الشبكة الأثرية

الرئيسية / سلسلة النصيحة الذهبية للعودة إلى السلفية / القدرية نشأتها، وأصولها، ومناهجها، ووجودها في هذا العصر، والحكم عليها، وسبل مواجهتها، وموقف: أهل السنة والجماعة منها في الإسلام

2024-10-27

القدرية نشأتها، وأصولها، ومناهجها، ووجودها في هذا العصر، والحكم عليها، وسبل مواجهتها، وموقف: أهل السنة والجماعة منها في الإسلام

سلسلة

النصيحة الذهبية

للعودة إلى السلفية

القدرية

نشأتها، وأصولها، ومناهجها، ووجودها في هذا العصر، والحكم عليها، وسبل مواجهتها، وموقف: أهل السنة والجماعة منها في الإسلام

تأليف

فضيلة الشيخ المحدث الفقيه

أبي عبد الرحمن فوزي بن عبد الله الحميدي الأثري

حفظه الله ورعاه

الجزء الأول

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

المقدمة

الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، يبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم!.

ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتاويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عنان الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب^([1])، مخالفون للكتاب، مجمعون على مخالفة الكتاب^([2])،يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم^([3])، فنعوذ بالله من فتنة المضلين.^([4])

أما بعد:

فإنه مما يسرنا، أن نضع بين يدي طلبة العلم: كتابي: «القدرية».

* وكتابي هذا: سرت فيه على طريقة: «أئمة الحديث»، في تصانيفهم في ذاك الزمان.

* فسقت الأدلة: من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية: المثبتة «للقضاء والقدر»، في الشريعة المطهرة.

* وفي هذا الكتاب: أيضا، رددت على فرق: «القدرية القديمة»، وفرق: «القدرية الحديثة».

* وهذا الكتاب: اشتمل على كشف أصول: «الفرقة القدرية».

* والجدير بالذكر، والتنويه، بين يدي هذا الكتاب، أن: «القدرية»، هي كسائر: «الفرق الضالة»، فهي: لا زالت موجودة في أصولها الفاسدة، وسماتها: بين المسلمين في هذا العصر الحاضر.

* وذلك: أن أفكارها البدعية، قد اختلطت بكثير من أفكار الفرق الضالة الأخرى.

* فالقول بـ«القدرية»، وأصول: «القدرية»، كما أنها شبهات قد تحدث، لجماعات، وأفراد في؛ أي: زمان، ومكان.

* كذلك: هي أصول فاسدة، وجدت: فعلا، ولا تزال في الفرق، ولا تزال باقية في فرق أخرى حديثة.

* فالقدرية: توجد ضمن أصول:

1) فرق الجهمية.

2) وفرق الشيعة.

3) وفرق المعتزلة.

4) وفرق الصوفية.

5) وفرق الزيدية.

6) وفرق الأشعرية.

7) وفرق الماتريدية.

8) وفرق العقلانية.

9) وفرق الحرية.

وغيرها في هذا الزمان الحاضر.

* فهذه الفرق: لديها نزعات، قدرية في أصولها الفاسدة، وهي متمثلة، كما بينت لكم، في: «الجهمية»، و«الشيعة»، و«المعتزلة»، و«الصوفية»، و«الزيدية»، و«الأشعرية»، و«الماتريدية»، و«العقلانية»، و«الحرية»، وغيرها.

* والقول: «بالقدر»، هو بدعة من بدع أهل الأهواء، قديما، وحديثا، فيجب الحذر من هذه البدعة الخطيرة في «القدر»، وتنبيه المسلمين اليوم عن الوقوع فيها جملة، أو تفصيلا، وهذا ما حرصت على بيانه من خلال هذا الكتاب.

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في «لمحة عن الفرق الضالة» (ص5): (فإن الحديث عن الفرق ليس هو من باب السرد التاريخي، الذي يقصد منه الاطلاع على أصول الفرق لمجرد الاطلاع، كما يطلع على الحوادث التاريخية، والوقائع التاريخية السابقة، وإنما الحديث عن الفرق له شأن أعظم من ذلك؛ ألا وهو الحذر من شر هذه الفرق، ومن محدثاتها، والحث على لزوم فرقة أهل السنة والجماعة.

* وترك ما عليه الفرق المخالفة لا يحصل عفوا للإنسان، لا يحصل إلا بعد الدراسة، ومعرفة ما الفرقة الناجية؟.

من هم أهل السنة والجماعة، الذين يجب على المسلم أن يكون معهم؟.

ومن الفرق المخالفة؟.

وما مذاهبهم وشبهاتهم ؟، حتى يحذر منها.

لأن: «من لا يعرف الشر يوشك أن يقع فيه»^([5])، كما قال حذيفة بن اليمان t.

* فالخطر شديد، وقد وعظ النبي r أصحابه ذات يوم؛ كما في حديث العرباض بن سارية t: (أنه وعظهم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، قلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع، فأوصنا. قال r: «أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة»^([6]).

* فأخبر r أنه سيكون هناك اختلاف وتفرق، وأوصى عند ذلك بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم، والتمسك بسنة الرسول r، وترك ما خالفها من الأقوال، والأفكار، والمذاهب المضلة، فإن هذا طريق النجاة، وقد أمر الله تعالى؛ بالاجتماع والاعتصام بكتابه، ونهى عن التفرق، قال تعالى: ]واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون[ [ آل عمران: 103].

إلى أن قال تعالى: ]ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولـئك لهم عذاب عظيم^([7]) * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه[. [آل عمران: 105].

وقال تعالى: ]إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلىالله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون[ [الأنعام: 159].

* فالدين واحد، وهو ما جاء به رسول الله r، لا يقبل الانقسام إلى ديانات، وإلى مذاهب مختلفة، بل دين واحد هو: دين الله سبحانه وتعالى، وهو ما جاء به رسوله r، وترك أمته عليه، حيث ترك r أمته على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

وقال r: (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله، وسنتي). ^([8])

* وما جاء التفرق في الكتاب العزيز؛ إلا مذموما، ومتوعدا عليه، وما جاء الاجتماع على الحق والهدى؛ إلا محمودا، وموعودا عليه، بالأجر العظيم، لما فيه من المصالح العاجلة والآجلة.

* وجاء عن النبي r في السنة أحاديث كثيرة تأمر بلزوم الجماعة.

قال r: (إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار؛ إلا ملة واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله؟، قال: ما أنا عليه اليوم، وأصحابي).^([9])

* فأخبر r في هذا الحديث أنه لا بد أن يحصل تفرق في هذه الأمة، وهو لا ينطق عن الهوى، لا بد أن يحصل ما أخبر به r.

* وهذا الإخبار منه r؛ معناه: النهي عن التفرق، والتحذير من التفرق، ولهذا قال: «كلها في النار؛ إلا واحدة».

* ولما سئل عنها r: ما هذه الواحدة الناجية؟، قال: «من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي».

فمن بقي على ما كان عليه الرسول r، وأصحابه؛ فهو من الناجين من النار، ومن اختلف عن ذلك فإنه متوعد بالنار، على حسب بعده عن الحق؛ إن كانت فرقته فرقة كفر وردة؛ فإنه يكون من أهل النار الخالدين فيها، وإن كانت فرقته دون ذلك فإنه متوعد بالنار، لكن لا يخلد فيها ما دام أن فرقته لم تخرجه عن الإيمان، لكن عليه وعيد شديد، ولا ينجو من هذا الوعيد؛ إلا طائفة واحدة من ثلاث وسبعين، وهي: «الفرقة الناجية»، «من كان على مثل ما عليه الرسول r، وأصحابه»، هو: كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، والمنهج السليم، والمحجة البيضاء.

* هذا هو ما كان عليه الرسول r، ولهذا قال تعالى: ]والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه[ [التوبة: 100].

* قال: ]والذين اتبعوهم بإحسان[؛ فدل هذا على أنه مطلوب من آخر هذه الأمة أن يتبعوا منهج السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، الذي هو منهج الرسول r، وما جاء به الرسول r.

أما من خالف منهج السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، فإنه يكون من الضالين، قال تعالى: ]ومن يطع الله والرسول فأولـئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولـئك رفيقا * ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما[ [النساء: 69 و70].

* فمن أطاع الله، وأطاع الرسول في أي زمان ومكان، سواء كان في وقت الرسول r، أو آخر مسلم في الدنيا، إذا كان على طاعة الله ورسوله r، فإنه يكون مع الفرقة الناجية: ]فأولـئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولـئك رفيقا[ [النساء: 69].

* أما من تخلف عن هذا المنهج؛ فإنه لن يحصل على هذا الوعد، ولن يكون مع هؤلاء الرفقة الطيبين، وإنما يكون مع الذين انحاز إليهم من المخالفين، وذلك في قوله تعالى: ]وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول[؛ يعني: محمدا r: ]مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذلك فأولـئك هم الفاسقون * أفغير دين الله يبغون[ [آل عمران: 81 و82].

* فلا دين بعد بعثة محمد r؛ إلا دين محمد r، ومن ابتغى غيره من الأديان فإنه لن يقبل منه، ويكون يوم القيامة من الخاسرين : ]ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين[ [آل عمران: 85].

* فالله جل وعلا: أمر بالاجتماع على الكتاب والسنة، ونهانا عن التفرق والاختلاف.

* والنبي r كذلك: أمرنا بالاجتماع على الكتاب والسنة، ونهانا عن التفرق والاختلاف، لما في الاجتماع على الكتاب والسنة من الخير العاجل والآجل، ولما في التفرق من المضار العاجلة والآجلة في الدنيا والآخرة.

فالأمر يحتاج إلى اهتمام شديد، لأنه كلما تأخر الزمان كثرت الفرق، وكثرت الدعايات، كثرت النحل، والمذاهب الباطلة، كثرت الجماعات المتفرقة، لكن الواجب على المسلم أن ينظر، فما وافق كتاب الله، وسنة رسوله r أخذ به، ممن جاء به، كائنا من كان؛ لأن الحق ضالة المؤمن.

* أما ما خالف ما كان عليه الرسول r: تركه، ولو كان مع جماعته، أو مع من ينتمي إليهم، مادام أنه مخالف للكتاب والسنة؛ لأن الإنسان يريد النجاة، لا يريد الهلاك لنفسه.

* والمجاملة لا تنفع في هذا، المسألة مسألة جنة أو نار، والإنسان لا تأخذه المجاملة، أو يأخذه التعصب، أو يأخذه الهوى في أن ينحاز مع غير أهل السنة والجماعة، لأنه بذلك يضر نفسه، ويخرج نفسه من طريق النجاة إلى طريق الهلاك.

* فالمخالف لا يضر إلا نفسه.

* وليست العبرة بالكثرة، بل العبرة بالموافقة للحق، ولو لم يكن عليه؛ إلا قلة من الناس، حتى ولو لم يكن في بعض الأزمان؛ إلا واحد من الناس؛ فهو على الحق، وهو الجماعة.

فلا يلزم من الجماعة: الكثرة، بل الجماعة: من وافق الحق، ووافق الكتاب والسنة، ولو كان الذي عليه قليل.

أما إذا اجتمع كثرة وحق، فالحمد لله، هذا قوة.

أما إذا خالفته الكثرة، فنحن ننحاز مع الحق، ولو لم يكن معه؛ إلا القليل). اهـ

فأسأل الله أن يتقبل مني عملي هذا، وأن يرزقني الإخلاص، والصدق في القول والعمل.

* وأسأله أن يغفر: «لأبي»، و«أمي»، وأن يرحمهما: كما ربياني صغيرا، آمين.

وصلى الله وسلم على محمد، وعلى آله، وعلى أصحابه، وسلم.

كتبه

أبو عبد الرحمن الأثري

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

ذكر الدليل

على مراتب القدر من الكتاب، والسنة في الشريعة المطهرة

اعلم رحمك الله: أن مراتب القدر، التي من لم يؤمن بها، لم يؤمن بالقدر، وهي:

المرتبة الأولى: العلم السابق؛ يعني: مرتبة العلم.

المرتبة الثانية: وهي مرتبة الكتابة.

المرتبة الثالثة: المشيئة.

المرتبة الرابعة: الخلق.

المرتبة الأولى: العلم السابق، يعني: مرتبة العلم.

* وهذا العلم: هو علم الله تعالى بالأشياء قبل كونها، فهو سبحانه: محيط بكل شيء من الموجودات، والمعدومات.

* وهو سبحانه محيط، بالكثير والقليل، والظاهر والباطن، والسر والعلانية في هذا الكون، وغير ذلك، كل ذلك بعلمه: الذي هو صفته، ومقتضى: اسمه.

* وهو العليم الخبير، عالم الغيب والشهادة، وهو علام الغيوب، وصفة العلم من الصفات الذاتية لله تعالى.^([10])

فالمرتبة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى: علم ما الخلق: عاملون، وعلم جميع: أحوالهم، من الطاعات والمعاصي، والأرزاق والآجال، وعلمه محيط: بهم، وبكل: شأن من شؤونهم.

قلت: فيجب الإيمان، بعلم الله تعالى المحيط بكل شيء.

قال تعالى: ]وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين[ [الأنعام: 59].

وقال تعالى: ]إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير[ [لقمان: 34].

وقال تعالى: ]هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة[ [الحشر: 22].

وقال تعالى: ]لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما[ [الطلاق: 12].

وقال تعالى: ]إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما[ [طه: 98].

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح البخاري» (ج14 ص573): (المرتبة الأولى: أن تؤمن بأن الله تعالى، بكل شيء عليم: جملة وتفصيلا، بعلمه الأزلي، الأبدي). اهـ

قلت: فيجب الإيمان بعلم الله تعالى الأزلي: الشامل، لجميع الأشياء: قبل كونها، وعلم ما يكون في الحاضر، وعلم ما يكون في المستقبل.

قال تعالى: ]ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض[ [الحج: 70].

المرتبة الثانية: وهي مرتبة الكتابة، وهي: كتابته سبحانه لها: قبل كونها، وهي الإيمان بأن الله تعالى: كتب في اللوح المحفوظ؛ مقادير الخلق، ما يحدث شيء في الكون؛ إلا وقد علمه سبحانه، وكتبه قبل حدوثه.^([11])

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح البخاري» (ج14 ص573): (المرتبة الثانية: أن تؤمن بأن الله تعالى: كتب ما هو كائن، بحسب علمه، في اللوح المحفوظ؛ أي: المحفوظ من التغيير). اهـ

فالمرتبة الثانية: الإيمان بأن الله تعالى، قد كتب مقادير الخلائق، وأنه سبحانه: كتب كل شيء، في اللوح المحفوظ.

قلت: والمقصود، بهذه الكتابة، الكتابة: في اللوح المحفوظ، وهو الكتاب الذي لم يفرط فيه الله تعالى من شيء، فكل ما جرى، ويجري، فهو: مكتوب عند الله تعالى.

قال تعالى: ]ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون[ [الأنعام:38].

وقال تعالى: ]ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير[ [الحج: 70] .

وقال تعالى: ]وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين[ [النمل:75].

وقال تعالى: ]وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين[ [يونس:61].

وقال تعالى: ]إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين[ [يس:12].

قلت: فيجب الإيمان بأن كل شيء: مكتوب في اللوح المحفوظ، من الذوات والصفات، والحركات والسكنات، والسعادة والشقاوة، والحياة والموت، والمرض والصحة، والغنى والفقر، والقوة والعجز.

قال تعالى: ]ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب[ [الحج: 70] .

المرتبة الثالثة: المشيئة، وهي الإيمان بأن ما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وأن ما في السموات، والأرض، من حركة، ولا سكون؛ إلا بمشيئته سبحانه، ولا يكون في ملكه ما لا يريد.^([12])

فالمرتبة الثالثة: الإيمان بالمشيئة لله تعالى النافذة، وقدرته الشاملة، فما شاء الله تعالى: كان، وما لم يشأ: لم يكن، وما في السموات والأرض، من حركة، ولا سكون؛ إلا بمشيئة الله سبحانه، ولا يكون في ملكه؛ إلا ما يريد.

قلت: فكل ما يجري في هذا الكون، فهو: بمشيئة الله تعالى، فما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن.

قال تعالى: ]لمن شاء منكم أن يستقيم * وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين[ [التكوير: 28 و29].

وقال تعالى: ]ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم[ [المائدة: 48].

وقال تعالى: ]إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد[ [هود:107].

وقال تعالى: ]قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين[ [هود:33].

وقال تعالى: ]إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون[ [يس:82].

وقال تعالى: ]ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا[ [يونس:99].

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح البخاري» (ج14 ص573): (المرتبة الثالثة: مرتبة المشيئة؛ أي: أن ما كان، وما يكون، فهو: بمشيئة الله تعالى، سواء كان من فعله تعالى، أو من فعل الخلق). اهـ

قلت: فيجب الإيمان بالإرادة والمشيئة، وأن كل شيء وقع في هذا الوجود، قد سبقته: مشيئة الله تعالى وإرادته، ولا يقع في هذا الكون، إلا ما أراد الله تعالى وجوده: كونا، وقدرا، من الطاعة والمعصية، ومن الخير والشر.^([13])

قال تعالى: ]وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما[ [الإنسان:30].

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «شرح العقيدة الواسطية» (ج2 ص204): (الدرجة الثانية من درجات الإيمان بالقدر:

* قوله: «وأما الدرجة الثانية»؛ يعني: من درجات الإيمان بالقدر.

* قوله: «فهي مشيئة الله النافذة، وقدرته الشاملة، وهو الإيمان بأن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه ما في السموات وما في الأرض من حركة، ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه».

* يعني: أن تؤمن بأن مشيئة الله نافذة في كل شيء، سواء كان مما يتعلق بفعله، أو يتعلق بأفعال المخلوقين، وأن قدرته شاملة، ]وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا[ [فاطر: 44].

وهذه الدرجة تتضمن شيئين؛ المشيئة والخلق:

- أما المشيئة؛ فيجب أن نؤمن بأن مشيئة الله تعالى نافذة في كل شيء، وأن قدرته شاملة لكل شيء من أفعاله، وأفعال المخلوقين.

- وأما كونها شاملة لأفعاله؛ فالأمر فيها ظاهر.

- وأما كونها شاملة لأفعال المخلوقين؛ فلأن الخلق كلهم ملك لله تعالى، ولا يكون في ملكه إلا ما شاء.

* والدليل على هذا:

قوله تعالى: ]فلو شاء لهداكم أجمعين[ [الأنعام: 149].

وقوله سبحانه: ]ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة[ [هود: 118].

وقوله تعالى: ]ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا[ [البقرة: 253].

فهذه الآيات تدل على أن أفعال العباد متعلقة بمشيئة الله.

وقال تعالى: ]وما تشاءون إلا أن يشاء الله[ [الإنسان: 30].

وهذه تدل على أن مشيئة العبد داخلة تحت مشيئة الله وتابعة لها). اهـ

المرتبة الرابعة: مرتبة الخلق والإيجاد، وهي الإيمان بأن الله تعالى خالق كل شيء؛ فهو خالق كل عامل وعمله، وكل متحرك وحركته، وكل ساكن وسكونه، وما من ذرة في السموات والأرض؛ إلا والله تعالى خالقها، وخالق حركتها وسكونها. ^([14])

فالمرتبة الرابعة: إن الله تعالى خالق: كل شيء، فما من شيء في الوجود؛ إلا والله تعالى: خالقه، وموجده، سواء في ذلك: الذوات والأعيان، والمعاني والأفعال، فلا يخرج شيء في الوجود: من أن يكون مخلوقا لله تعالى.

قلت: فالله تعالى، خالق كل شيء، من ذلك أفعال العباد، فلا يقع في هذا الكون شيء؛ إلا وهو خالقه.

قال تعالى: ]قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون[ [الصافات:95 و96].

وقال تعالى: ]الله خالق كل شيء[ [الرعد:16].

وقال تعالى: ]ذلكم الله ربكم خالق كل شيء[ [غافر:62].

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح البخاري» (ج14 ص573): (المرتبة الرابعة: أن كل ما حدث، في الكون مخلوق لله تعالى، سواء كان ذلك جمادا، أم ذا روح، حتى أعمال العباد: بهيمها، وعاقلها: كلها مخلوقة لله تعالى، فلا خالق؛ إلا الله وحده عز وجل). اهـ

قلت: فيجب الإيمان بأن الله تعالى، خلق كل شيء، وأوجده على ما أراد.

قال تعالى: ]فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا[ [الأنعام:125].

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرسالة الصفدية» (ص58): (الذي نطقت به الكتب، والرسل: أن الله تعالى خالق كل شيء). اهـ

* فأهل الحديث: يؤمنون بهذه المراتب، وهي: العلم، والكتابة، والمشيئة، والخلق.

* وخالف في ذلك، «القدرية» وغيرهم.

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح البخاري» (ج14 ص574): (وأهل السنة والجماعة: يؤمنون بهذه المراتب الأربع، وأما المعتزلة: فإنهم لا يؤمنون بالمرتبتين الأخيرتين، وهما: المشيئة والخلق؛ لأنهم يقولون: إنه لا عموم لمشيئة الله، ولا عموم لخلق الله؛ لأن الإنسان مستقل يفعل الشيء بنفسه، مستقل يوجد الشيء بنفسه، وليس لله فيه علاقة، أعطاه الله عقلا وفكرا، وجعل له الحرية؛ فهو يفعل بمشيئته، ويحدث الأفعال بمشيئته، وليس لله فيه علاقة.

ولهذا سموا: مجوس هذه الأمة؛ وذلك أنهم جعلوا للحوادث الكونية خالقين، كل واحد مستقل عن الآخر، فالآدمي خالق لأفعاله مستقل بها، وأما أفعال الله تعالى فهي خلق لله؛ كإنزال المطر، والليل والنهار، وغير ذلك.

وقابلهم طائفة مبتدعة وقالت: بل إن فعل العبد بمشيئة الله وهو مخلوق لله، وليس للعبد فيه اختيار، أي: أن العبد مجبور على أن يشاء الفعل، ويفعل الفعل، وهؤلاء: هم الجبرية، وهم: عكس القدرية.

* وتوسط السلف، وأهل السنة فقالوا: إن مشيئة الله عامة، وخلق الله عام، والإنسان له إرادة واختيار.

فالأول: وهو قولهم: إن مشيئة الله عامة، وخلقه عام. فيه رد على: «المعتزلة القدرية».

والثاني: قولهم: إن الإنسان له اختيار، وإرادة، وفعل. فيه رد على: «الجبرية».

* ومعلوم أن ما ذهب إليه السلف: هو الذي تدل عليه الأدلة الشرعية، والنظرية أيضا). اهـ

ﭑ ﭑ ﭑ

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ

ذكر الدليل

على أن: «الفرقة القدرية» هي من الفرق الضالة، والتي بين الرسول صلى الله عليه وسلم عنها، أنها في النار، لما عندها من أصول فاسدة، تضاد الإسلام جملة وتفصيلا، وهي كسائر الفرق، لا تزال موجودة في أصولها الباطلة، وسماتها بين المسلمين، في هذا الزمان، ذلك لأن أفكارها قد اختلطت بكثير من أصول الفرق الأخرى، وأصول: «الفرقة القدرية»، هي شبهات وشهوات، وأن بدعة: «القدر»، هي من بدع أهل الأهواء، التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم، والسلف رضي الله عنهم، وحذروا من عدم الخوض في «القدر»، فيجب الحذر من: «الفرقة القدرية» في البلدان

* والجدير بالذكر، والتنويه، بين يدي هذا البحث، أن «القدرية»، هي: كسائر الفرق، فهي لا تزال موجودة في أصولها، بين المسلمين.

* ذلك أن أفكارها البدعية، قد اختلطت، بكثير من أصول: الفرق الأخرى، وبين: «القدرية»، والفرق الأخرى، تقارب في شيء من الأصول.

* فالقول بـ«القدر»، وأصول: «القدرية»، هي شبهات حدثت، وقد تحدث في الفرق المعاصرة، لذلك هي أصول فاسدة: لا تزال في الفرق البدعية، في الزمان الحاضر.

* فأصول: «القدرية»، توجد في أصول: «فرق الشيعة»، وغيرها، وسوف يأتي ذكر أصولهم.

قلت: والقول بـ«القدر»، بدعة من بدع أهل الأهواء والبدع، فيجب الحذر منها.^([15])

* وعقيدة أهل السنة والجماعة في القدر، الإيمان به: بخيره وشره، من الله تعالى، وهو أحد أركان الإيمان الستة، التي لا يصح؛ إلا بها.^([16])

وقد ثبت ذلك، عن عمر بن الخطاب t؛ في حديث: جبريل الطويل المشهور: (فأخبرني عن الإيمان، قال r: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره).^([17])

وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: (لا يأتي ابن آدم، النذر بشيء لم يكن قدر له، ولكن يلقيه النذر إلى القدر، قد قدر له، فيستخرج الله تعالى به من البخيل، فيؤتي عليه ما لم يكن يؤتي عليه من قبل).^([18])

وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله، وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان).^([19])

قلت: فهذه الأدلة، كافية في بيان المراد: من إثبات الإيمان بـ«القدر»، وأن كل شيء، بقضاء، وقدر.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «العقيدة الواسطية» (ص105): (وتؤمن الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة بـ: «القدر خيره وشره».

والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين.

فالدرجة الأولى: الإيمان بـ:

1) أن الله تعالى علم: ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلا وأبدا.

وعلم: جميع أحوالهم، من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال.

(2) ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق.

فأول ما خلق الله القلم؛ «قال له: اكتب!، قال: ما أكتب؟، قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة».^([20])

فما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، جفت الأقلام، وطويت الصحف.

كما قال سبحانه وتعالى: ]ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير[ [الحج: 70] .

وقال تعالى: ]ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير[ [الحديد: 22] .

وهذا التقدير: التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا.

فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء.

فإذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه؛ بعث إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات، فيقال: اكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، ونحو ذلك.

فهذا القدر قد كان ينكره غلاة «القدرية» قديما، ومنكروه اليوم قليل.

وأما الدرجة الثانية: فهي:

- مشيئة الله تعالى النافذة، وقدرته الشاملة.

وهو الإيمان؛ بأن ما شاء الله: كان، وما لم يشأ: لم يكن.

وأنه ما في السماوات والأرض، من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه، لا يكون في ملكه إلا ما يريد.

وأنه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات.

فما من مخلوق في الأرض، ولا في السماء إلا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره، ولا رب سواه.

وقد أمر العباد بطاعته، وطاعة رسله، ونهاهم عن معصيته.

وهو سبحانه يحب المتقين، والمحسنين، والمقسطين.

* ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ولا يحب الكافرين، ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ولا يأمر بالفحشاء.

ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يحب الفساد.

والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم.

والعبد هو: المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والمصلي والصائم.

وللعباد قدرة على أعمالهم، وإرادة، والله خالقهم، وخالق قدرتهم، وإرادتهم.

كما قال تعالى: ]لمن شاء منكم أن يستقيم * وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين[ [التكوير: 28 - 29] .

* وهذه الدرجة من القدر، يكذب بها عامة «القدرية» ، الذين سماهم النبي r: «مجوس هذه الأمة».^([21])

* ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات، حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره، ويخرجون عن أفعال الله وأحكامه؛ حكمها، ومصالحها). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «شرح العقيدة الواسطية» (ج1 ص189): (والإيمان بالقدر: واجب، ومرتبته في الدين: أنه أحد أركان الإيمان الستة؛ كما قال النبي r، لجبريل: حين قال له: ما الإيمان، قال النبي r: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر: خيره وشره»). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح مسلم» (ج1 ص98): (إثبات أن في القدر: خيرا، وأن في القدر: شرا؛ لقوله r: «خيره، وشره»، فما هو الخير، وما هو الشر؟، ما ينفع: هو خير، وما يضر: هو شر).اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح مسلم» (ج1 ص98): (فلا يمكن: أن تتم العقيدة، ولا تصح حتى يؤمن الإنسان بالقدر: خيره وشره). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في «إتحاف القاري» (ص523): (قوله: «القدرية»، وهم الذين يتكلمون في «القدر»؛ لأن الإيمان بـ«القدر»، هو أحد أركان الإيمان الستة: «أن تؤمن بالله»، و«ملائكته»، و«كتبه»، و«رسله»، و«اليوم الآخر»، و«تؤمن بالقدر: خيره وشره»، بأن الله تعالى قدره، وكتبه في اللوح المحفوظ، وشاءه، وأراده، وأوجده سبحانه وتعالى، هذا مذهب: أهل السنة والجماعة: الإيمان «بالقضاء والقدر»، بهذه المراتب الأربع). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح البخاري» (ج14 ص570): (فالإيمان بالقدر: أن تؤمن بأن كل ما كان، فهو بتقدير الله عز وجل، وهذا التقدير: مبني على العلم.

* فإن الله تعالى: كان عليما، بكل شيء، ثم قدر الأشياء، وكتبها في اللوح المحفوظ، قبل أن يخلق السموات والأرض، بخمسين ألف سنة). اهـ

* وأن ما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه تعالى على كل شيء قدير، وهو سبحانه فعال لما يريد، وبيده مقاليد كل شيء سبحانه، وقد ثبت ذلك في نصوص الكتاب، والسنة، والإجماع، فيجب التسليم بكل نصوص: «القدر»، في الكتاب والسنة.

عن يحيى بن يعمر، قال: (كان رجل من جهينة فيه رهق، وكان يتوثب على جيرانه، ثم إنه قرأ القرآن، وفرض الفرائض، وقص على الناس، ثم إنه صار من أمره: أن زعم أن العمل أنف، من شاء عمل خيرا، ومن شاء عمل شرا؛ فلقيت: أبا الأسود الدؤلي، فذكرت ذلك له، فقال: كذب، ما رأينا أحدا من أصحاب رسول الله r، إلا يثبت القدر).^([22])

قلت: وقدر الله تعالى، هو: تقديره للأشياء، وحكمه، وقضاؤه، وقدرته، ويشمل؛ ذلك: العلم، والكتابة، والمشيئة، والخلق.

قال الإمام اللالكائي / في «الاعتقاد» (ج4 ص418)؛ سياق ما روي، وما نقل من الإجماع في إثبات آيات القدر.

عن مجاهد بن جبر / قال: في قوله تعالى: ]لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم[ [الأنفال: 68]؛ قال: (لولا كتاب من الله سبق: أني لا أعذب قوما، حتى أبين لهم ما يتقون، فلم أكن نهيتكم عنها، ولا تقدمت إليكم فيها).^([23])

قال الإمام أبو عمرو الداني / في «الرسالة الوافية» (ص68): (ومن قولهم -يعني: أهل السنة-: إن الله سبحانه مقدر أرزاق الخلق، ومؤقت لآجالهم، وخالق لأفعالهم، وقادر على مقدوراتهم، وأنه إله ورب لنا، لا خالق غيره، ولا رب سواه، على ما أخبر به جل ثناؤه في قوله: ]الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم[ [الروم: 40]، وقال تعالى: ]إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين[ [الذاريات:58]، وقال تعالى: ]فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون[ [الأعراف: 34]، وقال تعالى: ]هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو[ [فاطر:3]، وقال تعالى: ]والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون[ [النحل:20]، وقال تعالى: ]وخلق كل شيء فقدره تقديرا[ [الفرقان:2]، وقال تعالى: ]إنا كل شيء خلقناه بقدر[ [القمر:49]، وقال تعالى: ]والله خلقكم وما تعملون[ [الصافات: 96]، وقال تعالى: ]قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين[ [الأنعام:162]، وقال تعالى: ]وأنه هو أضحك وأبكى[ [النجم:43]، وقال تعالى: ]وأسروا قولكم أو اجهروا به[ [الملك:13]؛ الآية، فبين تعالى أنه خالق للعباد، وضحكهم وبكائهم وقولهم، وسائر أعمالهم). اهـ

وقال الإمام اللالكائي / في «الاعتقاد» (ج4 ص489)؛ سياق ما روي في أن: القدري الذي يزعم أن الله لم يخلق أفعال العباد، ولم يقدرها عليهم، ويكذب بخلق الله لها، وينسب الأفعال إلى نفسه دونه.

* فالواجب: على المسلم أن يؤمن بالقدر: خيره وشره، وأن يسلم لله تعالى.

فالقدر سر الله تعالى في خلقه، لا يسأل سبحانه عما يفعل.

* ومن سأل لم فعل كذا، فقد رد حكم الكتاب.

قلت: فلا بد من الإيمان بالقدر، فإن من أنكر القدر، فهو: كافر؛ لأنه منكر: لأصل من أصول الإيمان.

وعن الحسن بن علي بن أبي طالب t قال: (قضي القضاء، وجف القلم، وأمور تقضى، في كتاب قد خلا).^([25])

* فالإيمان بالقدر: أن تعلم، أن ما أصابك، لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك، لم يكن ليصيبك.

وعن علي بن أبي طالب t قال: (إن أحدكم لن يخلص الإيمان إلى قلبه، حتى يستقر يقينا، غير ظن: أنه ما أصابه، لم يكن ليخطئه، وما أخطأه، لم يكن ليصيبه، ويقر بالقدر كله).^([26])

وعن عبد الله بن مسعود t قال: (لأن أعض على جمرة، وأقبض عليها، حتى تبرد في يدي، أحب إلي من أن أقول؛ لشيء قضاه الله: ليته لم يكن).^([27])

وقال تعالى: ]ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك[ [النساء:79].

وعن طاووس / قال: في قوله تعالى: ]وما أصابك من سيئة فمن نفسك[ [النساء: 79]؛ قال: (وأنا قدرتها عليك).^([28])

وعن أبي صالح ذكوان السمان / قال: في قوله تعالى ]ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك[ [النساء: 79]؛ قال: (بذنبك، وأنا قدرتها عليك).^([29])

وقال تعالى: ]ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها[ [الحديد:22].

وعن ابن عباس ﭭ قال: في قوله تعالى: ]فبما أغويتني[ [الأعراف:16]، قال: (أضللتني).^([30])

وعن ابن عباس ﭭ قال: في قوله تعالى: ]أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم[ [الجاثية:23]، يقول: (أضله الله في سابق علمه).^([31])

وعن منصور بن عبد الرحمن الغداني، قال: قلت للحسن البصري، قوله تعالى: ]ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها[ [الحديد:22]؛ قال: (سبحان الله: ومن يشك في هذا، كل مصيبة في السماء، والأرض؛ ففي كتاب الله: قبل أن تبرأ النسمة).^([32])

وقال تعالى: ]أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا * ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا[ [النساء:78 و79].

وعن ابن عباس ﭭ قال: في قوله تعالى: ]قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا [ [النساء: 78]؛ يقول: (الحسنة، والسيئة من عند الله، أما الحسنة، فأنعم الله بها عليك، وأما السيئة: فابتلاك الله بها).^([33])

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «التعليق على صحيح البخاري» (ج14 ص570): (القدر أمره عظيم جدا، ويجب على المؤمن أن يعتني به؛ لأنه من أركان الإيمان الستة، ولأن فيه مسائل تشكل على بعض الناس، وقد خاض فيها الصحابة y فيما بينهم، وناقشوا فيها رسول الله r، وبينها لهم، وذلك أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة.

والقدر: تقدير الله سبحانه وتعالى لما كان، فالإيمان بالقدر: أن تؤمن بأن كل ما كان فهو بتقدير الله عز وجل، وهذا التقدير: مبني على العلم، فإن الله تعالى كان عليما بكل شيء، ثم قدر الأشياء، وكتبها في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة؛ لأن الله لما خلق القلم قال له: «اكتب»، قال: ماذا أكتب؟، قال: «اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة»، فكتب في تلك الساعة ما هو كائن إلى يوم القيامة.^([34])

* ولكن هذا التقدير أمر مكتوم، لا يعلم إلا ما أعلم الله به عن طريق الوحي، أو ما وقع.

فمما أعلم الله به: ما يكون من أشراط الساعة التي أخبر بها النبي r، وكذلك الملاحم والفتن التي تكون قبل ذلك.

وأما ما علم بالوقوع فهذا كثير، فكل شيء يقع نعلم أنه مقدر، كما قال الله تعالى: ]وكل شيء عنده بمقدار[ [الرعد:8]، وقال النبي r: «وكل شيء عنده بأجل مسمى»^([35])، أي: معين لا يتقدم ولا يتأخر، ولا يزيد ولا ينقص). اهـ

قلت: وهذه التقادير: لا نعلمها؛ إلا عن طريق الوحي، وقد بين الله تعالى في كتابه، وعلى لسان رسوله r، ما يتعلق بها.

* والإيمان بالقضاء والقدر: أصل عظيم من أصول الدين، وركن، وثيق، لا يتحقق الإيمان؛ إلا به، وقد ثبت ذلك في الكتاب، والسنة، فمن وحد الله تعالى، وآمن بالقدر، ثم توحيده، ومن وحد الله تعالى، وكذب بالقدر، نقض تكذيبه: توحيده.

* وأخفى الله تعالى: علم القدر، عن عقول المكلفين: ابتلاء، وامتحانا، وحجبه عنهم، تمحيصا، واختبارا، ولم يجعل لهم سبيلا إلى العلم به، رحمة بهم وإشفاقا.^([36])

* ولذلك كان النبي r: ينهى عن الخوض فيه.

فعن أبي هريرة t، قال: (خرج علينا رسول الله r، ونحن: نتنازع في القدر، فغضب حتى احمر وجهه، حتى كأنما فقئ في وجنتيه الرمان، فقال: أبهذا أمرتم، أم بهذا أرسلت إليكم، إنما هلك من كان قبلكم، حين تنازعوا في هذا الأمر، عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه).

حديث حسن لغيره

أخرجه الترمذي في «سننه» (2133)، وأبو يعلى في «المسند» (ج10 ص433)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (ج2 ص710) من طريق صالح المري، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة t به.

قلت: وهذا سنده فيه: صالح بن بشير المري، لكن ما بعده يقويه، فيكون حسنا لغيره.

وقال الترمذي: وهذا حديث غريب.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﭭ ؛ أن رسول الله r: (خرج على أصحابه، وهم يتنازعون في القدر، هذا ينزع آية، وهذا ينزع آية، فكأنما فقيء في وجهه حب الرمان، فقال r: ألهذا خلقتم، أم بهذا وكلتم، أو بهذا أمرتم أن تضربوا: كتاب الله بعضه ببعض، انظروا ما أمرتم به فاتبعوه، وما نهيتم عنه، فاجتنبوه).

حديث حسن

أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (ص154)، وابن ماجه في «سننه» (85)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص168)، والآجري في «الشريعة» (ج1 ص469)، والقطيعي في «جزء الألف دينار» (177)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (ج2 ص708 و709)، واللالكائي في «الاعتقاد» (ج4 ص627)، وابن أبي عاصم في «السنة» (415)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (538)، و(1276)، و(1985)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (1308) من طريق داود بن أبي هند، وقتادة، وثابت، ومطر بن طهمان الوراق، وحميد، وعاصم الأحول؛ جميعهم: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: عبد الله بن عمرو t به.

قلت: وهذا سنده حسن، وقد حسنه الشيخ الألباني في «تخريج مشكاة المصابيح» (ج1 ص36).

وقال الحافظ البيهقي في «القضاء والقدر» (ج2 ص709): (وهذا إسناد حسن).

وقال الشيخ أحمد شاكر في «تخريجه للمسند» (ج6 ص333): (إسناده صحيح).

وأورده البوصيري في «مصباح الزجاجة» (ج1 ص14)؛ ثم قال: (إسناده صحيح، ورجاله ثقات).

والحديث: أورده ابن أبي الخير في «الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار» (ج1 ص142)؛ ثم قال: (فهذا الخبر، وما أشبهه من الأخبار الواردة، في النهي عن الخوض في: «القدر»، محمول: على الكلام الذي تكلمت به: «القدرية»).اهـ

* وعلى هذا درج السلف الصالحون، والأئمة المرضيون، فكانوا ينهون عن الخوض، والتنقير في القدر، والتعمق، والتكلف في ذلك؛ لعجز العقول، عن الإحاطة به، وقصورها عن إدراك حقيقته.

قال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج6 ص14): (لا يدرك بجدال، ولا يشفي منه مقال، والحجاج فيه: مرتجة، لا يفتح شيء منها؛ إلا بكسر شيء، وغلقه). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج3 ص139): (وجملة القول: في القدر، أنه سر الله تعالى، لا يدرك بجدال، ولا نظر، ولا تشفي منه خصومة، ولا احتجاج). اهـ

وقال الإمام الطحاوي / في «العقيدة الطحاوية» (ص49): (وأصل القدر: سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك: ملك مقرب، ولا نبي مرسل.

والتعمق، والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان.

* فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا، ووسوسة، فإن الله تعالى، طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه). اهـ

وقال الإمام أبو القاسم الأصبهاني / في «التحرير في شرح صحيح مسلم» (ص607): (وجماع هذا الباب: أن يعلم أن الله تعالى، طوى عن العالم، علم ما قضاه، وقدره على عباده، فلم يطلع عليه: نبيا، مرسلا، ولا ملكا، مقربا، لأنه خلقهم؛ ليتعبدهم، ويمتحنهم، قال الله تعالى: ]وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون[ [الذاريات:56]). اهـ

وقال الإمام أبو القاسم الأصبهاني / في «التحرير في شرح صحيح مسلم» (ص608): (وحجب عليهم: علم القضاء والقدر، وعلقهم بين: «الخوف»، و«الرجاء»، و«الطمع»، و«الوجل»، ليبلو: سعيهم، واجتهادهم، وليميز: «الخبيث»، من: «الطيب»، ولله الحجة البالغة). اهـ

* وللإيمان بالقدر، وتحقيقه: آثاره العظيمة، على عقيدة المسلم وسلوكه.

* ومن ثمرات الإيمان بالقدر المباركة: رضا العبد عن ربه، وحسن ظنه به، كما أن للتقصير في تحقيقه، أو الانحراف في فهمه: آثاره الخطيرة، على دين المسلم، واعتقاده في ربه سبحانه.

قلت: لذلك يجب الإيمان بالقضاء والقدر، مع الأخذ بالأسباب.

فعن عمر بن الخطاب t: (لما خرج إلى الشام، فأخبره: أبو عبيدة بن الجراح t، أن الوباء قد وقع، بأرض الشام، فاستشار الصحابة y، فأمرهم: عمر t، بالإنصراف عنها، وقال: إني مصبح على ظهر: فأصبحوا، فلما قال له: أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله تعالى، فقال عمر t: لو غيرك قالها: يا أبا عبيدة، نعم: نفر من قدر الله إلى قدر الله).^([37])

قال الإمام أبو القاسم الأصبهاني / في «شرح صحيح البخاري» (ج5 ص259): (واستعمل عمر t: في ذلك الحذر، وأثبت القدر، وهو نهج السلف الصالح). اهـ

وقال الإمام أبو القاسم الأصبهاني / في «التحرير في شرح صحيح مسلم» (ص531): (وفي قول: عمر t، إثبات للقدر؛ إذ رأى تصرف الأحوال، كلها: بقدر الله تعالى). اهـ

وقال الإمام ابن أبي زيد القيرواني / في «المقدمة» (ص57): (والإيمان بالقدر: خيره وشره، حلوه ومره، وكل ذلك، قد قدره الله ربنا، ومقادير الأمور بيده، ومصدرها عن قضائه، علم كل شيء قبل كونه، فجرى على قدره، لا يكون من عباده: قول، ولا عمل؛ إلا وقد قضاه، وسبق علمه به، ]ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير[ [الملك:14]). اهـ

وقال الإمام ابن أبي زمنين / في «أصول السنة» (ص197): (ومن قول أهل السنة: أن المقادير: كلها خيرها وشرها، حلوها ومرها، من الله تعالى؛ فإنه خلق الخلق، وقد علم ما يعملون، وما إليه يصيرون، فلا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج8 ص528): (فالالتفات إلى الأسباب: شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا: نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب المأمور بها: قدح في الشرع؛ فعلى العبد أن يكون قلبه معتمدا على الله تعالى؛ لا على سبب من الأسباب، والله ييسر له من الأسباب، ما يصلحه في الدنيا والآخرة). اهـ

قلت: فإن سنة الله تعالى اقتضت بمباشرة الأسباب والعمل بها، واستعمالها، لكن لا بد أولا من التوكل على الله تعالى، ثم فعل الأسباب، واعتقاد أن هذا الأمر لا يعدو أن يكون سببا، ولا أثر له؛ إلا بمشيئة الله تعالى.

* وترك مباشرة الأسباب، فهذا مخالف للكتاب، والسنة، وإجماع السلف.^([38])

* فالإيمان بالقدر، ركن عظيم، من أركان الإيمان، لا يصح إيمان العبد؛ إلا بتحقيقه: على ما دل ذلك خبر النبي r، وقد سأله جبريل عليه السلام، عن الإيمان، فقال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر: خيره وشره).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج1 ص36 و37 و38)، والترمذي في «سننه» (ج5 ص6 و7)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج5 ص381)، وفي «المجتبى» (ج8 ص97 و98)، وابن ماجه في «سننه» (ج1 ص24 و25)، وأبو داود في «سننه» (ج4 ص223 و224)، وأحمد في «المسند» (ج1 ص27 و38 و52) من طريق عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب t به.

* فحقيقة القدر: أن الله تعالى، هو العليم، بكل شيء، وبكل ما كان، وما سيكون، ولا يخفى عليه: شيء في الأرض ولا في السماء.

* ولكمال علمه، وأن كل شيء بيده، وفي تصرفه، وتدبيره: كتب في اللوح المحفوظ عنده كل ما كان، وما سيكون، فيقع كل ما هو: مكتوب، كما كتب، لا يختلف في قليل، ولا كثير.^([39])

وهذه حقيقة القدر: أن كل شيء، إنما يصدر عن قدر سابق مكتوب.

قال تعالى: ]ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير[ [الحج: 70].

وقال تعالى: ]وكل صغير وكبير مستطر[ [القمر: 53]، يعني: مكتوبا.

* وإذا كان الخلق يتقلبون في أقدار، ما تعاقب فيهم: الليل والنهار؛ مما يحبون ويطلبون، ومما يكرهون ويحذرون.

وقدر الله تعالى؛ فيهم: ماض، وأمره فيهم: نافذ؛ حكمة منه، وعدلا، كما قال تعالى: ]ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون[ [الأنبياء: 35].

قال تعالى: ]إنا كل شيء خلقناه بقدر[ [القمر: 49].

قال الحافظ ابن كثير / في «تفسير القرآن» (ج7 ص482): (يستدل: بهذه الآية الكريمة، أئمة السنة؛ على إثبات قدر الله تعالى السابق لخلقه، وهو علمه الأشياء قبل كونها، وكتابته لها قبل برئها). اهـ

وقال تعالى: ]وكان أمر الله قدرا مقدورا[ [الأحزاب: 38].

قال الحافظ ابن كثير / في «تفسير القرآن» (ج6 ص427): (أي: وكان أمره الذي يقدره، كائنا لا محالة، وواقعا، لا محيد عنه، ولا معدل، فما شاء كان، وما لم يشأ: لم يكن). اهـ

قلت: وقد أجمع أهل العلم على إثبات قدر الله تعالى، وأن كل شيء بتقدير من الله تعالى.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج8 ص466): (وأما السلف، والأئمة: كما أنهم؛ متفقون على الإيمان بالقدر، وأنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه خالق كل شيء من أفعال العباد، وغيرها). اهـ

وقال الحافظ النووي / في «شرح صحيح مسلم» (ج1 ص155): (وقد تضافرت الأدلة القطعيات، من الكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة، وأهل الحل والعقد، من السلف، والخلف: على إثبات قدر الله تعالى). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج11 ص478): (ومذهب السلف قاطبة: أن الأمور كلها؛ بتقدير الله تعالى). اهـ

وعن طاووس اليماني / قال: (أدركت ناسا من أصحاب رسول الله r، يقولون: «كل شيء بقدر»، قال: وسمعت عبد الله بن عمر ﭭ يقول: قال رسول الله r: كل شيء بقدر حتى العجز، والكيس، أو الكيس والعجز).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (2655)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (ج2 ص396 و760)، وفي «السنن الكبرى» (ج10 ص205)، وفي «الاعتقاد» (ص148)، والبخاري في «خلق أفعال العباد» (ص73)، ومالك في «الموطأ» (ج2 ص899)، والآجري في «الشريعة» (ج1 ص416)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص110)، واللالكائي في «الاعتقاد» (ج4 ص580)، والفريابي في «القدر» (299)، و(300)، وأبو مصعب الزهري في «الموطأ» (1880)، وعبد الله بن أحمد في «السنة» (ج2 ص417)، والبغوي في «شرح السنة» (ج1 ص134)، وابن حبان في «صحيحه» (6149)، وابن أبي زمنين في «أصول السنة» (117)، والجوهري في «مسند الموطأ» (370)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (204)، والخلال في «السنة» (911)، وأبو أحمد الحاكم في «العوالي عن مالك» (18)، و(49)، والحربي في «الفوائد المنتقاة» (128)، والحدثاني في «الموطأ» (648)، والبرقاني في «التخريج: لصحيح الحديث، عن الشيوخ الثقات على شرط؛ كتابي: البخاري ومسلم» (ق/5/ط)، وابن القاسم في «الموطأ» (187)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (1663)، و(1664)، وابن عساكر في «معجم الشيوخ» (ج2 ص706)، وأبو عوانة في «المسند المستخرج» (11646)، وابن رشد في «ملء العيبة» (ص154)، وابن حاجب في «العوالي عن مالك» (67)، وابن بكير في «الموطأ» (ج3 ص389 و390)، وابن المحب في «صفات رب العالمين» (ج1 ص415 و416)، والسراج في «حديثه» (117)، والواحدي في «الوسيط» (ج4 ص215)، والحداد في «جامع الصحيحين» (142)، وابن وهب في «الموطأ» (ص436)، وابن عبد البر في «التمهيد» (ج4 ص57) من طريق زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني به.

* والعجز في اللغة: الضعف، وعدم القدرة، فيحتمل: أن المراد هنا: ترك ما يجب فعله، والتسويف به، وتأخيره عن وقته.

* ويحتمل: أن المراد به: العجز عن الطاعات، ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة.

* والكيس: أصله؛ حسن التأتي، للأمور، والنشاط، والحذق فيها، وهو: ضد الحمق.

والكيس: ضد العجز؛ وهو النشاط في تحصيل المطلوب.

ومعناه: أن أفعال العباد كلها قدرها الله تعالى لحسنها، وقبيحها.

فالعاجز: قد قدر عجزه.

والكيس: قد قدر كيسه.^([40])

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﭭ قال: سمعت رسول الله r يقول: (كتب الله مقادير الخلائق كلها، قبل أن يخلق السموات، والأرض، بخمسين ألف سنة، قال: وكان عرشه على الماء). وفي رواية: (خلق الله مقادير الخلق).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (2653)، وابن وهب في «الجامع» (580)، وفي «القدر» (ص46)، والفريابي في «القدر» (85)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (ج2 ص513 و514)، وابن عبد الحكم في «فتوى مصر» (ص430)، والبغوي في «شرح السنة» (67)، وفي «معالم التنزيل» (ج2 ص268)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (1345)، واللالكائي في «الاعتقاد» (1025)، و(1026)، والآجري في «الشريعة» (342)، و(343)، وابن أبي زمنين في «أصول السنة» (120)، وأحمد في «المسند» (ج11 ص144)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (898)، وفي «الاعتقاد» (ص142)، وفي «القضاء والقدر» (2)، و(6)، والترمذي في «سننه» (2156)، وعبد الله بن أحمد في «السنة» (842)، و(856)، والبزار في «المسند» (2456)، وعبد بن حميد في «المنتخب من المسند» (343)، وابن حبان في «صحيحه» (6138)، والفاكهي في «الفوائد» (204)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (4360)، وفي «أخبار أصبهان» (ج1 ص384)، وابن أبي أسامة في «العوالي» (62)، وابن منده في «التوحيد» (11)، والدارمي في «الرد على الجهمية» (118)، وفي «النقض على بشر المريسي» (243)، والطبراني في «المعجم الكبير» (80)، و(81)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج55 ص177)، وأبو القاسم الأصبهاني في «الحجة في بيان المحجة» (ج2 ص32)، وابن المحب في «صفات رب العالمين» (ج1 ص21)، والمخلص في «المخلصيات» (ج3 ص311)، و(ج4 ص165)، وفي (ق/231/ط)، والذهبي في «سفينة منتخبات من مروياته» (ص220 و221) من طرق عن أبي هانئ حميد بن هانئ الخولاني: سمعت أبا عبد الله الحبلي سمعت: عبد الله بن عمرو t به.

قال الإمام اللالكائي / في «الاعتقاد» (ج4 ص406)؛ سياق ما روي عن النبي r، في الأدعية المأثورة عنه، في إثبات القدر.

فعن عبد الله بن مسعود t؛ أن النبي r، كان يقول: (اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى).^([41])

وعن عمر بن الخطاب t قال: (اللهم إن كنت كتبتني شقيا، فامحني). وفي رواية: (اللهم إن كنت كتبتني في السعادة، فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني على الشقوة، فامحني فيها، وأثبتني في السعادة، فإنك تمحو ما تشاء، وتثبت، وعندك أم الكتاب). ^([42])

وقال تعالى: ]تبت يدا أبي لهب وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب[ [المسد: 1 و2 و3].

وعن ابن عباس ﭭ قال: في قوله تعالى: ]تبت يدا أبي لهب[ [المسد: 1]؛ قال: (بما جرى من القلم: في اللوح المحفوظ).^([43])

وعن سليمان التيمي قال: سأل رجل؛ عمر بن عبد العزيز، عن القدر، فقال: (ما جرى ذباب بين اثنين؛ إلا بقدر، ثم قال: للسائل؛ لا تعودن تسألني، عن مثل هذا). وفي رواية: (ما طار ذباب بين السماء والأرض؛ إلا بقدر، ثم قال للرجل: لا تعد تسأل عن القدر).

أثر صحيح

أخرجه الفريابي في «القدر» (323)، و(324) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، وأبي كامل الجحدري؛ كلاهما: عن بشر بن المفضل، حدثنا سليمان التيمي به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وعن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: قال مالك بن أنس /: (ما أضل من كذب بالقدر، لو لم يكن عليهم: فيه حجة؛ إلا قوله تعالى: ]هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن[ [التغابن:2]؛ لكفى: بها حجة).

أثر صحيح

أخرجه الفريابي في «القدر» (291)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (1302)، و(1858)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (558)، والآجري في «الشريعة» (ص206) من طريق محمد بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وقال تعالى: ]وكل شيء أحصيناه في إمام مبين[ [يس:12].

وعن مجاهد بن جبر / قال: في قوله تعالى: ]وكل شيء أحصيناه في إمام مبين[ [يس:12]؛ قال: (في أم الكتاب).^([44])

* ومما سبق؛ ذكره: يتبين ثبوت مراتب القدر في الدين، والتي من لم يؤمن بها، لم يؤمن بالقدر، وهي:

المرتبة الأولى: العلم السابق، يعني: مرتبة العلم.

* وهذا العلم: هو علم الله تعالى بالأشياء قبل كونها، فهو سبحانه: محيط بكل شيء من الموجودات، والمعدومات.

* وهو العليم الخبير، عالم الغيب والشهادة، وهو علام الغيوب، وصفة العلم من الصفات الذاتية لله تعالى.^([45])