]⁾، ماذا جمعت من العلم؟، هل تعرف ما يعرفه «ابن حجر، والنووي؟!»⁽[147]⁾، هل قدمت للمسلمين ما قدم «ابن حزم»، و«البيهقي»؟. سبحان الله!، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، قل علمك فتجرأت⁽[148]⁾، وقل ورعك فتكلمت).⁽[149]^{) (}[150]⁾ اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني $: (ومثل «النووي»، و«ابن حجر العسقلاني»، وأمثالهم، من الظلم أن يقال عنهم: من أهل البدع، أنا أعرف أنهما من الأشاعرة، لكنهم ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنة، وإنما وهموا، وظنوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية ظنوا شيئين اثنين:

أولا: أن الإمام الأشعري يقول ذلك، وهو لا يقول ذلك إلا قديما.

وثانيا: توهموه صوابا، وليس بصواب).⁽[151]⁾اهـ

وقال الشيخ العلامة محمد أمان الجامي $ – وهو يعتذر لهم -: (قبل أن توجد «الأشعرية» في الدنيا الصحابة والتابعون والمسلمون، الذين عاشوا في عهد الأمويين، لم يسمعوا بأذانهم «الأشعرية»، ولم يسمعوا علم الكلام، وعلم الكلام لم ينشأ إلا في عهد العباسيين، وبالتحديد في عهد المأمون العباسي الخليفة السابع لبني العباس، بعد ذلك سمعت الدنيا بما يسمى: «بالأشعرية»، و«المعتزلة»، وغير ذلك؛ نصف المسلمين السواد الأعظم من المسلمين كلهم لا يعرفون إلا ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام، نترك هؤلاء فنقول هم الكثرة، وفيهم من العلماء فلان وفلان، وفلان وفلان يعني: يريدوا أن يقولوا إن فيهم: «ابن حجر العسقلاني»، وفيهم: «النووي»، وفيهم: «الشوكاني»، وفيهم وفيهم، دع هؤلاء وتعال إلى فطاحل: «علماء الأشاعرة» إلى ما انتهى أمرهم، هؤلاء علماء الحديث ليسوا بأشاعرة، ولكن وقعوا في بعض التأويلات، لأنهم لم يوفقوا إلى أساتذة سلفيين، وإلى مراجع سلفية كانوا مجتهدين بمعرفة الدين، وخدمة السنة لذلك أمثال هؤلاء الذين هم يشيرون إليهم بفلان، وفلان نحن نلتمس لهم الأعذار، ولا نسلم أنهم من الأشاعرة لكن هناك فطاحل: «علماء الأشاعرة» إلى أي شيء انتهى أمرهم: «الشهرستاني»، و«الرازي»، و«الغزالي»، و«الجويني الأب»، و«الجويني الابن»، هؤلاء كانوا: كبار علماء الأشاعرة أكثرهم من الشافعية كلهم ندموا في آخر حياتهم، وذموا علم الكلام، ونهوا الناس عن علم الكلام، واعترفوا أنهم فنوا أعمارهم فيما لا ينفعهم حتى قال الجويني: إن لم يتداركني ربي فلويل للجويني؛ فأنا ذا أموت على عقيدة عجائز نيسابور).⁽[152]⁾ اهـ

قلت: فازدراء «المدخلي»؛ لأهل العلم، وتنقصهم، والطعن فيهم، والنفير عنهم، فهذا مسلك شائن لأهل البدع، وأهل الأغراض، وقد سلكه: «المدخلي» في كتبه، وأشرطته، اللهم سلم سلم.

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج14 ص376) في كلامه على الإمام ابن خزيمة $: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا!). اهـ

قلت: والعالم إذا زل زلة، فلا يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه تعمد المخالفة، بل لا بد من معرفة فضله وحقه، ومرتبته في الدين، فلا يؤثم⁽[153]⁾، ولا يعصم، والله المستعان.⁽[154]⁾

قال العلامة الشاطبي $ في «الموافقات» (ج4 ص170): (إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذ بها تقليدا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتدا بها لم يحصل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير، ولا أن يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص295): (ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ – في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي $ – في «سير أعلام النبلاء» (ج14 ص40): (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى ومن الفظاظة). اهـ

قلت: وليس أحد من أفراد العلماء، إلا وله نادرة، وزلة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وعلمه، وتجتنب الهفوة والزلة، اللهم غفرا.

قلت: والمدخلي هذا يستعمل لإقامة دعواه أسلوب⁽[155]⁾ التشنيع، والإثارة، والتشهير بأهل العلم وطلبتهم، والإجمال في المسائل بعيدا عن المناقشة العلمية، وإقامة الأدلة، وتحرير المسائل بالبراهين السلفية.⁽[156]⁾

قلت: يا له من غرور... وما أقبحه من أسلوب في القدح في العلماء، واستنقاصهم... ويا له من كلام متهافت صادر بغير علم، أو دراية... فيا له من أمر مستشنع قبيح... اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وإلا يتكلم إلا عن بصيرة).⁽[157]⁾اهـ

* فربيع المدخلي ينظر إلى من حوله من الناس – وعلى رأسهم العلماء – نظرة مظلمة قاتمة⁽[158]⁾، فيها الكثير من الإجحاف، والظلم؛ لأنها نظرة فيها الكثير من الانتقاص، وعدم الاحتفاء بالعلماء.⁽[159]⁾⁽[160]⁾

قلت: وهذا المنهج قد شاع في «الفرقة الربيعية الحدادية»، فتراهم يغمزون العلماء الذين لم يوافقوا «المدخلي» على أفكاره ليلا ونهارا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.⁽[161]⁾

وإنما حسبي أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم: ﴿كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا﴾ [الكهف: 5].

* ألا فليسارع: «ربيع الحدادي»، و«أتباعه الحدادية» إلى التوبة إلى الله تعالى، فإن لحوم العلماء مسمومة، وإلا فالله الموعد.⁽[162]⁾

فاتقوا الله تعالى، وخافوا على أنفسكم، فإن الأمر صعب، وما بعد الجنة إلا النار، وما بعد الحق إلا الضلال، ولا بعد السنة إلا البدعة.

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن: ربيع المدخلي في: «الحافظ ابن حجر» $، وتبديعه على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله تعالى: أن من عجيب أمر هذا «المدخلي» المدعي أنه كثير المناقضة لنفسه، يقع فيما ينهى الآخرين عنه، ويتصف بما يذم الآخرين بتلبسه، وكل ذلك بسبب قيد⁽[163]⁾ غلوه وشدته وعصبيته في النقد الساقط!.

واستمع إلى ربيع الحدادي، وهو يغلو في الطعن في: الحافظ ابن حجر $، بشدة وعصبية، والله المستعان.

فقال ربيع الحدادي: (الشوكاني، وابن حجر، والنووي نحن نعرف أن عند هؤلاء أخطاء، عندهم بدع⁽[164]⁾ليست أخطاء... حتى سبعة من مدينة: «أبها» جاءوا إلى جيزان إلى: الشيخ أحمد النجمي⁽[165]⁾، وزيد المدخلي، لكي يقنعوهم أن ابن حجر مبتدع ضال، فقالوا لهم عندكم غير هذا؛ فنحن نعرف من قديم؛ نعرف ما عند «ابن حجر»، و«النووي»، نعرف ماذا عندهم!).⁽[166]⁾اهـ

قلت: وهذا لون آخر مما هو متلبس به، ويهتم به غيره!.

* فليتأمل: هؤلاء مناصرو: «المدخلي»، ومريدوه حتى يعرفوا الحق من الباطل، وصدق القول من الخبر العاطل، ولكن: ﴿فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض﴾ [الرعد: 17].

سئل العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: بعض الناس يبدع بعض الأئمة: «كابن حجر»، و«النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»، فهل قولهم هذا صحيح؟.

فأجاب الشيخ: (لهؤلاء الأئمة من الفضائل، والعلم الغزير، والإفادة للناس، والاجتهاد في حفظ السنة ونشرها، والمؤلفات العظيمة؛ ما يغطي ما عندهم من أخطاء، رحمهم الله.

* وهذه الأمور ننصح طالب العلم أن لا يشتغل بها، لأنه يحرم العلم، والذي يتتبع هذه الأمور على الأئمة سيحرم من طلب العلم، فيصير مشغولا بالفتنة، ومحبة النزاع بين الناس.

* نوصي الجميع بطلب العلم، والحرص على ذلك، والاشتغال به عن الأمور التي لا فائدة منها.

* «النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»؛ هؤلاء أئمة كبار، محل ثقة عند أهل العلم، ولهم من المؤلفات العظيمة، والمراجع الإسلامية – التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم، رحمهم الله.

* لكن أنت يا مسكين⁽[167]⁾ ماذا عندك؟ يا من تتلمس، وتتجسس على: «ابن حجر»، و«ابن حزم»، ومن ذكر معهما، وقد تجاوزوا القنطرة؟، ماذا نفعت المسلمين به؟⁽[168]⁾، ماذا جمعت من العلم؟، هل تعرف ما يعرفه «ابن حجر، والنووي؟!»⁽[169]⁾، هل قدمت للمسلمين ما قدم «ابن حزم»، و«البيهقي»؟. سبحان الله!، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، قل علمك فتجرأت⁽[170]⁾، وقل ورعك فتكلمت).⁽[171]^{) (}[172]⁾ اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني $: (ومثل «النووي»، و«ابن حجر العسقلاني»، وأمثالهم، من الظلم أن يقال عنهم: من أهل البدع، أنا أعرف أنهما من الأشاعرة، لكنهم ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنة، وإنما وهموا، وظنوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية ظنوا شيئين اثنين:

أولا: أن الإمام الأشعري يقول ذلك، وهو لا يقول ذلك إلا قديما.

وثانيا: توهموه صوابا، وليس بصواب).⁽[173]⁾اهـ

قلت: وقد اعترف: «المدخلي»، أن: «الحدادية»، كانوا يبدعون: «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $!.

فقال ربيع الحدادي في «كشفه البالي» (ص5): (الحدادية الأولى: ⁽[174]⁾ كانوا يبدعون: «ابن حجر»، و«النووي»⁽[175]⁾، ويبدعون من لا يبدعهم). اهـ

قلت: فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

قلت: فازدراء «المدخلي»؛ لأهل العلم، وتنقصهم، والطعن فيهم، والنفير عنهم، فهذا مسلك شائن لأهل البدع، وأهل الأغراض، وقد سلكه: «المدخلي» في كتبه، وأشرطته، اللهم سدد سدد.

* فيستعمل هذا الرجل لإقامة دعواه أسلوب⁽[176]⁾ التشنيع، والإثارة، والتشهير بأهل العلم وطلبتهم، والإجمال في المسائل بعيدا عن المناقشة العلمية، وإقامة الأدلة، وتحرير المسائل بالبراهين السلفية.⁽[177]⁾

قلت: يا له من غرور... وما أقبحه من أسلوب في القدح في العلماء، واستنقاصهم... ويا له من كلام متهافت صادر بغير علم، أو دراية... فيا له من أمر مستشنع قبيح... اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وإلا يتكلم إلا عن بصيرة).⁽[178]⁾اهـ

قلت: فاحذر من الطعن في العلماء وطلبة العلم، واحذر من غيبتهم، وغيبة العلماء وطلبة العلم أعظم من غيبة غيرهم من الناس.⁽[179]⁾

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

* وقد اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب العزيز، والسنة المطهرة.⁽[180]⁾

أما الكتاب فقوله تعالى: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه﴾ [الحجرات: 12].

* فهذا نهي قرآني عن الغيبة، مع إيراد مثل بذلك يزيده شدة وتغليظا، ويوقع في النفوس من الكراهة له، والاستقذار لما فيه ما لا يقدر قدره!.

* فإن أكل لحم الإنسان من أعظم ما يستقذره بنو آدم جبلة وطبعا، ولو كان كافرا، أو عدوا مكافحا، فكيف إذا كان أخا في النسب، أو في الدين فإن الكراهة تتضاعف بذلك ويزداد الاستقذار!.

* فكيف إذا كان ميتا؟!، فإن لحم ما يستطاب ويحل أكله يصير مستقذرا بالموت، ولا يشتهيه الطبع، ولا تقبله النفس!.

* وبهذا يعرف ما في هذه الآية: من المبالغة في تحريم الغيبة بعد النهي الصريح عن ذلك.

وأما السنة: فأحاديث النهي عن الغيبة كثيرة، وهي ثابتة في «الصحيحين» وفي: غيرهما من دواوين الإسلام وما يلحق بها مع اشتمالها على بيان ماهية الغيبة، وإيضاح، فإنه لما سأله r سائل عن الغيبة،فقال: «الغيبة ذكرك أخاك بما يكره». قيل: أرأيت إذا كان في أخي ما أقول؟، قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته». وهذا ثابت في «الصحيح».⁽[181]⁾

قلت: وقد يأتي الشيطان فيلبس على الناس في الغيبة، فإن الشيطان قد يأتي الناس من طرق كثيرة ليوقعهم بالغيبة، فيقول لهم: فإن الذي تذكرونه من الصفات موجود بمن تذكرونهم من خلفهم فهذا لا شيء فيه؛ فليحذر هؤلاء من مكايد الشيطان.⁽[182]⁾

قال العلامة القرطبي $ في «الجامع لأحكام القرآن» (ج16 ص237) عن الغيبة: (والإجماع على أنها من الكبائر، وأنه يجب التوبة منها إلى الله⁽[183]⁾). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «الأجوبة المفيدة» (ص60): (والكلام في ولاة الأمور من الغيبة والنميمة، وهما من أشد المحرمات بعد الشرك، لاسيما إذا كانت الغيبة للعلماء!، ولولاة الأمور هذا أشد!، لما يترتب عليه من المفاسد من تفريق الكلمة، وسوء الظن لولاة الأمور، وبعث اليأس في نفوس الناس والقنوط). اهـ

قلت: ونصوص الغيبة والنميمة نالت قسطا وافرا من جهود السلف في تحريم ذلك، وتبيين ذلك للأمة الإسلامية كلها على مر العصور، وكر الدهور.

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج14 ص376) في كلامه على الإمام ابن خزيمة $: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا!). اهـ

قلت: والعالم إذا زل زلة، فلا يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه تعمد المخالفة، بل لا بد من معرفة فضله وحقه، ومرتبته في الدين، فلا يؤثم⁽[184]⁾، ولا يعصم، والله المستعان.⁽[185]⁾

قال العلامة الشاطبي $ في «الموافقات» (ج4 ص170): (إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذ بها تقليدا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتدا بها لم يحصل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير، ولا أن يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص295): (ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ – في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي $ – في «سير أعلام النبلاء» (ج14 ص40): (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى ومن الفظاظة). اهـ

قلت: وليس أحد من أفراد العلماء، إلا وله نادرة، وزلة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وعلمه، وتجتنب الهفوة والزلة، اللهم غفرا.

قلت: فعلى ربيع المدخلي أن لا يلبس أكثر من ذلك على نفسه، وعلى أتباعه، وعليه بالتوبة والرجوع عن: «مذهب الحدادية»، جملة وتفصيلا، بل الرجوع عن هذه التلبيسات على العلماء، التي لا طائل تحتها، اللهم سلم سلم.

* فربيع المدخلي هذا بأي ميزان كان يزن؟، وبأي مقياس يقيس؟، لذلك عليه أن يتورع، ويتوب عن إطلاق الألفاظ البدعية الجائرة على أهل العلم، اللهم غفرا.

* فهو سلك طريق أسلافه في الوقيعة والشتيمة، لمن هو مبرأ مما رموهم به.

 

 

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن: ربيع المدخلي في «العلامة الشوكاني» $، وتبديعه على طريقة: الحدادية الأولى الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم أخي المسلم الكريم: أن البدعي جعل دينه ما قال عقله ورأيه، فلا يبالي ما يخرج من رأسه أهو حق أم باطل.

* ومن تأمل في تاريخ: «ربيع المدخلي»، وجد أن منهجه الطعن في أهل العلم، وهو مستمر إلى الآن، ولذلك أحدث هذا المبتدع أسماء شنيعة قبيحة لأهل السنة والجماعة، يريد عيبهم، والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والازدراء بهم عند السفهاء السحابيين المبتدعة.

واستمع إلى «المدخلي»، وهو يطعن في «العلامة الشوكاني $»، ويبدعه.

فقال ربيع الحدادي: (الشوكاني، وابن حجر، والنووي نحن نعرف أن عند هؤلاء أخطاء، عندهم بدع⁽[186]⁾ ليست أخطاء... حتى سبعة من مدينة: «أبها» جاءوا إلى جيزان إلى: الشيخ أحمد النجمي⁽[187]⁾، وزيد المدخلي، لكي يقنعوهم أن ابن حجر مبتدع ضال، فقالوا لهم عندكم غير هذا؛ فنحن نعرف من قديم؛ نعرف ما عند «ابن حجر»، و«النووي»، نعرف ماذا عندهم!).⁽[188]⁾اهـ

* فابتلي «المدخلي» بالغيبة والنميمة، والطعن في أعراض العلماء، وطلبة العلم، وترديد ذلك، ونشره من غير دليل، ولا تدقيق، ولا تحقيق، بل من غير الرجوع في ذلك إلى علماء الحرمين.

* فحمل «المدخلي»، و«شيعته» حملة شعواء على أهل العلم، وهذا الصنيع المشين له آثاره السيئة الكبيرة عليه، وعلى أتباعه: ﴿ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله﴾ [فاطر: 43].

* ونجد هذا الرجل يرفع صوته داعيا بزعمه إلى تأليف القلوب، وهو بأفعاله هذه السيئة يناقض أقواله، اللهم غفرا.

* ولو تفكر هذا بخطر الانحراف في الدين، لسهل عليه الانقياد إليه، وهان عليه الرجوع عن الباطل والانحراف، وتعاون مع علماء الحرمين لتأليف القلوب، وتوحيد الكلمة بين المسلمين، لكنه قلب المجن عليهم عندما طعن فيهم، وحرض السفهاء السحابيين عليهم، ولكن: ﴿ومكر أولئك هو يبور﴾ [فاطر: 10].

* وقد رد علماء السنة على: «الحدادية»، ومنهم: «المدخلي»، هذا في طعنهم وتبديعهم «للحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، والعلامة «الشوكاني» $، وبينوا باطلهم في ذلك.

سئل العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: بعض الناس يبدع بعض الأئمة: «كابن حجر»، و«النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»، فهل قولهم هذا صحيح؟.

فأجاب الشيخ: (لهؤلاء الأئمة من الفضائل، والعلم الغزير، والإفادة للناس، والاجتهاد في حفظ السنة ونشرها، والمؤلفات العظيمة؛ ما يغطي ما عندهم من أخطاء، رحمهم الله.

* وهذه الأمور ننصح طالب العلم أن لا يشتغل بها، لأنه يحرم العلم، والذي يتتبع هذه الأمور على الأئمة سيحرم من طلب العلم، فيصير مشغولا بالفتنة، ومحبة النزاع بين الناس.

* نوصي الجميع بطلب العلم، والحرص على ذلك، والاشتغال به عن الأمور التي لا فائدة منها.

* «النووي»، و«ابن حزم»، و«الشوكاني»، و«البيهقي»؛ هؤلاء أئمة كبار، محل ثقة عند أهل العلم، ولهم من المؤلفات العظيمة، والمراجع الإسلامية – التي يرجع إليها المسلمون – ما يغطي أخطاءهم وزلاتهم، رحمهم الله.

* لكن أنت يا مسكين⁽[189]⁾ ماذا عندك؟، يا من تتلمس، وتتجسس على: «ابن حجر»، و«ابن حزم»، ومن ذكر معهما، وقد تجاوزوا القنطرة؟، ماذا نفعت المسلمين به؟⁽[190]⁾، ماذا جمعت من العلم؟، هل تعرف ما يعرفه «ابن حجر، والنووي؟!»⁽[191]⁾، هل قدمت للمسلمين ما قدم «ابن حزم»، و«البيهقي»؟. سبحان الله!، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، قل علمك فتجرأت⁽[192]⁾، وقل ورعك فتكلمت).⁽[193]^{) (}[194]⁾ اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني $: (ومثل «النووي»، و«ابن حجر العسقلاني»، وأمثالهم، من الظلم أن يقال عنهم: من أهل البدع، أنا أعرف أنهما من الأشاعرة، لكنهم ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنة، وإنما وهموا، وظنوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية ظنوا شيئين اثنين:

أولا: أن الإمام الأشعري يقول ذلك، وهو لا يقول ذلك إلا قديما.

وثانيا: توهموه صوابا، وليس بصواب).⁽[195]⁾اهـ

وقال الشيخ العلامة محمد أمان الجامي $ – وهو يعتذر لهم -: (قبل أن توجد «الأشعرية» في الدنيا الصحابة والتابعون والمسلمون، الذين عاشوا في عهد الأمويين، لم يسمعوا بأذانهم «الأشعرية»، ولم يسمعوا علم الكلام، وعلم الكلام لم ينشأ إلا في عهد العباسيين، وبالتحديد في عهد المأمون العباسي الخليفة السابع لبني العباس، بعد ذلك سمعت الدنيا بما يسمى: «بالأشعرية»، و«المعتزلة»، وغير ذلك؛ نصف المسلمين السواد الأعظم من المسلمين كلهم لا يعرفون إلا ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام، نترك هؤلاء فنقول هم الكثرة، وفيهم من العلماء فلان وفلان، وفلان وفلان يعني يريدوا أن يقولوا إن فيهم: «ابن حجر العسقلاني»، وفيهم: «النووي»، وفيهم: «الشوكاني»، وفيهم وفيهم، دع هؤلاء وتعال إلى فطاحل: «علماء الأشاعرة» إلى ما انتهى أمرهم، هؤلاء علماء الحديث ليسوا بأشاعرة، ولكن وقعوا في بعض التأويلات، لأنهم لم يوفقوا إلى أساتذة سلفيين، وإلى مراجع سلفية كانوا مجتهدين بمعرفة الدين، وخدمة السنة لذلك أمثال هؤلاء الذين هم يشيرون إليهم بفلان، وفلان نحن نلتمس لهم الأعذار، ولا نسلم أنهم من الأشاعرة لكن هناك فطاحل: «علماء الأشاعرة» إلى أي شيء انتهى أمرهم: «الشهرستاني»، و«الرازي»، و«الغزالي»، و«الجويني الأب»، و«الجويني الابن»، هؤلاء كانوا: كبار علماء الأشاعرة أكثرهم من الشافعية كلهم ندموا في آخر حياتهم، وذموا علم الكلام، ونهوا الناس عن علم الكلام، واعترفوا أنهم فنوا أعمارهم فيما لا ينفعهم حتى قال الجويني: إن لم يتداركني ربي فلويل للجويني؛ فأنا ذا أموت على عقيدة عجائز نيسابور).⁽[196]⁾ اهـ

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج14 ص376) في كلامه على الإمام ابن خزيمة $: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا!). اهـ

قلت: والعالم إذا زل زلة، فلا يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه تعمد المخالفة، بل لا بد من معرفة فضله وحقه، ومرتبته في الدين، فلا يؤثم⁽[197]⁾، ولا يعصم، والله المستعان.⁽[198]⁾

قال العلامة الشاطبي $ في «الموافقات» (ج4 ص170): (إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذ بها تقليدا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتدا بها لم يحصل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير، ولا أن يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص295): (ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ – في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي $ – في «سير أعلام النبلاء» (ج14 ص40): (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى ومن الفظاظة). اهـ

قلت: وليس أحد من أفراد العلماء، إلا وله نادرة، وزلة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وعلمه، وتجتنب الهفوة والزلة، اللهم غفرا.

قلت: ومن هنا يظهر مدى خطورة الناطق الرسمي لفرقة: «الحدادية الجديدة» وهو «ربيع المدخلي»، بل هو دسيسة في أهل السنة، وفتنة، يجب التفطن له، والعاقل من اعتبر بغيره.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج35 ص388): (ومن أراد الله سعادته جعله يعتبر بما أصاب غيره؛ فيسلك مسلك من أيده الله ونصره، ويجتنب مسلك من خذله الله وأهانه). اهـ

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن ربيع المدخلي

في «العلامة الشيخ ابن باز» $ على طريقة:

«الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله: أن القدح في العلماء رحمهم الله، والطعن فيهم: سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن الطعن في العلماء ليس طعنا في ذواتهم، وإنما هو طعن في الدين، والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، اللهم سلم سلم.

* و«المدخلي» هذا جرؤ على القدح في العلماء، وآذاهم، والقدح فيهم والإيذاء لهم، هو إيذاء لأولياء الله الصالحين، ولعباده القائمين بهذا الدين العظيم، الذابين عن سنة سيد المرسلين، السائرين على هدي الصحابة المرضين.

قلت: وهذا يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه، والله المستعان.

واستمع إلى «المدخلي»، وهو يطعن في «العلامة الشيخ ابن باز» $.

قال فريد المالكي الحدادي، وهو صاحب «لربيع المدخلي»، مخاطبا: لـ«ربيع المدخلي» – في طعنه في العلامة الشيخ ابن باز-:

قال فريد المالكي مخاطبا؛ لربيع المدخلي – في طعنه في الشيخ ابن باز ⁽[199]⁾:

(لحظة يا شيخ، أنا يا شيخ سمعتك يوما - والله يشهد، والملائكة، والناس أجمعين - ونحن في المطار؛ قلت يا شيخ: الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة⁽[200]⁾؛ لو أنا يا شيخ مسكت التلفون داخل المملكة، الشيخ ربيع يطعن في ابن باز، الشيخ ربيع: يطعن في: الشيخ ابن باز، هذا يا شيخ، ويش رأيك فيه؟!، ترضى هذا مني؟!.

فرد عليه ربيع قائلا: وأنا وإش أقصد، عرفت أنا وإش أقصد⁽[201]⁾؟!.

فريد المالكي: أنا فاهم قصدك، لشان كذة ما نشرت!، لكن لو أنا رحت وقلت: الشيخ طعن في ابن باز، ما رأيك يا شيخ في هذا؟!.

* وإيش رأيك يا شيخ في هذا⁽[202]⁾؟!.

فقال ترحيب الدوسري: فعلا هذه دعوى عريضة!؟.

فقال ربيع المدخلي: اسمع، اسمع، أنا قصدت أي شيء!.؟

فقال فريد المالكي: أنا عارف قصدك يا شيخ!، أنا عارف قصدك!.

فقال ربيع المدخلي: ويش هو قصدي؟.

قال فريد المالكي: الشيخ ما يعلم، مو داري بالموضوع.

فقال ربيع المدخلي: لكن تخبرني ويش هو الطعن اللي قلته أنا إيش اقصد⁽[203]⁾؟.

فقال فريد المالكي: لما التقيت بالشيخ عبد العزيز، وأخذ يمدح في سلمان وسفر ورد، فأنت غضبت يا شيخ وذكرت هذه الكلمة⁽[204]⁾ أنا أقول الشيخ كان غضبان.  

فرد عليه ربيع المدخلي: اسمع، اسمع أنا اللي أقوله بيني وبينك، لا تقوله لأحد⁽[205]⁾ قدام الناس.

فريد المالكي: والله يا شيخ.....

فرد ربيع المدخلي مقاطعا: ...... من أول مرة، وثاني مرة توقف، شوفني أنا، بعدين بيني وبينك!، إنت تبغي الكلام اللي بينك، وبين ترحيب بينك وبينو، وأنت الآن تنشرني في المجالس، فلا تنشر – شوف بارك الله فيك - الآن انت اسمعني....) انتهى.

ولقد نقد: «ربيع المدخلي» المأربي في كتابه «السراجالوهاج» ورد على: «الشيخ ابن باز» $ في تقديمه للكتاب، وقد بين «الشيخ ابن باز» $ بأن عليه بعض الملحوظات بقوله $: «أنها ملحوظات بسيطة»، ولم تعجب هذه العبارة: لـ«ربيع المدخلي» فشنع على الشيخ ابن باز $، ولم يتأدب معه كعادته، بقوله: «ثم تلطف – يعني: سماحة الشيخ ابن باز – فقال: «إلا أنه يوجد عليه بعض الملاحظات البسيطة»؛ فيا سبحان الله، هكذا يعبر الشيخ بقوله: «ثم تلطف» إشارة إلى أنها ملحوظات قاصمة لظهر⁽[206]⁾ المؤلف، إلا أن سماحة المفتي، كان لطيف العبارة في التجريح، فهل هذا من الإنصاف⁽[207]⁾؟!، أم أنه من باب قول أبي سفيان t قبل إسلامه: «ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها»⁽[208]⁾. اهـ

* هكذا يطعن: «ربيع المدخلي» في «العلامة الشيخ ابن باز» $ باتهامه بعدم الإنصاف، بل ويتعجب من تعبير الشيخ!.

وقال ربيع المدخلي؛ كما نقلنا لكم، وهو ينقد «سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز» $: «طعن في السلفية طعنة شديدة»⁽[209]⁾. اهـ

* وغير ذلك من طعون «المدخلي» في «العلامة الشيخ ابن باز» $ -كما سوف يأتي-، وكان من الواجب عليه أن يعرف قدر الشيخ ابن باز، وأن يحترمه بدلا أن يرد عليه بهذه الردود المؤلمة الشنيعة، والعياذ بالله.

قلت: وكان الواجب على: «المدخلي» التماس العذر (للعلامة الشيخ ابن باز $»، وإحسان الظن به، إذ من الواجب على المسلم أن يظن بأهل العلم والدين والصلاح الخير، حينما يسمع عنهم شيئا من الكلام، يقول الله تعالى في قصة الإفك: ﴿لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين﴾ [النور: 12]، فإحسان الظن، والتماس العذر للمؤمنين خلق نبيل، والله المستعان.

قلت: والعلماء ليس لهم إلا ظواهر الناس، وأما سرائرهم فهي إلى الله تعالى، والواجب على «المدخلي» التماس العذر: «للشيخ ابن باز» $، وإحسان الظن به، والله المستعان.

قال الإمام أبو قلابة $: (إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه، فالتمس له العذر جهدك، فإن لم تجد له عذرا، فقل في نفسك لعل لأخي عذرا لا أعلمه!).⁽[210]⁾

وقال العلامة السبكي $: (فإذا كان الرجل ثقة مشهودا له بالإيمان والاستقامة، فلا ينبغي أن يحمل كلامه،وألفاظ كتاباته على غير ما تعود منه، ومن أمثاله، بل ينبغي التأويل الصالح، وحسن الظن الواجب به، وبأمثاله).⁽[211]⁾اهـ

 وقال ربيع الحدادي في «النصر العزيز» (ص171)؛ وهو غير متأدب مع العلامة الشيخ ابن باز: (قد أفتى الشيخ ابن باز فيما أعلم مع اللجنة الدائمة بتبديع جماعة التبليغ، وهذا هو الحق؛ فإن غير رأيه فنقول لسماحته: «رأيك في الجماعة أحب إلينا من رأيك في الفرقة»!). اهـ

* والشيخ ابن باز لم يكن يوما من الأيام في: «فرقة»، بل هو دائما وأبدا مع إخوانه العلماء إلى أن توفي $.⁽[212]⁾

وقال ربيع المدخلي وهو يلمز: «العلامة الشيخ ابن باز» $: «أما كون: «ابن باز» إلى الآن ما قرأ، تروح «للشيخ ابن عثيمين»: إيش رأيك في «سيد قطب»؟ قال: والله ما قرأت، روح «لابن باز»، يقول: والله ما قرأت! أنا قرأت، يعني: إحنا نخلي أهل الباطل، علشان فلان ما قرأ! – يعني: الشيخ ابن باز – وفلان ما قرأ! – يعني: الشيخ ابن عثيمين – أحسن الظن بهم «الشيخ ابن باز»، جاءوا، وقالوا: إحنا سلفيين، وإحنا ننصر الإسلام صدقهم، وراح يشتغل في شغله – يعني: ابن باز – عليه أعباء الدنيا كلها...».⁽[213]⁾اهـ

* هكذا لم يتأدب مع المشايخ رحمهم الله في ألفاظه كقوله: «علشان فلان... وعلشان فلان...!» هكذا ينتقص العلماء، والعياذ بالله.

قلت: والواجب على: «المدخلي» التماس العذر «للعلامة الشيخ ابن باز» $، وإحسان الظن به، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «القواعد النورانية» (ص51): (...أن العالم قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد). اهـ

* وللشيخ ابن باز $: عظمة في النفوس، وجلالة في القلوب لعلمه ودينه، واتباعه السنة.

وقال ربيع الحدادي: (أما في هذا الوقت فلا يزال العلماء يحذرون من أهل البدع، لكن تأتي تلبيسات خاصة من بعض الإخوانيين، يأتي الإخواني فيقول أنا سلفي، لكن عندي كذا، كذا، كذا، تلبيسات، فتخفى بعض الأمور لهؤلاء الذين أفتوا بالتعاون مع هؤلاء، ما رأوا التعاون معهم، والدليل أن الشيخ ابن باز ممن قد يتساهل معهم أحيانا!).⁽[214]⁾اهـ

* وقوله: «والشيخ ابن باز ممن قد يتساهل معهم أحيانا»؛ فهذا فيه تهمة للشيخ ابن باز $، أنه يتساهل مع أهل البدع، وعدم الرد عليهم، ويتعاون معهم في الدعوة إلى الله، وهذا ظلم يا ظالم.

* ولقد سبق القول في نقد «المدخلي» في مثل ذلك، والله المستعان.

وقال ربيع الحدادي: (يلبسون على: «الشيخ ابن باز»، ما يعرف الحقيقة، الشيخ «ابن باز»، هم يلبسون عليه... يصنعون السؤال بطريقة تجبر الشيخ
أنه يوافقهم).⁽[215]⁾اهـ

قلت: وهذا فيه طعن في: «الشيخ ابن باز» $ بدون حق ولا بينة، لاتهامه بموافقة الخصم، بل التلبيس عليه من قبلهم بدون معرفته لواقعهم، وهذا فيه تجهيل «الشيخ ابن باز» $ في ذلك.

قلت: والعالم يفتي على قدر السؤال، وبما يثبت عنده بالأدلة، وهو من البشر لا يعلم الغيب، والعالم لا يطعن في نيات الناس؛ لأن ذلك من الأمور القلبية التي لا يمكن للعالم معرفتها، وأحيانا توجد بعض القرائن المفسرة للنيات، ولكنها لا تكفي للجزم بأن نية فلان من الناس كذا، وكذا، والعالم عند سؤاله لا يجوز له أن يطعن في نية السائل، لأن ذلك من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى.⁽[216]⁾

قال تعالى: ﴿قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله﴾ [النمل: 65].

وقال تعالى: ﴿فقل إنما الغيب لله﴾ [يونس: 20].

قلت: ولا شك أن من الغيب الذي اختص الله تعالى بعلمه النيات الباطنة؛ لأنها أمر قلبي لا يمكن للبشر معرفته.

* وأحيانا توجد بعض القرائن المفسرة للنيات، ولكنها لا تكفي للجزم بأن نية فلان من الناس كذا، وكذا، وأن الذي تربى على الكتاب والسنة تعلم جيدا أنه لا يجوز له أن يطعن في نية أخيه المسلم، لاسيما إذا كان من أهل العلم⁽[217]⁾،
فهو يقضي على نحو ما يسمع، ولا يكلف أكثر من ذلك.

قال تعالى: ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾ [الأنعام: 152].

وقال تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها﴾ [الطلاق: 7].

وقال تعالى: ﴿لا تكلف نفس إلا وسعها﴾ [البقرة: 233].

وعن أم سلمة ڤ؛ أن رسول الله r قال: (إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار).⁽[218]⁾

قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج13 ص175): (وفيه – يعني: الحديث - أن الحكم بين الناس يقع على ما يسمع من الخصمين بما لفظوا به، وإن كان يمكن أن يكون في قلوبهم غير ذلك، وأنه لا يقضى على أحد بغير ما⁽[219]⁾ لفظ به، فمن فعل ذلك فقد خالف كتاب الله تعالى، وسنة نبيه r). اهـ

*ولذلك ليس للعالم إلا ظواهر الناس.

فعن عبد الله بن عتبة قال: سمعت عمر بن الخطاب t يقول: (إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله r، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا، أمناه، وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا، لم نأمنه، ولم نصدقه وإن قال: إن سريرته حسنة).⁽[220]⁾

* فقوله: «يؤخذون بالوحي» أي: ينزل الوحي فيهم، فيكشف عن حقائق حالهم، وذلك في عهد رسول الله r.

وقوله: «أمناه» أي: صيرناه عندنا أمينا.

وقوله: «سريرته»؛ ما أسره وأخفاه.

* فأخبر عمر بن الخطاب t، عما كان عليه الناس في عهد رسول الله r، وعما صار بعده... فإجراء الأحكام على ظواهر الناس⁽[221]⁾، وما يصدر منهم من أعمال.⁽[222]⁾

* والحساب يوم الجزاء الأكبر يكون على ما أخفى العبد من سريرته، فإن كانت حسنة فحسن، وإن كانت شرا فجزاؤه من جنس عمله.

قال الإمام النووي $ في «رياض الصالحين» (ج5 ص323): (باب إجراء أحكام الناس على الظاهر، وسرائرهم إلى الله تعالى).

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «شرح رياض الصالحين» (ج5 ص325): (اعلم أن العبرة في الدنيا بما في الظواهر؛ اللسان والجوارح، وأن العبرة في الآخرة بما في السرائر بالقلب.

* فالإنسان يوم القيامة يحاسب على ما في قلبه، وفي الدنيا على ما في لسانه وجوارحه، قال الله تبارك وتعالى: ﴿إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرائر﴾ [الطارق: 8 و9]، تختبر السرائر والقلوب.

وقال تعالى: ﴿أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور * إن ربهم بهم يومئذ لخبير﴾ [العاديات: 9-11].

* فاحرص يا أخي على طهارة قلبك قبل طهارة جوارحك، كم من إنسان يصلي، ويصوم، ويتصدق، ويحج، لكن قلبه فاسد.

* وهاهم الخوارج حدث عنهم النبي عليه الصلاة والسلام أنهم يصلون، ويصومون، ويتصدقون، ويقرءون القرآن، ويقومون الليل، ويبكون ويتهجدون، ويحقر الصحابي صلاته عند صلاتهم، لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام: «لا يجاوز إيمانهم حناجرهم»⁽[223]⁾، لا يدخل الإيمان قلوبهم.

* مع أنهم صالحو الظاهر، لكن ما نفعهم، فلا تغتر بصلاح جوارحك، وانظر قبل كل شيء إلى قلبك). اهـ

* إذا علينا أن نحمل الناس في الدنيا على ظواهرهم، أما ما في قلوبهم فموعده يوم القيامة، تنكشف السرائر، ويحصل ما في الضمائر، ولهذا علينا أيها الأخوة أن نطهر قلوبنا قبل كل شيء ثم جوارحنا.⁽[224]⁾

* وأما بالنسبة لمعاملتنا لغيرنا، فعلينا أن نعامل غيرنا بالظاهر، أي بما يظهر لنا من حاله، وأمره إلى الله تعالى في باطنه.

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «شرح رياض الصالحين» (ج5 ص331): (أن عمر بن الخطاب t قال: إنا نعلم يعني: عمن أسر سريرة باطلة في وقت الوحي بما ينزل من الوحي لأن أناسا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا منافقين، يظهرون الخير، ويبطنون الشر، ولكن الله تعالى كان يفضحهم بما ينزل من الوحي على رسوله r، يفضحهم لا بأسمائهم، ولكن بأوصافهم التي تحدد أعيانه... لكن لما انقطع الوحي صار الناس لا يعلمون من المنافق، لأن النفاق في القلب، والعياذ بالله.

يقول t: من أظهر لنا خيرا أخذناه بما أظهر لنا، وإن أسر سريرة يعني: سيئة، ومن أظهر لنا شرا، فإننا نأخذه بشره، ولو أضمر ضميرة طيبة لأننا نحن لا نكلف إلا بالظاهر، وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا ألا نحكم إلا بالظاهر لأن الحكم على الباطن من الأمور الشاقة، والله U لا يكلف نفسا إلا وسعها فمن أبدى خيرا عاملناه بخيره الذي أبداه لنا، ومن أبدى شرا عاملناه بشره الذي أبداه لنا، وليس لنا من نيته مسؤولية، النية موكولة إلى رب العالمين U الذي يعلم ما توسوس به نفس الإنسان). اهـ

قلت: إن ما صنعه ربيع المدخلي تجاه أهل العلم، والكلام عليهم، وعدم التأدب معهم، والتحذير منهم، والطعن في نيتهم، وحمل كلامهم على أسوأ المحامل لهو عين الظلم، والظلم عاقبته وخيمة.⁽[225]⁾

قلت: فالمبطل أبى إلا أن يشفي غليله بالطعن في نيات أهل العلم⁽[226]⁾ بسبب تهوره وشذوذه، عن الجادة السلفية⁽[227]⁾، اللهم غفرا.

* فيستغرب صدورها من مسلم متأدب بآداب الإسلام فضلا عمن ينتسب إلى العلم، وإن الواجب عليه أن يلتزم بآداب الإسلام، وأن يزن ألفاظه حتى لو كان مع خصومه، فكيف إذا كان الخصم من علماء أهل السنة والجماعة.

قلت: وبهذه المناسبة؛ فإني أحذر المسلمين من هذا: «الاتجاه الحدادي»... والذي تطور في «الفرقة الربيعية»، والذي يصعب الآن إقناع أصحاب هذا الفكر⁽[228]⁾ بالحجة والدليل، حتى لجئوا إلى العنف مع كل من خالفهم، وقانا الله تعالى شر الفتن ما ظهر منها وما بطن.

قلت: إلى هذا الحد وصل الأمر: «بربيع المدخلي»⁽[229]⁾، وإلى هذه الدرجة بلغت جرأته في التدخل في نيات أهل العلم، أعوذ بالله من حب الولوغ في أعراض العلماء، واتهام النيات بالباطل.

اللهم إن كل سلفي يبرأ إلى الله تعالى من هذه الأساليب الباطلة التي تتهم النيات بغير بينة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «القواعد النورانية» (ص51): (... أن العالم قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد). اهـ

قلت: والذي وقع فيه «المدخلي»، بلا شك من الغيبة في «العلامة الشيخ ابن باز $»، وغيبة العالم أعظم من غيبة غيره من الناس⁽[230]⁾، فتنبه.

والشارع حرم الغيبة:

فعن أبي هريرة ﭬ قال: قال رسول الله r: «أتدرون ما الغيبة؟، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟، قال: «إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته».⁽[231]⁾⁽[232]⁾

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

قلت: والقدح في العلماء إيذاء لهم، والإيذاء للعلماء إيذاء لأولياء لله صالحين، فإن العلماء العاملين يدخلون دخولا أوليا في صف الأولياء.

* وهذا معنى: أن إيذاء العلماء أمر خطير، لأن من عادى وليا لله تعالى، فقد آذنه الله تعالى بالحرب.

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r في الحديث القدسي: (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب).⁽[233]⁾

قلت: فالقدح فيهم خطر على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه⁽[234]⁾.

* إذن فاحذر من الطعن في العلماء، واحذر من غيبتهم، اللهم سلم سلم.

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن: ربيع المدخلي في «العلامة الشيخ الألباني» $ على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله تعالى: أن «المدخلي» عهد إلى فتن كثيرة في الطعن في الرجال قديما وحديثا، وإن من شأن الفتن أن تشتبه الأمور فيها، ويكثر الخلط فيها، وتزيغ الأفهام والعقول فيها، والعصمة إنما هي لجماعة المسلمين التي يمثل العلماء رأسها، فالواجب على المسلمين الأخذ برأي العلماء، والصدور عن قولهم.

* لأن اشتغال عموم الناس بلا علم بالفتن، وإبداء الرأي فيها ينتج عنه مزيد فتنة، وتفرق للأمة.⁽[235]⁾

قلت: فأمور الدين مردها إلى العلماء، يقول الله تعالى: ﴿وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا﴾ [النساء: 83].

* و«المدخلي» هذا لم يراع ذلك، فوقع في فتن، وأوقع معه أتباعه في هذه الفتن، فاتبعوا الشيطان، فهلكوا، والعياذ بالله.

واستمع إلى فتنه، كيف يقع في العلماء بألفاظه المشينة.⁽[236]⁾

فقال ربيع الحدادي، وهو يطعن في الشيخ الألباني $: «كانوا – يعني: الحزبيين – يشيعون إننا لم نعرف السلفية إلا من الألباني، ونحن حزب الألباني، فرددت على هذه الشبهة، بمثل هذا الكلام، ونحن عرفنا السلفية قبل: «الشيخ الألباني»⁽[237]⁾، ومن أول يوم جاء يدرسنا في الجامعة بدأنا من أول يوم نناقشه⁽[238]⁾، نرى أن سلفيتنا أقوى من سلفيته⁽[239]⁾⁽[240]⁾، والشيخ الألباني ينظر لنا أننا متشددون، ونحن ننظر بأنه متساهل⁽[241]⁾ بالنسبة لمواقفنا، فقلت هذه العبارة⁽[242]⁾ ليس هذا تنقصا له، على كل حال عقيدتنا، وعقيدة: «الألباني» شيء واحد، ومنهجنا⁽[243]⁾واحد»⁽[244]⁾⁽[245]⁾.اهـ

وقال ربيع الحدادي: (أما نحن تلاميذ الشيخ، فمنذ وطئت قدماه الجامعة الإسلامية، والله من أول يوم دخل: «الشيخ الألباني»، وله وزن وقيمة عندنا؛ فبدأ الدرس، وتعرض لقضية القبور، والكتابة عليها، ووضع علامات عليها وكذا.

* ونحن طلاب الشيخ عبد الله القرعاوي: «عندنا سلفية أقوى من سلفية الألباني»، والله الشيخ عبد الله تعلم المنهج السلفي تماما حتى ما عرفنا المذاهب أبدا، ما عرفنا إلا كتاب الله، وسنة رسول الله ومنهج السلف، فالتقينا بالألباني، و«إذا به نحن في السلفية أقوى منه»، يعلم الله ما قلدناه، الشيخ عبد الله جاء بسلفية: هي صحيح السلفية).⁽[246]⁾⁽[247]⁾ اهـ

قلت: فهذا المدخلي يشكك في سلفية العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني $.

* وللشيخ الألباني: عظمة في النفوس، وجلالة في القلوب لعلمه ودينه، واتباعه السنة.

* علما أن العلامة الشيخ ابن باز $، والعلامة الشيخ ابن عثيمين $، والعلامة الشيخ حمود التويجري $، قد زكوه، وأنه من علماء أهل السنة والجماعة، وعلى الدعوة السلفية الصحيحة القويمة، وكان عليه أن يعرف قدر: «العلامة الشيخ الألباني $»، وأن يحترمه، ويحترم أقوال العلماء فيه لأنه من الأخيار، والله المستعان.

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

* وللشيخ الألباني – نفع الله بعلومه – تفرد علمي يقوم على أسس قوية؛ أهمها:

1) وضوح منهجه العلمي بكل مراحله وسماته، وقواعده وأصوله التي يقوم عليها.

2) قدرته الحوارية؛ التي أمكنت لها في عقله إحاطته الواسعة بالسنن، والآثار، والأخبار.

3) حجته البالغة؛ التي تداعت إليها الحجج، وتناهت عندها الأدلة، فأصاب منها قدرا، أعجز بها خصمه.

وهذه الثلاثة، أفضت به إلى الأربعة، وهي:

4) شدته في الحق الذي يراه بما عنده من دليل، وجرأته فيه، ولو عاد عليه بعداوة رعاع الناس، فالعالم لا ترهبه عداوة الأعداء، ولا ينعشه حب الأصدقاء والأولياء.⁽[248]⁾

قلت: فإذا أغرق المرء في البدعة أظلم في وجهه كل شيء، واختلطت عليه الأمور، والتبس عليه الحق بالباطل، واستمرأ الجدال والخصومة، ولو في توافه الأمور، فنعوذ بالله من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن.

وقال تعالى: ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد﴾ [الحج: 8 و9 و10].

قلت: والواجب الكشف عن الحقائق، والنظر فيما وراء الألفاظ، وكشف الغطاء عن الزينة التي وضعت على الضلالات، وألبستها لباس الحق، بهتانا وزورا.⁽[249]⁾ 

قال العلامة المعلمي $ في «التنكيل» (ج2 ص217): (يسعى في التمييز بين معدن الحجج، ومعدن الشبهات، فإنه إذا تم له ذلك هان عليه الخطب، فإنه لا يأتيه من معدن الحق إلا الحق، فلا يحتاج إن كان راغبا في الحق قانعا به إلى الإعراض عن شيء جاء من معدن الحق، ولا إلى أن يتعرض لشيء جاء من معدن الشبهات، لكن أهل الأهواء قد حاولوا التشبيه والتمويه، فالواجب على الراغب في الحق أن لا ينظر إلى ما يجيئه من معدن الحق من وراء زجاجاتهم الملونة، بل ينظر إليه كما ينظر إليه أهل الحق، والله الموفق). اهـ

قلت: ولذلك ترى هؤلاء المبطلين يظهرون هذا الحق، ويكتمون الباطل
المتلبس به؛ إما جهلا، وإما هوى، والعياذ بالله.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الاستقامة» (ج2 ص178): (الطرائق المبتدعة كلها يجتمع فيها الحق والباطل). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج35 ص190): (ولا يتفق الباطل في الوجود إلا بشوب من الحق). اهـ

وقال العلامة الشاطبي $ في «الاعتصام» (ج2 ص136): (يبعد في مجاري العادات أن يبتدع أحد بدعة من غير شبهة دليل يقدح له، بل عامة البدع لا بد لصاحبها من متعلق دليل شرعي). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «مفتاح دار السعادة» (ج1 ص140): (والشبهة وارد يرد على القلب يحول بينه، وبين انكشاف الحق له).اهـ

قلت: والمقصود لا بد من النظر في ألفاظ: «المدخلي» التي يطعن بها على العلماء، والتأمل فيما وراء ألفاظه هذه، وكشف الغطاء عن زينة ضلالاته، والتباس باطله بالحق، وهذا الباطل المشوب بالحق هو الذي يسمى شبهة، وهو الذي استحوذ على ذهن: «المدخلي» فصرفه عن الحق المبين، فاتبع هواه بغير هدى من الله تعالى، واتبع الشبه التي يخرجها من فيه، لسلوكه لطريق لا يزيل له الشبه، فضل عن الحق، فمثل هذا حقه أن يزيده الله تعالى ضلالا ﴿فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم﴾ [الصف: 5].

قال العلامة المعلمي $ في «التنكيل» (ج2 ص201): (فأما من كره الحق، واستسلم للهوى، فإنما يستحق أن يزيده الله تعالى ضلالا). اهـ

وقال العلامة الشاطبي $ في «الاعتصام» (ج2 ص236): (إن الزائغ المتبع لما تشابه من الدليل لا يزال في ريب وشك، إذ المتشابه لا يعطي بيانا شافيا، ولا يقف منه متبعه على حقيقة، فاتباع الهوى يلجئه إلى التمسك به، والنظر فيه لا يتخلص له، فهو على شك أبدا). اهـ

قلت: فهذا طريق أهل الضلالة الذي يرجع إليه جميع شعب ضلالهم وباطلهم.⁽[250]⁾

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «رفع الملام» (ص11): (فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى، ورسوله r، موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم).اهـ

وعن طاووس بن كيسان $ قال: (من السنة أن يوقر أربعة: العالم، وذو الشيبة، والسلطان والوالد).

أثر صحيح

أخرجه عبدالرزاق في «المصنف» (ج11 ص137) من طريق معمر عن ابن طاووس عن أبيه به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز $ في «العلم وأخلاق أهله» (ص20): (فطالب العلم له شأن عظيم، وأهل العلم هم الخلاصة في هذا الوجود).اهـ

قلت: أما آن لك يا ربيع أن تعرف حق علمائنا الأفاضل، فنجلهم،
ونقدرهم، ونثني عليهم، ونفتح الأكف بين أيديهم بقلوب صافية واعية، متعلمين ومسترشدين، فنستفيد منهم: الأدب أولا، والعلم ثانيا، والحكمة ثالثا، اللهم غفرا.⁽[251]⁾

فعن أبي أمامة t عن النبي r قال: (من لم يرحم صغيرنا، ويجل كبيرنا فليس منا).

حديث حسن

أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (ص130) من طريق يزيد بن هارون أخبرنا الوليد بن جميل عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبي أمامة ﭬ به.

قلت: وهذا سنده حسن، وقد حسنه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (ج5 ص231).

قلت: والعالم يدخل في قوله r: «كبيرنا»، وطالب العلم يدخل في قوله r: «صغيرنا».⁽[252]⁾

قال الحافظ المنذري $ في «الترغيب والترهيب» (ج1 ص44): (الترغيب في إكرام العلماء، وإجلالهم وتوقيرهم، والترهيب من إضاعتهم، وعدم
 المبالاة بهم). اهـ

* فحري بكل مسلم أن يعرف للعلماء منزلتهم اللائقة، وتقديرهم، وأن يقدر جهودهم المباركة ويتواضع لهم.⁽[253]⁾

قلت: فهل يا ربيع من إعادة نظر فيما كتب، وإدراك لحجم هذه الزلات العظيمة، وتريث في إصدار الألفاظ البدعية على أهل العلم، وطلبة العلم، والتوبة من ذلك، وترك هذا الأمر لأهله، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه.

فدع عنك الكتابة لست منها
	ولو سودت وجهك بالمداد

* آمل أن يجد هذا الكلام أذنا صاغية، وقلبا واعيا!.

فنسأل الله تعالى الحماية من الغرور بالنفس، وسوء الأدب مع العلماء، وطلبة العلم.

 

 

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن: ربيع المدخلي في: «العلامة الشيخ ابن عثيمين»⁽[254]⁾ $ على طريقة: الحدادية الأولى الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

فالله تقدست أسماؤه: اختص من خلقه من أحب فهداهم للإيمان، ثم اختص من سائر المؤمنين من أحب؛ فتفضل عليهم فعلمهم الكتاب والحكمة، وفقههم في الدين وعلمهم التأويل، وفضلهم على سائر المؤمنين، وذلك في كل زمان وأوان، رفعهم بالعلم وزينهم بالحلم، بهم يعرف الحلال والحرام، والحق من الباطل، والضار من النافع، والحسن من القبيح، والبدعة من السنة، والخطأ من الصواب، فضلهم عظيم، ورثة الأنبياء، وقرة عين الأولياء...

* ومن هؤلاء - ولست أشك - شيخنا وأستاذنا وقدوتنا: العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين $ وجعل الجنة مثواه، وجمعنا به مع من أنعم الله عليهم في جنات النعيم آمين... آمين.

كان شيخنا فاضلا، سنيا⁽[255]⁾، سلفيا⁽[256]⁾، أثريا⁽[257]⁾، صالحا، قانعا، مجتهدا⁽[258]⁾، أصوليا، متعففا... ينال من المتكلمة والمبتدعة، وقد تعصبوا عليه لإظهاره مذهب: أهل السنة والأثر...

وكان قوالا بالحق، داعيا إلى الأثر والحديث، لا يخاف في الله لومة لائم...

قلت: ولم يدخل شيخنا أبدا في علم الكلام، ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان «سلفيا أثريا قحا».. يأخذ عقيدته من الله جل شأنه في كتابه، أو في سنة نبيه r، أو ما ثبت وصح عن السلف الصالح من الصحابة الكرام، والتابعين لهم الفخام... حتى انتهى إليه علم التوحيد والعقيدة، والحديث والفقه بالدليل فرحمه الله رحمة واسعة.

قلت: فإذا وجد الدليل من الكتاب والسنة أفتى بموجبهما، ولم يلتفت إلى ما خالفهما، ولا من خالفه كائنا من كان... فقد شرحهما، وحل غريبهما، وقرب ألفاظهما، وأوضح مسائلهما، وأبان ما يرجحه من مسائل الأحكام بالدليل...

* ولم يتعصب شيخنا لرجل بعينه من أئمة الإسلام... ولم يقلد ويتعصب لمذهب من المذاهب... بل كان قوالا بالسنة...

* ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا، ولا رأيا، ولا قول فلان، ولا مذهب فلان... بموجب الدليل يحكم ويرجح ويناقش.

فجدد $: ما علق في الناس من تقليد، وتعصب، وبدع... إلى القول بالدليل والبرهان من الكتاب والسنة... لأن الله تعالى تعهد بالعلماء الربانيين المجددين على فترات، يقومون بتجريد المتابعة للكتاب والسنة، وشحذ النفوس لتتعلق بهما، والدعوة إليهما...

وقد روى أبو داود في «سننه» (4291)، والحاكم في «المستدرك» (ج4 ص522)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (ج6 ص61)؛ بسند صحيح عن أبي هريرة t أن رسول الله r قال: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها).

* ونحن لا نشك في أن شيخنا أبا عبد الله الأثري السلفي هو أحد هؤلاء المجددين.

* لقد كان عصره $؛ كما هو مشاهد يمور بالفساد... والعقائد الفاسدة... وظهور الشرك... والتقليد والتعصب الأعمى للأحزاب والمذاهب... وما رافقه من تمزق المسلمين، وضعف شوكتهم، وطمع العدو بهم...

* كل هذا فرض على شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين: أن يحمل لواء التجديد لمفاهيم الناس للدين في العقيدة والتوحيد، والفقه والمنهج... فكان مجددا في هذا العصر تناول بالإصلاح، والتجديد هذه الأوضاع كلها...

* والمعاصرة أهل الفكر حملوا عليه منهم على المنافرة لتمسكه بالدليل... ونسبوا إليه ما لم يقل به، ولم ينظروا إلى تصانيفه ولا فهموا كلامه... فالله المستعان.

 

ما الفخر إلا لأهل العلم إنهموا	على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امرئ ما كان يحسنه	والجاهلون لأهل العلم أعداء

قلت: وإن من أعظم الأمراض وأعظم الجهل، وأشد الأدواء مرض الإعجاب بالنفس، والتسلط على عباد الله تعالى، وعدم مراقبة الرب سبحانه وتعالى، والاغترار بالأتباع الجهلة، وهذا من الهوى المضل، ولا أحد أضل ممن اتبع هواه، ووافق شهوته من غير تقييدها بقيود الشرع.

وربيع المدخلي: السباب رجل تجرأ على السب والشتم، والطعن، وأحب الاعتداء، وقد لا يمر به يوم لا يؤذي فيه أحدا من العلماء، أو طلبة العلم إلا ما ندر، وأمره إلى ربه، لا نقول إلا كما؛ يقول الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج4 ص343)؛ عن الحجاج بن يوسف الثقفي⁽[259]⁾: (نسبه⁽[260]⁾ ولا نحبه، ونبغضه في الله، فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان، وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه⁽[261]⁾، وأمره إلى الله تعالى). اهـ

واستمع إلى ربيع المدخلي وهو يطعن في العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين $.

فقال ربيع الحدادي: (أما كون: «ابن باز» إلى الآن ما قرأ، تروح «للشيخ ابن عثيمين»: إيش رأيك في «سيد قطب»؟ قال: والله ما قرأت، روح «لابن باز»، يقول: والله ما قرأت! أنا قرأت، يعني إحنا نخلي أهل الباطل، علشان فلان ما قرأ! – يعني: الشيخ ابن باز – وفلان ما قرأ! – يعني: الشيخ ابن عثيمين – أحسن الظن بهم «الشيخ ابن باز»، جاءوا، وقالوا: إحنا سلفيين، وإحنا ننصر الإسلام صدقهم، وراح يشتغل في شغله – يعني: ابن باز – عليه أعباء الدنيا كلها...».⁽[262]⁾اهـ

قلت: هكذا لم يتأدب مع المشايخ رحمهم الله في ألفاظه كقوله: «علشان فلان... وعلشان فلان...!» هكذا ينتقص العلماء، والعياذ بالله.

قلت: فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

* فانظر إلى أي هوة سقط هذا الرجل، أبكذبه وتضليله، أم بعظيم غفلته، وشدة حمقه، أم بضحالة عقله، واستفحال جهله!.⁽[263]⁾

قلت: إن من كان هذا حاله حقيق بأن يرثى مآله، ويطرح مقاله، لعل المغرورين به يكتشفون حقيقته، فتظهر لهم فعالة سريرته.

* ونقد هؤلاء العلماء بهذه الطريقة، ليس هو من أسلوب العلماء العلمي الذين انتقدوا أهل العلم في بعض الأخطاء، والله المستعان.⁽[264]⁾

* بل هو أسلوب «الحدادية الأولى»، لأن أول ما بدأت به هذه الفرقة بالطعن والتشهير بأهل العلم في مجالسهم ابتداء⁽[265]⁾، ودعوة الناس لتبديعهم علانية، وامتحانهم على ذلك، والمخالف يلحقوه بأهل البدع.

* وقد وصل بهم الحال إلى الطعن في «العلامة الشيخ ابن باز» $، و«العلامة الشيخ ابن عثيمين» $، و«العلامة الشيخ الألباني» $، وغيرهم ⁽[266]⁾⁽[267]⁾

قلت: : فازدراء «المدخلي»؛ لأهل العلم، وتنقصهم، والطعن فيهم، والنفير عنهم، فهذا مسلك شائن لأهل البدع، وأهل الأغراض، وقد سلكه: «المدخلي» في كتبه، وأشرطته، اللهم سلم سلم.

* فيستعمل هذا الرجل لإقامة دعواه أسلوب⁽[268]⁾ التشنيع، والإثارة، والتشهير بأهل العلم وطلبتهم، والإجمال في المسائل بعيدا عن المناقشة العلمية، وإقامة الأدلة، وتحرير المسائل بالبراهين السلفية.⁽[269]⁾

قلت: يا له من غرور... وما أقبحه من أسلوب في القدح في العلماء، واستنقاصهم... ويا له من كلام متهافت صادر بغير علم، أو دراية... فيا له من أمر مستشنع قبيح... اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وإلا يتكلم إلا عن بصيرة).⁽[270]⁾اهـ

فربيع: ينظر إلى من حوله من الناس – وعلى رأسهم العلماء – نظرة مظلمة قاتمة⁽[271]⁾، فيها الكثير من الإجحاف، والظلم؛ لأنها نظرة فيها الكثير من الانتقاص، وعدم الاحتفاء بالعلماء.⁽[272]⁾⁽[273]⁾

قلت: وهذا المنهج قد شاع في «شبكة سحاب الحدادية» سابقا، فتراهم يغمزون العلماء الذين لم يوافقوا «المدخلي» على أفكاره ليلا ونهارا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.⁽[274]⁾

وإنما حسبي أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم: ﴿كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا﴾ [الكهف: 5].

قلت: ومن أعجب شيء يكون في هؤلاء الناقدين أنهم متعالمون، وعلى رفعاء القدر متطاولون، مع أنهم في الجهل غارقون!.⁽[275]⁾

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

قلت: فهل من يقظة يا ربيع من تصحيح المسار، إن هناك عواقب وخيمة، ونتائج خطيرة، وآثارا سلبية تترتب عليك، وعلى أتباعك في «الفرقة الحدادية» يدرك تلك الآثار من تأمل في الواقع، فإن ذلك يؤدي إلى اتساع الخلاف والشقاق، واختلاف القلوب، والهلاك، والعياذ بالله.

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن: ربيع المدخلي، في هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للإفتاء في بلد الحرمين، بل وطعن في العلماء جميعا على⁽[276]⁾طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

فإن القلب ليرتعش ويتعثر، والكلمات تتلعثم عن البيان وفيها تكسر، والعبارات عن البيان تقصر، والفؤاد مكروب محزون يكاد يتفطر.

* ليلنا أرق، ونهارنا قلق وقلوبنا تخفق، وأحشاؤنا تصطفق، وكبدنا ترجف، وعيننا تذرف، ودموعنا تكف، وعيننا تسهر، ما ذقنا رقادا، وما هدأت أرقا وسهادا، وما طعمت مناما، ولا هدأت اغتماما، لا تزال عيننا ساهرة ناظرة، قلوبنا فيها شرر، وحشو عيننا سهر، كل ذلك بسبب ما يفاجعنا به: «ربيع المدخلي» ذاك الطعان في العلماء الأعلام.⁽[277]⁾

* إن هؤلاء العلماء هم مصابيح الدجى، ومنارات الحق في الظلمات والمحن، والفتن العظمى.

* رسا طودهم وهطل جودهم وزخر بحرهم، وفاض نهرهم، وطلع سعدهم وارتفع حدهم، وصلح أمرهم، وعلا ذكرهم، وكبرت دولتهم، واشتدت صولتهم وأنت يا ربيع تطعن فيهم؟!!...وتصفهم.

* فهذا الرجل فاض ضره، وفشا شره، واضطرمت البلاد بظلمه، واستعر الصقع بفساده، وتلظى الشباب السلفي بجوره، والتهبت الآفاق بمجحف غائلته وشدة بائقته.

* وقد دامت فتنته، وعظمت محنته، وفسد سعيه وانتشر بغيه، وقد غشي الناس أمواج جهالته، وأظلتهم سحابة ضلالته، وغلت عليهم مراجل غوايته، فيومهم منه عصيب، وأمرهم معه عجيب، والله على كل شيء رقيب.

* فنحن ننقل لكم كلام الطعان سليط اللسان على الأئمة الأعلام، فهو عطشان، وظمآن، وكهفان، وحران، وهيمان، وعيمان، وصديان، والجابري والسحيمي كذلك إلى الآن يركضان خلف هذا الطعان ولا يتبرآن، فنعوذ بالله من الخذلان، فنذكر لكم كلامه فإنه تكبر، وتجبر، وتعظم، وتفخم، نذكرلكم كلامه في العلماء، وعيننا تذرف، وقلوبنا ترجف، والآن نذكر لكم مطاعن: «ربيع المدخلي» في العلماء الكبار.

قال ربيع المدخلي معلقا على السائل: (طيب - يا أخي- الشيخ النجمي بعض علماء هيئة كبار العلماء من تلاميذ الشيخ النجمي،... وبعض علماء الهيئة من تلاميذ النجمي، وبعضهم من تلاميذ تلاميذه، فليست العبرة بالمناصب، وإنما العبرة بالعلم والجهاد⁽[278]⁾، والنجمي جاهد أكثر من كثير من هيئة كبار العلماء، جاهد وناضل، وربيع وزيد بن محمد جاهدا أكثر من كثير من هيئة كبار العلماء، بعض هيئة كبار العلماء يجيئون في طبقة تلاميذ ربيع، وزيد!،... المناصب ليست مقياسا عند أولي النهى، فقد كان معظم أئمة الإسلام لا يشغلون مناصب... فالناحية العلمية لا تقاس بالمناصب بل تقاس بالعلم)⁽[279]⁾.اهـ

* وربيع المدخلي مراده بهذا الكلام إسقاط: «هيئة كبار العلماء» من أعين طلبة العلم، لكي لا يأخذوا بفتواهم فيه، لأنهم أدانوه بمخالفة منهج السلف في الأصول، اللهم غفرا.

وقال ربيع المدخلي عن الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد العزيز آل شيخ المفتي: عندما لم يوافقاه على أخطائه، عندما زارهما في «الرياض» ليبرر عن نفسه قال: (يفهموا، ما يفهموا)⁽[280]⁾. اهـ

ويدعي ربيع المدخلي في «شريط مسجل»، لشرحه «كتاب الإيمان» من (صحيح البخاري)، في سنة «1426هـ»، بأن العلماء مشغولين عن المبتدعة!.

ولقد استفتح ربيع المدخلي في «شريط مسجل» دراسة «كتاب الإيمان» من «صحيح البخاري» الطعن الصريح في «هيئة كبار العلماء»، و«اللجنة الدائمة للإفتاء» الذين يقولون بجنس العمل، وتكفيرهم بتركه، في الدورة التي أقيمت في الرياض في سنة: «1426هـ»، وهذا الطعن الصريح يعتبر في علماء أهل السنة والجماعة القائلين بـ«جنس العمل» وقال ربيع عنهم: «أهل نعرات وفتن»⁽[281]⁾، وسمى هذا المصطلح وهو «جنس العمل»: «نعرة»، ولم يقل به أحد من العلماء!.

وقال ربيع المدخلي - عن العلماء الذين أدخلوا جنس العمل في الإيمان- في كتابه (شرح عقيدة السلف» (ص66): (ومثل هؤلاء - في هذا العصر -: «أهل جنس العمل» الذين أدخلوه في الإيمان⁽[282]⁾، ليهلكوا أهل السنة، ويضللوهم، نسأل هؤلاء الذين يرجفون على أهل السنة «بجنس العمل»، ونقول لهم: من سلفكم في هذا، من سبقكم إلى هذه الفتنة وأرجف بها، من أدخلها وجعلها ركنا في تعريف الإيمان - يا كذابين -، من سلفكم في هذا التضليل وفي هذه الفتن!).اهـ

قلت: والكذب والإرجاف على كبار العلماء في كلام: «ربيع المدخلي» هذا واضح، وضوح الشمس في كبد السماء، فما هي أدلتك على أقوالك الباطلة هذه؟!، والله المستعان.

وادعى ربيع الحدادي: أن العلماء لم يقوموا بواجبهم في الدين، وهذا فيه طعن في العلماء على طريقة الحزبيين الهالكين.

فقال ربيع الحدادي، بعدما تكلم على أهل البدع، والرد عليهم، قال: (نسأل الله أن يوفق العلماء أن ينهضوا بهذا الواجب حتى يستفيد الناس، لا يتكلم إلا واحد⁽[283]⁾ فقط.

* وكثير من العلماء! لا يشاركون القيام بهذا العلم، لا شك أن الحق سيضمحل، وأخشى أن يتحمل العلماء مسؤولية ذلك، أنا أقولها نصيحة⁽[284]⁾ لمشايخنا وعلمائنا!).⁽[285]⁾⁽[286]⁾ اهـ

قلت: فأين جهاد علماء السنة، وطلبتهم، يا ربيع؟ من أمثال «الشيخ ابن باز $»، و«الشيخ ابن عثيمين $»، و«الشيخ الألباني $»، و«الشيخ محمد أمان الجامي $»، و«الشيخ صالح الفوزان حفظه الله»، وغيرهم، وكذلك طلبتهم، ومن تابعهم في نصرة السنة وأهلها، وقمع البدعة وأهلها⁽[287]⁾ اللهم سلم سلم.

* بل المدخلي يدعي: أن الأرهابيين أخرصوا العلماء أن يقولوا بقول الحق، وهذا هو الطعن المبين، والعياذ بالله.

فقال ربيع الحدادي: (نريد الرد على هذه الشبه الضالة التي تجعل الناس أن لا يقولوا الحق، وتخرس هذه الألسنة... أن أخرسوا العلماء أن يقولوا كلمة الحق لماذا؟!).⁽[288]⁾ اهـ

قلت: وهذا من الكذب، والافتراء على العلماء، بل العلماء بينوا أفكار الخوارج الإرهابيين، وردوا عليهم، وحذروا منهم، وأخرسوهم، وحكموا عليهم بالقتل، والسجن، وغير ذلك⁽[289]⁾، نعوذ بالله من خذلان.⁽[290]⁾

* بل يدعي ربيع المدخلي: أنه إذا جلس في حلقة عالم لا يستفيد شيئا منه، ومثل بذلك بالجلوس، إذا جلس في حلقة الشيخ محمد بن إبراهيم $، أو حلقة الشيخ ابن باز $!، أو واحد من العلماء!.⁽[291]⁾

وكذلك يدعي ربيع المدخلي: أن علماء السنة في بلد الحرمين ليسوا عندهم وقت لطلبة العلم في الجزائر⁽[292]⁾، بل يدعونهم إلى الرجوع إلى المتعالمين من أتباعه المرجئة في الجزائر⁽[293]⁾، وأن يستفيدوا منهم⁽[294]⁾، بل وجعلهم من العلماء، والله المستعان.⁽[295]⁾

وقال ربيع الحدادي: (لما ألفت هذا الكتاب – منهج النقد – أرسلته: للشيخ ابن باز، والشيخ الفوزان، والشيخ الألباني، والشيخ العباد، والشيخ محمد أمان...، والذي ما أعطيته قبل أن يطبع بعد أن طبع، وما ترى منهم إلا التأييد، وكيف لا يؤيدونه، وهو منهج أهل السنة والجماعة، وهو منهج الله الحق، وكيف يتخلف ابن باز عن تأييده، أو الفوزان، أو الألباني، أو غيره، كيف يتخلف عن كتاب هو منهج أهل السنة والجماعة حقا).⁽[296]⁾ اهـ

وقوله: «وكيف يتخلف ابن باز عن تأييده، أو الفوزان، أو الألباني...»؛ فلفظ يتخلف فيه سوء أدب مع العلماء، الواجب على: «المدخلي» أن يختار الألفاظ الحسنة أثناء مخاطبته للعلماء الأفاضل، والله المستعان.

قلت: والقدح في العلماء، وطلبة العلم، والطعن فيهم: سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن الطعن في العلماء ليس طعنا في ذواتهم، وإنما هو طعن في الدين، والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، والطعن في العلماء محرم؛ لأنهم من المسلمين، والرسول r يقول: (فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا).⁽[297]⁾

* ويكتسب مزيد حرمة؛ لأنه وسيلة للطعن في الدين، وهذا مراد أهل البدع الطاعنين في أهل العلم، والطرق والأسباب معتبرة بالمقاصد تابعة لها.

قال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص147): (لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب، وطرق تفضي إليها، كانت طرقها، وأسبابها تابعة لها معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها؛ فوسيلة المقصود تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، لكنه مقصود قصد الغايات، وهي مقصودة قصد الوسائل؛ فإذا حرم الرب تعالى شيئا وله طرق ووسائل تفضي إليه؛ فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقا لتحريمه، وتثبيتا له، ومنعا أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك نقضا للتحريم، وإغراء للنفوس به، وحكمته تعالى، وعلمه يأبى ذلك كل الإباء).⁽[298]⁾اهـ

قلت: والقدح في العلماء إيذاء لهم، والإيذاء للعلماء إيذاء لأولياء الله الصالحين، فإن العلماء العاملين يدخلون دخولا أوليا في وصف الأولياء.⁽[299]⁾

وهذا معنى: أن إيذاء العلماء أمر خطير؛ لأن من عادى وليا لله تعالى فقد آذنه الله تعالى بالحرب.

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r في الحديث القدسي: (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب).⁽[300]⁾

قلت: والطعن بأهل العلم، وتعييرهم، والقدح فيهم خطر على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه⁽[301]⁾، اللهم سلم سلم.

* فاحذر من الطعن في العلماء، وفي طلبة العلم، واحذر من غيبتهم، فإن الشارع حرم الغيبة، والنميمة⁽[302]⁾ اللهم غفرا.

* ونصوص الغيبة والنميمة والسب نالت قسطا وافرا من جهود السلف في تحريم ذلك وتبيين ذلك للأمة الإسلامية كلها على مر العصور وكر الدهور.

* وقد تواردت الآيات والأحاديث والآثار بتحريم هذه الأمور وهي من قبائح الذنوب، وفواحش العيوب، وإجماع الأمة منعقد على التحريم مع النصوص المتظاهرة في تحريم الغيبة والنميمة والسب، وأمرت بحفظ اللسان من هذه المحرمات السيئة.

وإليك الدليل:

قال الله تعالى: ﴿ولا يغتب⁽[303]⁾بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم﴾ [الحجرات:12]، وقال تعالى: ﴿ولا تقف⁽[304]⁾ ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا﴾ [الإسراء: 36]، وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾⁽[305]⁾ [ق: 18].

* اعلم أنه ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام المباح وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء.⁽[306]⁾

عن أبي هريرة t عن رسول الله r قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا، أو ليصمت».⁽[307]⁾

وهذا الحديث صريح: في أنه ينبغي أن لا يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرا، وهو الذي ظهرت مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة، فلا يتكلم.⁽[308]⁾

وعن أبي موسى t قال: قلت: يا رسول الله؛ أي المسلمين أفضل؟، قال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده».⁽[309]⁾

وعن سهل بن سعد t قال: قال رسول الله r: «من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه⁽[310]⁾: أضمن له الجنة».⁽[311]⁾

وعن أبي هريرة t عن النبي r قال: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم».⁽[312]⁾

وعن عقبة بن عامر t قال: قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: «أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك».⁽[313]⁾

* فالواجب على من وقف على هذه النصوص الجلية أن يزجر كل من سمعه يقع في العلماء وطلبة العلم نصحا للمسلمين.

قلت: وهذا هو فعل أهل العلم من السلف والخلف يأمرون بكف الألسنة عن العلماء وطلبة العلم، والوقوع في أعراضهم.

وقال الحافظ النووي $ في «رياض الصالحين» (ص399): (باب: تحريم سماع الغيبة، وأمر من سمع غيبة محرمة بردها، والإنكار على قائلها، فإن عجز، أو لم يقبل منه، فارق ذلك المجلس إن أمكنه). اهـ

* والغيبة آفة من آفات اللسان إن نمت في مجتمع من المجتمعات ستؤدي إلى هلاكه قطعا.

* فالغيبة محرمة، نهى عنها الشارع، وأنها من كبائر الذنوب.⁽[314]⁾

* والشرع المطهر حذر من التمسك بالغيبة؛ لئلا يقع المرء في الإثم الكبير... وقد يقع في ذلك وهو لا يشعر أنه يقع في الإثم أصلا... لأنه في زعمه إنما يقول في فلان ما هو واقع فيه.

* وينسى أن الغيبة هي ما قاله هذا المغتاب... إذا كان أخوه كارها له... فإذا زاد أو غير فإنما هو زور وبهتان...

* وخطر الغيبة كبير... لأنه ينزل إلى أعماق القلب، وموطن الاهتمام، فيحفر فيه، ويحرك مكامنه، ويغير اتجاهه، ويؤثر في قرارات صاحبها، ومن ثم يؤثر على علاقاته مع أهله، ومع جيرانه، ومع زملائه، ومع حكامه⁽[315]⁾...

* والغيبة أفسدت علاقات، وزعزعت قلوب ثقات، وحطمت أخوة جماعات، وقضت على وشائج الرحم والصلات، ونشرت أمراضا في المجتمعات.⁽[316]⁾

* كل ذلك بسبب البعد عن المنهج الرباني الحكيم.

* فهذه الغيبة، وحليفتها النميمة، كلتاهما تصبا في مستنقع الفتنة... والفتنة أكبر من القتل...

قال الحافظ النووي $ في «رياض الصالحين» (ص399): (باب تحريم النميمة: وهي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد).اهـ

* والنميمة محرمة بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمها الكتاب والسنة.

وإليك الدليل:

قال الله تعالى: ﴿هماز⁽[317]⁾مشاء بنميم﴾ [القلم: 11]، وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: 18].

عن حذيفة t قال: قال رسول الله r: «لا يدخل الجنة نمام».⁽[318]⁾

وعن ابن عباس y أن رسول الله r: مر بقبرين فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير! أما أحدهما: فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر:
فكان لا يستتر من بوله».⁽[319]⁾

وعن عبد الله بن مسعود t أن النبي r قال: «ألا أنبئكم ما العضة⁽[320]⁾؟ هي النميمة، القالة بين الناس».⁽[321]⁾

* إذا النم خلق ذميم؛ لأنه باعث للفتن، وقاطع للصلات، وزارع للأحقاد، ومفرق للجماعات.

* ولذلك: ذم الشارع ذي الوجهين: وهو نقل الحديث من جهتين، وهو أشر من النميمة لأنها نقل الحديث من جهة واحدة.

* وكلام ذي الوجهين الذي يتردد بين المتعاديين، وينقل كلام كل واحد إلى الآخر، ويكلم كل واحد بكلام يوافقه، أو يعده أنه ينصره، أو يثني على الواحد في وجهه، ويذمه عند الآخر.⁽[322]⁾

عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: «تجدون من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه».⁽[323]⁾

وعن الإمام الفضيل بن عياض قال: (ليكن شغلك في نفسك، ولا يكن شغلك في غيرك، فمن كان شغله في غيره فقد مكر به).⁽[324]⁾

* فتأمل هذا الكلام البديع، وانظر فيه بعين الإنصاف، تجده من مشكاة السلف الصالح، على وفق الكتاب والسنة والقواعد العامة، بعيدا عن الإفراط والتفريط.

* وأما دعاة الفتن الرعاع الهمج الحمقى الذين لا يعتد بهم، من صاح بهم في أي فتنة ودعاهم تبعوه... فإنهم لا علم لهم بالذي يدعون إليه أحق هو أم باطل، فهم مستجيبون لدعوته، وهؤلاء من أضر الخلق على الناس، فإنهم الأكثرون عددا، الأقلون عند الله تعالى قدرا، وهم حطب كل فتنة بهم توقد ويشب ضرامها، فإنها يعتزلها أولو الدين، ويتولاها الهمج الرعاع.

* وعقول هؤلاء تميل مع كل هوى، وكل داع... والسبب الذي جعلهم بتلك المثابة هو: أنه لم يحصل لهم من العلم نور يفرقون به بين الحق والباطل.

* فإذا عدم القلب هذا النور صار بمنزلة الحيران الذي لا يدري أين يذهب⁽[325]⁾...

* فهم المهملون لأنفسهم، الراضون بالمنزلة الدنية، والحال الخسيسة، التي هي في الحضيض الأوهد، والهبوط الأسفل، التي منزلة لا بعدها في الجهل، ولا دونها في السقوط... نعوذ بالله من الخذلان.⁽[326]⁾

* فأهل البدع والأهواء قديما وحديثا قوم سوء، ودعاة فتنة، وراية تفرق ما إن يستقيم للمسلمين أمرهم، وينتظم جمعهم؛ إلا ووظيفة أهل البدع والأهواء تمزيق ما استقام، وإفساد ما صلح.⁽[327]⁾

* وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله r بالتحذير منهم، وبيان صفاتهم، وحكم الله تعالى فيهم.

ولذا حذر منهم السلف في البلدان الإسلامية.

* فهم في الحقيقة أعداء السنة، لا يرضون بحكم الله تعالى، وحكم رسول الله r، ولا بحكم أحد من المسلمين مهما بلغ صلاحه.

* وأهل البدع والأهواء في كل زمان ومكان بينهم رحم تنزع بالشبه فقلوبهم متشابهة، وألسنتهم متشابهة، وأفعالهم متشابهة: ﴿تشابهت قلوبهم﴾ [البقرة: 118].

* فأوردهم لسانهم الموارد... لم يسلم من طعنهم، وكيدهم أحد لا الحكام، ولا العلماء، ولا طلبة العلم.

* ولقد حذر السلف الصالح؛ كما تقدم: إطلاق اللسان على المسلمين؛ لأنه يورد الناس الموارد، والخوض في الباطل.

عن عمر بن الخطاب t أنه دخل على أبي بكر الصديق، وهو يجبذ لسانه، فقال له عمر: مه غفر الله لك. فقال أبو بكر: «إن هذا أوردني الموارد».⁽[328]⁾

وعن ابن مسعود t قال: «إن أكثر الناس خطايا يوم القيامة، أكثرهم خوضا في الباطل).⁽[329]⁾

قال العلامة الشوكاني $: (فإنه قد اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب العزيز، والسنة المطهرة... والصيغة الواردة في الكتاب، والثابتة في السنة عامة عموما شموليا؛ لكل فرد من أفرادهم.

* فلا يجوز القول بتحليل ذلك في موضع من المواضع لفرد، أو أفراد إلا بدليل يخصص هذا العموم.

* فإن قام الدليل على ذلك فبها ونعمت، وإن لم يقم فهو من التقول على الله
 بما لم يقل، ومن تحليل ما حرم الله بغير برهان من الله U ...).⁽[330]⁾ اهـ

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص527): (اعلم أن الغيبة كما يحرم على المغتاب ذكرها، يحرم على السامع استماعها، وإقرارها، فيجب على من سمع إنسانا يبتدئ بغيبة محرمة، أن ينهاه إن لم يخف ضررا ظاهرا، فإن خافه وجب عليه الإنكار بقلبه، ومفارقة ذلك المجلس... قال تعالى: ﴿وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين﴾ [الأنعام: 68]. اهـ

* قلت: نعم، والمستمع شريك في الغيبة – في العلماء وطلبة العلم وغيرهم – ولا يتخلص من إثم سماعها إلا أن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدر على القيام، أو قطع الكلام بكلام آخر لزمه ذلك.⁽[331]⁾

 

وسمعك صن عن سماع القبيح	كصون اللسان عن النطق به
فإنك عند سماع القبيح	شريك لقائله فانتبه

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص522): (فأما الغيبة: فهي ذكرك الإنسان بما فيه مما يكره، سواء كان في بدنه، أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو ولده، أو والده، أو زوجه، أو خادمه، أو مملوكه، أو عمامته، أو ثوبه، أو مشيته وحركته، وبشاشته، وخلاعته، وعبوسه، وطلاقته، أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك، أو كتابك، أو رمزت، أو أشرت إليه بعينك، أو يدك، أو رأسك أو نحو ذلك...وأما النميمة: فهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد، وأما حكمهما، فهما محرمتان بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمهما الدلائل الصريحة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين $ في «الضياء اللامع» (ج5 ص409): (أيها الناس: اتقوا الله تعالى، وعظموا حرماته، واحترموا أعراض إخوانكم، وذبوا عنها كما تذبون عن أعراضكم فإن من ذب عن عرض أخيه، ذب الله عن وجهه النار يوم القيامة.

* لقد شاع بين الناس داءان عظيمان كبيران، وهما: في نظر الكثير من الناس سهلان صغيران.

أما أحدهما: فالغيبة، يقوم الرجل بذكر أخاه بما يكره أن يذكر به... ولو فتش هذا القائل عن نفسه لوجد نفسه أكثر الناس عيوبا، وأسوأهم أخلاقا، وأضعفهم أمانة.

* احذروا من الغيبة، احذروا من سب الناس في غيبتهم، احذروا من أكل لحوم الناس...

أما الداء الثاني: فهو النميمة، وهي الإفساد بين الناس، بنقل كلام بعضهم في بعض، فيأتي إلى الشخص فيقول: قال فيك فلان كذا وكذا؛ حتى يفسد بين الناس، ويلقي العداوة بينهم والبغضاء، وربما كان كاذبا فيجمع بين البهتان والنميمة.

* وإن الواجب على من نقل إليه أحد كلام أحد فيه، أن ينكر عليه وينهاه عن ذلك...

* فاحذروا الغيبة والنميمة: أيها المسلمون، فإن بهما فساد الدين والدنيا، وتفكك المجتمع، وإلقاء العداوة والبغضاء، وحلول النقم والبلاء، وهما: بضاعة كل بطال، وإضاعة الوقت بالقيل والقال...). اهـ

قلت: فالغيبة والنميمة بضاعة أهل البدع والأهواء؛ لإفساد بلدان المسلمين، وزرع الفتنة بينهم؛ كما هو مشاهد. اللهم سلم سلم.

وقال الحافظ النووي $ في «الأذكار» (ص566): (اعلم أنه لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما تظهر المصلحة فيه، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه، لأنه قد يجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء). اهـ

قلت: وكذلك نشر الغيبة والنميمة بين العلماء والمسلمين من إشاعة الفاحشة بين المسلمين... فلهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة.

قال تعالى: ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ [النور: 19].

* إذا الطعن في العلماء وطلبة العلم تحت شعار النصيحة بدعة من بدع أهل الأهواء قديما وحديثا.⁽[332]⁾

قلت: وأهل العلم لهم سوابق، وأعمال مكفرة لما وقع منهم من خطأ، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم
العصمة، لكن الدفاع عنهن من أصول أهل السنة والجماعة.

* لذلك: ما ينقله الحداديون من ذلك، فلا نعرج عليه، ولا كرامة، فأكثره باطل، وكذب، وافتراء، فدأب: «المرجئة» ذكر الأباطيل، والأكاذيب على أهل السنة⁽[333]⁾، حتى أنهم ردوا ما في كتب السنة من آثار صحيحة في الإيمان، ومتى إفاقة من به سكر؟!.

* ثم من تكلم في العلماء، وطلبة العلم، هم من الجهال المتعالمين، والأولى الإعراض عن اعتراض الجهال، وتركهم يعمهون.⁽[334]⁾

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج10 ص92): (كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى ولا يروى... ووقع في كتب التواريخ، وكتب الجرح والتعديل أمور عجيبة، والعاقل خصم نفسه، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ولحوم العلماء مسمومة!). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (عظمة مكانة العلماء، وخطورة الكلام في أعراضهم أو انتقاصهم: لا سيما وأننا نسمع في زماننا هذا من يتكلم في أعراض العلماء، ويتهمهم بالغباوة، والجهل، وعدم إدراك الأمور، وعدم فقه الواقع، كما يقولون، وهذا أمر خطير، فإنه إذا فقدت الثقة في علماء المسلمين فمن يقود الأمة الإسلامية؟، ومن يرجع إليه في الفتاوى والأحكام؟، وأعتقد أن هذا دس من أعدائنا، وأنه انطلى على كثير من الذين لا يدركون الأمور، أو الذين فيهم غيرة شديدة، وحماس لكنه على جهل، فأخذوه مأخذ الغيرة، ومأخذ الحرص على المسلمين لكن الأمر لا يكون هكذا، أعز شيء في الأمة هم العلماء، فلا يجوز أن نتنقصهم، أو نتهمهم بالجهل، والغباوة، وبالمداهنة، أو نسميهم علماء السلاطين، أو غير ذلك؛ هذا خطر عظيم يا عباد الله، فلنتق الله من هذا، ولنحذر من ذلك، فإنه كما يقول الشاعر:

 

يا علماء الدين يا ملح البلد
	ما يصلح الزاد إذا الملح فسد).([335])اهـ

* ولذلك يجب علينا أن نعرف الطريقة الصحيحة للتعامل مع العلماء... نعم أنا لا أقول إن العلماء معصومون، وأنهم لا يخطئون، العصمة لكتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، والعلماء يخطئون، ولكن ليس العلاج أننا نشهر بهم، وأننا نتخذهم أغراضا في المجالس، أو ربما على بعض المنابر، أو بعض الدروس⁽[336]⁾ لا يجوز هذا أبدا، حتى لو حصلت من عالم زلة، أو خطأ؛ فإن العلاج يكون بغير هذه الطريقة.

قال تعالى: ﴿إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ [النور: 19].

* فالواجب أن ننتبه لهذا الأمر⁽[337]⁾، وأن يحترم بعضنا بعضا، ولاسيما العلماء، وطلبة العلم، فإن العلماء وطلبة العلم: ورثة الأنبياء، ولو كان فيهم ما فيهم من الأخطاء التي هي من طبيعة البشر.⁽[338]⁾

قلت: وهذه كلها دروس تعطي المسلم أن يحترم أعراض إخوانه المسلمين، والله المستعان.⁽[339]⁾

* ونهى الله تعالى عن السب، والشتم، وبذاءة اللسان، والطعن في العلماء، وطلبة العلم وغيرهم من المؤمنين.

فقال تعالى: ﴿والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا﴾ [الأحزاب: 58].

فيخبر الله تعالى عن الذين ينسبون إلى المؤمنين، والمؤمنات ما هم برآء منه... فهؤلاء قد احتملوا البهت الكبير، واقترفوا الإثم الخطير.

أقول: ويدخل في هذا الوعيد المرجئة الضلال في: «شبكة سحاب» سابقا الذين ينتقصون العلماء، وطلبة العلم ومن تابعهم من الأبرياء، ويصفونهم بما ليس فيهم، فهم في الحقيقة منكسوا القلوب يذمون الممدوحين، ويمدحون المذمومين.

قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون﴾ [الحجرات: 11].

وقال تعالى: ﴿فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون﴾ [غافر: 83].

وقال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: 18].

وقال تعالى: ﴿ويل لكل همزة لمزة﴾ [الهمزة: 1].

قلت: فنهى الله تعالى عن السخرية بالألفاظ، والاستهزاء بالناس، وأنه قد يكون المحتقر أعظم قدرا عند الله تعالى، وأحب إليه من المحتقر له، اللهم غفرا.

* وقد توعد الله تعالى الهماز بالقول، واللماز بالفعل الذي يزدري الناس، ويتنقصهم، ويحتقرهم بالويل والثبور، وشدائد الأمور يوم يرجع إلى ربه فلا يغني عنه أحد.

* ولذلك نهى النبي r عن السب، والشتم، وبذاءة اللسان، والطعن في العلماء وطلبة العلم وغيرهم من المسلمين، فعن ابن مسعود t قال: قال رسول الله r: (ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء).⁽[340]⁾

وعن عبد الله بن مسعود t قال: قال رسول الله r: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر).⁽[341]⁾

وعن عبد الله بن عمرو ﭭ عن النبي r قال: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).⁽[342]⁾

وعن عبد الله بن مسعود t عن النبي r قال: (الكبر بطر الحق، وغمط الناس).⁽[343]⁾

ومعنى «بطر الحق»؛ دفعه، و«غمطهم» احتقارهم.

وعن أبي هريرة t عن النبي r قال: (وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم).⁽[344]⁾

وعن أنس بن مالك t قال: قال رسول الله r: (لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟، قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم).⁽[345]⁾

قلت: فنيل أهل الإرجاء من علماء السنة وطلبتهم، وإيذاؤهم يعد إعراضا، أو تقصيرا في تعظيم شعيرة من شعائر الله تعالى.

قال تعالى: ﴿ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه﴾ [الحج: 30].

وقال تعالى: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ [الحج: 32].

* فأعراض العلماء، وطلبتهم على حفرة من حفر جهنم يدل على خطورة إيذاء مصابيح الأمة الإسلامية.

فعن معاذ بن جبل t قال: (قلت يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به، فقال r: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم).⁽[346]⁾

قال الحافظ ابن رجب $ في «جامع العلوم والحكم» (ج1 ص147): (والمراد بحصائد الألسنة: جزاء الكلام المحرم وعقوباته؛ فإن الإنسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات، ثم يحصد يوم القيامة ما زرع، فمن زرع خيرا من قول أو عمل، حصد الكرامة، ومن زرع شرا من قول أو عمل، حصد غدا الندامة.

* وظاهر حديث معاذ ﭬ يدل على أن أكثر ما يدخل الناس به النار النطق بألسنتهم، فإن معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله تعالى، ويدخل فيها القول على الله بغير علم، وهو قرين الشرك، ويدخل فيه شهادة الزور التي عدلت الإشراك بالله تعالى، ويدخل فيها السحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر؛ كالكذب والغيبة والنميمة، وسائر المعاصي الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها). اهـ

* ولذلك: الله يقول: ﴿إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم﴾ [النور: 15].

قلت: ومن هنا وجب أن يوفيهم الناس حقهم من التعظيم والتقدير، والإجلال، وحفظ الحرمات والشعائر.⁽[347]⁾

قال الإمام مالك بن دينار $: (كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة، وكفى بالمرء شرا أن لا يكون صالحا، ويقع في الصالحين!).⁽[348]⁾

* أقصر يا ربيع عن الطعن في الصالحين، وتب إلى الله تعالى توبة حقيقية، وأعلن توبتك على الملأ، وإلا الويل لك في الدنيا والآخرة. اللهم غفرا.

قال الإمام أحمد $: (ولقد رأيت لأهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة يسمون بها أهل السنة يريدون بذلك عيبهم، والطعن عليهم،
 والوقيعة فيهم، والإزراء بهم عند السفهاء والجهال).⁽[349]⁾⁽[350]⁾

وقال الإمام ابن القيم $ في «النونية» (ج2 ص74):

وجعلتموها سبة لتنفروا
	عنهم كفعل الساحر الشيطان

قلت: ومراد أهل البدع من إطلاق تلك الألقاب والأوصاف على أهل السنة تنفير الناس عنهم، وعيبهم عند السفهاء.⁽[351]⁾

* وربيع المدخلي: يعيب أهل العلم أيضا بمثل أهل البدع، بل يعيبهم بقلة المعرفة، وبقلة الفهم في مسائل الإيمان وغيرها؛ بناء على عقيدته الفاسدة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج5 ص111): (وقد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا سماه: «تنزيه الشريعة عن الألقاب الشنيعة» ذكر فيه كلام السلف، وغيرهم في معاني هذا الباب، وذكر أن «أهل البدع» كل صنف منهم يلقب «أهل السنة» بلقب افتراه يزعم أنه صحيح على رأيه الفاسد، كما أن المشركين كانوا يلقبون النبي بألقاب افتروها). اهـ

* ولقد قلب بعض أئمة السنة تلك الألقاب على قائليها، وجعلوها كاشفة لمذاهبهم المنحرفة من خلال التلازم بين منطوق تلك الألقاب، ومفهومها حسب مرادهم، كما قال الإمام علي بن المديني $: (من قال: فلان مشبه علمنا أنه جهمي، ومن قال: فلان مجبر علمنا أنه قدري، ومن قال: فلان ناصبي علمنا أنه رافضي).⁽[352]⁾⁽[353]⁾

* وهذه سنة ماضية في أهل البدع أنهم أحق بالأوصاف التي يطلقونها على مخالفيهم، كما أن أدلتهم تنقلب عليهم لا لهم!.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «درء تعارض العقل والنقل» (ج1 ص374): (تدبرت عامة ما يحتج به النفاة من النصوص فوجدتها على نقيض قولهم أدل منها على قولهم). اهـ  

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن: ربيع المدخلي، في «الأئمة الأربعة» وأتباعهم على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

اعلم رحمك الله: أن ربيعا الحدادي عهد إلى أسلوب خطير قد يروج على ضعاف الإيمان والعلم، وعلى من لم يتمكنوا من فهم عقيدة السلف المستمدة من الكتاب والسنة في الطعن في العلماء، فغمزهم وهمزهم في كتبه البدعية، وأشرطته البدعية على طريقة: الحدادية.

فقال ربيع الحدادي – وهو يستهزئ بالأئمة الأربعة: (فإذا ثبتت سنة رسول الله r، لا يجوز لأحد تركها، لا للصحابة، ولا للأئمة الأربعة، ولا للأئمة الأربعين، ولا لشيء).⁽[354]⁾اهـ

فقوله: «ولا للأئمة الأربعين»؛ فهذا فيه استهزاء بالأئمة الأربعة وهم: الإمام أبو حنيفة $، والإمام مالك $، والإمام الشافعي $، والإمام أحمد $، بل هذا استهزاء بالعلماء، وهو طعن فيهم.⁽[355]⁾

قلت: ولم يكتف المدخلي بالسخرية من الأئمة الأربعة رحمهم الله، بل صار يقع في أتباعهم عموما، ولم يستثن، بل فضل المبتدعة الخلص من أتباع الإباضية!، وأتباع الزيدية! عليهم، وهذه مغالطة ومجازفة عظيمة⁽[356]⁾ من المدخلي يستتاب منها، وإلا ضربت عنقه.

فقال المدخلي الحدادي في «أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية» (ص50): (فهناك أتباع المذهب الزيدي وعوامهم، وأتباع المذهب الإباضي وعامتهم، فإن كثيرا منهم أقرب إلى الفطرة، والتوحيد من كثير من: «أتباع المذاهب الأربعة» وعوامهم!، وأبعد عن الشرك!، والخرفات!، والقبورية!، والصوفية!، من عامة أصحاب «المذاهب الأربعة»!). اهـ

* وهذا الكلام من أعظم أنواع الشذوذ والتهور والجرأة، وهو خلط وخبط، فهو يعمد إلى تضليل جميع أتباع «الأئمة الأربعة»⁽[357]⁾قديما وحديثا، وهذا فيه تضليل لكثير من المسلمين من أتباع الأئمة الأربعة!، ويرميهم «بالشرك»!، و«الخرافة»!، و«القبورية»!، و«الصوفية»!⁽[358]⁾، ومعلوم أن أتباع «المذاهب الأربعة»، هم كثرة في المسلمين بما فيهم العلماء وطلبة العلم، وهذا التضليل، والتبديع لا يعرف له نظير عن أحد من علماء أهل السنة الجماعة.⁽[359]⁾

* فالمدخلي: ينظر إلى من حوله من الناس نظرة مظلمة قاتمة، فيها الكثير من الإجحاف والظلم.

فهو يرى المسلمين، بما فيهم أهل السنة، أنهم في ضلال مبين، وظلام عميم... وأن العوام أهل شرك، وبدع، وضلال، ولم يستثن حتى أهل الحق منهم... وأن عامة المسلمين وقعوا في الشرك، والخرافة، والتصوف، والضلال... وأنهم تركوا التوحيد...بل أثنى على «مبتدعة الإباضية»!، و«مبتدعة الزيدية»! على المسلمين من أتباع الأئمة الأربعة!.⁽[360]⁾⁽[361]⁾⁽[362]⁾

قلت: ونذكر المدخلي لعله يتوب، بقوله r: (إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم).⁽[363]⁾

* ففي هذا التعميم المجحف لأهل العلم وأتباعهم من الباطل ما فيه، فلا أدري هل كان يعي هذا المدخلي ما يكتبه... وبأي ميزان كان يزن... وبأي مقياس يقيس؟!.

* فهو يجعل عامة الناس اليوم من أهل الأهواء والبدع⁽[364]⁾، مع أن كثيرا منهم ضد الأهواء والبدع، فما هذا التعميم الظالم؟!.

وقوله r: «فهو أهلكهم»؛ معناها أشدهم هلاكا، وهذا الذم لإزرائه على الناس، واحتقارهم، وتفضيل نفسه عليهم، وتقبيح أحوالهم وتنقصهم.

ومعنى الحديث: لا يزال الرجل يعيب الناس، ويذكر مساويهم، ويقول فسد الناس، وهلكوا، ونحو ذلك على سبيل العموم، فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم، أي أسوأ حالا منهم بما يلحقه من الإثم في عيبهم، والوقيعة فيهم، وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه، ورؤيته أنه خير منهم فضل... والعياذ بالله.⁽[365]⁾

* هكذا يصدر «المدخلي» هذا الحكم الجائر على عامة المسلمين، بما فيهم: العلماء، وطلبة العلم.

* فإطلاق الأحكام الجائرة، والعبارات الضالة على أناس ليسوا كذلك، ما هو إلا ظلم وافتئات، والله المستعان.

* فالواجب على «المدخلي» أن يتقي الله تعالى، وأن يتورع عن إطلاق مثل هذه الأحكام الصعبة التي تحتاج إلى استقراء حال المسلمين قديما وحديثا في كل مكان وزمان⁽[366]⁾، وهذا ما لا يمكن تحقيقه؛ اللهم غفرا.

قلت: إذن نحتاج إلى وقفة تأمل، وتدبر لهذا الفكر الخبيث، وتلك النظرة التي ينظر من خلالها: المدخلي.

فليحذر السلفيون: من هذا الأسلوب، فهو نذير شر، وإلى الله المشتكى.

* وهذا في الحقيقة خطأ لا يقع فيه صغار طلبة العلم، فضلا عن رجل يعد نفسه من العلماء، وجرد نفسه بزعمه لنصرة السلفية⁽[367]⁾!.

قلت: والإباضية من فرق الخوارج، وهم أصحاب: «عبد الله بن إباض التميمي»، خرجوا من سواد الكوفة، فقتلوا الناس، وسبوا الذرية، وقتلوا الأطفال، وكفروا الأمة، وأفسدوا في العباد والبلاد، فمنهم اليوم بقايا في أفريقية، وعمان وغيرها.

* وهم أعداء الله تعالى، وأعداء رسوله r، وأعداء المؤمنين، وقد سلكوا في اعتقادهم مسلك «الجهمية»، و«المعتزلة»، و«الزيدية» وغيرهم من القول بخلق القرآن، وإنكار رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، وبدع التصوف، وتعطيل صفات الله تعالى، وتكفير صاحب الكبيرة وضلالهم في مسائل الإيمان، وسب السلف، ويرون السيف، والانحراف في العبادات من صلاة وحج وغير ذلك من الضلالات العظيمة⁽[368]⁾، فالحذر منهم.⁽[369]⁾

* فلبسوا لباس الإسلام، واختلطوا بالمسلمين، ونشروا في داخل المجتمع المسلم أفكارا منحرفة بعيدة كل البعد عن هدي كتاب الله تعالى، وسنة رسوله اللذين جمع الله تعالى بهما شمل الأمة بعد تفرقها، وتشتتها، وتناحرها، والله المستعان.

* وغرض الإباضية المبتدعة من نشر تلك الأفكار، والعقائد المنحرفة؛ إثارة الخلاف، والفرقة بين المسلمين لتمزيق شملهم، وإدخال الفرقة بين صفوفهم، فزرعوا شرا عظيما في المسلمين اليوم، والعياذ بالله.⁽[370]⁾

* وقد تقبل بعض الناس تلك الأفكار المنحرفة في باب أسماء الله تعالى وصفاته وغيرها من الضلالات جهلا بمراد هؤلاء، حيث نشرها أصحابها تحت ستار التنزيه لله جل وعلا.

منهم الفرقة الزيدية، وهي من فرق الشيعة⁽[371]⁾، وهم أصحاب زيد بن علي بن الحسين الهاشمي، وقد ساقوا الإمامة في أولاد فاطمة ڤ، ولم يجوزوا بثبوت الإمامة في غيرهم، وقد سلكوا مسلك الجهمية، والمعتزلة، وغيرهم من القول بخلق القرآن، وتعطيل الصفات، وبدع التصوف، والانحراف في العبادات من صلاة، وحج وغير ذلك، وعبادات القبور والشرك، وسب السلف، ويرون السيف والتكفير وغير ذلك من الضلالات العظيمة، فمنهم اليوم بقايا في اليمن وغيرها⁽[372]⁾، فالحذر منهم.⁽[373]⁾⁽[374]⁾

* فهم أعداء الله تعالى، وأعداء رسوله r، وأعداء المؤمنين، والله المستعان.

* فلبسوا لباس الإسلام، واختلطوا بالمسلمين، ونشروا في داخل المجتمع المسلم أفكارا منحرفة بعيدة كل البعد عن هدي كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r اللذين جمع الله تعالى بهما شمل الأمة بعد تفرقها، وتشتتها، وتناحرها، والله المستعان.

* وعلماء السوء لا يهنأ لهم العيش، ولا يطيب لهم البال إلا بوجود التمزق، والتشتت في صفوف الأمة الوسط، ولذا يقرون هذه الفرق الضالة، ويقرون الاختلاف فيما بينها، بل ويزعمون أنه توسعة على الأمة الإسلامية، ويحتجون على ذلك بدعاوى باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، والله المستعان.

قلت: وعلى هذا كله يا ربيع تفضل الفرق الضالة في العقيدة على المذاهب الأربعة!، بل وتضرب مثلا بـ«الإباضية» في عمان، و«الزيدية» في اليمن بقولك في «أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية» (ص50): (فمثلا؛ عوام بلدة عمان، ومتعلموهم من الإباضية⁽[375]⁾ بعيدون عن الشرك في العبادة!، وبعيدون من كثير من البدع الشركية!، التي وقع فيها المنتسبون إلى بعض المذاهب الأربعة.

* وكذلك قل في «الزيدية»⁽[376]⁾؛ كثير من عوامهم ومتعلميهم أبعد من الخرافات الشركية!، من أتباع بعض «المذاهب الأربعة»). اهـ

* فانظر إلى أي هوة سقط هذا الرجل، أبكذبه وتضليله، أم بعظيم غفلته، وشدة حمقه، أم بضحالة عقله، واستفحال جهله!؛ اللهم غفرا.

وبعد هذا؛ فما هي أحرى الأوصاف بهذا «المدخلي»؟ التضليل والتلبيس والخيانة؟، أم الجهل والغفلة والغرور؟⁽[377]⁾

قلت: إن من كان هذا حاله حقيق بأن يرثى مآله ويطرح مقاله.

* لعل المغرورين به يكتشفون حقيقته، فتظهر لهم فعالة سريرته، والله المستعان.

* وليتأمل هذا مناصرو المدخلي ومريدوه حتى يعرفوا الحق من الباطل، وصدق القول من الخبر العاطل! وإلا: ﴿فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض﴾ [الرعد: 17].

قلت: إذن تبين أن كلام المدخلي من أبطل الباطل لما يلي:

1) أنه أثنى على المبتدعة من الإباضية والزيدية بما ليس فيهم، وفضلهم على المذاهب الأربعة السنية فجعل كثيرا من الإباضية والزيدية خيرا من كثير من أتباع المذاهب الأربعة، وهذه مغالطة ومجازفة عظيمة... ثم إن «ربيعا المدخلي» يشن حملة شعواء ضد المبتدعة، فإذا به يمدح المبتدعة الخلص، ويثني عليهم.

2) أنه ضلل وبدع كثيرا من المسلمين بكلامه هذا، ونسبهم إلى الشرك، والخرافة، والقبورية، والصوفية، ومعلوم أن أتباع المذاهب الأربعة هم كثرة في المسلمين، وهذا التضليل والتبديع لا يعرف له نظير عن أحد من علماء أهل السنة.⁽[378]⁾

* ثم إنه لم يستثن حتى «الحنابلة» الذين ينتسب إليهم أهل بلد الحرمين بما فيهم العلماء وطلبة علم، وهم على عقيدة صحيحة، لا سيما في التوحيد، كما أنهم بعيدون عن البدع والخرافات والشرك والتصوف.

* ولقد نصح في الرجوع عن أقواله هذه، لكنه أبى هذا النصح، بل أبى نصح أصحابه له، وتمادى في ظلمه وتعسفه، ثم شرع يقلب، ويدلس، ويلبس الأمور على أتباعه، بل ارتكب أكبر من هذا، فحول الناصحين له من هيئة كبار العلماء وغيرهم إلى مخالفين لم يفهموا أصول الدين، فيا للهول، بل الأهوال!.⁽[379]⁾⁽[380]⁾

قلت: ولمز علماء أهل السنة، والأثر، والحديث، والجماعة له حكم غليظ يا ربيع:

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم⁽[381]⁾ معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم)!!!. اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج4 ص96): (ليتبين لك أن الذين يعيبون أهل الحديث، ويعدلون عن مذهبهم⁽[382]⁾جهلة زنادقة منافقون بلا ريب، ولهذا لما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة⁽[383]⁾ أنه ذكر أهل الحديث بمكة فقال: «قوم سوء»⁽[384]⁾، فقام الإمام أحمد، وهو ينفض ثوبه ويقول: «زنديق، زنديق، ودخل بيته»⁽[385]⁾، فإنه عرف مغزاه). اهـ

قلت: ومن يطعن في علماء التوحيد بأي شيء⁽[386]⁾ يعتبر: «مبتدعا زنديقا» عند أهل السنة والجماعة؛ فافهم لهذا ترشد.

قال الإمام أبو حاتم $: (علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر... يريد بذلك إبطال الآثار).⁽[387]⁾

* وهذا يدل القارئ الكريم بأن: «ربيعا المدخلي» يعامل العلماء معاملة سيئة للغاية عندما يخالفوه، مع أنه يرى ويدعي للعلماء منزلة -بزعمه- وكذلك جماعته، ولكنهم لم يعاملوهم باعتبارهم بشرا يقع منهم الخطأ، بل تعاملوا معهم بغير المقاييس البشرية، فما أن يروا خطأ من عالم – هذا إذا كان قد خالفهم في فتنتهم- حتى يعظموا ذلك الخطأ، ويكبروه، ويضخموه، ويطيروا به في الناس كل مطار، فهم جمعوا بين متناقضين:

* تعظيم العلماء - بزعمهم- بجعلهم في منزلة من لا يتصور منه الخطأ، ولا يقبل، وإهدار مكانة العلماء بالكلام عنهم إن أخطئوا، والتشهير بهم، هذا إذا لم يختلقوا الخطأ، ويفتعلوه، فإن فعلوا فذلك أمر أعظم وأخطر، وكل هذه المخاطر ظاهرة في: «ربيع وجماعته» المرجئية؛ فتنبه.

قلت: فانظر بما رمى «المدخلي» علماء السنة كـ(الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الفوزان، والشيخ الألباني، والشيخ عبد العزيز آل شيخ، وهيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة وغيرهم)، لا لشيء إلا أنهم خالفوه في أباطيله البدعية القديمة والحديثة، والله المستعان.

* لذلك: يجب على طلاب العلم الحذر من ربيع وجماعته، بل نبذها هي، وغيرها من الجماعات الحزبية، والمزيد من طلب العلم، والارتقاء في مدارج العلم، ليصبحوا فيه من الراسخين الذين وهبهم الله تعالى الحكمة في الدعوة إلى الله، فإن امرأ ينظر في فضائل العلماء ودرجتهم من الدين، لا يملك إلا أن يسأل الله أن يسلكه في سلكهم، ويهبه مثل ما وهبهم، ثم يعقد العزم - إن كان كيسا - على التشمير في طلب العلم، والجد في التعلم، والاعتصام بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، ولزوم العلماء وجماعتهم - الأحياء منهم والأموات- لأن العلماء هم الأدلاء على ذلك، فإن أنزلناهم منازلهم، واعتبرنا أقوالهم توحد صفنا، واجتمعت كلمتنا، وإن أعرضنا⁽[388]⁾ عنهم تفرقنا في ديننا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

* إذا فيجب علينا الحرص على حسن التعامل مع العلماء، وكمال الرعاية لحقوقهم، فإن لهم منزلة في الدين ليست لغيرهم من الناس.

* فالعلماء هم أئمة الدين، نالوا هذه المنزلة العظيمة بالاجتهاد والجهاد، والصبر والورع، وكمال اليقين والتقوى ﴿وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون﴾ [السجدة: 24].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج11 ص143): (ومن له في الأمة لسان صدق عام بحيث يثنى عليه، ويحمد في جماهير أجناس الأمة، فهؤلاء أئمة الهدى، ومصابيح الدجى). اهـ

قلت: فعلى ربيع وجماعته أن يقرءوا كتاب «مفتاح دار السعادة» لابن القيم $ (ج1 ص140)، و«قواعد في التعامل مع العلماء» لابن معلا - تقديم الشيخ ابن باز $ -، و«شرح حلية طالب العلم» لشيخنا ابن عثيمين $، و«التعالم» للشيخ بكر $.

قلت: فإذا لم يتب ربيع، وكذلك جماعته بعد ذلك، فكما قال الحافظ الخطيب البغدادي $ في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (ج1 ص75): (قد رأيت خلقا من أهل هذا الزمان ينتسبون إلى الحديث، ويعدون أنفسهم من أهله، المتخصصين بسماعه ونقله، وهم أبعد الناس مما يدعون، وأقلهم معرفة بما إليه ينتسبون!). اهـ

وكما قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج7 ص 153): (قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير أوهموا به أنهم علماء فضلاء!).اهـ

وقال الإمام ابن بطة $ في «الإبانة الكبرى» (ج2 ص569): (إن هذه الفتن والأهواء قد فضحت خلقا كثيرا، وكشفت أستارهم عن أحوال قبيحة⁽[389]⁾). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ في «الموقظة» (ص60): (فمنهم: من يفتضح في حياته، ومنهم: من يفتضح بعد وفاته، فنسأل الله الستر والعفو).اهـ

* إذا فالقدح في العلماء، والطعن فيهم: سبيل من سبل أهل الزيغ والضلال، ذلك أن القدح في العلماء ليس قدحا في ذواتهم، وإنما هو قدح في الدين والدعوة التي يحملونها، والملة التي ينتسبون إليها، والقدح في العلماء محرم.⁽[390]⁾

* ويكتسب مزيد حرمة، لأنه وسيلة للقدح في الدين، وهذا مراد أهل الحقد الطاعنين في علماء أهل السنة والجماعة، ومرادهم القدح في منهجهم، لأنه منهج أهل الحقد.

* فاحذر من القدح في العلماء، والطعن فيهم⁽[391]⁾، واحذر من غيبتهم، وتعييرهم والاستهزاء بهم؛ فإن ذلك من أخطر الأمور على دين المرء، إذ قد يفضي بصاحبه إلى ما لم يكن بحسبانه، والله المستعان.

* هذا ويجب على: ربيع المدخلي أن يعلن توبته عن هذا التبديع، والتضليل للمسلمين، وأن يعتذر – لا سيما – للعلماء وطلبة العلم من أتباع: المذاهب الأربعة وغيرهم، اللهم غفرا.⁽[392]⁾

قلت: ولقد أنعم الله تعالى على هذه الأمة بـ«الأئمة الأربعة»، وهم: الإمام أبو حنيفة $، والإمام مالك $، والإمام الشافعي $، والإمام أحمد $، فقاموا بنشر العلم، والدعوة إلى التمسك بالسنة، وحاربوا الجهل، وحذروا من البدع وأهلها، فجعلهم الله تعالى من حملة دينه وناشريه، وورثة علم نبيه ﷺ وناقليه، فكان لهم حق على من جاء بعدهم أن يوقرهم، ويجلهم، ويدعو لهم، وينافح عنهم إن امتدت يد السوء بالطعن فيهم.⁽[393]⁾

ولله در ابن القاسم $ وهو يبين فضل الأئمة الأربعة فقال: (فضل الأئمة الأربعة وكذا غيرهم من أئمة الدين، ووجوب توقيرهم واحترامهم، والتحذير من بغضهم وأذاهم، قد تظافرت به الآيات، وصحيح الأخبار، والآثار، وتواترت به الدلائل العقلية، والنقلية وتوافقت، وهم أهل الفضل علينا، ونقلوا الدين إلينا، وعول جمهور المسلمين على العمل بمذاهبهم من صدر الإسلام إلى يومنا هذا، بل لا يعرف العلم إلا من كتبهم، ولم يحفظ الدين إلا من طريقهم، فيجب احترامهم، وتوقيرهم والاعتراف بقدرهم، وتحسين الظن بهم، فهم من خيار الأمة، وخلفاء الرسول r، ومعرفة أقوالهم سبب للإصابة ومعرفة الحق).⁽[394]⁾اهـ

قلت: ولقد سبقت الإشارات الكثيرة من كلام: «المدخلي» في طعنه في أهل العلم، وطلبة العلم الدالة على ابتداعه، وقبح لسانه.

* مما يوجب على أهل السنة الداعين إليها، الذابين عنها، أن يقلبوا عليه بحق ما نفذه في غيره بغير حق!.

* وأما أولئك المغرورون بزخارفه، المخدوعون بتمويهاته، المستكثرون بمؤلفاته، المبهورون بردوده وتعليقاته؛ فإليهم أقول:

لعل فيما تقدم: كشفه من خلل، وسبق بيانه من علل؛ كفية وغناء؛ يقطع الجدل، ويزيح عنكم الدغل، ويبعد منكم الدعل، والسلام.

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

 على طعن: ربيع المدخلي في «الحافظ الذهبي» $، ورميه بالتساهل والتسامح في الدين على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا

 

* فإن ربيعا المدخلي: عهد إلى أسلوب خبيث من التمويه، والتلبيس، والتضليل، وعدائه لأهل السنة، وتهجمه على أعلامها، ليغرر أتباعه أتباع كل ناعق!، ولقد أطال وأكثر من الزخرفة في طعنه في أعلام الإسلام، ومنارات الهدى.

واستمع إلى طعنه في «الحافظ الذهبي» $، ورميه بالتساهل والتسامح في الدين، بل جعله حجة لأهل البدع!، فهو يتهمه بالتنازل في الدين، والعياذ بالله.

فقال ربيع الحدادي: (الذهبي، هذا المتسامح⁽[395]⁾، - يعني: المتساهل – والذي يتعلق فيه الآن أهل الأهواء).⁽[396]⁾اهـ

* فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

وقال ربيع الحدادي في «كشف الستار» (ص103): وهو يتهم الذهبي بالتساهل: (ثم تعلقوا بالذهبي المؤرخ، كمؤرخ قد يتساهل أحيانا!⁽[397]⁾).اهـ

* فالمدخلي: دائما يتهم أهل العلم في دينهم، فهو ليس فقط يتهم: «الحافظ الذهبي $»، بالتساهل مع أهل البدع، بل يتهم «العلامة الشيخ ابن باز $» بالتساهل مع أهل البدع أيضا، وعدم نقدهم، والرد عليهم، بل يتهم جميع العلماء بذلك، هكذا شبه له، وهذا الاتهام يعتبر اتهاما في دينهم، والله المستعان.

* حيث ذكر ربيع المدخلي في «شريط مسجل» لشرحه «كتاب الإيمان» من «صحيح البخاري» في سنة «1426هـ»؛ بأن العلماء مشغولين عن المبتدعة!.

قال ربيع الحدادي، بعدما تكلم على أهل البدع، والرد عليهم، قال: (نسأل الله أن يوفق العلماء أن ينهضوا بهذا الواجب حتى يستفيد الناس، لا
يتكلم إلا واحد⁽[398]⁾ فقط.

* وكثير من العلماء!، لا يشاركون القيام بهذا العلم، لا شك أن الحق سيضمحل، وأخشى أن يتحمل العلماء مسؤولية ذلك، أنا أقولها نصيحة⁽[399]⁾ لمشايخنا وعلمائنا!).⁽[400]⁾اهـ

وقال ربيع الحدادي: (أما في هذا الوقت فلا يزال العلماء يحذرون من أهل البدع، لكن تأتي تلبيسات خاصة من بعض الإخوانيين، يأتي الإخواني فيقول أنا سلفي، لكن عندي كذا، كذا، كذا، تلبيسات، فتخفى بعض الأمور لهؤلاء الذين أفتوا بالتعاون مع هؤلاء، ما رأوا التعاون معهم، والدليل أن الشيخ ابن باز ممن قد يتساهل معهم أحيانا!).⁽[401]⁾اهـ

قلت: وقوله: «والشيخ ابن باز ممن قد يتساهل معهم أحيانا»؛ فهذا فيه تهمة «للشيخ ابن باز $»، أنه يتساهل مع أهل البدع، وعدم الرد عليهم، ويتعاون معهم في الدعوة إلى الله، وهذا ظلم يا ظالم.

* ولقد سبق القول في نقد: «المدخلي» في مثل ذلك، والله المستعان.

قلت: فازدراء «المدخلي»؛ لأهل العلم، وتنقصهم، والطعن فيهم، والنفير عنهم، فهذا مسلك شائن لأهل البدع، وأهل الأغراض، وقد سلكه: «المدخلي» في كتبه، وأشرطته، اللهم سدد سدد.

* فيستعمل هذا الرجل لإقامة دعواه أسلوب⁽[402]⁾ التشنيع، والإثارة، والتشهير بأهل العلم وطلبتهم، والإجمال في المسائل بعيدا عن المناقشة العلمية، وإقامة الأدلة، وتحرير المسائل بالبراهين السلفية.⁽[403]⁾

قلت: يا له من غرور... وما أقبحه من أسلوب في القدح في العلماء، واستنقاصهم... ويا له من كلام متهافت صادر بغير علم، أو دراية... فيا له من أمر مستشنع قبيح... اللهم غفرا.

قال العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وإلا يتكلم إلا عن بصيرة).⁽[404]⁾اهـ

قلت: فاحذر من الطعن في العلماء وطلبة العلم، واحذر من غيبتهم، وغيبة العلماء وطلبة العلم أعظم من غيبة غيرهم من الناس.⁽[405]⁾

قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على ما اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

* وقد اتفق أهل العلم أجمع على تحريم الغيبة للمسلم، وذلك لنص الكتاب العزيز، والسنة المطهرة.⁽[406]⁾

أما الكتاب: فقوله تعالى: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه﴾ [الحجرات: 12].

* فهذا نهي قرآني عن الغيبة، مع إيراد مثل بذلك يزيده شدة وتغليظا، ويوقع في النفوس من الكراهة له والاستقذار لما فيه ما لا يقدر قدره!.

* فإن أكل لحم الإنسان من أعظم ما يستقذره بنو آدم جبلة وطبعا، ولو كان كافرا، أو عدوا مكافحا، فكيف إذا كان أخا في النسب، أو في الدين؛ فإن الكراهة تتضاعف بذلك ويزداد الاستقذار!.

* فكيف إذا كان ميتا؟!، فإن لحم ما يستطاب ويحل أكله يصير مستقذرا بالموت، ولا يشتهيه الطبع، ولا تقبله النفس!.

* وبهذا يعرف ما في هذه الآية: من المبالغة في تحريم الغيبة بعد النهي وأما السنة: فأحاديث النهي عن الغيبة كثيرة، وهي ثابتة في «الصحيحين» وفي: غيرهما من دواوين الإسلام وما يلحق بها مع اشتمالها على بيان ماهية الغيبة وإيضاح، فإنه لما سأله r سائل عن الغيبة فقال: «الغيبة ذكرك أخاك بما يكره». قيل: أرأيت إذا كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته». وهذا ثابت في «الصحيح».⁽[407]⁾

قلت: وقد يأتي الشيطان فيلبس على الناس في الغيبة، فإن الشيطان قد يأتي الناس من طرق كثيرة ليوقعهم بالغيبة، فيقول لهم: فإن الذي تذكرونه من الصفات موجود بمن تذكرونهم من خلفهم؛ فهذا لا شيء فيه فليحذر هؤلاء من مكايد الشيطان.⁽[408]⁾

قال العلامة القرطبي $ في «الجامع لأحكام القرآن» (ج16 ص237) عن الغيبة: (والإجماع على أنها من الكبائر، وأنه يجب التوبة منها إلى الله⁽[409]⁾). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «الأجوبة المفيدة» (ص60): (والكلام في ولاة الأمور من الغيبة والنميمة، وهما من أشد المحرمات بعد الشرك، لاسيما إذا كانت الغيبة للعلماء!، ولولاة الأمور هذا أشد!، لما يترتب عليه من المفاسد من تفريق الكلمة، وسوء الظن لولاة الأمور، وبعث اليأس في نفوس الناس والقنوط). اهـ

قلت: ونصوص الغيبة والنميمة نالت قسطا وافرا من جهود السلف في تحريم ذلك، وتبيين ذلك للأمة الإسلامية كلها على مر العصور، وكر الدهور.

قال الحافظ الذهبي $ في «السير» (ج14 ص376) في كلامه على الإمام ابن خزيمة $: (ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق –أهدرناه، وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا!). اهـ

قلت: والعالم إذا زل زلة، فلا يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه تعمد المخالفة، بل لا بد من معرفة فضله وحقه، ومرتبته في الدين، فلا يؤثم⁽[410]⁾، ولا يعصم، والله المستعان.⁽[411]⁾

قال العلامة الشاطبي $ في «الموافقات» (ج4 ص170): (إن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة، ولا الأخذ بها تقليدا له؛ وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عدت زلة، وإلا فلو كانت معتدا بها لم يحصل لها هذه الرتبة، ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها، كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير، ولا أن يشنع عليه بها، ولا ينتقص من أجلها، أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا، فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم $ في «إعلام الموقعين» (ج3 ص295): (ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح، وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته، وإمامته، ومنزلته من قلوب المسلمين). اهـ

وقال الحافظ الذهبي $ – في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي $ – في «سير أعلام النبلاء» (ج14 ص40): (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى ومن الفظاظة). اهـ

قلت: وليس أحد من أفراد العلماء، إلا وله نادرة، وزلة ينبغي أن تغمر في جنب فضله وعلمه، وتجتنب الهفوة والزلة، اللهم غفرا.

فعلى ربيع المدخلي: أن لا يلبس أكثر من ذلك على نفسه، وعلى أتباعه، وعليه بالتوبة والرجوع عن: «مذهب الحدادية»، جملة وتفصيلا، بل الرجوع عن هذه التلبيسات على العلماء، التي لا طائل تحتها، اللهم سلم سلم.

فربيع المدخلي: هذا بأي ميزان كان يزن؟، وبأي مقياس يقيس؟، لذلك عليه أن يتورع، ويتوب عن إطلاق الألفاظ البدعية الجائرة على أهل العلم، اللهم غفرا.⁽[412]⁾

* فهو سلك طريق أسلافه في الوقيعة والشتيمة، لمن هو مبرأ مما رموهم به.

* بل يرى ربيع المدخلي: أن علماء أهل السنة في هذا الزمان متساهلون في الدين ومع أهل البدع، لأنهم قد سكتوا عن الأمور التي يرى وجوب التحذير منها ومن أهلها، والكلام فيها.

* وعلى هذا الأساس صار: ربيع المدخلي يعرض بالعلماء، ويشير إلى تساهلهم، حيث يتهم جميع العلماء، بأنهم غاشون لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ لأنهم لم يحذروا من الأمور التي يحذر منها، ولم يبدعوا الذين يبدعهم هو، بل اتهمهم بعدم قيامهم بواجبهم في الدين!.

واستمع إليه وهو يطعن في جميع العلماء الذين لم يردوا على سيد قطب التكفيري⁽[413]⁾!، ورميهم بالغش في الدين!.

فقال ربيع الحدادي في «العواصم» (ص12): (قد يعذر من لا يعرف ذلك، ولا يدركه – يعني: خطر سيد قطب – بسبب من الأسباب التي يعذره الله بها.

* أما أنا وقد عرفت ذلك فقد آليت على نفسي لأقومن بذلك الواجب ما استطعت إلى ذلك سبيلا، فرارا من جريمة الغش الكبرى في الدين، الغش لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، وفرارا من جريمة الكتمان، وعواقبه الوخيمة التي توعد الله بها الكاتمين في قوله: ﴿إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم﴾ [البقرة: 174]. اهـ

قلت: إن العلماء عند: ربيع المدخلي من أهل الغش لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، لإنهم غير معذورين في عدم ردهم على: «سيد قطب» التكفيري كما قرر: ربيع المدخلي، وهذا اتهام للعلماء، وتعريض بهم، وهم بريئون مما اتهمهم به.

ومما يؤكد أن ربيعا المدخلي يرى بالفعل أن العلماء وقعوا في جريمة الغش الكبرى في الدين التي سلم هو منها!.⁽[414]⁾

قول ربيع الحدادي في «منهج النقد» (ص27)؛ وهو يقذف العلماء بتساهلهم مع أهل البدع!: (ولو عامل العلماء السنة في هذا الزمن أهل البدع هذه المعاملة الحازمة – أي: معاملته هو! – لماتت البدع في جحورها، ولما استطاعت المطابع أن تطبع كتبهم؛ لأنها لا يوجد لها زبائن، ولا سمعت صوتا يجهر بالدفاع عن أهل البدع فضلا أن تؤلف الكتب للدفاع عنهم). اهـ

* وهذا كلام صريح منه في اتهامه لعلماء السنة في بلد الحرمين أنهم: متساهلون في معاملة أهل البدع في هذا الزمان، حتى خرجت البدع من جحورها.

* فماذا يريد ربيع المدخلي من العلماء؟، هل يريدهم كلهم أن يعلنوا الردود على أهل البدع، أو يردوا على سيد قطب التكفيري، أما يكفي ردود بعضهم عليهم؛ لأن ذلك من فرض الكفايات، التي إذا قام بها البعض سقط عن الباقي، والله المستعان.⁽[415]⁾

واستمع إليه وهو يتهم العلماء بعدم قيامهم بواجبهم تجاه الفتن.

فقال ربيع الحدادي: (فقد وصل إلي نداء موجه من عدد كبير من طلاب العلم، والدعاة إلى الله إلى العلماء يعتبون عليهم فيه عدم النهوض بواجبهم تجاه الفتنة التي قامت في اليمن!، واشتد أوارها، ودامت وقتا طويلا، ولم يدل العلماء ببيان الحق فيها!، فكان سكوتهم سببا لاستعارها، واشتداد أوارها).⁽[416]⁾اهـ

قلت: وحماسه الجاهلي هذا هو الذي أوقعه في عدم التأدب مع العلماء عند ذكره لهم، لأن ذلك من صفاته، فمن صفات: ربيع المدخلي أنه يتكلم بسرعة، وفيه عجلة ملحوظة، فيجمع بين المتناقضات، فلا يطرد على فكر، فتراه يتمسك بآرائه الفكرية، ولا يكاد يتراجع عنها، مهما بينت له من أدلة، فهو يتقلب في آرائه بحسب الأحوال، وكثير من مواقفه مبنية على ردود الأفعال.

وربيع المدخلي معروف بسرعة الانفعال والغضب، لدرجة أنه يخرج عن طوره لأدنى سبب، حتى إنه لا يدري أحيانا ما يخرج من رأسه، وما يتلفظ به لسانه، ويتوهم أشياء لا حقيقة لها، فيبني على تلك الأوهام تحليلات عجيبة، ونتائج خطيرة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «منهاج السنة» (ج6 ص150): (فإن الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا على العقير «الجريح»، ولا يقع على الصحيح، والعاقل يزن الأمور جميعا هذا وهذا). اهـ

قلت: وربيع المدخلي هذا من أجهل الناس بالجرح والتعديل، فهو يعيب على من يذمه ما يعاب أعظم منه على من يمدحه⁽[417]⁾، فإذا سلك معه ميزان العدل تبين أن الذي ذمه أولى بالتفضيل ممن مدحه!.

 

 

 

 ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

الخاتمة الأثرية

 

* إن مما لا شك في أن الخصومات بين الناس سبب من أسباب البغي، ولكن المؤمن إذا خاصم أحدا – لا سيما – من إخوانه العلماء؛ فإن إيمانه يردعه عن الفجور في خصومته.

* والنبي r عد الفجور في الخصومة من صفات المنافقين.

فقال النبي r: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر).⁽[418]⁾

قال الحافظ ابن حجر $ في «فتح الباري» (ج1 ص90): (والفجور الميل عن الحق، والاحتيال في رده). اهـ

* وإن مما يؤسف له أن ربيعا المدخلي⁽[419]⁾ قد بلغ مبلغا لا يحسد عليه من البغي على العلماء، وطلبة العلم، وخرج عن الآداب الشرعية، واستخدم عبارات خبيثة فيهم.

    * وقد اجتهد أهل العلم من أمثال: «الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد الله الغديان، وغيرهم»، فردوا على «ربيع الحدادي»، و«أتباعه الحدادية»، من هذا البغي والظلم، لأنهم رأوا أن هذه الفتنة لا تزيد الأمة إلا فرقة، ولا الأخطاء إلا كثرة، فنصحوا «لربيع وأتباعه» لعلهم يرجعون، أو يتأملون في خطورة ما يفعلون خاصة أن هذه الفتنة فرح بها أعداء السلفية وأهلها أيما فرح، بل حققوا من خلالها ما لم يحلموا به، وإلى الله المشتكى.⁽[420]⁾

قلت: وإنني من هذا المنطلق الشرعي استعنت بالله تعالى فكتبت في هذه الفرقة الضالة لخطرها على الإسلام والمسلمين⁽[421]⁾، اللهم سدد سدد.

    * ولذلك فإنني أدعو: ربيعا المدخلي، أن يتأمل في واقعه المظلم، ومواقفه المظلمة، وأن يحسب حسابه ليوم العرض على الله تعالى، وألا تأخذه العزة بالإثم، فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وإلا: ﴿قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا﴾ [الكهف: 103 و104].

    هذا آخر ما وفقني الله سبحانه وتعالى إليه في تصنيف هذا الكتاب النافع المبارك – إن شاء الله تعالى – سائلا ربي جل وعلا أن يكتب لي به أجرا، ويحط عني فيه وزرا، وأن يجعله لي عنده يوم القيامة ذخرا... وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فهرس الموضوعات

الرقم	الموضوع	الصفحة
1)	إضاءة سلفية في هجر من يسب السلف، أو يسب أتباع السلف في كل زمان...................................................................................................	5
2)	إلماعة على أن ربيعا المدخلي؛ أورده لسانه الموارد المهلكة بسبب السب والشتم والطعن؛ في العلماء وطلبتهم، والكلام في دين الله بغير علم...................................................................................................	7
3)	ذكر الدليل على مشابهة ألفاظ ربيع المدخلي، بألفاظ محمود الحداد؛ تماما: (تشابهت قلوبهم) [البقرة: 118].............................	9
4)	مقدمة الكتاب..........................................................................................	22
5)	ذكر الدليل على طعن: ربيع المدخلي الحدادي في «الحافظ النووي» $، وتبديعه على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا...............................................................	73
6)	ذكرالدليل على طعن: ربيع المدخلي في: «الحافظ ابن حجر» $، وتبديعه على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا..........................................................................	85
7)	ذكر الدليل على طعن ربيع المدخلي في «العلامة الشيخ ابن باز» $ على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا.............................................................................................	103
8)	ذكر الدليل  على طعن: ربيع المدخلي في «العلامة الشيخ الألباني» $ على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا.............................................................................................	120
9)	ذكر الدليل على طعن: ربيع المدخلي في: «العلامة الشيخ ابن عثيمين» $ على طريقة: الحدادية الأولى الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا....................................................................................	130
10)	ذكر الدليل على طعن: ربيع المدخلي، في هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للإفتاء في بلد الحرمين، بل وطعن في العلماء جميعا على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا.............................................................................................	139
11)	ذكر الدليل على طعن: ربيع المدخلي، في «الأئمة الأربعة» وأتباعهم على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا.............................................................................................	170
12)	ذكر الدليل  على طعن: ربيع المدخلي في «الحافظ الذهبي» $، ورميه بالتساهل والتسامح في الدين على طريقة: «الحدادية الأولى» الخبيثة، وعلى ذلك، فهو يعتبر حداديا.................................	189
13)	الخاتمة الأثرية.........................................................................................	202

 

 

 

 

 

---

[1]) انظر: «ميزان الاعتدال» للذهبي (ج3 ص249).

[2]) وانظر: «التمهيد» لابن عبد البر (ج2 ص61 و62).

[3]) يعني: ما يخرج من الكلام.

[4]) وقد راج عليه ما حذر منه.

 قال تعالى: ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون﴾ [البقرة: 44].

 قلت: وأي طالب علم إذا قرأ في كتب: «ربيع المدخلي» يدرك – تماما – أنه متناقض في مسائل كثيرة، ويبيح لنفسه ما يحرمه على غيره، فالله تعالى حسيبه.

[5]) انظر: «عقيدة أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي» للحداد (ص3 و4 و5).

[6]) فما هذا التعميم الظالم.. وهل كان يعي هذا «المدخلي» ما يكتبه؟! وبأي ميزان كان يزن؟! وبأي مقياس يقيس؟! والله المستعان.

[7]) انظر: «عقيدة أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي» للحداد (ص80 و86 و95).

[8]) انظر: «عقيدة أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي» للحداد (ص76).

[9]) انظر: «عقيدة أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي» للحداد (ص208).

[10]) وانظر: كتابه: «عقيدة أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي» (ص83 و87 و88 و91 و93 و95 و96 و103 و109).

[11]) فسبحان من جعل هذا التوافق بقدرته، فمثل هذا الرجل جدير؛ بمثل: هذا الرجل الحداد، الذي هو ساقط بموازين الرجال قبل سقوطه بموازين العلم.

[12]) فانظر إلى أي هوة سقط هذا الرجل!

[13]) قال عن أهل السنة والجماعة ذلك؛ لأنهم لم ينصروه في منهجه البدعي الأخير، والله المستعان.

 قلت: بل أنكروه عليه، كما هو واضح من ردودهم عليه في الكتب والأشرطة والمذكرات.

[14]) بالعكس، بل أنت لم تعترف: «بحداديتك»، وكذا أتباعك: «الحدادية» لم يعترفوا أيضا؛ لأن في الأصل أنتم: «الحدادية»، ثبت ذلك عنكم بالأدلة.

[15]) يقصد أهل السنة والجماعة.

[16]) فتأمل هذا الهوى والتضليل، والتناقض والقول العليل!.

[17]) انظر: «الجامع في الحث على حفظ العلم» للحداد (ص19 و75 و236 – الحاشية)، و«عقيدة أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي» للحداد أيضا (ص89).

[18]) انظر: كتابه: «عقيدة أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي» (ص89).

[19]) قلت: والعجيب من: «ربيع المدخلي» أنه يغضب إذا تكلم فيه بمثل ما تكلم به على أهل العلم! لماذا يغضب، وهو فعل ذلك مع أهل العلم؟ ولا يكاد يخلو كتاب من كتبه، وشريط من أشرطته من التعرض بهم إذا هم خالفوه، ولقد شعر في هذه الأيام بمرارة هذه الأوصاف التي رجعت عليه، التي لم يتورع فيها من إطلاقها على أهل العلم.

[20]) وأنا مستعد: «للمدخلي» في جمع ما ادعاه في ذكره النصوص التي يزعم فيها قوله على إثبات أصوله الفاسدة.

 * فأنا مستعد أن أجعل أدلته كلها أدلة عليه، فأنا آتي بأدلته هذه فأرميه بها، لأن كل الأدلة التي يستدل بها على باطله ففيها دليل عليه، فافهم لهذه ترشد.

 * إذا فكل نص يستدل به صاحب باطل على باطله، ففيه دليل عليه عند التأمل، فتأمل!.

 وانظر: «شرح القواعد المثلى» لشيخنا العثيمين (ص183).

[21]) قلت: والبدعة أشد خطورة من المعصية فتنبه.

 قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الاستقامة» (ج1 ص466): (فهذه الذنوب مع صحة التوحيد، خير من فساد التوحيد مع عدم هذه الذنوب). اهـ

 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الأمر بالمعروف» (ص27): (واتباع الأهواء في الديانات أعظم من اتباع الأهواء في الشهوات). اهـ

[22]) وربيع المدخلي: وما وصل إليه من رميه لأهل السنة والجماعة بهذه الألفاظ وغيرها بسبب بطانة السوء الذين يزورونه في بيته، أو يتصلون به للتشويش على أهل السنة؛ فأحبهم لذلك، وتعاون معهم على المكر، والله المستعان.

 * فانظر رحمك الله كيف بلغ به حبه لهؤلاء المبتدعة، وبغضه للسنية مع معرفته بذلك، بل يحرف الكلم عن مواضعه دفاعا عنهم، ويعتذر لأخطائهم، ولا غرابة فقد بهرجوا عليه بما يزينونه ويظهرونه من كونهم يقومون: «بالدعوة السلفية»!، وهم أبعد ما يكونون عن المنهج السلفي الصحيح، ولكنهم بمكرهم ودهائهم استطاعوا أن يدخلوا عليه أشياء، وأن يقنعوه بها، وأمثاله ممن قلدوه ممن ليس عندهم فرقان يميزون به بين السنة والبدعة، والحق والباطل، والخطأ والصواب، فتعاون معهم على الإثم والعدوان، والله المستعان.

[23]) أي: الذي حرق «فتح الباري»، لابن حجر $.

[24]) انظروا: كيف يدافع عن «محمود الحداد» بطريقة خبيثة مما يتبين أن ربيعا المدخلي من: «الحدادية»، و«محمود الحداد» صاحبه في القديم.

[25]) وهذا يدل على أن: «ربيعا المدخلي»، يغمز الحافظ ابن حجر، وكتابه: «فتح الباري».

[26]) انظروا: كيف يدافع: ربيع المدخلي عن: «فريد المالكي!» الحدادي، مما يتبين أن «الحدادية» ينسبون إلى «المدخلي».

 والمدخلي هذا يعلم أن: «الحدادية» حرقوا «فتح الباري»، لكنه في هذه المناقشة يراوغ ويخاصم كعادته.

[27]) قلت: والمدخلي المجرم الأثيم طعن بألفاظه الخبيثة هذه في: «الحافظ ابن حجر»، و«الحافظ الذهبي»، و«الحافظ النووي»، و«العلامة الشوكاني»، و«العلامة ابن باز»، و«العلامة ابن عثيمين»، وهيئة كبار العلماء، وغيرهم، كما سوف يأتي من كلامه في أثناء هذا الكتاب.

[28]) للتثبت من ألفاظ «ربيع المدخلي» الخبيثة هذه ارجع إلى كتبه وأشرطته وهي: «شرح عقيدة السلف» لربيع المدخلي (ص66 و67 و68 و69 و70 و71 و91 و172)، و«المجموع الواضح» له (ص124 و252 و255 و320 و480 و484 و485 و488)، و«الكشف» له (ص11 و12 و15)، و«التعصب الذميم» له (ص31)، و«النهج الثابت» له (ص2 و3 و4)، و«(شريط مسجل» له، بعنوان: (الجلسة الثالثة من المخيم الربيعي» (أ)، و«شريط مسجل» له، بعنوان: (مناظرة عن أفغانستان) الوجه (أ)، و«شريط مسجل» له، بعنوان (مرحبا يا طالب العلم) رقم (1)، وجه (أ)، و«شريط مسجل» له، بعنوان: (شرح فتح المجيد) رقم (2) وجه (ب)، و«شريط مسجل» له، بعنوان: (الاعتصام بالكتاب والسنة) رقم (1) وجه (ب)، و«شريط مسجل» له، بعنوان: (العلم والدفاع عن الشيخ جميل عبد الرحمن) وجه (أ)، و«شريط مسجل» بعنوان: (الشباب ومشكلاته) وجه (ب).

[29]) حتى قال مرة أنه يخرج منه الكلام بسبب مرض السكري الذي في رأسه.

 «شريط مسجل»، بصوته في «شبكة الأثري» سنة: (1428هـ).

[30]) أثر صحيح.

 أخرجه ابن ناصر الدين في «إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك» (ص82)؛ بإسناد صحيح.

[31]) أثر صحيح.

 أخرجه ابن ناصر الدين في «إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك» (ص82)؛ بإسناد صحيح.

[32]) قلت: وهذه الحكمة من نهي النبي r أن يحكم الحاكم بين اثنين، وهو غضبان، فيتجاوز الحد إلى غير الحق، ويتعدى حدود الله تعالى، ويظلم الناس في ذلك، وهذا ظاهر في «المدخلي»، والله المستعان.

 وانظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج13 ص137) و«شرح صحيح مسلم» للنووي (ج12 ض15).

 فعن أبي بكرة ﭬ قال: سمعت رسول الله r يقول: (لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان).

 أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج13 ص136)، ومسلم في «صحيحه» (ج12 ص15).

[33]) قلت: ولصعوبة اجتماع هذه الشرائط، عظم الخطر في الكلام في الناس.

[34]) فربيع المدخلي هذا الآن لا يقبل منه أي شيء، حتى لو تكلم في عبد رقيق لا يقبل منه، نعوذ بالله من الخذلان.

[35]) ربيع وشيعته الآن على حفرة من حفر النار لطعنهم في أعراض الناس، والعياذ بالله.

[36]) فالسوء الذي تلفظ به «المدخلي» على العلماء وطلبتهم يبقى عليه عاره أبدا، والعياذ بالله.

[37]) وطعن «ربيع المدخلي» في العلماء وطلبة العلم بسبب فساد عقيدته في الإرجاء، والغرض الفاسد والهوى، اللهم سلم سلم.

[38]) والتي لا مجال فيها؛ لأن يعذر من أطلقها على أهل السنة والجماعة، والله المستعان.

[39]) أي: يعلم أنه باطل، أو يعلم نفسه أنه على باطل، أو يعلم أن خصمه على الحق، أو يعلم الباطل أي: ضده الذي هو الحق ويصر عليه.

[40]) أي: يترك وينتهي عن مخاصمته.

[41]) ردغة الخبال: هي طين ووحل كثير.. عصارة أهل النار.

 انظر: «عون المعبود» لأبي عبد الرحمن الآبادي (ج3 ص334).

[42]) حديث صحيح.

 أخرجه أبو داود في «سننه» (ج4 ص23)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص70)، والحاكم في «المستدرك» (ج2 ص27)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج6 ص82) وفي «شعب الإيمان» (ج6 ص121) من طريق زهير ثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد عن ابن عمر به.

 قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني $ في «الصحيحة» (ج1 ص798).

 وقال الحافظ المنذري في «الترغيب والترهيب» (ج3 ص152): (رواه أبو داود والطبراني بإسناد جيد).

[43]) قلت: والمدخلي هذا هل يرضى على نفسه أن يقال فيه ذلك؟، وهل يرضى أن يلطخ عرضه؟ وأن يتكلم عليه بهذه الطريقة، وأن يتهم بالكذب، فهو لا يرضى ذلك على نفسه؛ فكيف يرضاه لغيره من العلماء وطلبة العلم وغيرهم، فيجب عليه أن يصون أعراض المسلمين، وإلا عليه إثم ذلك يوم القيامة، نعوذ بالله من الخذلان.

[44]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج10 ص464)، ومسلم في «صحيحه» (61) من حديث أبي ذر t.

[45]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج10 ص514) من حديث أبي هريرة t.

[46]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج10 ص514) من حديث ابن عمر ﭭ.

[47]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج10 ص514) من حديث ثابت بن الضحاك t.

[48]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص191)، ومسلم في «صحيحه» (ج2 ص889) من حديث جابر بن عبد الله t.

[49]) قلت: ولما فقه السلف هذا جعلوا منتقص العلماء: «زنديقا»، لما يفضي إليه هذا القول من الطعن في الدين، وتنقص السنة التي يحملونها.

[50]) انظر: «قواعد في التعامل مع العلماء» لابن معلا (ص104) قدم للكتاب، العلامة الشيخ ابن باز $.

[51]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج7 ص190).

[52]) وانظر: «جامع البيان» للطبري (ج10 ص171)، و«تفسير القرآن العظيم» لابن كثير (ج2 ص368)، و«أسباب النزول» للواحدي (ص287).

[53]) قلت: وغيبة العلماء، وطلبة العلم أعظم من غيبة غيرهم من الناس، فانتبه.

[54]) من الغيبة، وهي أن يذكر الإنسان في غيبته بسوء، وإن كان فيه، فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان.

[55]) أي: لا تتبع.

[56]) الرقيب العتيد: الملك المهيأ والحاضر في كل وقت لكتابة الأعمال.

 انظر: «المعجم الوسيط» (ص364 و667)، و«مختار الصحاح» للرازي (ص106).

[57]) انظر: «رياض الصالحين» للنووي (ص391).

[58]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص445)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص68).

[59]) انظر: «رياض الصالحين» للنووي (ص392).

[60]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص54)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص65).

[61]) أي: من يحفظ لسانه، وفرجه أضمن له الجنة.

 انظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج11 ص309).

[62]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج11 ص309).

[63]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج11 ص308).

[64]) حديث حسن.

 أخرجه الترمذي في «سننه» (ج5 ص605)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص158) من طريقين عن عقبة بن عامر ﭬ به.

 قلت: وهذا سنده حسن.

[65]) أي: أعلى ما فيه.

[66]) أي فقدتك، وهي من الألفاظ التي تستخدم في الدعاء.

 انظر: «مختار الصحاح» للرازي (ص36 و133).

[67]) حديث صحيح.

 أخرجه الترمذي في «سننه» (ج5 ص11)، وابن ماجة في «سننه» (ج2 ص1314) وابن البناء في «الرسالة المغنية» (ص27) والطبراني في «المعجم الكبير» (ج20 ص127) من عدة طرق عن معاذ بن جبل ﭬ به.

 قلت: وهذا سنده صحيح.

[68]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج1 ص201)، قال الحافظ ابن رجب $ في «جامع العلوم» (ج1 ص147): (والمراد بحصائد الألسنة: جزاء الكلام المحرم وعقوباته؛ فإن الإنسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات، ثم يحصد يوم القيامة ما زرع، فمن زرع خيرا من قول أو عمل حصد الكرامة، ومن زرع شرا من قول أو عمل حصد غدا الندامة.

 * وظاهر حديث معاذ بن جبل ﭬ يدل على أن أكثر ما يدخل الناس به النار النطق بألسنتهم، فإن معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله تعالى، ويدخل فيها القول على الله بغير علم، وهو قرين الشرك، ويدخل فيه شهادة الزور التي عدلت الإشراك بالله تعالى، ويدخل فيها السحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر؛ كالكذب والغيبة والنميمة، وسائر المعاصي الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها). اهـ

[69]( «حسبك» أي: كافيك. و«مزجته» أي: خالطته مخالطة يتغير بها طعمه، أو ريحه لشدة نتنها وقبحها، وهذا من أبلغ الزواجر عن الغيبة، قال الله تعالى: ﴿وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: 3-4].

[70]) أي: حكيت له حركة إنسان يكرهها.

[71]) حديث صحيح.

 أخرجه أبو داود في «سننه» (ج4 ص269)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص189) من طريق الثوري عن علي بن الأحمر عن أبي حذيفة عن عائشة ڤ به.

 قلت: وهذا سنده صحيح.

[72]) حديث صحيح.

 أخرجه أبو داود في «سننه» (ج4 ص269)، وأحمد في «المسند» (ج3 ص224) من طريق صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أنس بن مالك ﭬ به.

 قلت: وهذا سنده صحيح.

[73]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج3 ص1986).

[74]) انظر: «تحذير الإخوان من آفات اللسان» للمزين (ص23).

[75]) انظر: «مقدمة رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة» للشوكاني (ص7).

[76]) يعني: الذي يمشي بين الناس، ويحرش بينهم، وينقل الحديث لفساد ذات البين.

 انظر: «تفسير القرآن» لابن كثير (ج4 ص103).

[77]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج11 ص103)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص101).

[78]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص60)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص240).

[79]) أي: الكذب والبهتان. كأن يقول: النميمة نوع من الكذب والبهتان.

[80]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج4 ص2012).

[81]) انظر: «مختصر منهاج القاصدين» لابن قدامة (ص191).

[82]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج10 ص474)، ومسلم في «صحيحه» (ج4 ص1958).

[83]) أثر حسن.

 أخرجه ابن البناء في «الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت» (ص38) من طريق أبي عمر عثمان بن أحمد بن السماك حدثنا جعفر بن محمد الخياط حدثنا عبد الصمد بن يزيد الصائغ قال: سمعت الفضيل بن عياض به.

 قلت: وهذا سنده حسن.

[84]) انظر: «مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإدارة» لابن القيم (ج1 ص413).

[85]) انظر: «الفقية والمتفقه» للخطيب البغدادي (ج1 ص49).

[86]) ولذلك عندما اطمئن أهل الإسلام في البلدان، وسنحت لأهل البدع والأهواء الفرصة عن طريق «الديمقراطية»، في الآونة الأخيرة هجموا من فوق المنابر، والجرائد، والصحف، والتلفاز، وغير ذلك على أهل الإسلام من الحكام والعلماء والناس بوسائل كثيرة، وأساليب متنوعة ماكرة؛ ليمزقوا وحدة المسلمين مع حكوماتهم، وعلمائهم في البلدان؛ اللهم سلم سلم.

[87]) أثر حسن.

 أخرجه مالك في «الموطأ» (ج2 ص988)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج9 ص66)، وأبو نعيم في «الحلية» (ج9 ص17)، وابن أبي عاصم في «الزهد» (ص25) من طرق عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ﭬ به.

 قلت: وهذا سنده حسن.

[88]) أثر صحيح.

 أخرجه أحمد في «الزهد» (ص33)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج9 ص108)، وابن أبي الدنيا في «الصمت» (ص239) من طريق الأعمش عن صالح بن خباب عن حصين بن عقبة عن ابن مسعود ﭬ به.

 قلت: وهذا سنده صحيح.

[89]) انظر: «رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة» للشوكاني (ص13 و23).

[90]) انظر: «مختصر منهاج القاصدين» لابن قدامة (ص18).

 والأسباب الباعثة على الغيبة كثيرة منها:

1. تشفي الغيظ بأن يجري من إنسان في حق آخر سبب يوجب غيظه: كلما هاج غضبه تشفى بغيبة صاحبه.

2. موافقة الأقران، ومجاملة الرفقاء، ومساعدتهم، فإنهم – يعني: الحزبية – يتفكهون في أعراض العلماء وطلبة العلم موافقة لأحزابهم وجمعياتهم الحزبية.

3. إرادة رفع نفسه بتنقص غيره – عند الحزبية – فيقول: فلان: جاهل، وفلان: متشدد: وفلان: لا يفهم: ليرضي «الربيعية الحزبية».

4. اللعب والهزل، فيذكر غيره بما يضحك الناس به.

وانظر: «تحذير الإخوان من آفات اللسان» للمزين (ص28).

[91]) قلت: ومن هنا لا بد أن نعرف الكلام الذي جعل الشارع فيه مصلحة للناس، فنتكلم به، وذلك في الحقيقة مصلحة مجلوبة، ومفسدة مدفوعة، لأن جلب المصلحة، ودفع المفسدة، عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها، والله المستعان.

 وانظر: «أدب الطلب» للشوكاني» (ص188).

[92]) قلت: ولا يذكر الآن مع العلماء بزعمه إلا الذين وافقوه على: «بدعة الإرجاء»، وأصوله الفاسدة في «الخليج»، و«اليمن»، و«المدينة»، و«مكة»، و«الجزائر»، وغيرهم من المبتدعة.

 ولذلك غمز: «هيئة كبار العلماء»، و«اللجنة الدائمة للإفتاء» في بلد الحرمين، وغيرهم، بل غمز قديما، الشيخ ابن باز، والشيخ الألباني وغيرهما، اللهم سلم سلم.

 * فأي شيخ لا يوافقه يحدث معه فتنة، فيغمزه مرة، ويطعن مرة، ويثني على الذي يوافقه حتى لو كان من جهلة الناس، كما يثني على كتاب: «شبكة سحاب» سابقا، والله المستعان.

 ولذلك: فإن ربيعا المدخلي، لم يظفر بشيء من تحقيق الغايات، إلا الولوج من جماعة إلى أخرى، ومن طعن إلى آخر، ومن فرقة إلى أخرى، نعوذ بالله من الخذلان.

[93]) كالغمز في أهل العلم، والهمز في طلبة العلم، والهجر: «السحابي البدعي»، والبراءة: «السحابية البدعية» للمسلمين، والتزكية: «السحابية البدعية» للمتعالمين، و«الردود السحابية»، الفوضوية وغير ذلك، نعوذ بالله من الخذلان.

[94]) وهؤلاء حرموا على أنفسهم معرفة معاني الكتاب والسنة على طريقة أهل السنة والجماعة، والله المستعان.

 قلت: وأخذوا طريقة أهل البدعة والندامة من «حدادية»، و«مرجئة»، كما هو مذهب النعامة، والله المستعان.

[95]) قلت: واعلم أن أي جماعة تأخذ دينها من رجل واحد، وترجع إليه في الأصول والفروع، وتنصبه لها، وهو ينصب نفسه لها، فاعلم أنها على تأسيس ضلالة، لأن الدين لا يؤخذ من رجل واحد، بل الجادة في أخذ الدين من جميع العلماء في السنة - الأحياء منهم والأموات – والرجوع إليهم كلهم، هذا هو منهج السلف في ذلك.

[96]) وانظر إلى «شبكة سحاب» المخلطة المختلطة يتبين لك صدق ما قلناه، والله المستعان.

[97]) من تبديع: الحافظ النووي، والحافظ ابن حجر، والعلامة الشوكاني، والطعن في العلامة ابن باز، والعلامة ابن عثيمين، والعلامة الألباني، وغيبة العلماء، والطعن فيهم كـ«هيئة كبار العلماء»، و«اللجنة الدائمة للإفتاء»، في بلد الحرمين، وغيرهم، اللهم غفرا.

[98]) قلت: وكل ذلك بسبب سوء تصرف: «ربيع الحدادي»، و«شيعته الحدادية» في دعوة الناس، التي يجب أن تكون بالأسلوب الشرعي الصحيح، والسير على منهاج الرسل والأنبياء الواضح الصريح.

[99]) قلت: فهو الذي يرافقهم في الحضر والسفر، وله معهم لقاءات، بل المجالس العامة والخاصة، حتى رضع من ألبان: «الحدادية»، المشؤومة، وهذا واضح من كتبه وأشرطته، كما سوف يأتي ذكر ذلك بالأدلة.

[100]) ومع ربيع المدخلي، محمود الحداد المصري يرافقه، ويشجعه بالردود على علماء أهل السنة، كما شجع: «ربيع، محمودا» بأن يرد على الشيخ الألباني؛ لأن يزعم ربيع المدخلي أن الشيخ الألباني «يلين مع أهل البدع!»؛ بل شجعه إلى غيره، كما هو يشجع الجهلة في «شبكة سحاب» سابقا، بغمز العلماء وطلبة العلم.

 * ثم اختلف ربيع مع الحدادية الأولى: كعادته مع أي جماعة، ودارت حرب فيما بينهم، وبرأ نفسه من: «الحدادية الأولى»، ورماها بغيره كعادته إذا اختلف مع جماعة، وألصق الفتنة فيهم، وأنهم أهل فتن، وخرج نفسه منها كعادته، لكن: «الحدادية الجديدة» لصقة به لا تنفك عنه، لكن بعد ماذا يا ربيع بعد أن رضعت من ألبانها؟ اللهم سلم سلم.

 وانظر كتابي: «تاريخ ربيع المدخلي» فإنه مهم في ذلك.

[101]) قلت: وبعد ذلك الغلو من: «ربيع الحدادي» تلينه بالانغماس مع أهل البدع، ونصحهم كما زعم، وتحويله المنهج السلفي، إلى منهج مميع، وتغريره بالشباب السذج لينشروا هذا المنهج – كما هو واضح من أتباعه – بدون أن يحققوا لدعوة الحق فتيلا، ولا قطميرا، لدخولهم من غير بابها الشرعي الصحيح، والله المستعان.

[102]) قلت: وما نرى الآن في «الفرقة الربيعية» من خلافيات فيما بينهم، وكتابات سيئة، لهو أكبر دليل على فشل دعوة: «ربيع الحدادي»، و«أتباعه الحدادية».

[103]) انظر: «تاريخ الطبري» (ج3 ص356).

[104]) قلت: وسنة الله تعالى في خلقه ألا يستر على مثل هؤلاء: «الحدادية»، اللهم استر علينا.

[105]) قلت: ولصعوبة اجتماع هذه الشرائط، عظم الخطر في الكلام في الناس.

[106]) فربيع المدخلي هذا الآن لا يقبل منه أي شيء، حتى لو تكلم في عبد رقيق، لا يقبل منه، نعوذ بالله من الخذلان.

[107]) ربيع المدخلي، وشيعته: الآن على حفرة من حفر النار؛ لطعنهم في أعراض الناس، والعياذ بالله.

[108]) فالسوء الذي تلفظ به: المدخلي على العلماء وطلبتهم يبقى عليه عاره أبدا، والعياذ بالله.

[109]) وطعن ربيع المدخلي: في العلماء وطلبة العلم، بسبب فساد عقيدته في: «الإرجاء»، والغرض الفاسد، والهوى، اللهم سلم سلم.

[110]) والتي لا مجال فيها؛ لأن يعذر من أطلقها على أهل السنة والجماعة، والله المستعان.

[111]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج5 ص301)، ومسلم في «صحيحه» (ج3 ص1343).

[112]) انظر: «تنبيه أولي الأبصار إلى كمال الدين وما في البدع من الأخطار» للسحيمي (ص184).

[113]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج6 ص364)، ومسلم في «صحيحه» (ج3 ص1303).

[114]) وانظر: «المعلم» للمازري (ج2 ص250)، و«إكمال المعلم» للقاضي عياض (ج5 ص478).

[115]) وانظر: «مكمل إكمال الإكمال» للسنوسي (ج6 ص113).

[116]) قلت: والقتل في الناس صار على وجه التعليم أخذه الواحد عن الواحد حتى انتهى إليه.

 * وهكذا التعليم في الضلالة والبدع والمعاصي يكون على الأول كفل من ذلك، لأنه هو الذي علمهم الشر.

 * ثم يأخذ ذلك الشر الأتباع في التعليم فيأخذه الواحد عن الواحد، ثم ينتشر الشر في الأتباع، والعياذ بالله.

 قلت: والشرور التي انتشرت في الجماعات الإسلامية أكبر دليل، اللهم سلم سلم.

 وانظر: «إكمال إكمال المعلم» للأبي (ج6 ص113).

[117]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2 ص704).

[118]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج6 ص2610).

[119]» «القصيدة النونية» لابن القيم (ص226).

[120]) كـ«أتباع ربيع»، في «شبكة سحاب» الحزبية سابقا، اللهم غفرا.

[121]) قلت: وهذه الألفاظ المجملة التي تطلق على أهل السنة سبب لظهور البدع وأهلها.

 * وهذه الألفاظ البدعية: التي تطلق على الأشخاص، والتي ليس عليها دليل من الكتاب، ولا من السنة، ومنهج السلف الصالح.. فهذه ليس على أحد أن يوافق عليها، فإن فعلها أثم على ذلك، وضل ضلالا بعيدا.

[122]) قلت: وعلامة المرجئية أيضا تسميتهم أهل السنة بـ«الخوارج»، و«الحدادية»، يريدون إبطال الدعوة الأثرية السلفية، والله المستعان.

[123]) أثر صحيح.

 أخرجه اللالكائي في «الاعتقاد» (ج1 ص179)، والصابوني في «الاعتقاد» (ص305)؛ بإسناد صحيح.

[124]) وأهل السنة والجماعة في هذا العصر عصامة من هذه المعائب التي رماها بها: «ربيع الحدادي»، ومن قلده من المتعصبين له، والله المستعان.

[125]) وانظر: «عقيدة السلف» للصابوني (ص305).

[126]) وربيع الحدادي: وما وصل إليه من رميه أهل السنة بهذه الألفاظ وغيرها، بسبب بطانة السوء الذين يزورونه في بيته، أو يتصلون به للتشويش على أهل السنة فأحبهم لذلك، وتعاون معهم على المكر، والله المستعان.

 فانظر رحمك الله: كيف بلغ به حبه لهؤلاء المبتدعة، وبغضه للسنية مع معرفته بذلك، بل يحرف الكلم عن مواضعه دفاعا عنهم، ويعتذر لأخطائهم، ولا غرابة فقد بهرجوا عليه بما يزينونه ويظهرونه عن كونهم يقومون بالدعوة السلفية! وهم أبعد ما يكونون عن المنهج السلفي الصحيح، ولكنهم بمكرهم ودهائهم استطاعوا أن يدخلوا عليه أشياء، وأن يقنعوه بها، وأمثاله ممن قلدوه ممن ليس عندهم فرقان يميزون به بين السنة والبدعة، والحق والباطل، والخطأ والصواب، فتعاون معهم على الإثم والعدوان، والله المستعان.

[127]) قلت: والبدعة أشد خطورة من المعصية فتنبه.

 قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الاستقامة» (ج1 ص466): (فهذه الذنوب مع صحة التوحيد، خير من فساد التوحيد مع عدم هذه الذنوب). اهـ

 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الأمر بالمعروف» (ص27): (وأتباع الأهواء في الديانات أعظم من أتباع الأهواء في الشهوات). اهـ

[128]) أي يعلم أنه باطل، أو يعلم نفسه أنه على باطل، أو يعلم أن خصمه على الحق، أو يعلم الباطل أي ضده الذي هو الحق ويصر عليه.

[129]) أي: يترك وينتهي عن مخاصمته.

[130]) ردغة الخبال: هي طين ووحل كثير.. عصارة أهل النار.

 انظر: «عون المعبود» لأبي عبد الرحمن الآبادي (ج3 ص334).

[131]) حديث صحيح.

 أخرجه أبو داود في «سننه» (ج4 ص23)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص70)، والحاكم في «المستدرك» (ج2 ص27)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج6 ص82)، وفي «شعب الإيمان» (ج6 ص121) من طريق زهير ثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن راشد عن ابن عمر ﭭ به.

 قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني $ في «الصحيحة» (ج1 ص798).

 وقال الحافظ المنذري في «الترغيب والترهيب» (ج3 ص152): (رواه أبو داود والطبراني بإسناد جيد).

[132]) والمدخلي هذا: هل يرضى على نفسه أن يقال فيه ذلك؟، وهل يرضى أن يلطخ عرضه؟، وأن يتكلم عليه بهذه الطريقة، وأن يتهم بالكذب، فهو لا يرضى ذلك على نفسه؛ فكيف يرضاه لغيره من العلماء وطلبة العلم وغيرهم، فيجب عليه أن يصون أعراض المسلمين، وإلا عليه إثم ذلك يوم القيامة، نعوذ بالله من الخذلان.

[133]) قلت: وهذا يدل أن: «ربيعا المدخلي»، يبدع: «الحافظ النووي» $، حتى قال ليست أخطاء عنده، بل هي بدع!.

[134]) قلت: وقد أقر ربيع وأتباعه «حدادية أبها»، على تبديعهم: «للحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، بقولهم: «نحن نعرف من قديم هذا الأمر عندكم غير هذه».

[135]) «شريط مسجل»؛ بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «حداديات ربيع المدخلي»، في شبكة الإنترنت، «الشبكة الأثرية»، في سنة: «2011».

[136]) «شريط مسجل»؛ بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «حداديات ربيع المدخلي»، في شبكة الإنترنت، «الشبكة الأثرية»، في سنة: «2011».

[137]) قلت: وربيع المدخلي منهم، فإنه كان يبدع: «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، كما ذكرت لكم، وهذا فكر أتباعه: «الحدادية الجديدة»، فإنهم كانوا أيضا يبدعون «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، كما ذكر «المدخلي» بنفسه، وقد أقروا «حدادية أبها» على تبديعهما.

 قلت: إذن فهذا فكر: «الحدادية القديمة»، و«الحدادية الجديدة»: )تشابهت قلوبهم( [البقرة: 118].

[138]) قلت: فسبحان من يقدر هذا التوافق بقدرته، فمثل هذا الرجل جدير بمثل ذاك الرجل «الحدادي المصري!»، الذي هو ساقط بموازين الرجال قبل سقوطه بموازين العلم!.

 * ولذلك: «المدخلي» هذا غوى وضل، وعادى السنة، وتهجم على أعلامها من أمثال «الحافظ النووي»، و«الحافظ الذهبي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»، و«العلامة ابن باز»، و«العلامة ابن عثيمين»، و«العلامة الألباني»، و«هيئة كبار العلماء في بلد الحرمين»، وغيرهم، اللهم غفرا.

 * ولقد أردت أن أطوي كشحا عن نقيق هذا الرجل من الفقاقيع، الذي أضحى التهجم على أعلام الإسلام، ومنارات الهدى طريقا إلى الظهور بين أتباعه «الحدادية»، من أتباع كل ناعق؛ اللهم سلم سلم.

[139]) قلت: وهذا الطعن في «الحافظ النووي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»، هو بعينه طعن «محمود الحداد»، و«أتباعه الحدادية الأولى»، فوافقهم «ربيع المدخلي»، وأتباعه «الحدادية الجديدة»، كما هو ظاهر، فمن الحدادي يا ربيع، فأنت الحدادي؟!.

[140]) وأهل العلم كـ«الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الألباني، والشيخ الفوزان»، وغيرهم لم يبدعوا «الحافظ النووي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»، فتنبه.

[141]) ومع هذا فإننا نقول: إن الخطأ والمخالفة لا يسكت عنهما، بل يبينان على حسب مقتضى الحال والمقام، والله المستعان.

[142]) قلت: وهذا الطعن، هو طعن «ربيع المدخلي» في هؤلاء العلماء تماما: )تشابهت قلوبهم( [البقرة: 118]

 * فالرجل وأضرابه جرت ألسنتهم على الطعن، والبذاءة في أهل العلم.

 قلت: لم يسلم منه أهل التوحيد الخالص، وسلم منه الآن أهل البدع والأهواء، فهل هذه هي الغيرة على عقائد المسلمين؟!.

 * فيا ربيع ألا يسعك السكوت، وإمساك لسانك عن أهل العلم، الداعين للسنة، الذابين عنها، المحذرين من أهل البدع والأهواء.

[143]) قلت: ووقع من أتباع: «ربيع المدخلي» في العلماء في «شبكة سحاب»، إنما كان ذلك تأسيا به، فقد تنقص العلماء، كما هو واضح في هذا الكتاب، وهذا بيان لبعض حاله، والوقوف على حقيقته، ليستيقظ من اغتر به، ومن هو على شاكلته، اللهم غفرا.

[144]) وانظر: «الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة» (ص113 و123- الحاشية)، و«القواعد النورانية» لابن تيمية (ص151).

[145]) يا ربيع!.

[146]) بل نشر: «المدخلي» بين المسلمين الشرور، والفتن ما ظهر منها، وما بطن!.

[147]) سبحان الله!.

 قلت: و«المدخلي» هذا الآن لو جرح عبدا حبشيا لم يؤخذ بقوله لسفاهة عقله، فما بالك بأهل العلم، وطلبتهم، اللهم غفرا.

[148]) فلنتدبر أخي الكريم هذه الإطلاقات، ولننظر ماذا وراءها، سبحان الله!.

[149]) فقد أضر: «المدخلي» بالمسلمين، ولم يصلح؛ فقد تعصب لكثير من آرائه المخالفة للكتاب والسنة، فهلك وأهلك.

[150]) «الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة» للشيخ الفوزان (ص123).

[151]» «شريط مسجل» بصوت الشيخ الألباني، بعنوان: (من هو الكافر، ومن هو المبتدع)، في سنة: «1415».

[152]) «شريط مسجل» للشيخ الجامي؛ بعنوان: «شرح القواعد المثلى»، رقم: «15»، الوجه: «1».

[153]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج19 ص123): (ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ!). اهـ

 وقال الفقيه الآمدي $ في «الإحكام» (ج4 ص244): (اتفق أهل الحق من المسلمين على أن الإثم محطوط عن المجتهدين في الأحكام الشرعية). اهـ

[154]) وانظر: «الروح» لابن القيم (ص276)، و«المنهاج» للنووي (ج2 ص23)، و«أحكام القرآن» للجصاص (ج2 ص314).

[155]) بل الخيانة العلمية، والتلبيس، والتدليس علامة واضحة في أسلوب «ربيع المدخلي»، والله المستعان.

 قلت: وبذلك ظهر ضعف: «المدخلي» العلمي، وتخليطه في الحكم على الآخرين!، فهل يقال بعد ذلك «حامل راية الجرح والتعديل!» بل «حامل راية التضليل والجهل العليل!» اللهم غفرا.

[156]) قلت: فكله يخرج من مشكاة: «الحدادية»، هدفه انتقاص العلماء، والتنفير عنهم بأسلوب ماكر، اللهم سلم سلم.

[157]) «مجلة رابطة العالم الإسلامي» في عدد (313).

[158]) قلت: وفي نظره أن أهل السنة هم الذين يوافقوه في حق أو باطل، حتى ولو كانوا من المجهولين المستورين، أو من المخالفين المعروفين.

 قلت: فأهل السنة في نظره خليط من الناس، وهذا يبين أن التمييز عند «المدخلي» قد انعدم من عقله!.

 * وانظر إلى أتباعه، وهم خليط من المجهولين، والمخالفين في «الفرقة الربيعية» لتعلم صدق ما قلناه.

[159]) فهو لا يدري، ولا يعي ما يكتبه، ويقوله.. ولذلك نحن نحتاج إلى وقفة تأمل، وتدبر لهذا المنهج الغريب عن منهج السلف، وتلك النظرة التي ينظر من خلالها، والله المستعان.

[160]) قلت: وهذا ظلم لهؤلاء العلماء.

[161]) وانظر إلى: «الفكر الربيعي» في الإنترنت، لتعلم صدق ما قلناه.

[162]) وعلى: «ربيع وأتباعه» أن يرجعوا إلى العلماء في بلد الحرمين، وإلا سيتخبطون في مهاوي الظلام، والظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة؟!.

[163]) قلت: وقيد الغلو أصعب القيود، وأغلال العصبية هذه أشد الأغلال، فكيف إذا انضاف إلى ذينك الويلين آصار «الحدادية»، وترهات «المرجئية»، وحشرجات «الربيعية»؟!.

[164]) قلت: وهذا يدل أن «ربيعا المدخلي» يبدع: «الحافظ ابن حجر» $، حتى قال ليس أخطاء عنده، بل هي بدع!.

[165]) لم ينكر: أحمد النجمي على «الحدادية» تبديعهم: «الحافظ ابن حجر»، وتضليله، وكذلك: زيد المدخلي، مما يتبين أن أتباع: ربيع المدخلي يبدعون «الحافظ النووي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»!.

[166]» «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «حداديات ربيع المدخلي» في «شبكة الإنترنت»، «الشبكة الأثرية» في سنة: «2011».

[167]) يا ربيع!.

[168]) بل نشر: «المدخلي» بين المسلمين الشرور، والفتن ما ظهر منها، وما بطن!.

[169]) سبحان الله!.

 قلت: و«المدخلي» هذا الآن لو جرح عبدا حبشيا لم يؤخذ بقوله لسفاهة عقله، فما بالك بأهل العلم، وطلبتهم، اللهم غفرا.

[170]) فلنتدبر أخي الكريم هذه الإطلاقات، ولننظر ماذا وراءها، سبحان الله!.

[171]) فقد أضر: «المدخلي» بالمسلمين، ولم يصلح؛ فقد تعصب لكثير من آرائه المخالفة للكتاب والسنة، فهلك وأهلك.

[172]) «الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة» للشيخ الفوزان (ص123).

[173]» «شريط مسجل» بصوت الشيخ الألباني، بعنوان: (من هو الكافر، ومن هو المبتدع)، في سنة: «1415».

[174]) قلت: وربيع المدخلي منهم، فإنه كان يبدع: «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، كما ذكرت لكم، وهذا فكر أتباعه: «الحدادية الجديدة»، فإنهم كانوا أيضا يبدعون «الحافظ النووي» $، و«الحافظ ابن حجر» $، كما ذكر «المدخلي» بنفسه، وقد أقروا «حدادية أبها» على تبديعهما.

 قلت: إذن فهذا فكر: «الحدادية القديمة»، و«الحدادية الجديدة»: )تشابهت قلوبهم( [البقرة: 118].

[175]) قلت: فسبحان من يقدر هذا التوافق بقدرته، فمثل هذا الرجل جدير بمثل ذاك الرجل «الحدادي المصري!»، الذي هو ساقط بموازين الرجال قبل سقوطه بموازين العلم!.

 * ولذلك: «المدخلي» هذا غوى وضل، وعادى السنة، وتهجم على أعلامها من أمثال «الحافظ النووي»، و«الحافظ الذهبي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»، و«العلامة ابن باز»، و«العلامة ابن عثيمين»، و«العلامة الألباني»، و«هيئة كبار العلماء في بلد الحرمين»، وغيرهم، اللهم غفرا.

 * ولقد أردت أن أطوي كشحا عن نقيق هذا الرجل من الفقاقيع، الذي أضحى التهجم على أعلام الإسلام، ومنارات الهدى طريقا إلى الظهور بين أتباعه «الحدادية»، من أتباع كل ناعق؛ اللهم سلم سلم.

[176]) بل الخيانة العلمية، والتلبيس، والتدليس علامة واضحة في أسلوب «ربيع المدخلي»، والله المستعان.

 قلت: وبذلك ظهر ضعف: «المدخلي» العلمي، وتخليطه في الحكم على الآخرين!، فهل يقال بعد ذلك «حامل راية الجرح والتعديل!» بل «حامل راية التضليل والجهل العليل!» اللهم غفرا.

[177]) قلت: فكله يخرج من مشكاة: «الحدادية»، هدفه انتقاص العلماء، والتنفير عنهم بأسلوب ماكر، اللهم سلم سلم.

[178]) «مجلة رابطة العالم الإسلامي» في عدد (313).

[179]) وربيع المدخلي هذا جريء على طعن وغيبة العلماء، كما في كتبه وأشرطته، ونقلنا طعنه فيهم في هذا الكتاب كما ترى، ولم يكتف بذلك حتى جرأ الرعاع والهمج من اتباعه في «الفرقة الربيعية»، على أن يتجرؤوا على القدح، والغيبة، والطعن في أولي العلم بما يقذفونه من شرور لا يظنونها تبلغ ما تبلغ.

 * وأتباع ربيع المدخلي لا يزنون الأقوال التي تخرج منهم، ولا يحسبون لها حسابا، بل يجترئون على العلماء ثم على الأئمة، وهكذا؛ فالشر مبدؤه شرارة، اللهم سلم سلم.

[180]) انظر: «رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة» للشوكاني (ص13).

[181]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج4 ص201)، والترمذي في «سننه» (ج4 ص329)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص230)، وابن أبي الدنيا في «الغيبة» (ص69)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص299) من طريق العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ﭬ به.

 وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.

[182]) قلت: وربيع المدخلي هذا دفعه إلى ذلك ما عشعش في صدره وجنانه من فتنة الغمز والهمز في العلماء، اللهم غفرا.

[183]) قلت: فعلى ربيع المدخلي أن يتوب إلى الله تعالى من غيبة العلماء، وكذلك أتباعه الرعاع، وإلا الويل لهم يوم القيامة، والله المستعان.

[184]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج19 ص123): (ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ!). اهـ

 وقال الفقيه الآمدي $ في «الإحكام» (ج4 ص244): (اتفق أهل الحق من المسلمين على أن الإثم محطوط عن المجتهدين في الأحكام الشرعية). اهـ

[185]) وانظر: «الروح» لابن القيم (ص276)، و«المنهاج» للنووي (ج2 ص23)، و«أحكام القرآن» للجصاص (ج2 ص314).

[186]) قلت: وهذا يدل أن «ربيعا المدخلي» يبدع: «الحافظ ابن حجر» $، حتى قال ليس أخطاء عنده، بل هي بدع!.

[187]) لم ينكر: أحمد النجمي على «الحدادية» تبديعهم: «الحافظ ابن حجر»، وتضليله، وكذلك: زيد المدخلي، مما يتبين أن أتباع: ربيع المدخلي يبدعون «الحافظ النووي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»!.

[188]( «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «حداديات ربيع المدخلي» في «شبكة الإنترنت»، «الشبكة الأثرية» في سنة: «2011».

[189]) يا ربيع!.

[190]) بل نشر: «المدخلي» بين المسلمين الشرور، والفتن ما ظهر منها، وما بطن!.

[191]) سبحان الله!.

 قلت: و«المدخلي» هذا الآن لو جرح عبدا حبشيا لم يؤخذ بقوله لسفاهة عقله، فما بالك بأهل العلم، وطلبتهم، اللهم غفرا.

[192]) فلنتدبر أخي الكريم هذه الإطلاقات، ولننظر ماذا وراءها، سبحان الله!.

[193]) فقد أضر: «المدخلي» بالمسلمين، ولم يصلح؛ فقد تعصب لكثير من آرائه المخالفة للكتاب والسنة، فهلك وأهلك.

[194]) «الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة» للشيخ الفوزان (ص123).

[195]) «شريط مسجل» بصوت: الشيخ الألباني، بعنوان: (من هو الكافر، ومن هو المبتدع)، في سنة: «1415».

[196]) «شريط مسجل» للشيخ الجامي؛ بعنوان: «شرح القواعد المثلى»، رقم: «15»، الوجه: «1».

[197]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج19 ص123): (ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ!). اهـ

 وقال الفقيه الآمدي $ في «الإحكام» (ج4 ص244): (اتفق أهل الحق من المسلمين على أن الإثم محطوط عن المجتهدين في الأحكام الشرعية). اهـ

[198]) وانظر: «الروح» لابن القيم (ص276)، و«المنهاج» للنووي (ج2 ص23)، و«أحكام القرآن» للجصاص (ج2 ص314).

([199]) «شريط مسجل»؛ بصوت: ربيع المدخلي بعنوان: «لقاء ربيع المدخلي مع فريد المالكي»، الموجود في الأنترنت: «شبكة الأثري» في سنة: «1429ه».

([200]) فهذا فيه تحامل شديد على: الشيخ ابن باز $، فأقذع في كلامه هذا بالطعن النابي مما ليس هو من أسلوب العلماء، وإنما هو من أسلوب المفلسين من أهل البدع الذين لا يملكون حجة يؤيدون بها منهجهم فإنهم يلجئون إلى مثل هذا الطعن في علماء أهل السنة والجماعة لعله يعوض ما عندهم من عجز وغل.

([201]) هكذا قال حيث لم يجد جوابا لطعنه في: الشيخ ابن باز $!.

([202]) هذا طعن صريح في: الشيخ ابن باز $ ماذا يقول؟!.

([203]) ربيع المدخلي: طعن في: الشيخ ابن باز مما هو برئ منه، وهذا من جهله بأقوال العلماء.. وخير له الرجوع إلى الصواب، بدل اللجاج والمنازعة اللتين لا طائل تحتهما.

([204]) الكلمة هي: «الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة».

([205]) على هذا يعتبر هذا طعنا في الشيخ ابن باز $؛ لأنه لا يريد أحدا أن يطلع عليه، فهو يطعن في العلماء سرا والعياذ بالله كعادته ولذلك قال النبي r: (والإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه الناس).

 أخرجه مسلم في «صحيحه» (2553) من حديث النواس t.

 * لكن يأبى الله تعالى إلا أن يفضح المبطل: ﴿والله مخرج ما كنتم تكتمون﴾ [البقرة: 72].

[206]) بل هذه قاصمة لظهرك لأنك لا تعرف حق العلماء في مواطن كثيرة، من التأدب معهم كعادتك مع العلماء إذا خالفوك، لذلك جاء دورك يا ربيع!.

[207]) هكذا لم يتأدب مع: الشيخ ابن باز $.

[208]) انظر: «انتقاد عقدي ومنهجي لكتاب السراج الوهاج» له (ص7).

[209]) وهذه مقولته مشهورة عنه، وهي في شريط بصوته في الإنترنت، وقال ذلك أمام بعض: «الحدادية» عندما أثنى الشيخ $ على: «سلمان العودة وسفر الحوالي»، وغيرهما في القديم، وانتشرت هذه المقولة، وهو معروف في الطعن في أهل العلم إذا لم يوافقوه كما في كتبه وأشرطته.

[210]) أثر حسن.

 أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج2 ص285)؛ بإسناد حسن.

[211]) انظر: «قاعدة الجرح والتعديل» (ص93).

[212]) والمدخلي يشير في كلامه هذا بأن «الشيخ ابن باز» $، متناقض في أحكامه، والعياذ بالله.

[213]) «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي بعنوان «الفرقة الناجية أصولها وعقائدها» رقم: «2» وجه: «أ».

[214]) «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «المخيم الربيعي»، الجلسة الخامسة، بالكويت، الوجه «أ».

[215]) «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «المخيم الربيعي»، بالكويت

[216]) قلت: وسؤالات هؤلاء للشيخ ابن باز $ من هذا القبيل، لذلك يحرم على: «ربيع المدخلي» أن يقول لبسوا عليه، وأجبروه على موافقتهم، فإن ذلك من الظلم: للشيخ ابن باز $، يأثم قائل ذلك، فعليه الرجوع والتوبة من طعنه، وغيبته للشيخ ابن باز $.

[217]) قلت: هلا شققت عن قلب: «الشيخ ابن باز $» لتعلم موافقته للخصوم، وعند الله تجتمع الخصوم.

[218]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج13 ص156)، ومسلم في «صحيحه» (ج3 ص1337).

[219]) واعلم أخي القارئ أن كتب: «ربيع المدخلي» مليئة بالأمثلة الدالة على فساد فهمه، وسوء ظنه للعلماء وكلامهم، بل لا أبالغ إذا قلت إن سوء الفهم والظن صارا شعارا لأكثر كتابات ربيع، والله المستعان.

[220]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج5 ص251).

[221]) وهذا من لا يعرف حاله أصلا.

[222]) انظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج5 ص252)، و«إرشاد الساري» للقسطلاني (ج6 ص89)، و«عمدة القاري» للعيني (ج11 ص109)، و«شرح صحيح البخاري» لابن بطال (ج8 ص23).

[223]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (6930)، ومسلم في «صحيحه» (1063).

[224]) انظر: «شرح رياض الصالحين» لشيخنا ابن عثيمين (ج5 ص329).

[225]) قلت: إنك وأنت تقرأ لربيع المدخلي تعجب من الميزان الذي يزن به الآخرين، فهو إذا كتب، أو تكلم يهمل العلماء ولا يذكرهم في كتبه الأخيرة مطلقا، وما ذلك إلا أنهم لا يوافقونه على كثير من المسائل التي يطرحها – من إرجاء وغيره – وتعجب منه أكثر عندما يصف أهل التعالم من أتباعه مصاف العلماء، بل ربما عدهم من كبار العلماء إذا وافقوه، أو اتبعوه في طريقته في التهجم على العلم وأهله، وتعجب أكثر وأكثر من طعنه في العلماء الذين يخالفونه.

 فمن ذلك مثلا: تجده لا يذكر العلماء الكبار الآن أمثال: الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد الله الغديان، والشيخ محمد السبيل، والشيخ صالح اللحيدان وغيرهم، في كتبه وأشرطته مطلقا، في حين انظر موقفه من أهل التعالم من أتباعه حيث يقول: العلماء في مكة!.. والعلماء في المدينة!.. والعلماء في الجزائر!.. والعلماء في اليمن!.. والعلماء في الشام!..

 * أرأيت كيف يعد أهل التعالم من أتباعه من العلماء، لماذا لأنهم يوافقونه على باطله، أما الذين يخالفونه فلا يذكرهم معهم هذا هو ميزان: ربيع المدخلي الذي يزن به الناس، اللهم غفرا.

 * وللعلم أن الذين يذكرهم من العلماء من أتباعه شتت الله تعالى شملهم فيما بينهم، وجعل بأسهم بينهم شديد، وبغيهم على أنفسهم، وطعنهم فيما بينهم، وانظر إلى «الفرقة الربيعية» يتبين لك صدق ما قلنا، ﴿ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله﴾ [فاطر: 43].

[226]) قلت: ومن المعلوم أن النية أمر قلبي لا يمكن معرفته إلا إذا أظهر صاحبه ما يدل على ذلك كالتلفظ مثلا، فماذا سيقول: «ربيع المدخلي» إذا سئل يوم القيامة: كيف عرفت أن: «الشيخ ابن باز $» يجبر على موافقتهم، ألا فليتق الله تعالى: «ربيع المدخلي»، ولينته عن هذا البغي والعدوان، والله المستعان.

[227]) لذلك لا يجوز الكلام على أهل العلم، ويجب علينا أن نتأدب معهم عند مخاطبتهم في أي شيء، والله المستعان.

[228]) قلت: فعلى: «الفرقة الربيعية» أن يستحوا من الله تعالى، ومن المسلمين العقلاء الناصحين.. فيكفوا شرهم عن الإسلام والمسلمين، ويتركوا مغالطات: «ربيع المدخلي»، والتلاعب بعقول الشباب، ودفعهم إلى التشبث بباطل «ربيع المدخلي»، ودفعهم إلى محاربة أهل العلم وطلبتهم، وأن يتوبوا إلى الله تعالى من تربية الشباب على أفكار «ربيع المدخلي» الهدامة للسنة وأهلها؛ اللهم غفرا.

[229]) قلت: فهؤلاء يجب التحذير منهم، ومن كتبهم، وشبكتهم، وطرقهم الضالة وما أكثرها.

 * وكذلك: من سار على فكرهم ممن باين أهل السنة ونابذهم، وجانب منهجهم، بل حاربهم ونفر عنهم، ويلحق بهم من يناصرهم ويدافع عنهم. اللهم سدد سدد.

[230]) قلت: ومن الناس من يكون إنكاره على عالم بسبب جهله بالعلم وبكلامه، فيسمع شيئا منه، فلا يفهمه، فيتلفظ عليه بالقدح، وهذا جهل مركب، والعياذ بالله.

[231]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج4 ص2001).

[232]) قلت: وبعض الناس قد يتهم عالما من أتباع السلف بشيء، وليس معه على هذا الاتهام دليل، ولا برهان.

 * والعبرة في مثل هذه الأمور، إنما هي برأي المعتبرين من أهل السنة والجماعة: أتباع السلف، لا إلى رأي آحاد الناس – كربيع المدخلي -، والنظر فيها إلى الأدلة على ذلك الاتهام واجب!.

[233]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج7 ص190).

[234]) قلت: وعلى «المدخلي» أن لا يجرئ الرعاع في «الفرقة الحدادية» على الطعن في العلماء أكثر من ذلك، وعليه بالتوبة الصادقة من ذلك قبل الممات، والله المستعان.

 قال العلامة الشيخ ابن باز $: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وألا يتكلم إلا عن بصيرة). اهـ

 «مجلة رابطة العالم الإسلامي» في عدد (313).

 قلت: ومن الخطأ أن يحكم بالخطأ على العالم: الجاهل، فيبني تخطئته للعالم على جهل.

 قلت: ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه!، فيقول على الله تعالى، وخلقه بلا علم، والله المستعان.

[235]) وانظر: «تيسير الكريم الرحمن» للشيخ السعدي (ج5 ص70)، و«وجوب التثبت في الأخبار، وبيان مكانة العلماء» للشيخ الفوزان (ص21)، و«سير أعلام النبلاء» للذهبي (ج14 ص343).

[236]) قلت: وفي حال الفتن يكثر الطعن في الذوات والأشخاص، بل إن من مقدمات الفتن: الطعن في مقدمي الأمة وعلمائها، فانتبه.

[237]) وهو يدعي بأن غيره من المشايخ يطعن في العلماء.

[238]) هكذا يزعم و«الشيخ الألباني» $ معروف بالسلفية من أيام تدريسه في الجامعة الإسلامية كما قال «الشيخ ابن باز» $، «وربيع كان طالبا إخوانيا» في الجامعة الإسلامية، فكيف يكون عرف السلفية قبل: «الشيخ الألباني» $ نعوذ بالله من الكذب.

[239]) انظر ماذا يقول، فكم سلفية في الدين؟!، والله المستعان.

[240]) يعني: بأن سلفيته أقوى من سلفية الشيخ الألباني في ذلك الوقت.

[241]) هكذا يصف: «العلامة الشيخ الألباني» $ بالتساهل في دين الله تعالى، وهذا طعن في الشيخ $.

[242]) يعني: عبارة: «سلفيتنا أقوى من سلفية الألباني»!.

[243]) فكيف تقول هذه الأمور في «العلامة الشيخ الألباني» $، ثم تدعي بأن عقيدتكما ومنهجكما: واحد، فهذا لا يستقيم.

[244]) «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان «حداديات ربيع المدخلي»، وجه: «ب» «الشبكة الأثرية» في سنة: «2011».

[245]) علما أن ربيعا المدخلي قد أنكر أنه قال هذه العبارة في: «الشيخ الألباني» $، نعوذ بالله من الكذب، ومن الحور بعد الكور.

 «شريط مسجل»؛ بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «أقوال علماء أهل السنة والجماعة في منهج ربيع المدخلي» رقم: «2»، وجه: «ب».

[246]) «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «مناظرة حول الأوضاع في أفغانستان» رقم: «2».

[247]) قلت: وكلامه في المقالين يختلف كل واحد منهما عن الآخر في دفاعه عن نفسه في تقوية سلفيته! على سلفية: «الشيخ الألباني» $، وهذا من الكذب، فهو متورط في مقولته هذه إلى الآن لم يعرف كيف يصححها، لا يصححها، إلا أن يعلن توبته منها، ويعترف بخطئه على الملأ، لأن ذلك من الغيبة والطعن في أهل العلم، اللهم غفرا.

 * وبعد هذا كله ظهر ظهورا جليا – لكل منصف – كذب المدعي في دعواه، والله المستعان.

[248]) انظر: «ماذا ينقمون من الشيخ الألباني» (ص10).

[249]) قلت: فمن أجل هذا حذر العلماء من زينة الضلالات والأهواء.

 فقال الإمام سفيان الثوري $: (ما من ضلالة إلا عليها زينة فلا تعرض دينك لمن يبغضه إليك).

 أخرجه الأصبهاني في «الحجة في بيان المحجة» (ج2 ص484)؛ معلقا.

[250]) وانظر: «الصواعق المرسلة» لابن القيم (ج4 ص1216).

[251]) وانظر كتابي: «الدر الثمين في وجوب توقير العلماء وطلبة العلم في الدين» (ص47).

[252]) وانظر كتابي: «الدر الثمين في وجوب توقير العلماء وطلبة العلم في الدين» (ص47).

[253]) قلت: وكان السلف يبالغون كثيرا في الثناء على شيوخهم، والله المستعان.

[254]) والمدخلي: هذا هل يرضى على نفسه أن يقال فيه ذلك؟، وهل يرضى أن يلطخ عرضه؟، وأن يتكلم عليه بهذه الطريقة، وأن يتهم بالكذب، فهو لا يرضى ذلك على نفسه؛ فكيف يرضاه لغيره من العلماء وطلبة العلم وغيرهم، فيجب عليه أن يصون أعراض المسلمين، وإلا عليه إثم ذلك يوم القيامة، نعوذ بالله من الخذلان.

[255]) يسمى المنتسب إلى «أهل السنة»؛ سنيا، نسبة للسنة.

[256]) يسمى المنتسب إلى «السلف»؛ سلفيا، نسبة للسلف الصالح.

[257]) يسمى المنتسب إلى «أهل الأثر»؛ أثريا، نسبة للأثر..

[258]) قال الشيخ ناصر الدين الألباني $ عندما سئل عن أهل الاجتهاد في هذا العصر، فقال: (لا يحضرني من أهل الاجتهاد في هذا العصر، إلا فضيلة الشيخ ابن باز، وفضيلة الشيخ ابن عثيمين). اهـ

 من: «شريط مسجل» بصوت الشيخ الألباني بعنوان: «لقاء مع أهل الحجاز»، في سنة: «1410هـ».

[259]) قلت: والحجاج بن يوسف الثقفي الظالم رجل تجرأ على الدماء، وأحب الاعتداء، وقد لا يمر به يوم لا يؤذي فيه أحدا إلا ما ندر، والله المستعان.

 قلت: فربيع سباب!، والحجاج سفاك!، والله يمهل، ولا يهمل، اللهم عليك به!.

[260]) قلت: فبشر السباب بالسب.

[261]) قلت: فمن زرع الإثم حصد السباب، ومن زرع الإثم حصد السيئات، والله المستعان.

 وانظر: «إعلام الموقعين» لابن القيم (ج4 ص403).

[262]) «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي بعنوان «الفرقة الناجية أصولها وعقائدها» رقم: «2» وجه: «أ».

[263]) قلت: فسبحان من يقدر هذا التوافق بقدرته، فمثل هذا الرجل جدير بمثل ذاك الرجل «الحدادي المصري!»، الذي هو ساقط بموازين الرجال قبل سقوطه بموازين العلم!.

 * ولذلك: «المدخلي» هذا غوى وضل، وعادى السنة، وتهجم على أعلامها من أمثال «الحافظ النووي»، و«الحافظ الذهبي»، و«الحافظ ابن حجر»، و«العلامة الشوكاني»، و«العلامة ابن باز»، و«العلامة ابن عثيمين»، و«العلامة الألباني»، و«هيئة كبار العلماء في بلد الحرمين»، وغيرهم، اللهم غفرا.

 * ولقد أردت أن أطوي كشحا عن نقيق هذا الرجل من الفقاقيع، الذي أضحى التهجم على أعلام الإسلام، ومنارات الهدى طريقا إلى الظهور بين أتباعه «الحدادية»، من أتباع كل ناعق؛ اللهم سلم سلم.

[264]) قلت: وهذا الطعن في أهل العلم، هو بعينه طعن «محمود الحداد»، و«أتباعه الحدادية الأولى»، فوافقهم: «ربيع المدخلي» وأتباعه «الحدادية الجديدة»، كما هو ظاهر، فمن الحدادي يا ربيع، فأنت الحدادي؟!.

[265]) قلت: وهذا الطعن، هو طعن «ربيع المدخلي» في هؤلاء العلماء تماما: )تشابهت قلوبهم( [البقرة: 118]

 * فالرجل وأضرابه جرت ألسنتهم على الطعن، والبذاءة في أهل العلم.

 قلت: لم يسلم منه أهل التوحيد الخالص، وسلم منه الآن أهل البدع والأهواء، فهل هذه هي الغيرة على عقائد المسلمين؟!.

فيا ربيع ألا يسعك السكوت، وإمساك لسانك عن أهل العلم، الداعين للسنة، الذابين عنها، المحذرين من أهل البدع والأهواء.

[266]) قلت: ووقع من أتباع: «ربيع المدخلي» في العلماء في «شبكة سحاب»، إنما كان ذلك تأسيا به، فقد تنقص العلماء، كما هو واضح في هذا الكتاب، وهذا بيان لبعض حاله، والوقوف على حقيقته، ليستيقظ من اغتر به، ومن هو على شاكلته، اللهم غفرا.

[267]) وانظر: «الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة» (ص113 و123- الحاشية)، و«القواعد النورانية» لابن تيمية (ص151).

[268]) بل الخيانة العلمية، والتلبيس، والتدليس علامة واضحة في أسلوب «ربيع المدخلي»، والله المستعان.

 قلت: وبذلك ظهر ضعف: «المدخلي» العلمي، وتخليطه في الحكم على الآخرين!، فهل يقال بعد ذلك «حامل راية الجرح والتعديل!» بل «حامل راية التضليل والجهل العليل!» اللهم غفرا.

[269]) قلت: فكله يخرج من مشكاة: «الحدادية»، هدفه انتقاص العلماء، والتنفير عنهم بأسلوب ماكر، اللهم سلم سلم.

[270]) «مجلة رابطة العالم الإسلامي» في عدد (313).

[271]) قلت: وفي نظره أن أهل السنة هم الذين يوافقوه في حق، أو باطل، حتى ولو كانوا من المجهولين المستورين، أو من المخالفين المعروفين.

 قلت: فأهل السنة في نظره خليط من الناس، وهذا يبين أن التمييز عند «المدخلي» قد انعدم من عقله!.

 وانظر إلى أتباعه، وهم خليط من المجهولين، والمخالفين في «شبكة سحاب الحزبية» سابقا لتعلم صدق ما قلناه.

[272]) فهو لا يدري، ولا يعي ما يكتبه، ويقوله.. ولذلك نحن نحتاج إلى وقفة تأمل، وتدبر لهذا المنهج الغريب عن منهج السلف، وتلك النظرة التي ينظر من خلالها، والله المستعان.

[273]) قلت: وهذا ظلم لهؤلاء العلماء.

[274]) وانظر إلى شبكتهم «سحاب» في الانترنت، لتعلم صدق ما قلناه.

[275]) واشد من ذلك كله سعيهم في «شبكة سحاب» بين العلماء، وبين طلبة العلم من أجل إفساد ما بينهم، ومن أجل تشتيتهم، ومن أجل أن يحقد بعضهم على بعض، والذي يفعل هذا نمام، وقد نهى الله تعالى عن تصديقه، وعن طاعته حتى ولو حلف، لقوله تعالى: ﴿ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشاء بنميم﴾ [القلم:10 و11].

 وانظر: «وجوب التثبت في الأخبار، واحترام العلماء، وبيان مكانتهم في الأمة» للشيخ الفوزان (ص34).

[276]) قلت: والمدخلي هل يرضى على نفسه أن يقال فيه ذلك؟، وهل يرضى أن يلطخ عرضه؟، وأن يتكلم عليه بهذه الطريقة، وأن يتهم بالكذب، فهو لا يرضى ذلك على نفسه؛ فكيف يرضاه لغيره من العلماء وطلبة العلم وغيرهم، فيجب عليه أن يصون أعراض المسلمين، وإلا عليه إثم ذلك يوم القيامة، نعوذ بالله من الخذلان.

[277]) وللعلم يا ربيع إن لحوم العلماء مسمومة.

 قال الحافظ ابن عساكر $ في «تبيين كذب المفتري» (ص29): (إن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة).اهـ

[278]) يعني العلماء لم يجاهدوا بالعلم، والله المستعان.

[279]) «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي في الإنترنت «شبكة الأثري» في سنة: «1426هـ»، و«المجموع الفاضح» لربيع المدخلي (ص507).

[280]) «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، شرح «لكتاب الإيمان» من «صحيح البخاري» سنة «1426هـ».

[281]) والنعرة: النزعة التي تؤدي إلى الفتن.

انظر: «الرائد» لجبران (ص 812).

 ومراد ربيع المدخلي: أن أهل العلم أهل فتنة لذكرهم جنس العمل!.

 ولقد رددت عليه في كتابي: «كشف أكاذيب وتحريفات وخيانات ربيع المدخلي»، وبينت تدليسه وكذبه وتلبيسه في مسألة «جنس العمل»، ولله الحمد والمنة.

[282]) وهذا يبين بأن: «ربيعا المدخلي» لا يدخل العمل في الإيمان على طريقة المرجئة.

[283]) قلت: يقصد نفسه الأمارة بالسوء، فأين علماء السنة، وطلبتهم الذين جاهدوا في الدين يا ربيع الناكر؟!.

[284]) هذه فضيحة، ليست نصيحة.

[285]) وهذا فيه تشهير، وطعن في أهل السنة والجماعة، ليست نصيحة.

[286]) «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «ضلالات ربيع المدخلي في أصول الدين»، وجه: «ب»، في «الشبكة الأثرية»، في سنة: «2011».

[287]) أما لك عقل يا المدخلي أم هو الجهل الجلي!.

[288]) «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «ضلالات ربيع المدخلي في أصول الدين»، وجه: «ب»، في «الشبكة الأثرية»، في سنة: «2011».

[289]) وانظر: فتواهم في «الإجابات المهمة في المشاكل المدلهمة»، و«الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية»، و«التحذير من التسرع في التكفير»، و«التحذير من فتنة التكفير»، وغير ذلك من الكتب الشرعية.

[290]) بل يدعي ربيع أن العلماء في بلد الحرمين لم يدركوا خطر كتب الإخوان المسلمين، كما في «الشريط» نفسه.

 * وهذا أيضا من الكذب على العلماء، فإن العلماء بينوا خطر أفكار الإخوان المسلمين، ولهم فتاوى في ذلك.

 وانظر: «الفتاوى» للشيخ ابن باز، و«الأجوبة المفيدة» للشيخ الفوزان، و«الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية»، وغير ذلك من الكتب، ليتبين لك صدق ما قلناه.

[291]) «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «ضلالات ربيع المدخلي في أصول الدين»، وجه: «ب»، في «الشبكة الأثرية»، في سنة: «2011».

[292]) قلت: العلماء كما هو معلوم يجعلون أوقاتا لطلبة العلم في كل مكان، فلماذا هذا التنفير منهم.

[293]) كـ«فركوس» الجزائري، و«عبد الغني» الجزائري، وغيرهما.

[294]) بل هؤلاء لا يستفاد منهم شيئا إلا الخبط والخلط في دين الله تعالى.

[295]) «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «ضلالات ربيع المدخلي في أصول الدين»، وجه: «ب»، في «الشبكة الأثرية»، في سنة: «2011».

[296]) «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «المخيم الربيعي»، الجلسة الخامسة، بالكويت، الوجه «أ».

[297]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص191)، ومسلم في «صحيحه» (ج2 ص889) من حديث جابر بن عبد الله t.

[298]) قلت: ولما فقه السلف هذا جعلوا منتقص العلماء زنديقا، لما يفضي إليه هذا القول من الطعن في الدين، وتنقص السنة التي يحملونها.

[299]) انظر: «قواعد في التعامل مع العلماء» لابن معلا (ص104) قدم للكتاب، العلامة الشيخ ابن باز $.

[300]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج7 ص190).

[301]) وانظر: «جامع البيان» للطبري (ج10 ص171)، و«تفسير القرآن العظيم» لابن كثير (ج2 ص368)، و«أسباب النزول» للواحدي (ص287).

[302]) قلت: وغيبة العلماء، وطلبة العلم: أعظم من غيبة غيرهم من الناس، فانتبه.

[303]) من الغيبة، وهو أن يذكر الإنسان في غيبته بسوء، وإن كان فيه، فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان.

[304]) أي: لا تتبع.

[305]) الرقيب العتيد: الملك المهيأ والحاضر في كل وقت لكتابة الأعمال.

 انظر: «المعجم الوسيط» (ص364 و667)، و«مختار الصحاح» للرازي (ص106).

[306]) انظر: «رياض الصالحين» للنووي (ص391).

[307]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص445) ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص68).

[308]) انظر (رياض الصالحين) للنووي (ص392).

[309]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص54)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص65).

[310]) أي: من يحفظ لسانه، وفرجه أضمن له الجنة.

 انظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج11 ص309).

[311]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج11 ص309).

[312]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج11 ص308).

[313]) حديث حسن.

 أخرجه الترمذي في «سننه» (ج5 ص605)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص158) من طريقين عن عقبة بن عامر ﭬ به.

 قلت: وهذا سنده حسن.

[314]) انظر: «تحذير الإخوان من آفات اللسان» للمزين (ص23).

[315]) انظر: «مقدمة رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة» للشوكاني (ص7).

[316]) قلت: فلا يجوز تنقص العلماء، والاستماع لمن ينتقصهم بالغيبة والنميمة.

[317]) يعني: الذي يمشي بين الناس، ويحرش بينهم، وينقل الحديث لفساد ذات البين.

 انظر: «تفسير القرآن» لابن كثير (ج4 ص103).

[318]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج11 ص103)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص101).

[319]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص60)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص240).

[320]) أي: الكذب والبهتان. كأن يقول: النميمة نوع من الكذب والبهتان.

[321]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج4 ص2012).

[322]) انظر: «مختصر منهاج القاصدين» لابن قدامة (ص191).

[323]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج10 ص474)، ومسلم في «صحيحه» (ج4 ص1958).

[324]) أثر حسن.

 أخرجه ابن البناء في «الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت» (ص38) من طريق أبي عمر عثمان بن أحمد بن السماك حدثنا جعفر بن محمد الخياط حدثنا عبد الصمد بن يزيد الصائغ قال: سمعت الفضيل بن عياض به.

 قلت: وهذا سنده حسن.

[325]) انظر: «مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإدارة» لابن القيم (ج1 ص413).

[326]) انظر: «الفقيه والمتفقه» للخطيب البغدادي (ج1 ص49).

[327]) ولذلك عندما اطمئن أهل الإسلام في البلدان، وسنحت لأهل البدع والأهواء الفرصة عن طريق «الديمقراطية» في الآونة الأخيرة هجموا من فوق المنابر، والجرائد، والصحف، والتلفاز، وغير ذلك على أهل الإسلام من الحكام والعلماء والناس بوسائل كثيرة، وأساليب متنوعة ماكرة؛ ليمزقوا وحدة المسلمين مع حكوماتهم، وعلمائهم في البلدان؛ اللهم سلم سلم.

[328]) أثر حسن.

 أخرجه مالك في «الموطأ» (ج2 ص988) وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج9 ص66) وأبو نعيم في «الحلية» (ج9 ص17) وابن أبي عاصم في «الزهد» (ص25) من طرق عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ﭬ به.

 قلت: وهذا سنده حسن.

[329]) أثر صحيح.

 أخرجه أحمد في «الزهد» (ص33) والطبراني في «المعجم الكبير» (ج9 ص108) وابن أبي الدنيا في «الصمت» (ص239) من طريق الأعمش عن صالح بن خباب عن حصين بن عقبة عن ابن مسعود ﭬ به.

 قلت: وهذا سنده صحيح.

[330]) انظر: «رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة» للشوكاني (ص13 و23).

[331]) انظر: «مختصر منهاج القاصدين» لابن قدامة (ص18).

 والأسباب الباعثة على الغيبة كثيرة منها:

1. تشفي الغيظ بأن يجري من إنسان في حق آخر سبب يوجب غيظه: كلما هاج غضبه تشفى بغيبة صاحبه.

2. موافقة الأقران، ومجاملة الرفقاء، ومساعدتهم، فإنهم – يعني: الحزبية – يتفكهون في أعراض العلماء وطلبة العلم موافقة لأحزابهم وجمعياتهم الحزبية.

3. إرادة رفع نفسه بتنقص غيره – عند الحزبية – فيقول: فلان: جاهل، وفلان: متشدد: وفلان: لا يفهم: ليرضي الربيعية الحزبية.

4. اللعب والهزل، فيذكر غيره بما يضحك الناس به.

وانظر: «تحذير الإخوان من آفات اللسان» للمزين (ص28).

[332]) فيجب أن تصان أعراضهم، وأن لا تصدق فيهم الشائعات والأخبار من أعدائهم والجهال، والله المستعان.

[333]) قلت: فلا يجوز ذكر شيئا مما ينقله الربيعيون المبتدعون في علمائنا الأفاضل، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه بين المسلمين لتصفو القلوب، وتتوفر على حب العلماء، وطلبة العلم، والتآلف عليهم، وكتمان ذلك متعين على المسلمين.

[334]) والمرجئة وقعوا في العلماء وطلبة العلم، لما قاموا به من دحض أباطيل: «ربيع المدخلي» رئيسهم، وقد أحسنوا في ذلك، ووفقوا، وطاعتهم في ذلك مفترضة لما قد رأوه من حسم مادة الباطل والشر في أصوله الفاسدة. فأصابوا، وأجملوا، وهدوا، ووفقوا.

 قلت: ولا ينكر ذلك إلا ظاهر الجهل، أو ذاهب العقل، والله المستعان.

[335]) «وجوب التثبت في الأخبار، واحترام العلماء، وبيان مكانتهم في الأمة» (ص45).

[336]) والمدخلي هذا لا يعرف كيف يعالج الأمور، فهو يشهر وينتقص أهل العلم في مجالسه عند السفهاء، ويظنأن ذلك من النصيحة، والله المستعان.

[337]) وعلينا بالمواقف المشرفة في الذب عن أعراض العلماء، وطلبة العلم، ليرتدع النمامون والمغتابون، ويرتدع الذين ينتهزون الفرص لزرع الشر، والعداوة بين المسلمين اللهم سلم سلم.

[338]) وانظر: «وجوب التثبت في الأخبار، واحترام العلماء، وبيان مكانتهم في الأمة» للشيخ الفوزان (ص26).

[339]) وانظر: «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير (ج2 ص381)، و«زاد المسير» لابن الجوزي (ج4 ص464)، و«أسباب النزول» للواحدي (ص287).

[340]) حديث صحيح.

 أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (332)، والترمذي في «سننه» (1977)، وأحمد في «المسند» (ج1 ص404)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص12)، بإسناد صحيح.

[341]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص110)، ومسلم في «صحيحه» (64).

[342]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص53)، ومسلم في «صحيحه» (41).

[343]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (91).

[344]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج11 ص308).

[345]) حديث صحيح.

 أخرجه أبو داود في «سننه» (ج4 ص69)، وأحمد في «المسند» (ج3 ص224)؛ بإسناد صحيح.

[346]) حديث صحيح.

 أخرجه الترمذي في «سننه» (ج5 ص11)، وابن ماجة في «سننه» (ج2 ص1214)، وأحمد في «المسند» (ج5 ص245)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج9 ص20)، والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (ج1 ص221)؛ بإسناد صحيح.

[347]) قلت: لكن رأينا عكس ذلك في «شبكة سحاب الحزبية» سابقا، فإنهم ينتصرون لربيع، ويقدحون في العلماء وطلبة العلم، وهذا الأمر خطير عليهم مما يدل على أن في قلوبهم مرضا.

 قال تعالى: ﴿في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا﴾ [البقرة: 10].

 * وقد يشاع عن العلماء الربانيين، وطلبة العلم المتمكنين في «شبكة سحاب المرجئية» لأغراض لا تخفى فيجب التأكد منها، والله المستعان.

[348]) أثر صحيح.

 أخرجه عبد الله بن أحمد في «زوائد الزهد» (ج2 ص303)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ج16 ص459)، وابن حمكان في «الفوائد والأخبار» (ص170)، وابن الجوزي في «صفة الصفوة» (ج3 ص203)؛ بإسناد صحيح.

[349]) ذكره أبو يعلى في «إبطال التأويلات» (ص46).

[350]) كما يفعل ربيع السباب؛ فإن تعاليقه، ورسائله طافحة بالطعن في أهل العلم وطلبتهم عند السفهاء والجهال، ورميهم بـ«الحدادية»، وغير ذلك اللهم غفرا.

[351]) وانظر: «تأويل مختلف الحديث» لابن قتيبة (ص5)، و«نقض المنطق» لابن تيمية (ص22).

[352]) قال أبو عبد الرحمن الأثري: ومن قال: فلان حدادي علمنا أنه مرجئ! اللهم غفرا.

[353]) أثر حسن.

 أخرجه اللالكائي في «الاعتقاد» (ج1 ص147)؛ بإسناد حسن.

 قلت: ولقد قلبنا تلك الألقاب، والأوصاف، والطعنات على «ربيع الطعان» على أهل العلم، وجعلناها كاشفة فاضحة لمذهبه الباطل، ولله الحمد والمنة.

[354]) «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «ضلالات ربيع المدخلي في أصول الدين»، وجه: «ب»، في «الشبكة الأثرية»، في سنة: «2011».

[355]) قلت: وهذا النقد بهذه الطريقة ليس هو سبيل أهل العلم، بل هو سبيل أهل التعالم، فانتبه.

 * وهذا الرجل هو ساقط بموازين الرجال، قبل سقوطه بموازين العلم.. وذلك لكثرة كذبه، وتمويهه، وتلونه وتلبيسه، وعدائه لأهل السنة، وتهجمه على الأعلام لهذا الدين، وهو المستعان.

[356]) والمدخلي يدعي أنه شن حملة شعواء ضد المبتدعة وأتباعهم، فإذا به يمدح المبتدعة وأتباعهم الخلص، ويثني عليهم، بل فضلهم على مذاهب أهل السنة.

[357]) قلت: ولم يستثن حتى أتباع: «المذهب الحنبلي»، دعاة التوحيد في بلد الحرمين، يا لها من جرأة.

 * يا ترى ماذا سيحدث لو قرأ: «ربيع المدخلي» هذا الكلام مسطرا لغيره، لأقعد الدنيا، وأقامها ولكن قال تعالى: ﴿إن ربك لبالمرصاد﴾ [الفجر: 14].

[358]) فأين علماء أهل السنة والجماعة من هذا الكلام؟ أفلا يردون هذا البغي، ودفع هذا الصيال.

[359]) مع العلم أننا لا ننكر، وقوع بعض أتباع المذاهب الأربعة في الأخطاء، ولكن أن نعمم في ذلك، فهذا من الظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة.

 فأي حدادية وقعت فيها يا ربيع، بل أنت شر من محمود الحداد والحدادية، لما تولد من ضلالاتك من تيار جديد خبيث ينعقد عليه الولاء والبراء باسم السلفية، وأهل السنة، وقد ظهرت بوادره الخبيثة، اللهم سدد سدد.

 قلت: فإذا كان يعتقد ذلك فهلا قدم دلائل، وأمثلة تثبت هذا الادعاء!.

[360]) ولا أظن أن أحدا من علماء أهل السنة والجماعة يرضى بما سطرته يد: «المدخلي» في ذلك.

[361]) وهل جميع الناس عبدوا القبور، وضلوا، وأشركوا بالله تعالى؟: ﴿سبحانك هذا بهتان عظيم﴾ [النور: 16].

[362]) فأين الدلائل على هذه الدعاوى الباطلة؟!.. وأين الدلائل على زعمك؟!.. أهو الحصر الاستقرائي عندك، أو ماذا؟!.

[363]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (2623) من حديث أبي هريرة t.

[364]) قال الإمام أحمد $: (قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة، فساق أهل السنة أولياء الله، وزهاد أهل البدعة أعداء الله).

أثر حسن

 أخرجه ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (ج1 ص184)؛ بإسناد حسن.

[365]) وانظر: «شرح صحيح مسلم» للنووي (ج16 ص175).

[366]) قلت: ولا يفهم من كلامي هذا أنني أنفي وقوع شيء من الضلالات في بعض المسلمين، ولكن المراد هو مناقشة المدخلي في إطلاق مثل هذه الأحكام الجائرة، وتعميمها على عامة المسلمين.

 قلت: وهذا أسلوب محمود الحداد، فإنه ضلل عامة المسلمين.

 انظر كتابه: «عقيدة أبي حاتم الرازي، وأبي زرعة الرازي» (ص3 و4 و5 و89 و93)، وقارنه بكلام المدخلي!.

 * بل وهذا أسلوب الحزبيين، انظر كتاب: «لا إله إلا الله» لمحمد قطب (ص149 و150 و151 و170) وقارنه بكلام: المدخلي!.

[367]) فأين حامل لواء الجرح والتعديل، وهو لا يعرف خطر الإباضية، والزيدية على الأمة الإسلامية، والله المستعان.

 * فهذا الرجل لا يعرف ما يخرج من رأسه.

[368]) وانظر: «الملل والنحل» للشهرستاني (ج1 ص134)، و«الفرق بين الفرق» للبغدادي (ص103)، و«التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع» للملطي (ص67)، و«البرهان» للسكسكي (ص22)، و«مقالات الإسلاميين» للأشعري (ج1 ص183)، و«عقائد الثلاث والسبعين فرقة» لأبي محمد اليمني (ج1 ص24)، و«الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ» للفقيهي (ص1 و8 و9).

[369]) وهم فرق، فانتبه.

[370]) أما لك عقل يا ربيع عندما كنت تسطر هذه السطور في ثنائك على المبتدعة الخلص.

[371]) قلت: فانظروا إلى هذا التباين والتضاد، وكيف راج عليه ما حذر منه؟، والرجل قد اختلط عليه العلم بسبب ولوجه في أفكار الجماعات الحزبية، ودلائل اختلاطه الكثيرة تقدمت بجلاء وظهور.

[372]) وانظر: «التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع» للملطي (ص46)، و«الفرق بين الفرق» للبغدادي (ص22)، و«مقالات الإسلاميين» للأشعري (ج1 ص140)، و«الملل والنحل» للشهرستاني (ج1 ص179)، و«عقائد الثلاث والسبعين فرقة» لأبي محمد اليمني (ج1 ص452).

[373]) وهم فرق، فانتبه.

[374]) قلت: والزيدية صاروا من أهل الاعتزال بعد ذلك، فتنبه.

 وانظر: «موسوعة الأديان في العالم» قسم: الفرق الإسلامية (ص40).

[375]) بل الإباضية من المبتدعة الخالصة، وقد وقعوا في الشرك والبدع، وهم الآن من أعداء أهل السنة والجماعة؛ كما لا يخفى وسبق ذلك، نعوذ بالله من الضلال.

[376]) بل الزيدية من المبتدعة الخالصة، وقد وقعوا في الشرك والبدع، وهم الآن من أعداء أهل السنة والجماعة؛ كما لا يخفى، نعوذ بالله من الضلال.

[377]) فهو متلبس بما ينكره على غيره!.

[378]) قلت: فاحذر هذا الفكر الذي بدأ ينتشر في صفوف السحابيين في «شبكة سحاب»، والله المستعان.

 قلت: ألا فليتنبه العلماء وطلبة العلم إلى مثل هذه الانفعالات، وما تؤول إليه، وليحذر الضعاف من مثل هذه الطريقة البدعية، اللهم سلم سلم.

[379]) فربيع لم يزدد إلا الإصرار على فكره البغيض!.

[380]) انظر: «المجموع الفاضح» لربيع المدخلي، و«النهج الثابت الرشيد» له، و«شرح عقيدة السلف» له أيضا.

 *ولقد رددت على ألفاظه الشنيعة هذه في كتابي: «الرعود الصواعقية لصعق ألفاظ ربيع المدخلي البدعية».

[381]) قلت: وتنقص ربيع المدخلي للعلماء معلوم.

[382]) ولقد عدل ربيع المدخلي عن مذهب علماء أهل السنة والجماعة إلى مذهب مميع منحرف، وذلك لجهله بمذهبهم كما بينا.

[383]) قال الإمام ابن الصلاح $ عن ابن أبي قتيلة: (هو يحيى بن إبراهيم بن أبي قتيلة، بصري ليس بذاك، يروي عن مالك وعبد الصمد بن محمد).

 انظر: «حاشية معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص110).

 قلت: فابن أبي قتيلة من أهل البدع، فكذلك «المدخلي» من أهل البدع، والله المستعان.

[384]) وانظر إلى لفظ ابن أبي قتيلة البدعي في علماء الأثر، وقارن بينه، وبين ألفاظ ربيع البدعية في علماء الأثر، فمن الزنديق إذا؟!.

[385]) أثر حسن.

 أخرجه الحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص5)، والصابوني في «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» (ص117)، وابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (ج1 ص38)، والخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص137)، والهروي في «ذم الكلام» (ج2 ص160)، وابن الجوزي في «مناقب الإمام أحمد» (ص233)؛ بإسناد حسن.

 وذكره الذهبي في «السير» (ج11 ص299).

 قلت: ومما وقع فيه «المدخلي» من نبز علماء الأثر بألفاظ قبيحة على سبيل التنقص، والعيب ففضح بذلك نفسه، وما عاب أهل الأثر بشيء اللهم غفرا.

 وانظر: «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» للصابوني (ص116).

[386]) وللعلم بأن لمز «ربيع المدخلي» للعلماء لم يكن زلة لسان كما يقال، بل كان لمزه هذا لأي شخص من العلماء أو غيرهم إذا خالفوه، وعرفوا مغزاه، فأهل العلم ردوا عليه كما ترى لأنهم عرفوا مغزاه، فافطن لهذا.

[387]) أثر صحيح.

 أخرجه اللالكائي في «الاعتقاد» (ج1 ص179)، والصابوني في «الاعتقاد» (ص118)، والبرذعي في «أصول السنة» (ص135)، ومحمد بن طاهر في «الحجة» (ج2 ص713)، والذهبي في «العلو» (ص189)؛ بإسناد صحيح.

[388]) كما أعرض ربيع وجماعته فتفرقوا في ديننا، فجماعة المدينة على أفكار في المنهج، وجماعة اليمن على أفكار أخرى، وجماعة الأردن - في الجملة من جماعته - على أفكار خبيثة في المنهج، وجماعة الكويت على أفكار أخرى في المنهج، وجماعة الرياض كذلك، وجماعة البحرين تفرقت في الجماعات الحزبية لمصلحة المال والراتب والمكافأة التي في يد الحزبيين، وهكذا، وترى كل جماعة تخطئ الجماعة الأخرى في المنهج والعقيدة، وهناك ردود فيما بينهم تصل إلى التبديع والخروج من السلفية!، وقد جمعتها وسوف أبينها للمسلمين إن شاء الله تعالى.

 * وهذا يدل على فساد منهجية ربيع وجماعته، وهذا بسبب ربيع المرجئ، وتعجله، وغلوه تفرقوا جزاء وفاقا، والله المستعان.

[389]) وربيع المدخلي هذا لو تاب لكان أفضل له من هذه الفضائح المخزية التي تخرج منه، نسأل الله الستر والعفو.

[390]) وانظر: «قواعد في التعامل مع العلماء» لابن معلا (ص101) تقديم: الشيخ ابن باز $.

[391]) ولقد جرأ ربيع الرعاع من جماعته في القدح في العلماء في «شبكة سحاب» سابقا، فهم يقذفون العلماء بأقوال لا يظنون تبلغ ما تبلغ، فهم لا يزنون الأقوال التي تصدر منهم، ولا يحسبون لها حسابا، والشر مبدؤه شرارة «وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم»، فيرمي الكلمة لا يلقي لها أي بال فيدخل بسببها النار، والعياذ بالله.

 قلت: وكان هؤلاء يحرضون على نصح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله لأنه خالفهم في منهجهم، بل النجمي يقول – كما في «شريط مسجل» بصوته: (بعض هيئة كبار العلماء حدادية!).ومحمد المدخلي يقول: عن هيئة كبار العلماء – كما في «شريط مسجل» بصوته أيضا -: (أنهم يأوون إلى ركن شديد من الدنيا، والشيخ ربيع يأوي إلى ركن شديد من الله!).

 والجابري يقول عند طلبة العلم: (هيئة كبار العلماء ليسوا بذاك!)؛ أي: لا يعتد بأقوالهم بعد الشيخ ابن باز، فهؤلاء «جماعة ربيع» مبتدعة لا يعتد بأقوالهم، ولا منهجهم: ﴿هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون﴾ [المنافقون: 4 ].

 * ولذلك ترى الظفيري الكذاب المبتدع يحذف: فتاوى الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الفوزان، والشيخ الغديان، وغيرهم في «شبكة سحاب» سابقا، لأنها تخالف منهجهم في مسائل الإيمان وغيرها، وهذا الأمر يعتبر خيانة في الدين، والله المستعان.

[392]) قلت: آمل أن يعيد «المدخلي» النظر فيما كتب، وأن يتوب، وأن يصحح هذه الأحكام الجائرة ويصحح نظرته القاتمة الظالمة للمسلمين خاصة العلماء وطلبة العلم، والله المستعان.

[393]) وانظر: «المقلدون والأئمة الأربعة» لأبي عبدالرحمن معشاشة (ص5).

[394]) انظر: «حاشية الروض المربع» (ج1 ص19-20).

[395]) قلت: والمتسامح والمتساهل في الدين، كما هو معروف عند علماء السنة هو المتتبع للرخص والسقطات في الدين، والمتلون والمميع فيه، فهو صاحب هوى، والعياذ بالله.

 *وهل الحافظ الذهبي: كذلك عند ربيع؟، وإلا لماذا رماه بالتساهل والتسامح؟، وبأي بينة، إذا فعليه بالتوبة من غيبته، اللهم غفرا.

[396]) «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «المخيم الربيعي»، الجلسة الخامسة، بالكويت.

[397]) قلت: ليس هذا بتساهل من «الحافظ الذهبي $»، بل ما يذكره $ في تراجم الرجال من ذكر ما لهم وما عليهم، هذا بالنسبة لما يترجم لهم، فيذكر سيرتهم ويذكر ما لهم وما عليهم، وهذا طريق العلم في سير الرجال؛ كما ذكر الشيخ ابن باز $، والشيخ الألباني $، والشيخ العثيمين $.

 قلت: أما في مجال النقد فله منهج واضح في نقد الرجال، كما في كتبه «ميزان الاعتدال في نقد الرجال»، و«ديوان الضعفاء»، و«المغني في الضعفاء».

 * وهذا التفريق ذكره الشيخ ابن باز $، والشيخ الألباني $، والشيخ ابن عثيمين $.

 وعلى ذلك فلا يجوز اتهام الحافظ الذهبي $ بالتساهل.

[398]) قلت: يقصد نفسه الأمارة بالسوء، فأين علماء السنة وطلبتهم الذين جاهدوا في الدين يا ربيع الناكر؟!.

[399]) هذه فضيحة، ليست نصيحة.

[400]» «شريط مسجل»، بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «ضلالات ربيع في أصول الدين»، وجه: «ب»، في «الشبكة الأثرية»، في سنة: «2011».

[401]) «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي، بعنوان: «المخيم الربيعي»، الجلسة الخامسة، بالكويت، الوجه «أ».

[402]) بل الخيانة العلمية، والتلبيس، والتدليس علامة واضحة في أسلوب «ربيع المدخلي»، والله المستعان.

 قلت: وبذلك ظهر ضعف: «المدخلي» العلمي، وتخليطه في الحكم على الآخرين!، فهل يقال بعد ذلك «حامل راية الجرح والتعديل!» بل «حامل راية التضليل والجهل العليل!» اللهم غفرا.

[403]) قلت: فكله يخرج من مشكاة: «الحدادية»، هدفه انتقاص العلماء، والتنفير عنهم بأسلوب ماكر، اللهم سلم سلم.

[404]) «مجلة رابطة العالم الإسلامي» في عدد (313).

[405]) وربيع المدخلي هذا جريء على طعن وغيبة العلماء، كما في كتبه وأشرطته، ونقلنا طعنه فيهم في هذا الكتاب كما ترى، ولم يكتف بذلك حتى جرأ الرعاع والهمج من اتباعه في «الفرقة الربيعية»، على أن يتجرؤوا على القدح، والغيبة، والطعن في أولي العلم بما يقذفونه من شرور لا يظنونها تبلغ ما تبلغ.

 * وأتباع ربيع المدخلي لا يزنون الأقوال التي تخرج منهم، ولا يحسبون لها حسابا، بل يجترئون على العلماء ثم على الأئمة، وهكذا؛ فالشر مبدؤه شرارة، اللهم سلم سلم.

[406]) انظر: «رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة» للشوكاني (ص13).

[407]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج4 ص201)، والترمذي في «سننه» (ج4 ص329)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص230)، وابن أبي الدنيا في «الغيبة» (ص69)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص299) من طريق العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ﭬ به.

 وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.

[408]) قلت: وربيع المدخلي هذا دفعه إلى ذلك ما عشعش في صدره وجنانه من فتنة الغمز والهمز في العلماء، اللهم غفرا.

[409]) قلت: فعلى ربيع المدخلي أن يتوب إلى الله تعالى من غيبة العلماء، وكذلك أتباعه الرعاع، وإلا الويل لهم يوم القيامة، والله المستعان.

[410]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «الفتاوى» (ج19 ص123): (ومذهب أهل السنة والجماعة أنه لا إثم على من اجتهد وإن أخطأ!). اهـ

 وقال الفقيه الآمدي $ في «الإحكام» (ج4 ص244): (اتفق أهل الحق من المسلمين على أن الإثم محطوط عن المجتهدين في الأحكام الشرعية). اهـ

[411]) وانظر: «الروح» لابن القيم (ص276)، و«المنهاج» للنووي (ج2 ص23)، و«أحكام القرآن» للجصاص (ج2 ص314).

[412]) قلت: فأين ادعاؤك بالحكم على الناس بالبراهين، فأخرج لنا الأدلة في صحة طعنك في العلماء الذين سبق ذكرهم، وإلا كذبت بقولك: «أما غيري فيستعجل!، ويحكم على الناس بأحكام جائرة بدون أدلة!، وبدون براهين!.. أنا إذا كتبت أطرح الحجج، والبراهين على المخالف!، وعلى الطريقة السلفية.. وأما غيري فتصدر منه الأحكام الجائرة بدون حجة، ولا برهان!». اهـ

 «شريط مسجل» بصوت: ربيع المدخلي، في «شبكة الأثري» في سنة: «2011».

[413]) قلت: وقد رد علماء الحرمين على سيد قطب التكفيري، وبينوا أفكاره الضالة للمسلمين، منهم: (الشيخ ابن باز $، والشيخ ابن عثيمين $، والشيخ صالح الفوزان) وغيرهم، أفلا يسعك ردود هؤلاء العلماء يا ربيع، فترميهم بالغش في الدين، فعليك بالتوبة من ذلك، وإلا أنت الغاش في الدين، والله المستعان.

 وانظر: كتاب «براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة» للسناني، ط. مكتبة الفرقان، عجمان.

[414]) قلت: وهذا من الظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة اللهم سلم سلم.

[415]) وانظر: كتاب «براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة» للسناني، ط. مكتبة الفرقان، عجمان.

[416]) «إعانة أبي الحسن على الرجوع بالتي هي أحسن» لربيع (ص3).

[417]) قلت: فيمدح أهل التعالم، ويجعلهم من العلماء، فيقول – مثلا -: «علماء مكة!.. وعلماء المدينة!.. وعلماء الشام!.. وعلماء الجزائر!.. وعلماء اليمن!..»، وهكذا، لا لشيء إلا لأنهم يوافقونه على أصوله الفاسدة، وردوده على الآخرين، فإذا خالفوه أسقطهم من العلماء، كما فعل مع علماء الشام بزعمه في هذه الأيام، والله المستعان.

 *وكذلك هؤلاء الحدادية أيضا على منواله في أصوله الفاسدة هذه، وهم من أجهل الناس بالجرح والتعديل، يعيبون على من يذمونه ما يعاب أعظم منه على من يمدحونه، فإذا سلكوا معهم ميزان العدل تبين أن الذي ذموه أولى بالتفضيل ممن مدحوه!.

[418]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص89)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص78)، وأبو نعيم في «صفة النفاق، ونعت المنافقين» (ص80) من حديث ابن عمرو ﭭ.

[419]) حتى وصل به الأمر إلى حرب كل من خالفه في حق، أو باطل اللهم غفرا.

[420]) وإن من الحق الذي لا بد من بيانه أن «ربيعا المدخلي» بغى على كثير من علماء السنة، وطلبة السنة، ووصفهم في كثير من كتبه وأشرطته بأوصاف ذميمة، حتى ظن أن عمله هذا من الجهاد في سبيل الله تعالى، وتبعه بعض الناس من المنتسبين إلى العلم، وبعضهم اتخذ هذا المسلك سبيلا لتصفية حساباته مع خصومه السلفيين، والبعض طمع في تحقيق بعض المصالح الدنيوية عند الحزبيين، فالله المشتكى.

[421]) قلت: والواجب على أهل السنة والجماعة أن يسهموا في منعها، أو على أقل الأحوال في تخفيف شرها، بل وفضحها، لأن هذه الفرقة تتمثل في حصر «المنهج السلفي» في حزبها الربيعي، والله المستعان.

---