سلسلة النصيحة الذهبية للعودة إلى السلفية

                                                                                                                 

66

 

 

 

 

 

الصعقة السماوية
لنسف
الفرقة التقليدية لموافقتهم للفرقة الصوفية
للبدعة الحولية

 

 

تأليف

العلامة المحدث الفقيه فوزي بن عبد الله بن محمد الحميدي الأثري

حفظه الله ورعاه، وجعل الجنة مثواه

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

يجب

على جميع الناس أن يطلبوا العلم

عند أهل الحديث، لأنهم

أعلم الناس بكتاب الله تعالى، وسنة النبي r

في الدين

 

عن الإمام عروة بن الزبير /: (أنه كان يتألف الناس على حديثه). وفي رواية: (ائتوني فتلقوا مني). يعني: الحديث.

أثر صحيح

أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج2 ص176)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (ج1 ص176)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج40 ص256)، والصواف في «الفوائد» (ص53) من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة بن الزبير به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره الذهبي في «السير» (ج4 ص425).

ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب يسر وأعن

المقدمة

 

إن الحمد للـه نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باللـه من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده اللـه فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

ﮋ  ﭤ  ﭥ  ﭦ  ﭧ  ﭨ  ﭩ  ﭪ  ﭫ  ﭬ  ﭭ  ﭮ   ﭯﮊ [آل عمران: ١٠٢].

ﮋ   ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﭘ  ﭙ  ﭚ  ﭛ    ﭜ  ﭝ  ﭞ  ﭟ  ﭠ  ﭡﭢ  ﭣ  ﭤ  ﭥ  ﭦ   ﭧ  ﭨﭩ  ﭪ  ﭫ  ﭬ  ﭭ  ﭮﮊ [النساء: ١ ].

ﮋ ﮥ  ﮦ  ﮧ  ﮨ  ﮩ  ﮪ  ﮫ  ﮬ  ﮭ  ﮮ   ﮯ  ﮰ  ﮱ  ﯓ    ﯔﯕ  ﯖ  ﯗ  ﯘ  ﯙ   ﯚ  ﯛ   ﯜ  ﯝﮊ [الأحزاب: ٧٠].

أما بعد،

فإن أصدق الحديث كتاب اللـه، وخير الهدي هدي محمد ه، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

 

* فهذا جزء^([1]) لطيف في بيان وخطر حديث: أبي قتادة t على الأمة^([2])، لأنه يدعوها إلى الوقوع في المحذور وهم لا يشعرون، وهو في نفس الوقت جعله المبتدعة في البلدان لهم حجة ليقوموا بعباداتهم الباطلة.^([3])

* لذلك احتج به الصوفيون المشركون لإقامة بدعتهم الشركية، وهي الاحتفال بالمولد النبوي مع البدع الشركية الأخرى، وقد حصل بذلك من الفساد العريض في البلدان كما لا يخفى.

قلت: وكم حديث ضعيف في بدع أخرى استدل به المبتدعون؛ لإقامة عباداتهم البدعية؛ مع هذا نرى عددا من المقلدة يصححون بمثل هذه الأحاديث، ويحتجون بها، وهي ضعيفة، ولم يلتفتوا إلى عواقب هذه الأحاديث الضعيفة على الإسلام والمسلمين^([4])!؛ وقد ضعفها أئمة الحديث، ولم يحتجوا بها.

قال الإمام ابن مفلح / في «الآداب الشرعية» (ج1 ص220): (وأكثر الناس لا ينظرون في العواقب؛ فكم من مخاصم، سب، وشتم، وطلق، فلما أفاق ندم). اهـ

قلت: وهذا الحديث مخالف للأصول الثابتة في عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وقد بعث الله تعالى الرسل عليهم السلام من أجل توحيده، ونفي الشرك؛ فقال تعالى: ]ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [[النحل: 36]، وقال تعالى: ]وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون[ [الأنبياء: 25]، وقال تعالى: ]واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا [[النساء: 36]، وقال تعالى: ]يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم [[لقمان: 13].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج3 ص97): (التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام، إنما يتضمن إثبات الإلهية لله تعالى وحده، بأن يشهد أن لا إله إلا هو لا يعبد إلا إياه... وأخبر عن كل نبي من الأنبياء، أنهم دعوا الناس إلى عبادة الله تعالى، وحده لا شريك له ^([5])).اهـ

قلت: وقد كان أولئك المبتدعة يدخلون على العامة، ويتشبهون بأهل العلم، ثم يجلسون إلى العوام فيقصون عليهم الأحاديث الضعيفة حتى يجذبوهم إلى مجالس الشرك والبدع، فيسهل عليهم بعد ذلك اجتذاب العامة، وإدخالهم في البدع.

* فهؤلاء المبتدعة إنما أرادوا بنشر الأحاديث الضعيفة إقامة مذاهبهم البدعية، وتشويه مذهب أهل الحق، وتشكيك الناس في دينهم الحق.

* لقد سلك المبتدعة – قديما وحديثا – في سبيل تحقيق أهدافهم الخبيثة التي رسموها، وطمعوا في الوصول إليها؛ أساليب عدة... فقد سخروا كثيرا من الجهود بمختلف أشكالها، وألوانها للوصول إلى تلك الأهداف، واستفادوا من جميع المجالات التي يمكن أن تخدمهم في ذلك.^([6])

قلت: فأدرك المبتدعة من الصوفية وغيرهم من خلال وجودهم بين المسلمين؛ اهتمام المسلمين بدينهم، وحرصهم على تطبيق ما جاءت به الشريعة المطهرة.

* فإن المسلمين ينطلقون في تطبيق شريعتهم من مصدرين عظيمين؛ هما: كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، انطلاقا من؛ قوله تعالى: ]قل أطيعوا الله والرسول [ [آل عمران: 32].

* وإنه لا ضلال للمسلمين ما داموا متمسكين بهذين المصدرين، فلجأ المبتدعة إلى أسلوب خطير يهدف إلى هدم السنة باسم الدين.

* وذلك بالتحريف والتأويل في هذين المصدرين بما يتفق مع أهدافهم الخبيثة، فجاؤوا إلى القرآن الكريم فوجدوه محروسا محفوظا، لقوله تعالى: ]إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون[ [الحجر: 9]، فلا يمكن الزيادة فيه، ولا النقصان منه.^([7])

* وإن كان القرآن لم يسلم من شرهم من جهة التشكيك فيه والتحريف، والتأويل؛ غير أنهم لم يستطيعوا أن يبدلوا في آياته، أو يزيدوا فيها.

* ولذلك: ركزوا جهودهم على المصدر الثاني: وهو السنة المطهرة؛ باختلاق الأحاديث الضعيفة المخالفة للشرع بقصد إقامة عباداتهم البدعية في جميع الدين.

* فأدخلوا: على الأمة الإسلامية بسبب ذلك شرا عظيما لم يزل أثره موجودا يتناقله أهل البدع مع الجهلة من العامة في البلدان^([8])،وإن كان جهابذة أهل الحديث قد بينوا ذلك، وميزوا صحيح السنة من سقيمها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «درء تعارض العقل والنقل» (ج7 ص92): (وآخرون من الزنادقة، والملاحدة كذبوا أحاديث مخالفة لصريح العقل؛ ليهجنوا بها الإسلام، ويجعلوها قادحة فيه). اهـ^([9])

وقال الإمام ابن قتيبة / في «تأويل مختلف الحديث» (ص395): (والحديث يدخله الشوب والفساد^([10])، من وجوه ثلاثة؛ منها: الزنادقة واجتيالهم^([11]) للإسلام، وتهجينه بدس الأحاديث المستشنعة، والمستحيلة^([12])). اهـ

قلت: ولذلك على المسلم الحق أن يطلب العلم، ويسلك سبيله، ويعمل بحقه لكي يضبط أصول الكتاب الكريم، والسنة النبوية.

* فيعمل جادا في البحث^([13]) عما يستنبط منهما من معان وأحكام فقهية لكي يتعبد لله تعالى بما شرعه في دينه، وفيما ثبت وصح عن النبي r، لأنه لا يجوز لأحد كائنا من كان أن يتعبد الله إلا بما شرعه في دينه.

قلت: ولذلك يحرم على المسلم أن يتعبد الله بالأحاديث الضعيفة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية $ في «قاعدة جليلة» (ص162): (لا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة، ولا حسنة). اهـ

وقال العلامة الشوكاني / في «إرشاد الفحول» (ص48): (الضعيف الذي يبلغ ضعفه إلى حد لا يحصل معه الظن لا يثبت به الحكم، ولا يجوز الاحتجاج به في إثبات شرع عام، وإنما يثبت الحكم بالصحيح، والحسن لذاته، أو لغيره، لحصول الظن بصدق ذلك، وثبوته عن الشارع). اهـ

قلت: والتعبد لله بغير ما شرعه من أخطر الأمور على العبد؛ لأنه يجعله يحادد الله تعالى، ورسوله r.^([14])

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «الفتاوى» (ج7 ص367): (الحق ما قام عليه الدليل، وليس الحق فيما عمله الناس). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة» (ج6 ص302): (وصاحب الهوى يقبل ما وافق هواه بلا حجة توجب صدقه ويرد ما خالف هواه بلا حجة توجب رده). اهـ

وقال الحافظ المزي / في «تهذيب الكمال» (ج2 ص326): (لو سكت من لا يدري لاستراح وأراح، وقل الخطأ، وكثر الصواب). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (هدفنا هو اتباع الحق لا الانتصار للآراء). ^([15])اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج10 ص449): (ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبا، وإن كان لا يتعمد الكذب). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (الذي يريد الحق، يفرح بالنصيحة، ويفرح بالتنبيه على الخطأ).^([16]) اهـ

وقال العلامة اللكنوي الهندي / في «الأجوبة الفاضلة» (ص140): (لا يجوز الاحتجاج في الأحكام بكل ما في الكتب المذكورة وأمثالها من غير تعمق يرشد إلى التمييز لما مر أنها مشتملة على الصحاح، والحسان، والضعاف، فلا بد من التمييز بين الصحيح لذاته، أو لغيره، أو الحسن لذاته، أو لغيره، فيحتج به، وبين الضعيف بأقسامه، فلا يحتج به، فيأخذ الحسن من مظانه، والصحيح من مظانه، ويرجع إلى تصريحات النقاد الذين عليهم الاعتماد، وينتقد بنفسه إن كان أهلا لذلك، فإن لم يوجد شيء من ذلك توقف فيما هنالك).^([17]) اهـ

قلت: فلا يجوز الاحتجاج في الدين بجميع ما في الكتب من أحاديث من غير وقفة، ونظر.

وقال العلامة الشيخ زكريا الأنصاري / في «فتح الباقي» (ج1 ص107): (من أراد الاحتجاج بحديث من السنن، أو من المسانيد إن كان متأهلا لمعرفة ما يحتج به من غيره، فلا يحتج به حتى ينظر في اتصال إسناده وأحوال رواته، وإلا فإن وجد أحدا من الأئمة صححه، أو حسنه، فله تقليده، وإلا فلا يحتج به). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر /: (السبيل لمن أراد الاحتجاج بحديث من «السنن الأربعة» لا سيما «سنن ابن ماجه»، و «مصنف ابن أبي شيبة»، و «مصنف عبد الرزاق»، مما الأمر فيه أشد، أو بحديث من «المسانيد» لأن هذه لم يشترط جامعوها الصحة والحسن: أنه إن كان أهلا للنقل، والتصحيح، فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحيط به.

* وإن لم يكن أهلا لذلك، فإن وجد أهلا لتصحيح أو تحسين قلده، وإلا فلا يقدم على الاحتجاج كحاطب ليل، فلعله يحتج بالباطل، وهو لا يشعر؟!).^([18]) اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة» (ج4 ص81): (لو تناظر فقيهان في مسألة من مسائل الفروع لم تقم الحجة على المناظر إلا بحديث يعلم أنه مسند إسنادا تقوم به الحجة، أو يصححه من يرجع إليه في ذلك، فإذا لم يعلم إسناده، ولا أثبته أئمة النقل فمن أين يعلم). اهـ

* لذا يجب علينا جميعا أن ننتبه لمثل هذه الأحاديث الضعيفة، فلا نحتج بها ولا ننشرها، ولا نأخذ بها حتى لو صححها عدد من أهل العلم باجتهادهم.

قال تعالى: ]وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا [[الإسراء: 81].

والحمد لله رب العالمين على فضله وإحسانه، ونعمه التي لا تعد، ولا تحصى.

 

                                                                                                               وكتبه

أبو عبد الرحمن الأثري

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

من اعتصم بالتوحيد نجا

ذكر الدليل على أن الذين أفتوا

بصوم يوم عرفة من المقلدة بحديث أبي قتادة t في: «صوم يوم عرفة»؛

قد وافقوا «الصوفية» لاستدلالهم

بنفس الحديث على صوم يوم الإثنين

من أجل مولد النبي r!، فوقعوا في المحذور وهم لا يشعرون!

 

اعلم رحمك الله: أنه قد أجاز «الصوفية» بدعة «المولد النبوي!»، زورا وبهتانا؛ وصوم يوم الإثنين من أجل مولده r!؛ بحديث:^([19]) أبي قتادة t أن رسول الله r؛ سئل عن صوم يوم الإثنين، فقال r: (ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت^([20])، أو أنزل علي فيه).^([21])([22])

* فاحتفلوا بيوم مولده، وأنه يوم الإثنين، واستحبوا صيام الإثنين من أجل ولادة النبي r!؛ لقوله r: (ذاك يوم ولدت فيه)، وهو صريح عند «الصوفية» في استحباب صوم يوم الإثنين من أجل مولده r!، لأنه ولد فيه!.

قلت: ومن الشبهة التي استند إليها الصوفيون المشركون بالاحتفال بالمولد النبوي:

ما أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2 ص819)؛ من حديث: أبي قتادة الذي جاء فيه: (وسئل عن صوم يوم الإثنين؟، قال r: ذاك يوم ولدت فيه)^([23])؛ فقالوا هذا دليل على أنه r كان يعظم يوم مولده، وكان يعبر عن هذا التعظيم بالصوم، وهذا في معنى الاحتفال به.^([24])

وإليك ما ذكره الصوفية في ذلك:

قال محمد علوي المالكي الصوفي في «الذخائر المحمدية» (ص267)؛ وهو يستدل على الاحتفال بالمولد النبوي: (الدليل الثاني: أنه r كان يعظم يوم مولده، ويشكر الله تعالى فيه على نعمته الكبرى عليه، وتفضله عليه بالوجود لهذا الوجود، إذ سعد به كل موجود، وكان يعبر عن ذلك التعظيم بالصيام!.

* كما جاء في الحديث عن أبي قتادة: أن رسول الله r؛ سئل عن صوم يوم الإثنين، فقال r: (فيه ولدت⁽[25]⁾، وفيه أنزل علي). رواه الإمام مسلم في «الصحيح» في كتاب الصيام). اهـ

وقال يوسف الرفاعي الصوفي: (كان r يعظم يوم مولده، ويشكر الله تعالى فيه على نعمته الكبرى عليه، وتفضله عليه بالوجود لهذا الوجود، إذ سعد به كل موجود.

* وكان يعبر عن ذلك التعظيم بالصيام، كما جاء في الحديث عن أبي قتادة t: أن رسول الله r؛ سئل عن صوم يوم الإثنين، فقال r: (فيه ولدت، وفيه أنزل علي⁽[26]^»، كما ورد في «صحيح مسلم»).⁽[27]⁾ اهـ

قلت: وهذا يدل أن: «فرقة الصوفية» تصوم يوم الإثنين من أجل مولد النبي r، وقد استدلت على ذلك بحديث أبي قتادة t، وهو حديث ضعيف.

فـ«فرقة الصوفية» تستدل على: «صوم يوم الإثنين» من أجل مولده r، بحديث أبي قتادة t، وهو ضعيف.

و«فرقة التقليد» تستدل على: «صوم يوم عرفة»، وتزعم أنه من أجل الله تعالى!، وتستدل بما استدلت به: «فرقة الصوفية»، وهو حديث أبي قتادة t وهو ضعيف: ]تشابهت قلوبهم [ [البقرة: 118] في استدلالهم بهذا الحديث.

قلت: فوقعت: «فرقة الصوفية» في بدعة: «صوم يوم الإثنين» من أجل مولده!، كما وقعت: «فرقة التقليد» في بدعة: «صوم يوم عرفة» من أجل يوم عرفة!، اللهم غفرا.

* وعليه فيلزم «القوم» أن يوافقوا «الصوفية» في استحباب: «صوم يوم الإثنين» بعلة أنه r ولد فيه ⁽[28]⁾!، لحديث أبي قتادة t، لأن «القوم» استحبوا «صوم يوم عرفة» باستدلالهم بنفس الحديث، كما استدل به «الصوفية»؛ وهو صحيح عند الفريقين» فالقوم وقعوا: بين نارين؛ فإما أن يخالفوهم في هذا الحكم، فينكروا الحديث، فيلزم من ذلك إنكارهم للحديث وتضعيفه، فيبطل استحباب: «صوم يوم عرفة» الذي هو عندهم: (يكفر السنة الماضية، والباقية!).

* وإما إن يوافقوهم في استحباب: «صوم يوم الإثنين»؛ لأنه يوم ولد فيه النبي r⁽[29]⁾، فيقعوا في المحذور، وإلا لماذا يتجاوبون معهم في هذا الحديث عن: «صوم يوم الإثنين» بالعلة المذكورة؛ فلا يحرون جوابا.

* لذلك قال الصوفية لماذا حكمتم بصحة جميع الألفاظ التي في حديث أبي قتادة t، ولم تحكموا بصحة صوم يوم الإثنين من أجل ولادته r، وهو صريح في هذا الحكم: (ذاك يوم ولدت فيه).

قلت: فإذا أنكر المقلدة هذا اللفظ، وقالوا: لأن العبادة لم يجعلها الله تعالى من أجل مولد أحد لا للنبي r، ولا لغيره، لأنه من الشرك الذي حرم الله تعالى على العباد... فعليهم أن ينكروا ألفاظ الحديث الأخرى، منها: (سئل عن صوم يوم عرفة؟، قال r: يكفر السنة الماضية والباقية)؛ وذلك أن النبي r أيضا سئل عن صوم يوم عرفة؛ كما سئل عن صوم يوم الإثنين: فـ(سئل عن صوم يوم الإثنين؛ فقال r: ذاك يوم ولدت فيه!).

* فإذا رد القوم هذا بالتعسفات المريضة، والتأويلات البعيدة، والتحريفات الفاسدة، نقول لهم: فلماذا قبلتم علة «صوم يوم عرفة»، ولم تقبلوا علة: «صوم يوم الإثنين»، فإذا أبطلوا علة «صوم يوم الإثنين»^[30] بأن هذه العبادة لا تكون من أجل مولد النبي r⁽[31]⁾، فلابد عليهم أن يبطلوا علة: «صوم يوم عرفة»؛ لأن العلتين في حديث واحد⁽[32]⁾، وبذلك أبطلوا فضل: «صوم يوم عرفة»، لأنه لم يثبت صومه في حديث صحيح.

* فالنبي r لم يكن يخص يوم الإثنين بالصيام من أجل مولده، لأنه لم يثبت ذلك عنه r.

* فاستدلال الصوفية بصوم يوم الإثنين على جواز صيامه من أجل مولده، وعلى جواز الاحتفال ببدعة المولد في غاية البعد، والتكلف.

* وكذلك وقع المقلدة في تناقض واضح بقولهم: صح عنه r أنه: «كان يصوم يوم الإثنين والخميس»، وتعليله ذلك بقوله: (أما يوم الإثنين فإنه يوم ولدت فيه، وبعثت فيه)، و(أما يوم الخميس، فإنه يوم تعرض فيه الأعمال على الله تعالى، فأنا أحب أن يعرض عملي على ربي وأنا صائم). ⁽[33]⁾

قلت: ففي الحديث الأول: في كونه r صام يوم الإثنين؛ وعلله r بقوله: (إنه يوم ولدت فيه، وبعثت فيه).⁽[34]⁾

والحديث الثاني: في كونه r صام يوم الخميس، وعلله r بقوله: (فإنه يوم تعرض فيه الأعمال، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم).⁽[35]⁾

* فكيف يصوم النبي r يوم الإثنين من أجل مولده، ويصوم يوم الخميس من أجل أنه ترفع  فيه الأعمال، هذا تعارض، ولا تعارض في السنة. ⁽[36]⁾

قلت: ويبقى ثبوت: «صوم يوم الإثنين» من أحاديث أخرى من دون علة مولد النبي r.

* وهو رد على «الصوفية»⁽[37]⁾ الذين أجازوا بدعة «المولد النبوي» فإن الصوم والاحتفال في يوم الإثنين؛ بيوم مولده ، إنما أحدث بعد القرون المفضلة، فلا يجوز لهم أن يستدلوا بحديث أبي قتادة على بدعة «المولد النبوي»، لأنه حديث ضعيف، وإن أخرجه مسلم في «صحيحه»، فإنه منقطع، كما بين ذلك الإمام البخاري $، وغيره.

* والعبادات من صيام وغيره؛ لم يأمر بها الله تعالى من أجل أمور الخلق من ولادة، أو موت، أو غير ذلك، بل جعلها له سبحانه لا شريك له.

وإليك الدليل:

فعن أبي مسعود t قال: قال رسول الله r: (الشمس، والقمر لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله؛ فإذا رأيتموهما فصلوا).⁽[38]⁾

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r: (إن الشمس، والقمر لا يخسفان لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله يريهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة).⁽[39]⁾

وعن المغيرة بن شعبة t قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم، فقال رسول الله r: (إن الشمس، والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله، وصلوا حتى ينجلي). ⁽[40]⁾

وبوب الإمام البخاري / في «صحيحه» (ص71)؛ على هذه الأحاديث، باب: لا تنكسف الشمس لموت أحد، ولا لحياته.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي r يتحرى صوم الإثنين، والخميس).⁽[41]⁾

قلت: فكان النبي يصوم يوم الإثنين والخميس؛ كعبادة فيهما، لا لأنه ولد في يوم الإثنين وهذا يدل على أن لفظ: (ذاك يوم ولدت فيه) منكر لا يصح، بل يعارض الأحاديث الصحيحة!.

قلت: وهذا يدل على أن يوم الإثنين يصومه r كعبادة لله تعالى؛ لا لأنه r ولد فيه، اللهم، غفرا.

قلت: فيستحب صوم يوم الإثنين؛ لأنه عبادة لله تعالى، لا من أجل مولد النبي r؛ كما في حديث أبي قتادة t، وهو حديث ضعيف.

قال الإمام الفاكهي / في «المورد في الكلام على المولد» (ج1 ص253 – الحاوي): (لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب، ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون... وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون، ولا العلماء المتدينون فيما علمت). اهـ

وقال الإمام ابن بطة / في «الإبانة الكبرى» (ج1 ص366): (أصبحنا في زمان: قل من يسلم له فيه دينه، والنجاة فيه متعذرة مستصعبة؛ إلا من عصمه الله، وأحياه بالعلم). اهـ

وقال الإمام ابن رجب / في «الحكم الجديرة بالإذاعة» (ج1 ص245): (تناظرهم - يعني: الصحابة - كان لظهور أمر الله تعالى، ورسوله r، لا لظهور نفوسهم، والانتصار لها.

* وكذلك المشايخ، والعارفون كانوا يوصون بقبول الحق من كل من قال الحق؛ صغيرا كان أو كبيرا، وينقادون لقوله!). اهـ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

قال تعالى: ]صم بكم عمي فهم لا يرجعون[ [البقرة: 18]

أيها المقلدون استيقظوا، وتدبروا في ألفاظ

الحديث وما فيها من المناكير ⁽[42]⁾، ونزهوا

الرسول r عن مثل هذه الألفاظ،

فيستحيل أن يقولها الرسول r

قال الحافظ ابن عبد البر / في «جامع بيان العلم» (ج2 ص356): (فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح، وهو المصيب لحظه، والمعاين لرشده، والمتبع سنة نبيه r، وهدي صحابته y، وعمن اتبع بإحسان آثارهم، ومن أعفى نفسه من النظر، وأضرب عما ذكرنا، وعارض السنن برأيه، ورام أن يردها إلى مبلغ نظره، فهو ضال مضل، ومن جهل ذلك كله أيضا وتقحم في الفتوى، بلا علم فهو أشد عمى، وأضل سبيلا:

* واعلم يا أخي أن السنن والقرآن، هما أصل الرأي، والعيار عليه،  وليس الرأي بالعيار على السنة، بل السنة عيار عليه، ومن جهل الأصل لم يصب الفرع أبدا). اهـ

وإليكم الحديث بطوله⁽[43]⁾:

قال الإمام مسلم في «صحيحه» (ج2 ص819): حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن غيلان بن جرير، سمع عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t؛ أن رسول الله r: سئل عن صومه؟ قال: فغضب رسول الله r، فقال عمر t: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وببيعتنا بيعة.

قال: فسئل عن صيام الدهر؟ فقال: لا صام ولا أفطر، أو ما صام وما أفطر، قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟ قال: ومن يطيق ذلك؟، قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يومين؟ قال: ليت أن الله قوانا لذلك، قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم؟ قال: ذاك صوم أخي داود عليه السلام، قال: وسئل عن صوم يوم الإثنين؟ قال: ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو أنزل علي فيه، قال: فقال: صوم ثلاثة من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، صوم الدهر، قال: وسئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: يكفر السنة الماضية والباقية، قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: يكفر السنة الماضية.

وفي هذا الحديث من رواية شعبة، قال: وسئل عن صوم يوم الإثنين والخميس؟ فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما. ⁽[44]⁾

وحدثناه عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا النضر بن شميل كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.

وحدثني أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان العطار، حدثنا غيلان بن جرير في هذا الإسناد بمثل حديث شعبة، غير أنه ذكر فيه الإثنين، ولم يذكر الخميس.

وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t: أن رسول الله r سئل عن صوم الإثنين، فقال: فيه ولدت، وفيه أنزل علي). اه‍

 

 

هذا آخر ما وفقني الله سبحانه وتعالى إليه في تصنيف هذا الكتاب النافع المبارك -إن شاء الله- سائلا ربي جل وعلا أن يكتب لي به أجرا، ويحط عني فيه وزرا،

وأن يجعله لي عنده يوم القيامة ذخرا... وصلى الله وسلم وبارك

على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين،

وآخر دعوانا أن الحمد لله

رب العالمين

 

 

 

 

فهرس الموضوعات

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---