أتصل بنا
عن الشبكة الأثرية
القائمة الرئيسة
الرئيسية / سلسلة النصيحة الذهبية للعودة إلى السلفية / البركان الوهاج لحرق علوي بن عبد القادر السقاف لإفتائه بصوم يوم عرفة لغير الحاج

2024-07-26

صورة 1
البركان الوهاج لحرق علوي بن عبد القادر السقاف لإفتائه بصوم يوم عرفة لغير الحاج

سلسلة

النصيحة الذهبية للعودة إلى السلفية

 

                                                                                                                  

 

 

 

90

 

 

 

البركان الوهاج

لحرق

علوي بن عبد القادر السقاف

لإفتائه بصوم يوم عرفة لغير الحاج

 

 

 

 

للعلامة المحدث الفقيه

فوزي بن عبد الله بن محمد الحميدي الأثري

حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مثواه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب يسر

درة نادرة

 

لا بد

من البحث والتفتيش

في مسائل الأصول والفروع في الدين

 

قال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج1 ص51): (هكذا يكون البحث والتفتيش!). اهـ

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

درة نادرة

الإمام يحيى بن معين /: لم يصم يوم عرفة؛

مما يدل على أن الحديث لم يثبت عنده، بل لم يعرف الحديث أصلا، والحديث الذي لم يعرفه: فليس بحديث، فكيف العمل به؟!

 

عن يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي قال: «رأيت يحيى بن معين عشية عرفة في مسجد الجامع قد حضر مع الناس، ورأيته يشرب ماء، ولم يكن بصائم».([1])

قلت: وهذا يدل على أن صوم يوم عرفة، لم يكن معروفا عند الإمام يحيى بن معين /، ولا الناس من أهل الحديث الذين من حوله في المسجد؛ لذلك لم ينكر عليه أحد من الناس مما يدل على أن يوم عرفة يوم أكل وشرب، لا يوم صيام، والله المستعان.

قلت: وقد انتهى علم الحديث إلى الإمام يحيى بن معين، والحديث الذي لا يعرفه فليس بحديث يعمل به في السنة النبوية.([2])

ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

عصف، وخسف

قاعدة جليلة

كل حديث فيه ذكر غفران الذنوب الماضية والمتأخرة، فهو حديث ضعيف

 

قال شـيـخـنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «شـرح ريـاض الصالحين» (ج2ص73): (قال بعض العلماء: واعلم أن من خصائص الرسول r أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبناء عليه: فكل حديث يأتي بأن من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ فإنه حديث ضعيف، لأن هذا من خصائص الرسول، أما: «غفر له ما تقدم من ذنبه»، فهذا كثير، لكن: «ما تأخر»، هذا ليس إلا للرسول r فقط، وهو من خصائصه، وهذه قاعدة عامة نافعة لطالب العلم([3])؛ أنه إذا أتاك حديث فيه أن من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ فاعلم أن قوله: «ما تأخر»، ضعيف لا يصح؛ لأن هذا من خصائص محمد صلوات الله، وسلامه عليه).اهـ

ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

قصف وقصم

جوهرة نادرة

 

قال الإمام شيخنا ابن عثيمين / في «الشرح الممتع» (ج4 ص159): (الرجل إذا خالفك بمقتضى الدليل عنده؛ لا بمقتضى العناد، ينبغي أن تزداد محبة له!). اهـ

 

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

حرق وبركان

لؤلؤة نادرة

 

عن الإمام وكيع بن الجراح / قال: (أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم).

أثر حسن

أخرجه الهروي في «ذم الكلام» (ج2 ص270)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (ج2 ص19)، والدارقطني في «السنن» (ج1 ص77)، وابن الجوزي في «التحقيق» (ج1 ص23).

وإسناده حسن.

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

دك وانقضاض

ديباجة نادرة

 

عن سليمان الأحول / قال: ذكرنا لطاووس صوم يوم عرفة، وأنه كان يقال: (كفارة سنتين)، فقال طاووس /:(فأين كان أبو بكر، وعمر عن ذلك؟! يعني أنهما كانا لا يصومانه).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1ص364 – مسند عمر)، والفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص33) من طريق محمد بن شريك أبي عثمان المكي عن سليمان الأحول به.

قلت: وهذا سنده صحيح إلى طاووس، رجاله كلهم ثقات، وطاووس يحتمل لمثل هذا النقل([4]) في العلم للتأكد على عدم صوم: أبي بكر، وعمر، ليوم عرفة، وهذا النقل حكاية عنهما، ليس براو عنهما، وحاكي الأحكام، لا يلزم أن يكون مدركا للناقل عنه، فافهم لهذا ترشد!.

وأخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص33) بهذا الإسناد بنحوه.

قلت: فهذا أبو بكر الصديق t، وعمر بن الخطاب t كانا لا يصومان يوم عرفة، وذلك لأنه ليس من السنة صيامه، وهما المرآن يقتدى بهما، وحسبك بهما شيخا.

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

فضة نادرة

فتوى

العلامة الفقيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين /

في تحريم معاداة طلبة العلم في مسائل فقهية

 

سئل العلامة الفقيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين /: هب أن رجلا خالف كثيرا من أهل العلم في مسألة خلافية، هل يبغض هذا الشخص في الله، وهل تشن عليه الهجمات ؟!.

فأجاب فضيلته: (لا، أبدا. لو خالف الإنسان جمهور العلماء في مسألة قام الدليل على الصواب بقوله فيها، فإنه لا يجوز أن نعنف عليه، ولا يجوز أن تحمى نفوس الناس دونه أبدا، بل يناقش هذا الرجل ويتصل به؛ كم من مسألة غريبة على أفهام الناس، ويظنون أن الإجماع فيها محقق، فإذا بحث الموضوع وجد أن لقول هذا الرجل من الأدلة ما يحمل النفوس العادلة على القول بما قال به واتباعه!.

* صحيح أن الظاهر أن يكون الصواب مع الجمهور هذا الغالب، لكن لا يعني ذلك أن الصواب قطعا مع الجمهور؛ قد يكون الدليل المخالف للجمهور حقا، وما دامت المسألة ليس فيها إجماع؛  فإنه لا ينكر على هذا الرجل، ولا توغر الصدور عليه، ولا يغتاب، بل يتصل به ويبحث معه، ويناقش مناقشة يراد بها الحق. والله سبحانه وتعالى يقول: ]ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر[ [القمر:17]، كل من أراد الحق، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «العقيدة الواسطية»: «من تدبر القرآن للهدى منه تبين له طريق الحق». اهـ

[انظر كتاب: «إلى متى الخلاف» (ص40)]

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب يسر وأعن فإنك نعم المعين

المقدمة

 

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون[ [آل عمران :102].

]يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا[ [النساء:1].

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا «70» يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما[ [الأحزاب:70 و71].

أما بعد...

فإن الله تعالى حينما تكفل بحفظ كتابه الكريم؛ كما قال تعالى: ]إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون[ [الحجر:9]، تكفل أيضا بحفظ سنة نبيه r؛ بأن خلق لها رجالا يذبون عنها، ويكشفون ما أدخل فيها، وذلك بتدوينها في الكتب، سواء كانت تلك الكتب للأئمة على حسب المسانيد، أو على حسب الأبواب الفقهية.

* وقد اتبع كل إمام بمنهج في التأليف؛ فمنهم من اشترط الصحة في أحاديثه على ما تبين عنده؛ كما فعل الإمام البخاري، والإمام مسلم؛ دون أن يستوعبا جميع الأحاديث الصحيحة، ومنهم من لم يشترط الصحة، بل أورد كل ما عن له، وحكم على ما رأى أنه لازم، كما فعل الإمام الترمذي، والإمام أبو داود، وغيرهما.

قلت: وأهل الحديث من خصائصهم الجليلة أن علومهم بينة، وكتبهم منتشرة، وذكرهم للأحاديث منوطة بالإسـنـاد الصحيح من رواية الثقات، والمثبت من الأثبات، لا يأخذون بالحديث الضعيف، ويفتشون عن الرجال في أحوالهم تفتيش الصيارفة النقاد، فلا يروج عليهم مغشوش، ولا يجوزهم منحول مصنوع، رائدهم الحق المحض، وسائقهم الدليل الصادق، والإسناد الناطق.

* فما اتفقوا عليه؛ فهو الصحيح الثابت، وما طرحوه؛ فهو الساقط، وما اختلفوا فيه؛ فالأقرب إلى الحق، والصواب الأسعد منهم بالدليل ... فانظر في حجج الفريقين، ثم رجح الراجح من المرجوح، مع العلم أن المقلد المتعصب لا يترك من قلده، ولو جاءته كل آية، وأن طالب الدليل لا يأتم بسواه، ولا يحكم إلا إياه، ولقد عذر من حمل ما انتهى إليه اجتهاده، وسعى إلى حيث انتهى إليه علمه.([5])

قلت: والمسائل العلمية، والمباحث الحديثية، التي اختلفت فيها أنظار السابقين، واضطربت فيها أقوال اللاحقين؛ ليس سبيل حلها، وطريق توضيحها هو اتباع الكثرة، أو تقليد رأي، أو التأثر بالأجواء المحيطة بالمرء، أو بعادة بلد، أو شهرة حكم بين الناس، أو غير ذلك من سبل ليس لها في المنهجية وجه في العلم.([6])

* وهذه الرسالة التي أضعها بين يدي القارئ الكريم تكشف القناع عن ضعف إسناد حديث: «صوم يوم عرفة»، الذي نسب إلى النبي r!، وذلك في ضوء قواعد علم الحديث، تلك القواعد الرضية، والأصول المتينة التي أرساها حاملو ألوية السنة النبوية، فمن أتقنها، وتمرس عليها أمكنه معرفة درجة أي حديث، ولو لم ينصوا عليها، وحسبهم أنهم نقلوا وسيلة ذلك، لأن من ذكر الإسناد فقد برئت عهدته؛ فمن أسند فقد أحال.

قلت: ومناهج أهل الأهواء قامت على الباطل، وقد يكون عندهم شيء من الحق على تفاوت بينهم، لكن الحق الذي عندهم قليل، وملتبس بالباطل، ولا ينفردون به على أهل السنة، بل يكون عند أهل الحق مثله وأفضل منه، ولا لبس فيه.

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (دعاة الضلال في وقتنا الحاضر أكثر من دعاة الهدى فلا يغتر بهم).([7]) اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «مفتاح دار السعادة» (ج1 ص348): (فإذا أعرض عن سمع الحق، وأبغض قائله بحيث لا يحب رؤيته امتنع وصول الهدى إلى القلب).اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة» (ج2 ص518): (ومن أراد أن ينقل مقالة عن طائفة؛ فليسم القائل والناقل، وإلا فكل أحد يقدر على الكذب!). اهـ 

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين /: (علينا أن لا نيأس لكثرة الأعداء، وقوة من يقاوم الحق، فإن الحق منصور ممتحن).([8]) اهـ

* فالأصل في أهل الأهواء؛ الباطل، والشر، والابتداع، وإن وجد بين أفرادهم من هو على الاستقامة في الجملة، لكنه قليل([9])، ولا يعد قدوة فيهم،وكل من سوى أهل الحق فلا ينفرد عنهم بحق، ولا قول صحيح، فكل حق، أو قول صحيح هم فيه أفضل وأسبق.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة»  (ج5 ص167): (وكل من سوى أهل السنة والحديث من الفرق، فلا ينفرد عن أئمة الحديث بقول صحيح، بل لا بد من أن يكون معه من دين الإسلام ما هو حق، وبسبب ذلك وقعت الشبهة، وإلا فالباطل المحض لا يشتبه على أحد، ولهذا سمي أهل البدع أهل الشبهات، وقيل فيهم: إنهم يلبسون الحق بالباطل). اهـ

قلت: فكثير ممن تصدر للوعظ عرف عنه بعدم المبالاة بالنقل للأحاديث، فما وقعت عليه عيناه من شيء من الأحاديث في الكتب، أو سمعه من الأشرطة أخذ به على وجه الصحة من غير أن يعرف بصحة هذه الأحاديث، أو ضعفها!.([10])

* ثم إن كثيرا ما يختلف العلماء في الحكم على بعض الأحاديث، وقد يزداد الخلاف بينهم على حديث ما حتى إنك لتجد منهم من يصحح الحديث، ومنهم من يضعفه... ويقف المسلم أمام هذا الاختلاف عاجزا عن معرفة الصواب في حكم هذا الحديث، لا سيما إذا لم يكن ذا علم بتحقيق الأحاديث ونقدها، اللهم غفرا.

قلت: ومن الأحاديث التي وقع فيها اختلاف؛ هو حديث: «صوم يوم عرفة لغير الحاج»، لذا عزمت على تخريج هذا الحديث، ونقده ملتزما بقواعد مصطلح الحديث، ومقتديا بأقوال أئمتنا الفحول، والله ولي التوفيق.

قلت: وعلم تخريج الحديث من أدق العلوم الحديثية وأصعبها، وهو علم لا يخوض غماره إلا من عرف السنة وأصولها... وهذا الجزء الحديثي في بيان حال حديث: «صوم يوم عرفة»؛ جمعت فيه تخريجه، مع الكلام على إســنــاده جرحا وتعديلا، وبيان علته والحكم عليه، وذلك لما كان كثير من الناس اليوم لا يعرفون صحيح الحديث من ضعيفه... وذلك لأن علم العلل هو أدق علوم الحديث، وأغمض أنواع الحديث، ولا يقوم به إلا من فهمه الله تعالى هذا العلم الثاقب.

قال الحافظ ابن حجر / في «النكت على كتاب ابن الصلاح» (ج2 ص711): (وهذا الفن أغمض أنواع الحديث، وأدقها مسلكا، ولا يقوم به إلا من منحه الله تعالى فهما غائصا، واطلاعا حاويا، وإدراكا لمراتب الرواة، ومعرفة ثاقبة، ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد من أئمة هذا الشأن وحذاقهم، وإليهم المرجع في ذلك؛ لما جعل الله فيهم من معرفة ذلك، والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «شرح العلل الصغير» (ج2 ص662): (اعلم أن معرفة صحة الحديث وسقيمه؛ يحصل من وجهين:

أحدهما: معرفة رجاله، وثقتهم وضعفهم، ومعرفة هذا هين؛ لأن الثقات، والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التآليف.

الوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات، وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف، إما في الإسناد، وإما في الـوصل والإرســال، وإما في الوقف، والرفع، ونحو ذلك.

* وهذا هو الذي يحصل من معرفته وإتقانه، وكثرة مـمـارسـتـه الوقوف على دقائق علل الحديث). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / فـي «شـرح العلـل الصغير» (ج2 ص662): (ولا بد في هذا العلم من طول الممارسة، وكثرة المذاكرة، فإذا عدم المذاكرة به، فليكثر طالبه المطالعة في كلام الأئمة العارفين به؛ كيحيى بن سعيد القطان، ومن تلقى عنه؛ كأحمد بن حنبل، وابن معين، وغيرهما، فمن رزق مطالعة ذلك، وفهمه، وفقهت نفسه فيه، وصارت له فيه قوة نفس وملكة، صلح له أن يتكلم فيه). اهـ 

وقال الإمام ابن القيم / في «الفروسية» (ص44): (وربما يظن الغالط الذي ليس له ذوق القوم، ونقدهم أن هذا تناقض منهم، فإنهم يحتجون بالرجل، ويوثقونه في موضع، ثم يضعفونه بعينه، ولا يحتجون به في موضع آخر، ويقولون: إن كان ثقة وجب قبول روايته جملة، وإن لم يكن ثقة وجب ترك الاحتجاج به جملة. وهذه طريقة فاسدة مجمع بين أهل الحديث على فسادها، فإنهم يحتجون من حديث الرجل بما تابعه غيره عليه، وقامت شهوده من طرق، ومتون أخرى، ويتركون حديثه بعينه إذا روى ما يخالف الناس، أو انفرد عنهم بما لا يتابعونه عليه. إذ الغلط في موضع، لا يوجب الغلط في كل موضع، والإصابة في بعض الحديث، أو في غالبه لا توجب العصمة من الخطأ في بعضه، ولا سيما إذا علم من مثل هذا أغلاط عديدة، ثم روى ما يخالف الناس، ولا يتابعونه عليه، فإنه يغلب على الظن، أو يجزم بغلطه.

* وهنا يعرض لمن قصر نقده وذوقه هنا عن نقد الأئمة، وذوقهم في هذا الشأن؛ نوعان من الغلط ننبه عليهما لعظيم فائدة الاحتراز منهما:

1) أحدهما: أن يرى مثل هذا الرجل قد وثق، وشهد له بالصدق، والعدالة، أو خرج حديثه في الصحيح، فيجعل كل ما رواه على شرط الصحيح، وهذا غلط ظاهر؛ فإنه إنما يكون على شرط الصحيح إذا انتفت عنه العلل، والشذوذ، والنكارة، وتوبع عليه؛ فأما مع وجود ذلك، أو بعضه فإنه لا يكون صحيحا، ولا على شرط الصحيح، ومن تأمل كلام البخاري، ونظرائه في تعليله أحاديث جماعة أخرج حديثهم في صحيحه، علم إمامته، وموقعه من هذا الشأن، وتبين به حقيقة ما ذكرنا.

2) النوع الثاني من الغلط: أن يرى الرجل قد تكلم في بعض حديثه، وضعف في شيخ، أو في حديث؛ فيجعل ذلك سببا لتعليل حديثه، وتضعيفه أين وجد، كما يفعله بعض المتأخرين من أهل الظاهر وغيرهم، وهذا أيضا غلط؛ فإن تضعيفه في رجل، أو في حديث ظهر فيه غلطه لا يوجب التضعيف كحديثه مطلقا، وأئمة الحديث على التفصيل، والنقد، واعتبار حديث الرجل بغيره، والفرق بين ما انفرد به، أو وافق فيه الثقات، وهذه كلمات نافعة في هذا الموضع، تبين كيف يكون نقد الحديث، ومعرفة صحيحه من سقيمه، ومعلوله من سـلـيـمـه: ]ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور[ [النور:40]). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «جامع العلوم والحكم» (ج2 ص105): (وإنما تحمل مثل هذه الأحاديث - على تقدير صحتها - على معرفة أئمة أهل الحديث الجهابذة النقاد، الذين كثرت مـمـارسـتـهـم لكلام النبي r، ولكلام غيره، ولحال رواة الأحاديث، ونقلة الأخبار، ومعرفتهم بصدقهم وكذبهم وحفظهم وضبطهم، فإن هؤلاء لهم نقد خاص في الحديث يختصون بمعرفته، كما يختص الصيرفي الحاذق بمعرفة النقود جيدها ورديئها، وخالصها ومشوبها، والجوهري الحاذق في معرفة الجوهر بانتقاد الجواهر، وكل من هؤلاء لا يمكن أن يعبر عن سبب معرفته، ولا يقيم عليه دليلا لغيره، وآية ذلك أنه يعرض الحديث الواحد على جماعة ممن يعلم هذا العلم، فيتفقون على الجواب فيه من غير مواطأة... وبكل حال، فالجهابذة النقاد العارفون بعلل الحديث أفراد قليل من أهل الحديث جدا). اهـ

وقال الحافظ الحاكم / في «معرفة علوم الحديث» (ص140): (ذكر النوع السابع والعشرين: من علوم الحديث؛ هذا النوع منه معرفة علل الحديث، وهو علم برأسه غير الصحيح والسقيم، والجرح والتعديل... فإن معرفة علل الحديث من أجل هذه العلوم). اهـ

وقال الحافظ الخطيب البغدادي / في «الجامع لأخلاق الراوي» (ج2 ص294): (مـعرفة العلل أجل أنواع علم الحديث). اهـ.

قلت: فمن الأحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها؛ إلا بعد النظر الشديد، ومضي الزمن البعيد.

وقال الإمام ابن الصلاح / في «علوم الحديث» (ص81): (اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث، وأدقها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة، والفهم الثاقب). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج13 ص352)؛ عن أهل الحديث أنهم: (يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط أشياء تبين لهم أنه غلط فيها بأمور يستدلون بها، ويسمون هذا «علم علل الحديث» وهو من أشرف علومهم؛ بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط، وغلط فيه). اهـ

وقال الحافظ العلائي /: (وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا، ولا يقوم به إلا من منحه الله فهما غائصا، واطلاعا حاويا، وإدراكا لمراتب الرواة، ومعرفة ثاقبة. ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن، وحذاقهم؛ كابن المديني، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وأمثالهم).([11]) اهـ

قلت: ولذلك على المسلم الحق أن يطلب العلم، ويسلك سبيله، ويعمل بحقه لكي يضبط أصول الكتاب الكريم، والسنة النبوية.([12])

* فيعمل جادا في البحث([13]) عما يستنبط منهما من معان وأحكام فقهية لكي يتعبد الله تعالى بما شرعه في دينه، وفيما ثبت وصح عن النبي r، لأنه لا يجوز لأحد كائنا من كان أن يتعبد الله إلا بما شرعه في دينه.

قلت: ولذلك يحرم على المسلم أن يتعبد الله بالأحاديث الضعيفة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «قاعدة جليلة» (ص162): (لا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة، ولا حسنة).اهـ

وقال العلامة الشوكاني / في «إرشـاد الفحول» (ص48): (الضعيف الذي يبلغ ضعفه إلى حد لا يحصل معه الظن لا يثبت به الحكم، ولا يجوز الاحتجاج به في إثبات شرع عام، وإنما يثبت الحكم بالصحيح، والحسن لذاته، أو لغيره، لحصول الظن بصدق ذلك، وثبوته عن الشارع). اهـ 

قلت: والتعبد لله بغير ما شرعه من أخطر الأمور على العبد؛ لما يجعله يحاد الله تعالى، ورسوله r.([14])

قال شــيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «الفتاوى» (ج7 ص367): (الحق ما قام عليه الدليل، وليس الحق فيما عمله الناس). اهـ

وقال شــيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة» (ج6 ص302): (وصاحب الهوى يقبل ما وافق هواه بلا حجة توجب صدقه، ويرد ما خالف هواه بلا حجة توجب رده). اهـ

وقال الحافظ المزي / في «تهذيب الكمال» (ج2 ص326): (لو سكت من لا يدري لاستراح وأراح، وقل الخطأ، وكثر الصواب). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (هدفنا هو اتباع الحق لا الانتصار للآراء). اهـ

وقـال شـيـخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج10 ص449): (ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبا، وإن كان لا يتعمد الكذب). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (الذي يريد الحق، يفرح بالنصيحة، ويفرح بالتنبيه على الخطأ).([15]) اهـ

وقال العلامة اللكنوي الهندي / في «الأجوبة الفاضلة» (ص140): (لا يجوز الاحتجاج في الأحكام بكل ما في الكتب المذكورة وأمثالها من غير تعمق يرشد إلى التمييز؛ لما مر أنها مشتملة على الصحاح، والحسان، والضعاف، فلا بد من التمييز بين الصحيح لذاته، أو لغيره، أو الحسن لذاته، أو لغيره،فيحتج به، وبين الضعيف بأقسامه، فلا يحتج به، فيأخذ الحسن من مظانه، والصحيح من مظانه، ويرجع إلى تصريحات النقاد الذين عليهم الاعتماد، وينتقد بنفسه إن كان أهلا لذلك، فإن لم يوجد شيء من ذلك توقف فيما هنالك).([16]) اهـ

قلت: فلا يجوز الاحتجاج في الدين بجميع ما في الكتب من أحاديث من غير وقفة، ونظر.

وقال الشيخ زكريا الأنصاري / في «فتح الباقي» (ج1 ص107): (من أراد الاحتجاج بحديث من السنن، أو من المسانيد إن كان متأهلا لمعرفة ما يحتج به من غيره، فلا يحتج به حتى ينظر في اتصال إسناده وأحوال رواته، وإلا فإن وجد أحدا من الأئمة صححه، أو حسنه، فله تقليده، وإلا فلا يحتج به). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر /: (السبيل لمن أراد الاحتجاج بحديث من «السنن الأربعة» لا سيما «سنن ابن ماجة»، و«مصنف ابن أبي شيبة»، و«مصنف عبد الرزاق»، مما الأمر فيه أشد، أو بحديث من «المسانيد» لأن هذه لم يشترط جامعوها الصحة والحسن: أنه إن كان أهلا للنقل، والتصحيح، فليس له أن يحتج بشيء من القسمين حتى يحيط به.

* وإن لم يكن أهلا لذلك: فإن وجد أهلا لتصحيح، أو تحسين قلده، وإلا: فلا يقدم على الاحتجاج كحاطب ليل، فلعله يحتج بالباطل، وهو لا يشعر؟!).([17]) اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة» (ج4 ص81): (لو تناظر فقيهان في مسألة من مسائل الفروع لن تقم الحجة على المناظر إلا بحديث يعلم أنه مسند إسنادا تقوم به الحجة، أو يصححه من يرجع إليه في ذلك، فإذا لم يعلم إسناده، ولا أثبته أئمة النقل فمن أين يعلم). اهـ

قلت: وعلى هذا نستطيع أن نقول: إن الأحاديث التي يوردها أهل العلم في كتبهم غير معزوة إلى مصدر، ولا منسوبة إلى مخرج معتمد، ينبغي الكشف عنها من مظانها لمعرفة حالها من الصحة، أو الضعف، ولا يسوغ الركون إليها لمجرد روايته لها لما علمت أن فيها الضعيف، والمنكر.([18])

قلت: لذلك لا يسوغ الاعتماد على الأحاديث التي تورد في الكتب على هذه الطريقة في التصحيح دون الرجوع إلى معرفة حالها من كتب التخاريج، والعلل، والرجال، وذلك لأن فيها الحديث الصحيح، والضعيف.

قلت: فصنع شيخ الإسلام ابن تيمية / يدعو إلى البحث، والفحص عن الأحاديث التي يذكرها الناس في كتبهم.([19])

* ولعل المتدبر يعلم مما نقلنا أن ما ارتكز في أذهان الناس أن كل حديث في كتب الشيخ الألباني / محتج به، وهو صحيح.

قلت: وكان الأولى بهم البحث في تخريج الأحاديث([20])، وعدم التقليد، لأن التقليد آفة العلم، وكان السلف يبحثون عن الأحاديث، فإن لم يعرفوها على التفصيل سألوا عنها الأعلم بها.

قال الحافظ الذهبي / في «ميزان الاعتدال» (ج4 ص97): (إي والله، هذا هو الحق، أن كل من روى حديثا يعلم أنه غير صحيح، فعليه التوبة أو يهتكه). اهـ

وقال العلامة الشوكاني / في «رفع الريبة» (ص53): (لولا هذا الجرح والتعديل؛ لتلاعب بالسنة الكاذبون، واختلط المعروف بالمنكر، ولم يتبين ما هو صحيح مما هو باطل). اهـ  

وقال العلامة الشيخ الألباني / في «الصحيحة» (ج1 ص139): (فاحرص أيها المسلم على أن تعرف إسلامك من كتاب ربك، وسنة نبيك، ولا تقل: قال فلان، فإن الحق لا يعرف بالرجال، بل اعرف الحق تعرف الرجال). اهـ

قلت: وللأسف أن بعض أهل العلم مع جلالة قدره، ويقظته البالغة في الدين، فإن المرء ليعجب منه كيف يروي الأحاديث الضعيفة في كتبه، أو أشرطته، أو خطبه من غير أن ينبه عليها، بل لا يسأل عنها من هو أعلم منه بعلم الحديث، فيبين له صحيحها من ضعيفها، فينال الأجر من الله تعالى، والله ولي التوفيق.

قال الحافظ ابن الجوزي / في «الموضوعات» (ج1 ص31): (وقد كان قدماء العلماء يعرفون صحيح المنقول من سـقيمه، ومعلوله من سـليمه، ثم يستخرجون حكمه، ويستنبطون علمه، ثم طالت طريق البحث من بعدهم فقلدوهم فيما نقلوا، وأخذوا عنهم ما هذبوا، فكان الأمر متحاملا إلى أن آلت الحال إلى خلف لا يفرقون بين صحيح وسقيم، ولا يعرفون نسرا من ظليم، ولا يأخذون الشيء من معدنه، فالفقيه منهم يقلل التعليق في خبر حدثنا خبر خبره، والمتعبد ينصب لأجل حديث لا يدري من سطره، والقاص يروي للعوام الأحاديث المنكرة، ويذكر لهم ما لو شم ريح العلم ما ذكره، فيخرج العوام من عنده يتدارسون الباطل).اهـ

وقال العلامة الشيخ الألباني / في «الضعيفة» (ج1 ص10): (من المصائب العظمى التي نزلت بالمسلمين منذ العصور الأولى انتشار الأحاديث الضعيفة، والموضوعة بينهم). اهـ

وقال الحافظ الخطيب البغدادي / في «الكفاية» (ص141): (أكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على إرادتهم كتب الغريب دون المشهور، وسماع المنكر دون المعروف، والاشــتـغـال بما وقع فيه السهو، والخطأ من روايات المجروحين والضعفاء، حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنبا، والثابت مصروفا عنه مطرحا، وذلك كله لعدم معرفتهم بأحوال الرواة ومحلهم، ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه، وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين، والأعلام من أسلافنا الماضين).اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «مدارج السالكين» (ج2 ص496): (ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزعتان:

إما إلى تفريط وإضاعة.

وإما إلى إفراط وغلو.

* ودين الله وسط بين الجافي عنه، والغالي فيه، كالوادي بين جبلين، والهدى بين ضلالتين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «إغاثة اللهفان» (ج2 ص137): (وأصل كل خير العلم والعدل، وأصل كل شر الجهل والظلم). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرد على البكري» (ج2 ص255): (طريقة أهل البدع يجمعون بين الجهل والظلم). اهـ

وقال العلامة الشيخ السعدي / في «وجوب التعاون بين المسلمين» (ص13): (فما ارتفع أحد إلا بالعدل والوفاء، ولا سقط أحد إلا بالظلم والجور والغدر).اهـ

قلت: إذا فيحرم الاعتراض على السنن النبوية بالفهم السقيم سواء بنصوص، أو آثار.([21])

قال العلامة الشاطبي / في «الموافقات» (ج3 ص72): (فلهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون، وما كانوا عليه في العمل به، فهو أحرى بالصواب، وأقوم في العلم والعمل). اهـ

وقال العلامة الشاطبي / في «الاعتصام» (ج1 ص80): (فالسبيل القصد هو طريق الحق، وما سواه من الطرق جائر عن الحق أي: عادل عنه، وهي طرق البدع والضلالات، وكفى بالجائر أن يحذر منه، فالمساق يدل على التحذير والنهي). اهـ

قلت: فالمتعصب والمقلد لآراء الرجال ليس من زمرة أهل العلم، وإن ادعى ذلك.

قال تعالى: ]ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا[ [الإسراء:36].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «القواعد النورانية» (ص206): (كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد – يعني: من تقليد – فإنه آثم وإن كان قد صادف الحق!).اهـ

وقال الحافظ ابن حزم / في «المحلى بالآثار» (ج1 ص69): (والمجتهد المخطئ أفضل عند الله تعالى من المقلد المصيب). اهـ

وقال المفسر أبو حيان / في «البحر المحيط» (ج4 ص367): (التقليد باطل إذ ليس طريقا للعلم). اهـ

قلت: فالمتشابه من العلم لا يجوز أن يذكر عند العامة.([22])

قال الإمام الشافعي / في «الرسالة» (ص140) - عن الذي يتكلم بلا علم: (فالواجب على العاملين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا، وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به، وأقرب من السلامة له إن شاء الله). اهـ

* وقد تكلم أئمة أفاضل في بعض أحاديث صحيح الحافظ مسلم / على قواعد أهل الحديث لحفظ السنة النبوية.

وإليك أسماءهم مرتبة على تاريخ وفياتهم؛ وهم:

1) الحافظ البخاري / نفسه: (المتوفى سنة:256هـ).

2) الحافظ أبو داود /: (المتوفى سنة:275هـ).

3) الحافظ ابن خزيمة /: (المتوفى سنة:311هـ).

4) الحافظ أبو الفضل بن عمار الشهيد /: (المتوفى سنة:317هـ).

5) الحافظ ابن حبان /: (المتوفى سنة:354هـ).

6) الحافظ الدارقطني /: (المتوفى سنة:385هـ).

7) الحافظ الخطابي /: (المتوفى سنة: 388هـ).

8) الحافظ البيهقي /: (المتوفى سنة:458هـ).

9) الحافظ ابن عبد البر /: (المتوفى سنة:465هـ).

10) الحافظ أبو علي الغساني /: (المتوفى سنة:498هـ).

11) الحافظ القاضي عياض /: (المتوفى سنة:544هـ).

12) الحافظ عبد الحق الإشبيلي /: (المتوفى سنة:581هـ).

13) الحافظ ابن الجوزي /: (المتوفى سنة:597هـ).

14) الحافظ ابن الصلاح /: (المتوفى سنة:643هـ).

15) الحافظ المنذري /: (المتوفى سنة:656هـ).

16) الحافظ النووي /: (المتوفى سنة:676هـ).

17) الحافظ شيخ الإسلام ابن تيمية /: (المتوفى سنة:728هـ).

18) الحافظ ابن عبد الهادي /: (المتوفى سنة:744هـ).

19) الحافظ الذهبي /: (المتوفى سنة:748هـ).

20) الحافظ ابن القيم /: (المتوفى سنة:751هـ).

21) الحافظ البلقيني /: (المتوفى سنة:805هـ).

22) الحافظ ابن حجر /: (المتوفى سنة:852هـ).

* فهذا الجم الغفير من الأئمة الكبار، ممن تكلموا في بعض أحاديث صحيح الحافظ مسلم /، فهل كل هؤلاء لا يعتد بقولهم في الشريعة المطهرة ؟.([23])

* وهناك بعض الأحاديث في الصحيحين خاصة في «صحيح مسلم» عرض لها بعض الأئمة بالنقد والتعليل، إما لأسانيدها، وإما لمتونها، وإما لهما معا، فهي من المختلف فيه مما يسوغ فيه الانتقاد، ويتعارض فيه الاجتهاد، وهذا مما يدل على فضائل أهل الحديث، وصفاء مصادرهم، وكتبهم.([24])

* وقد انتقد الأئمة، والحفاظ أحاديث؛ أخرجها مسلم في «صحيحه»، وبينوا عللها وأنكروها، وطعنوا فيها، وأقاموا الحجج، والبينات على ضعفها، بل ونكارتها.

   قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج1 ص256): (ولهذا كان جمهور ما أنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه، بخلاف مسلم بن الحجاج؛ فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها وكان الصواب فيها مع من نازعه). اهـ

* وبهذا يتبين أن أحاديث صحيح الحافظ مسلم / لم يجمع على صحتها، وليس فيه أن كل الأحاديث التي فيه متلقاة بالقبول.([25])

* إذا لم يحصل الإجماع على صحة أسانيد صحيح الحافظ مسلم /، وذلك لنقد أئمة أهل الحديث لها؛ كما سبق القول في ذكر أسمائهم، وهذا صنيع أئمة أهل الحديث، الذي يدل على إمامتهم وفهمهم لهذا العلم. ([26])

قال الحافظ مسلم / في «التمييز» (ص218): (صناعة الحديث ومعرفة أسبابه من الصحيح والسقيم؛ إنما هي لأهل الحديث خاصة). اهـ

قلت: فلا يجوز لأحد كائنا من كان أن يأتي محاكما لهم، مرجحا بينهم بلا معرفة لعلم الحديث وعلله، لأن أمور العلل من دقائق علم الحديث.

* وهذا العمل سار عليه عمل أئمة هذا الشأن من غير نكير من أحدهم بحيث إنك إذا تصفحت أي كتاب من كتبهم في نقد أسانيد صحيح الحافظ مسلم /، وغيره لوجدت في ذلك الشيء الكثير.([27])

* فقد خلف لنا هؤلاء الأئمة الحفاظ ثروة ([28]) علمية زاخرة، من تأمل في فنونها، وعلومها المختلفة علم الجهد الشاق، والصبر الطويل، الذي بذله سلفنا، وعلماؤنا في جمعها، وبيانها والاستنباط منها، وتمييز ضعيفها من صحيحها، وبذل الغالي، والنفيس في سـبيل ذلك، وعلم أيضا مقدار ما حظي به السلف من تأييد رباني، وفضل إلهي، وتوفيق من الله لما صدقوا في الطلب، والعلم، والعمل، والدعوة، وصبروا على ذلك([29]):  ]ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم[ [الجمعة:4].

قال تعالى: ]اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا[ [المائدة:3].

قلت: فإذا تقرر ذلك فإنه لا يجوز لمسلم أن يزيد في دين الله تعالى ما ليس منه، ولا أن يعبد الله تعالى إلا بما شرع الله تعالى، ورسـوله r، بل يجب على المسلمين جميعا أن يخضعوا لأمر الله تعالى، ورسوله r، وأن لا يتبعوا في الدين ما لم يأذن به الله تعالى، ولم يشرعه رسوله r مهما رأوه حسنا؛ لأن الدين قد كمل.

فعن ابن عمر ﭭ قال: «كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنا».

أثر صحيح

أخرجه المروزي في «السنة» (83)، والبيهقي في «المدخل» (191)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (205)، واللالكائي في «الاعتقاد» (126) من طريق هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر ﭭ به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قال الحافظ الزيلعي / في «تخريج أحاديث الهداية» (ج1 ص355): (وما تحلى طالب العلم بأحسن من الإنصاف، وترك التعصب). اهـ

هذا وأسأل الله تعالى: أن ينفع بهذا الكتاب جميع الأمة الإسلامية، وأن يتقبل مني هذا الجهد، وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأن يتولانا بعونه ورعايته، إنه نعم المولى، ونعم النصير، وصلى الله على عبده، ورسوله محمد، وعلى آله، وصحبه وسلم.

 

                                                                                                               أَبُوعَبْدِ الرَّحْمَنِ

فَوْزِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحُمَيْدِيُّ الْأَثَرِيُّ

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

عونك يا رب يسر

ذكر الدليل

 على ضعف حديث: صوم يوم عرفة، ويوم عرفة: يوم أكل وشرب، لأنه يعتبر عيدا من الأعياد لأهل الإسلام، ولم يثبت أن النبي r صامه، ولا صامه صحابته y؛ اقتداء به r، ولم يتحر r في السنة إلا صوم يوم عاشوراء، مع العلم بأن كفارة صوم يوم عرفة أعظم من كفارة صوم يوم عاشوراء!، فلا يعقل أن النبي r يترك صوم يوم عرفة، ويصوم يوم عاشوراء، وهو r أحرص الناس على فعل العبادات

 

عن أبي قتادة الأنصاري t؛ أن رسول الله r سئل عن صومه قال فغضب رسول الله r، فقال عمر t رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وببيعتنا بيعة، قال: فسئل عن صيام الدهر؟ فقال: لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر، قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟ قال: ومن يطيق ذلك، قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يومين؟ قال: ليت أن الله قوانا لذلك، قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم؟ قال: ذاك صوم أخي داود عليه السلام، قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين؟ قال: ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه، قال: فقال: صوم ثلاثة من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم الدهر، قال: وسئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: يكفر السنة الماضية والباقية قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء([30])، فقال: يكفر السنة الماضية».

حديث معلول ضعيف

أخرجه مسلم في «صحيحه» (1162)، وأبو داود في «سـننه» (2425)، والترمذي في «سننه» (749)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2381)، وفي «السنن الصغرى» (ج4 ص207 و209) مختصرا، وابن ماجة في «سننه» (1730)، وأحمد في «المسند» (22144)، والجحدري في «جزء حديثه» (ق/3/ط)، والطوسي في «مختصر الأحكام» (ج3ص405)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2087)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2ص77)، وفي «مشكل الآثار» (2967)، وابن حبان في «صحيحه» (3632)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص286)، وفي «السنن الصغرى» (ج2 ص17)، وفي «فضائل الأوقات» (359)، وفي «دلائل النبوة» (ج1 ص72)، وفي «شعب الإيمان» (3761)، والبغوي في «شرح السنة» (1790)، وابن عبد البر في «التمهيد» (ج7 ص211)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص78)، وأبو عوانة في «صحيحه» (2545)، وابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (ج1 ص326)، وأبو يعلى في «الأمالي الستة» (ص58 و85)، وابن حزم في «المحلى بالآثار» (ج7 ص17)، والمنذري في «فضائل صوم يوم عاشوراء» (ص35)، والطيوري في «الطيوريات» (ص191)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص202)، والشجري في «الأمالي» (ج1 ص259)، وابن الجوزي في «الحدائق» (ج2 ص275)، وفي «التبصرة» (ص534 و535)، وفي «جامع المسانيد» (ج2 ص255)، والسلفي في «المشيخة البغدادية» (ج1 ص162)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص289 و291 و292 و293- مسند عمر»، وأبو الفيض الحسني في «الآمالي» (ص16)، وعبد الغني المقدسي في «المصباح في عيون الصحاح» (ق/106/ط-المدونة الكبرى: للمخطوطات، طبعة أهل الأثر، بمملكة البحرين، المجموعة: «11»)، وابن عدي في «الكامل في الـضـعـفـاء» (ج4 ص1539)، وضياء الدين الـمـقـدسـي في «فـضائل الأعـمـــال» (ص258)، وابن عساكر في «فضل يوم عرفة» (ص148)، وفي «تاريخ دمشق» (ج3 ص66)، وابن أبي الدنيا في «فضل عشر ذي الحجة» (ج2 ص191)، وحنبل بن إســحـاق في «حـديـثـه» (ص221)، وابن قدامة في «فـضـل يوم التروية وعرفة» (ق/6/ط)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (ج3 ص251) من طرق عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة به.

* وتابعه: قتادة عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة t به.

أخرجه أحمد في «المسند» (22140)، وعبد الرزاق في «المصنف» (7826)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص286)، والخطيب في «المتفق والمفترق» (ج3 ص1442).

قلت: وذكر قتادة هنا وهم، وقد وهم الحافظ ابن حجر / كذلك في «أطراف المسند» (ج7 ص60) في قوله: (يحيى بن سعيد ثنا شعبة عن قتادة عن غيلان بن جرير ).

* والصواب بحذف قتادة؛ كما في «المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم» لأبي نعيم (ج3 ص202) و«تحفة الأشراف» للمزي (ج9 ص259).

* وكذا: رواه روح، وغندر، وشبابة، وابن إدريس، والنضر، ومعاذ؛ كلهم: عن شعبة عن غيلان به.

* بدون ذكر: قتادة؛ كما في «المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم» لأبي نعيم (ج3 ص203).

قلت: وإسناد الحديث رجاله ثقات([31])؛ إلا أن عبد الله بن معبد الزماني، لم يصح له: سماع من أبي قتادة، فهو إسناد منقطع ضعيف.([32])

* وأبو قتادة: اختلف في وفاته، فقيل مات سنة: «38هـ»، وهذا هو الراجح.([33])

* وظاهر صنيع الحافظ البخاري / يدل على، أنه مات بعد: «الخمسين»، فقد ذكر أبا قتادة، في فصل من مات بين: «الخمسين، والستين».([34])

* وأما عبد الله بن معبد الزماني فلم؛ يذكر له تاريخ ولادة، ولا تاريخ وفاة على وجه الدقة واليقين؛ إلا أن الحافظ الذهبي / قال: «مات قبل المائة».([35])

* ولم يبين حجته في هذا، وأظنه، قال ذلك تخمينا وتقريبا، لأني لم أجد أحدا من العلماء ذكر لعبد الله بن معبد الزماني تاريخ وفاته.

حتى الحافظ ابن حجر / لم يذكر وفاته في «التقريب» (ص548).

* وقد نص الحافظ أبو زرعة / أن عبد الله بن معبد الزماني: «لم يدرك عمر».([36])

* فمعاصرة عبد الله بن معبد الزماني، لأبي قتادة: غير محتملة أو محتملة، ولكن لا دليل عليها، ولا نستطيع تأكيدها، والقطع بتحققها.

* ولذلك أعله: الحافظ البخاري /؛ بالانقطاع.

وذكره: الحافظ العقيلي / في «الضعفاء» (ج2 ص305)، والحافظ ابن عدي / في «الكامل في الضعفاء» (ج4 ص1540)، والحافظ الذهبي / في «الضعفاء» (ج1 ص358)، وذكره الحافظ العراقي / في «الـمـراسـيـل» (ص187)؛ اعتمادا على قول الحافظ البخاري / في عدم سماعه من أبي قتادة، وهو الصواب.

* فإسناد الحديث مداره على عبد الله بن معبد الزماني ولم يصرح بسماعه عند جميع الرواة الذين رووا الحديث.

* مما يتبين بأن الإسناد من قسم المراسيل، ذكره الحافظ العراقي في كتابه «تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» (ص187).

* وسوف نورد: قول الإمام البخاري، وغيره، في رواية: عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة t.

قال الإمام البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج3 ص68): (وروى غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد الزماني عن أبي قتادة عن النبي r، ولا يعرف سماع عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة!). اهـ

وقال الإمام البخاري / في «التـاريخ الكبير» (ج5 ص198): (عـبـد الله بـن معبد الـزمـاني البـصري عن أبي قتادة، روى عـنه: حـجـاج بن عتاب، وغيلان بن جرير، وقتادة ولا نعرف سماعه: من أبى قتادة). اهـ

وقال الإمام البخاري / في «التاريخ الأوسط» (ج1 ص411): (ورواه عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة عن النبي r، في صوم عاشوراء، ولم يذكر سماعا من أبي قتادة!). اهـ

قلت: وعبارة الإمام البخاري /، صريحة في بيان انقطاع الإسناد: بين عبد الله بن معبد الزماني، وأبي قتادة.([37])

* وقد أعل الإمام البخاري /: عددا من الأحاديث؛ لكونها لم تتوافر في أسانيدها ثبوت السماع بالصيغة المذكورة.([38])

* وقد صرح الإمام البخاري /: بعدم سماع الزماني من أبي قتادة، وذلك بعدما أخرج الحديث نفسه بسنده، بل صرح بضعف حديث: (صوم يوم عرفة)، وذلك لإعلاله بالانقطاع، ولذلك لم يخرجه في «صحيحه»!.([39])

قلت: وفي نصوص عديدة وجدنا، أن الإمام البخاري /: يحكم على أسانيد بعدم الصحة بسبب عدم ثبوت السماع، بين بعض رواة السند، فيقرن عدم الصحة، بعدم ثبوت السماع.([40])

قلت: وقد أقره الحافظ ابن حجر على ذلك، بقوله في «النكت» (ج2 ص595): (فقد أكثر من تعليل الأحاديث في «تاريخه» بمجرد ذلك). اهـ

* وهذا يدل على تعليل الإمام البخاري /؛ لحديث أبي قتادة t: في صوم يوم عرفة.

قلت: فما انتقده الإمام البخاري /، من سماعات الرواة؛ فإنما هو لضعف تلك الأسانيد عنهم، ولا شك في ذلك، لأنه صرح في عدة نصوص بضعف تلك الأسانيد مبديا السبب؛ لأن فلانا لا يعرف سماعه من فلان، اللهم غفرا.

قلت: وهذه العبارة لم يتفرد بها الإمام البخاري /، بل أطلقها الإمام أحمد بن حنبل، وغيره من أئمة الحديث، ومرادهم الانقطاع([41]) في الإسناد.

قلت: وقد أقر الإمام ابن عدي /، لتضعيف الإمام البخاري / لحديث: (صوم يوم عرفة)، بقوله في «الكامل في ضعفاء الرجال» (ج4 ص1540): (وهذا الحديث هو الحديث الذي أراده البخاري، أن عبد الله بن معبد لا يعرف له سماع من أبي قتادة!). اهـ

قلت: فذكر الحافظ ابن عدي /؛ عبد الله بن معبد الزماني في «الضـعـفـاء» من أجل انقطاع سنده بينه، وبين أبي قتادة؛ فيما قاله الإمام البخاري.([42])

قال الحافظ ابن حجر / في «تهذيب التهذيب» (ج6 ص36)؛ عن عبد الله بن معبد: (وذكره ابن عدي – يعني: في «الضعفاء» - من أجل قول البخاري). اهـ

وقـد أقـره الإمام العـقـيلي / في «الضـعـفـاء» (ج2 ص305): (قـال: حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: عبد الله بن معبد الزماني روى عنه غيلان بن جرير، وقتادة، يحدث عن أبي قتادة، ولا يعرف سماعه من أبي قتادة!). اهـ

وقد أقره الإمام العراقي / في «تحفة التحصيل» (ص187): (عبد الله بن معبد الزماني يروي عن أبي قتادة، روايته عنه في «صحيح مسلم»، وقال البخاري: لا يعرف له سماع منه!). اهـ

قلت: وقد صرح بضعف الحديث؛ الإمام محمد بن طاهر المقدسي /.

قال الإمام محمد بن طاهر المقدسي / في «ذخيرة الحفاظ» (ج3 ص1532): (حديث: «صوم يوم عاشوراء يكفر العام الذي قبله، وصوم يوم عرفة يكفر العام الذي قبله والذي بعده». رواه عبدالله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، وعبد الله لا يعرف له سماع من أبي قتادة الحارث بن ربعي!). اهـ

* وهذا أيضا يدلك: على أن عبد الله بن معبد الزماني: يروي عن الصحابة بواسـطـة، فهو يروي مثلا: عن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود؛ كما في «الصحيح» لمسلم في كتاب «التفسير» (ج4 ص2321) من طريق قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود، في قوله تعالى: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسـيـلة[ [الإسـراء: 57]، قال: (نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسـلـم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسـيـلة[ [الإسراء: 57]).

قلت: ومن هذا يتبين لك، أن عبد الله بن معبد لم يسمع شيئا من الصحابة؛ لأنه يروي عنهم بواسطة، وإذا لم يذكر الواسطة، فإنه يرسل عن الصحابة.

* والمقصود: من نحو هذه العبارة، بيان، أن هناك قرائن تشهد، بعدم حصول السماع، من عبد الله بن معبد الزماني، لأبي قتادة t.

* وهذا الذي قرره الإمام مسلم /، بالقرائن في تعليل حديث: «صوم يوم عرفة» من ذلك: الانقطاع في السند، وذكره للاضطراب، والاختلاف.

* وعبد الله بن معبد الزماني، تبين بالقرائن: أنه لم يسمع من أحد من الصحابة، ولم يدركهم أيضا([43]) ؛ لأنه يروي بواسطة عنهم. ([44])

فعن عبد الله بن مسعود t: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57]، قال: (نزلت في نفر من العرب، كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57]).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج4 ص321) من طريق قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود t به.

قلت: وهذا يدل على أن عبد الله بن معبد الزماني، يروي بواسطة التابعين، الذين يروون عن الصحابة، كما هنا؛ فإنه يروي عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وهو تابعي. ([45])

* لذلك: لم يرو عنه الإمام البخاري في «الجامع المسند الصحيح»، للانقطاع بينه، وبين الصحابة؛ لأنه لم يدركهم. ([46])

وعلى سبيل المثال:

قال الإمام أبو زرعة /؛ عن عبد الله بن معبد الزماني: (لم يدرك عمر بن الخطاب t). ([47])

* فعبد الله بن معبد الزماني، لم يدرك الصحابة، ولم يدرك علي بن أبي طالب t، فكيف يدرك أبا قتادة t، وهو توفي قبل علي بن أبي طالب، وقد صلى على أبي قتادة.

* فما دام لم يدرك: علي بن أبي طالب، فهو لم يدرك أبا قتادة أيضا، ولم يسمع منه.

وإليك الدليل:

فعن موسى بن عبد الله بن يزيد: (أن عليا t: صلى على أبي قتادة t، فكبر عليه سبعا، وكان بدريا). ([48])

* وقد بين الحافظ ابن حجر في «تلخيص الحبير» (ج2 ص676)؛ أن أبا قتادة t، مات في خلافة علي بن أبي طالب t، وهذا هو الراجح.

* وكذا قال الحافظ التركماني في «الجوهر النقي» (ج4 ص36).

قلت: ومن هذه القرائن القوية، يتبين أن الحديث فيه نكارة من رواية: عبد الله بن معبد الزماني، وهي غير محفوظة.

* وقد نص الحفاظ على شذوذ حديث: «صوم يوم عرفة»، وأنه لا يصح، من حديث: عبد الله بن معبد الزماني، منهم: الإمام البخاري، والإمام ابن عدي، والإمام ابن نقطة، والإمام العقيلي، والإمام محمد بن طاهر، وغيرهم. ([49])

قال الإمام ابن نقطة / في «تكملة الإكمال» (ج2 ص745): (عبد الله بن معبد الزماني الذي ذكره الأمير، وقال: روى عن أبي قتادة، فقال البخاري في «تاريخه»: روى عنه حجاج بن أرطاة، وغيلان بن جرير، وقتادة، لا يعرف سماعه من أبي قتادة).اهـ

وقال الإمام تقي الدين المقريزي / في «مختصر الكامل» (ص471): (عبدالله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، لا يعرف له سماع من أبي قتادة؛ قاله: البخاري). اهـ

وقال الحافظ البوصيري / في «حاشيته على تحفة التحصيل» (ص267): (عبد الله بن معبد الزماني البصري: روى عن أبي قتادة، وأبي هريرة، وأرسل عن عمر؛ قال أبو زرعة: لم يدرك عمر، وقال البخاري: لا يعرف سماعه من أبي قتادة!).اهـ

وقال الحافظ البوصيري / في «حاشيته على تحفة التحصيل» (ص267)؛ عن رواية ابن معبد: (مسلم يكتفي بالمعاصرة، فروى له حديثا([50]) على قاعدته!). اهـ

قلت: وهذا يدل على خطأ الإمام مسلم / في اشتراطه واكتفائه أحيانا بالمعاصرة، بين الراوي وشيخه في بعض الأسانيد؛ مما أوقعه في بعض الأسانيد المنقطعة في «صحيحه» منها: إسناد ابن معبد عن أبي قتادة؛ كما بين الأئمة.

* وهذا أيضا يدلك: على أن عبد الله بن معبد الزماني يروي عن الصحابة بواسـطة، فهو يروي مثلا: عن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود؛ كما في «الصحيح» لمسلم في كتاب «التفسير» (ج4 ص2321) من طريق عن قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود، في قوله تعالى: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57] قال: (نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57]).

قلت: ومن هذا يتبين لك أن عبد الله بن معبد لم يسمع شيئا من الصحابة؛ لأنه يروي عنهم بواسطة، وإذا لم يذكر الواسطة؛ فإنه يرسل عن الصحابة.([51])

 قال الحافظ ابن حجر / في «تهذيب التهذيب» (ج5 ص272)؛ عن عبد الله بن عتبة: (روى عنه عبد الله بن معبد الزماني). اهـ

وقال الحافظ ابن منجويه / في «رجال صحيح مسلم» (ج1 ص391): (عبد الله بن معبد الزماني روى عن: أبي قتادة  ط في «الصوم»، وعبد الله بن عتبة([52]) في «التفسير»). اهـ

قلت: فهؤلاء الأئمة([53]) الذين اعتمدوا قول الإمام البخاري في عبدالله الزماني، وذكروه في كتبهم لعلة عدم سماعه من أبي قتادة.

وقال الحافظ الذهبي / في «الميزان» (ج4 ص203): (عبدالله بن معبد الزماني، من جلة التابعين وثقه النسائي؛ يحدث عن أبي قتادة قال البخاري: لا يعرف له سماع منه). اهـ

وقال العلامة الوادياشي الأندلسي / في «تحفة المحتاج» (ج2 ص108): (وعن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة: أنه عليه السلام: (سئل عن الصوم يوم الأثنين...) رواه مسلم، وأغرب الحاكم: فأخرجه في مستدركه، ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، إنما أخرج مسلم حديث: «صوم يوم عرفة»، قلت: وإنما لم يخرجه البخاري؛ لأنه قال في «تاريخه الكبير»: عبد الله لا يعرف سماعه من أبي قتادة).اهـ

* ولفظة: «عن»؛ صيغة أداء تحتمل السماع، وعدم السماع، فقد استخدمت في أسانيد متصلة، كما استخدمت في غير المتصلة؛ كالأسـانـيـد المدلسة، والـمـرســلـة، والمنقطعة.

* وثبت أن إسناد صوم يوم عرفة من الأســانـيـد المنقطعة، كما سبق ذكر قول أئمة الحديث، منهم: الإمام البخاري، والإمام ابن عدي، والإمام العقيلي، والإمام محمد المقدسي، والإمام العراقي، والإمام ابن نقطة، والإمام المقريزي.

قلت: فإذا ثبتت علة الإسناد بالانقطاع، ثبت ضعف الحديث؛ كما هو معروف في أصول الحديث، وليس هذا أول علة تذكر في «صحيح مسلم» المحكوم عليها بالانقطاع، والإرسال، فانتبه.

* وعلم المراسيل: هو نوع من أنواع علل الحديث التي بها يعلم قبول الحديث من رده.

قلت: ومن المقرر عند العلماء؛ أنه لا يحتج من السنة إلا بالحديث الصحيح، ولا تطلق الصحة على حديث حتى يجمع شروطا هي:

(1) اتصال السند في جميع طبقاته.

(2) ثقة رواته، وعدالتهم.

 (3) عدم الشذوذ.

(4) عدم العلة.([54]) 

قلت: والقول لم يثبت سماع هذا من هذا، يدل على الانقطاع، هو رأي الإمام ابن المديني، والإمام البخاري، وغيرهما.

* وهذا كله تغافل عنه المقلد؛ ملقيا الكلام على عواهنه؛ دونما تحقيق، أو تدقيق.

قلت: فهل يقال والحال هذه أن حديث: «صوم يوم عرفة» صححه الحفاظ، مع إعلال أئمة الحديث له!.

قلت: بل هل يقال بعد هذا كله إن حديث: «صوم يوم عرفة»، صحيح الإسناد، وهو على شرط مسلم، أم أنه تحسين الألفاظ، لتغرير القراء، والتلبيس عليهم؟!.

وللعلم لقد أقر الإمام مسلم / ، الإمام البخاري / بمثل هذه العلة. ([55])([56])

فقد سأل الإمام مسلم /، الحافظ البخاري عن علة حديث: (كفارة المجلس) الذي يرويه: ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله r.

فذكر الإمام البخاري / علته، ومنها: (لا يذكر لموسى بن عقبة سماع من سهيل).([57])

قلت: فالذي يدل عليه كلام الإمام البخاري، والإمام محمد بن طاهر المقدسي، وصنيع الأئمة: العقيلي، وابن عدي، والعراقي، وابن نقطة، والمقريزي، عن رواية: عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة؛ هو الإرسال.

قال الإمام أبو عمرو الداني / في «بيان المتصل والمرسل» (ص80): (فأما من لا يعرف أنه أدرك من يحدث عنه، فذلك لا يتحمل اتصال حديثه، بل يطلق عليه الإرسال). اهـ

* وكذا رجح: الحافظ ابن حجر / ما ذهب إليه البخاري، وشيخه ابن المديني، على ما اختاره مسلم في الجملة؛ كما في «النكت» (ج2 ص596).

وقد ذكر: الحافظ الزيلعي / في «تخريج أحاديث الهداية» (ج1 ص141 و142)؛ أنه يفهم من منهج الإمام الدارقطني: اشتراط ثبوت السماع واللقي.

قال الحافظ ابن رجب / فـي «شـرح عـلل الـترمذي» (ج2 ص596): (فلا يبعد أن يقال: هذا هو قول الأئمة من المحدثين والفقهاء). اهـ

وقال الإمام أبو عمرو الداني / في «بيان المتصل والمرسل» (ص87): (ومن المرسـل حزب صعب تتعذر معرفته إلا على من تبحر في الحديث وكثر، وعرف طرق النقل وميزها؛ لكون ظاهر ذلك مسندا). اهـ

ثم ذكر: رواية معمر بن راشد عن محمد بن واسع عن أبي هريرة t.

ثم قال أبو عمرو الداني / في «بيان المتصل والمرسل» (ص88): (هذا إسناد من نظر إليه من غير أهل صناعة الحديث، لم يشك في سنده باتصاله وليس كذلك([58])، بل هو مرسل في موضعين:

1) لأن معمر بن راشد على ثقته وإمامته؛ لم يسمع من محمد بن واسع شيئا.

2) ومحمد بن واسع أيضا على جلالته وعدالته؛ لم يسمع من أبي صالح شيئا.

* فبين كل واحد منهما فيه رجل، وهذا مثل ضربته لأعداد كثيرة ترد من الآثار، ولا يميزها؛ إلا أهل الصنعة المخصوصون بمعرفة ذلك). اهـ

قلت: وهذا مما يقوي جانب انتفاء سماع: ابن معبد من أبي قتادة في: «صوم يوم عرفة»، ويصير القلب إلى ما قرره الإمام البخاري، ومن تابعه.([59])

* وللعلم إن البين اتصاله من الحديث ما قال فيه ناقلوه: «سمعت فلانا»، أو: «حدثنا»، أو: «أنبأنا».([60])

قلت: فلا اعتبار بالحروف، والألفاظ بين الرواة، وإنما هو باللقاء، والمجالسة، والسماع والمشاهدة.([61])

قال الحافظ ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص41): (اعلم أن البين اتصاله من الحديث ما قال فيه ناقلوه: سمعت: «فلانا» أو، «حدثنا»، أو «أنبأنا» ...).اهـ 

وقال الإمام أبو عمرو الداني / في «بيان المتصل والمرسـل» (ص48): (المسند من الآثار الذي لا إشكال في اتصاله؛ هو: ما يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه بسن يحتملها([62])، وكذلك شيخه عن شيخه إلى أن يصل الإسناد إلى الصحابي إلى رسول الله r). اهـ

وقال الحافظ ابن الأثير / في «جامع الأصول» (ج1 ص107): (إنما يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه، والسن يحتمله، وكذلك سماع شيخه عن شيخه، إلى أن يصل الإسناد إلى صحابي مشهور، إلى رسول الله r). اهـ

وقال الإمام أبو عمرو الداني / في «بيان المتصل والمرسل» (ص53): (فهذا متصل مسند بين الاتصال؛ لصحة كل من ذكر فيه من شيخه الذي ذكره، وهذا مثل ضربته لسائر ما يرد من المسند البين الاتصال). اهـ

وقال الحافظ ابن الأثير / في «جامع الأصول» (ج1 ص107): (المسند: هو أن يروي الحديث واحد عن واحد، رآه وسمع منه). اهـ

قلت: وأما اعتراض المتعصب المقلد بلا فهم في المسألة؛ على قول الإمام البخاري؛ بأن الأئمة، وهم: مسلم، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن جرير الطبري، وابن عبد البر، وغيرهم قد أثبتوا سماع([63]) الزماني عن أبي قتادة([64])، فأين صرحوا بثبوت السماع في كتبهم، ألا نقلت لنا ذلك بالدليل، وإلا هذا هو التعليل والتخذيل!.

فيقال: إن هذا الاعتراض معترض، لأن هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم، بعضهم قد اعتمد إمكانية معاصرة الزماني لأبي قتادة، وبعضهم اعتمد على رواية مسلم له في «صحيحه»، إلا الإمام النسائي؛ فإنه لم يصحح هذه الرواية، ولم يقل بأن الزماني سمع من أبي قتادة، وإنما قال الإمام النسائي / عن رواية الزماني عن أبي قتادة: (وهذا أجود ما في الباب عندي)([65])، وأما عن إمكانية اللقية فهي محتملة، وغير محتملة، ولا تستطيع يا أيها المقلد أن تجزم بها، فإذا كان عليك أن تأتي برواية قد صرح فيها بالتحديث، أو ثبوت اللقاء مع السماع في قصة، أو حادثة مروية، لكي ترد على الإمام البخاري /، وهذا لا تستطيع عليه.

قلت: واعتراض المقلد على الإمام البخاري /؛ بأنه لا يكتفي بالمعاصرة، بل لا بد عنده من ثبوت السماع، واعتراضه هذا مبني على تنبيه الإمام مسلم /، ومن تبعه في ذلك، وهو الاكتفاء بالمعاصرة في الجملة([66])، وهذا القول مخالف لما عليه جمهور المحدثين، إن لم يكن قد خالف لإجماع المحدثين قبل، الإمام مسلم /.

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي / فـي «شـرح علل الترمذي الصغير» (ج2 ص589): (وأما جمهور المتقدمين: فعلى ما قاله ابن المديني والبخاري، وهو القول الذي أنكره مسلم على من قاله). اهـ

وقال الإمام الخطيب / في «الكفاية» (ص328): (وأهل العلم بالحديث مجمعون على أن قول المحدث «حدثنا» فلان «عن» فلان صحيح معمول به، إذا كان شيخه الذي ذكره يعرف أنه قد أدرك الذي حدث عنه، ولقيه وسمع منه، ولم يكن هذا المحدث ممن يدلس....). اهـ

وقال الإمام النووي / فـي «شـرح صحيح مسلم» (ج1 ص128): (وهذا الذي صار إليه مسلم قد أنكره المحققون، وقالوا: هذا الذي صار إليه ضعيف، والذي رده هو المختار الصحيح، الذي عليه أئمة هذا الفن علي بن المديني، والبخاري، وغيرهما). اهـ

قلت: فقول الإمام البخاري /، في اشتراط اللقيا والسماع، هو قول جمهور المحدثين، وأما قول المقلد فقول مستنكر؛ فأخذ به المقلد([67])؛ فأنكر به على الإمام البخاري / ([68])!.

قلت: وقد تبين من خلال البحث أن شرط الإمام /، هو أن السند المعنعن غير متصل حتى يثبت اللقاء، أو السماع بين التلميذ وشيخه، وهذا عليه جمهور أهل الحديث([69])، وهو الصحيح([70]).

قلت: ومن وافق الإمام مسلما /، على هذا الشرط من الأئمة المتقدمين؟!

قلت: فشرط الإمام البخاري /: أن يكون الراوي قد عاصر شيخه، وثبت عنده سماعه منه وهو الصحيح، ولم يشترط الإمام مسلم الثاني، بل اكتفى بمجرد المعاصرة، فلم يصب، والله ولي التوفيق.

قال العلامة الأبي / في «إكمال إكمال المعلم» (ج1 ص76): (وهذا الذي صار إليه «مسلم» قد أنكره المحققون، وقالوا: هذا الذي صار إليه ضعيف، والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه أئمة([71]) هذا الفن علي بن المديني، والبخاري، وغيرهما).اهـ

وقد ذكر الحافظ ابن حجر / في «النكت على كتاب ابن الصلاح» (ج2 ص77) قول الإمام ابن الصلاح في قبول عنعنة من لم يعرف بالتدليس بدون النظر إلى الإرسال، قال: (فذكر أنه إنما قبل العنعنة لما ثبت عنده أن المعنعن غير مدلس، وإنما يقول عن فيما سمع؛ فأشبه ما ذهب إليه البخاري: من أنه إذا ثبت اللقي، ولو مرة حملت عنعنة غير المدلس على السماع مع احتمال أن لا يكون سمع بعض ذلك – أيضا - والحامل للبخاري: على اشتراط ذلك تجويز أهل ذلك العصر للإرسال، فلو لم يكن مدلسا، وحدث عن بعض من عاصره، لم يدل ذلك على أنه سمع منه، لأنه وإن كان غير مدلس، فقد يحتمل أن يكون أرسل([72]) عنه لشيوع الإرسال بينهم ، فاشترط أن يثبت أنه لقيه، وسمع منه ليحمل ما يرويه عنه بالعنعنة على السماع، لأنه لو لم يحمل على السماع لكان مدلسا، والغرض السلامة من التدليس ، فتبين رجحان مذهبه!). اهـ

قلت: للعلم فإن مسلما /، اختار ذلك بشرط أن يكون هناك احتمال قوي للقاء بينهما، وأن لا يرد تصريح يقول بانتقاء سماع هذا الراوي من شيخه الذي يحدث عنه، فلم يشترط / أن يرد تصريح بالسماع بينهما في الجملة حسبما زعم.([73])

* لذلك لا يقال: إن مسلما /، لا يشترط في الحكم بالاتصال في الإسـنـاد المعنعن إلا المعاصرة فقط، والسلامة من التدليس، علم السماع أو لم يعلم!، وهذا في الجملة، وإلا بينا أنه يرى في «صحيحه» علم السماع بين الراوي وشيخه.

قلت: فإذا قلنا أنه لم يشترط غير التعاصر لا أكثر مع السلامة من التدليس، فهذا فيه توسيع لشرط مسلم /: ينبغي التنبيه عليه، إذ إن الإمام مسلما / لم يكتف بالمعاصرة فقط مع السلامة من التدليس، بل لا بد أن ينضم إلى ذلك احتمال قوي للقاء بينهما والسماع على التفصيل الذي بيناه.

وقد نص الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص23)؛ بقوله: (إن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم([74]) بالأخبار والروايات قديما وحديثا، أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا، وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد). اهـ

وقال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص23)؛ بعد أن ساق شرطه: (إن الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء، حتى يكون عنده العلم بأنهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا، أو تشافها بالحديث بينهما، أو يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها.([75])

* فإن لم يكن عنده علم ذلك، ولم تأت رواية تخبر أن هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة، وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عمن روى عنه ذلك، والأمر كما وصفنا حجة، وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث، قل أو كثر في رواية). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «شرح علل الترمذي» (ج1 ص586): (وقد أطال القول فيها مسلم في «مقدمة» كتابه، واختار أنه: تقبل العنعنة من الثقة؛ غير المدلس عمن عاصره، وأمكن لقيه له). اهـ

قلت: فمراد الإمام مسلم / بالتعاصر بين التلميذ وشيخه؛ أن يكون قد أدركه إدراكا بينا، وقد اشترط بتمكن الصحبة بينهما لا مجرد مطلق المعاصرة بدون ضوابط.([76])  

قلت: وقد بين أئمة الجرح والتعديل، أن هذا الإسناد لا تقوم به الحجة، وأن العنعنة لا تحمل على الاتصال حتى يثبت أن التلميذ وشيخه التقيا في عمرهما مرة فأكثر، ولا يكفي إمكان تلاقيهما، ولا بد من السماع.

* وادعى مسلم / أنه قول ساقط مخترع؛ لم يسبق قائله إليه، ولا مساعد له من أهل العلم، وأن القول به من الباطل، وأطنب مسلم / في الشناعة على قائله بدون حجة له في بعض القول.

* وهذا الذي صار إليه مسلم /، قد أنكره المحققون([77])، وقالوا: هذا الذي صار إليه ضعيف، والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه أئمة هذا الفن: علي بن المديني، والبخاري([78])، وغيرهما.

قال الحافظ ابن حجر / في «هدي الساري» (ص12): (وبقي ما يتعلق بالاتصال، وهو «الوجه الخامس»، وذلك أن مسلما كان مذهبه على ما صرح به في «مقدمة صحيحه»، وبالغ في الرد على من خالفه أن الإسناد المعنعن، له حكم الاتصال إذا تعاصر المعنعن، ومن عنعن عنه، وإن لم يثبت اجتماعهما إلا إن كان المعنعن مدلسا.

* والبخاري لا يحمل ذلك على الاتصال حتى يثبت اجتماعهما ولو مرة، وقد أظهر البخاري هذا المذهب في «تاريخه» وجرى عليه في «صحيحه»، وأكثر منه حتى أنه ربما خرج الحديث الذي لا تعلق له بالباب جملة إلا ليبين سماع راو من شيخه، لكونه قد أخرج له قبل ذلك شيئا معنعنا). اهـ

قلت: وقد سبق مناقشته / حول هذا الادعاء، وأن الإجماع على خلاف ما ذهب إليه.([79])

قال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص79)؛ وهو يرد على مسلم /: (إذ ثبت نقل الشرط الذي طالبتنا به بطل الإجماع الذي ادعيته في محل النزاع، وهو الاكتفاء في قبول المعنعن بشرط المعاصرة فقط!) ([80]». اهـ

قلت: ولعل من أبرز ما يمكن أن يرد به على الحافظ مسلم / هو صلب ما ذكر في «مقدمة صحيحه» من أن الإرسال كان شائعا في ذلك الوقت، فكان لا بد من أن يوضع قيد لضبط هذه المسألة، أما قبوله مطلقا في بعض الأسانيد، فهو مما أوقع الإمام مسلما في الحرج!.

* وهذا هو الدافع الذي جعل ابن المديني، وتلميذه البخاري يشترطان أن يرد في مثل هذه الحالة تصريح جملي من الراوي؛ بأنه سمع من الشيخ الذي يحدث عنه كي يؤمن إرساله، بشروط سبق عرضها؛ كأن تنتفي وصمة التدليس، عن هذا الراوي الذي حدث عن شيخه معنعنا، وأن يصح السند إليه في الحديث الذي صرح فيه، ولو مرة بالسماع من شيخه الذي حدث عنه.

* فكان مذهب الإمام ابن المديني، وتلميذه الإمام البخاري بوضعهما لهذا القيد أو الضابط في وقت قد شاع فيه الإرسال أجدر بأن يكون راجحا على مذهب من قبل العنعنة في مثل هذه الحالة، وبدون وضع قيد لها.([81])

قال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص52): (وهو رأي كثير من المحدثين؛ منهم: الإمام أبو عبد الله البخاري، وشيخه أبو الحسن علي بن المديني، وغيرهما ... وهذا هو الصحيح: من مذاهب المحدثين، وهو الذي يعضده النظر، فلا يحمل منه على الاتصال إلا ما كان بين متعاصرين يعلم أنهما قد التقيا من دهرهما مرة فصاعدا، وما لم يعرف ذلك فلا تقوم الحجة منه إلا بما شهد له لفظ السماع، أو التحديث، أو ما أشبههما من الألفاظ الصريحة إذا أخبر بها العدل عن العدل). اهـ

وقال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص52): (إذ ثبت نقل الشرط الذي طالبتنا به بطل الإجماع([82]) الذي ادعيته في محل النزاع، وهو الاكتفاء في قبول المعنعن بشرط المعاصرة فقط). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن العلة في العنعنة ليس دخول التدليس عليها فقط، بل أيضا يدخل عليها الإرسال لشيوع الإرسال بين الرواة، وعنعنة عبدالله الزماني من هذا القبيل([83])، دخل عليها الانقطاع، فتبين رجحان قول الإمام البخاري /، ومن تابعه من الحفاظ، والله ولي التوفيق.

قلت: وهذا كله تغافل عنه المقلد، ملقيا الكلام على عواهنه؛ دونما تحقيق، أو تدقيق!.

قلت: وقد أقر الحافظ مسلم([84]) / – كما سبق – ما قاله الحافظ البخاري /!.

* فكل سند لا يدل على ثبوت السماع، يدل على الانقطاع؛ كما هو مقرر في مصطلح الحديث.([85]) 

قال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج1 ص36)؛ في بعض متابعات الرواة فيها السماع من بعضهم: (وإنما احتاج إلى هذا: لأن البخاري لا يرى أن الإسناد يتصل بدون ثبوت لقي الرواة بعضهم لبعض، وخصوصا إذا روى بعض أهل بلد عن بعض أهل بلد ناء عنه.

* فإن أهل الحديث ما زالوا يستدلون على عدم السماع بتباعد بلدان الرواة([86])، كما قالوا في رواية: سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء، وما أشبه ذلك). اهـ

قلت: وهذه المسألة مهمة عمليا للمشتغل بعلم الحديث للتصدي للحكم على بعض الأحاديث في الصحيحين، وخارج الصحيحين، واحتياجه المستمر إلى معرفة شروط اتصال السند المعنعن عند أئمة أهل الحديث.([87])

* ولفظة: «عن»؛ صيغة أداء، استعملت في الأسانيد المتصلة، كما أنها أيضا استعملت في الأسانيد غير المتصلة، وهي في حد ذاتها لا تفيد الاتصال، كما أنها أيضا لا تفيد عدم الاتصال، فهي تستعمل في الأمرين كليهما.

قلت: وقد كثر ورودها في الأسانيد المدلسة والمنقطعة، واستعملها المدلسون في أسانيدهم غير المتصلة، كذلك المرسـلون اسـتعملوها في أسانيدهم المرسلة، اللهم غفرا.

وقال الحافظ الخطيب البغدادي / في «الكفاية في علم الرواية» (ص325): (وقول المحدث: «ثنا» فلان قال: «ثنا» فلان أعلى منزلة من قوله: «ثنا» فلان عن فلان إذ كانت منزلة «عن» مستعملة كثيرة في تدليس ما ليس بسماع). اهـ

* فالإتيان بلفظة: «عن»؛ فيما لم يسمع من الأسانيد المرسلة، والمنقطعة معروف، ومشتهر بين المحدثين، وهو من عاداتهم في الرواية بالعنعنة.([88])

قلت: وقد عثرت على نصوص لشعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد القطان، فيها إشارات واضحة على أن السند المعنعن لا يعتبر متصلا، ما لم يثبت سماع رواته بعضهم من بعض.([89])

قلت: ولذلك رجح أهل العلم، صحيح الحافظ البخاري /، على صحيح الحافظ مسلم /: لشرطه.

قال الحافظ ابن كثير / في «اختصار علوم الحديث» (ص18): (البخاري أرجح، لأنه اشترط في إخراجه الحديث في كتابه هذا: أن يكون الراوي قد عاصر شيخه، وثبت عنده سماعه منه، ولم يشترط مسلم الثاني، بل اكتفى بمجرد المعاصرة، ومن ههنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم، كما هو قول الجمهور). اهـ

قلت: وإن قلنا بأن الراوي أدرك، وعاصر شيخه لكن لا يلزم منه أنه سمع منه.([90])

* وذهب بعض أئمة الحديث، والنقد إلى أنه يشترط للسند المعنعن حتى يعد متصلا، أن يكون السماع ثابتا بين الراوي، ومن يروي عنه، ولا يكتفى بمجرد اللقيا، والاجتماع، والإدراك.([91])

وقد تبنى منهج الإمام البخاري / أيضا؛ الحافظ ابن حبان /؛  إذ يقول في «الثقات» (ج9 ص209)؛ في ترجمة نافع بن يزيد المصري: (ولست أحفظ له سماعا عن تابعي، فلذلك أدخلناه في هذه الطبقة، فأما رؤيته للتابعين فليس بمنكر، ولكن اعتمادنا في هذا الكتاب في تقسيم هذه الطبقات الأربع على ما صح عندنا من لقي بعضهم بعضا مع السماع، فأما عند وجود الإمكان، وعدم العلم به، فهو ما لا نقول به).اهـ

وقال القاضي عياض / في «إكمال المعلم» (ج1 ص164): (والقول الذى رده مسلم([92])/، هو الذى عليه أئمة هذا العلم: علي بن المديني، والبخاري وغيرهما). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «شرح علل الترمذي» (ج2 ص596)؛ بعد أن ساق أقوالا عن الأئمة: شعبة، وأحمد، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والترمذي، والدارقطني، والبرديجي – رحمهم الله – في اشتراطهم السماع، وثبوت اللقاء: (فإذا كان هذا هو قول هؤلاء الأئمة الأعلام، وهم أعلم أهل زمانهم بالحديث وعلله، وصحيحه وسقيمه، مع موافقة البخاري وغيره، فكيف يصح لمسلم / دعوى الإجماع على خلاف قولهم.

* بل اتفاق هؤلاء الأئمة على قولهم هذا يقتضي حكاية إجماع الحفاظ المعتد بهم على هذا القول، وأن القول بخلاف قولهم لا يعرف عن أحد من نظرائهم، ولا عمن قبلهم ممن هو في درجتهم وحفظهم، ويشهد لصحة ذلك حكاية: أبي حاتم اتفاق أهل الحديث على أن حبيب بن أبي ثابت، لم يثبت له السماع من عروة مع إدراكه له). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج1 ص26): (فجمهور أهل العلم على أن: «عن»، و«أن» سواء، وأن الاعتبار ليس بالحروف، وإنما هو باللقاء والمجالسة، والسماع والمشاهدة). اهـ

قلت: ومن القرائن التي بها يثبت السماع في حالة عدم وجود تصريح به؛ أن يكون التلميذ من مذهبه أنه لا يروي عن شيوخه؛ إلا ما سمعوه ممن حدثوا عنه؛ كما هو الحال في رواية: شعبة عن قتادة؛ بقوله: (كفيتكم تدليس ثلاثة: قتادة، والأعمش، وأبي إسحاق السبيعي).([93])

وقال الحافظ ابن حجر / في «تعريف أهل التقديس» (ص151): (فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة؛ أنها إذا جاءت من طريق شعبة /: دلت على السماع، ولو كانت معنعنة). اهـ

وقال الإمام أبو حاتم الرازي / في «العلل» (ج1 ص451) بعد قول ابنه: فأبو مالك سمع من عمار شيئا: (قد روى شعبة، عن حصين، عن أبي مالك: سمعت عمارا، ولو لم يعلم شعبة؛ أنه سمع من عمار، ما كان شعبة يرويه). اهـ

* فشعبة لا يحدث عن المدلسين؛ إلا بما علم أنه داخل في سماعهم، فيستوي في ذلك التصريح، والعنعنة بخلاف غيره.

وكذلك الحال في رواية: الليث بن سعد عن أبي الزبير؛ كما في «تهذيب الكمال» للمزي (ج24 ص421).

قال الحافظ ابن حجر / في «تعريف أهل التقديس» (ص151): (ونظيره حـدثنا الـليـث عـن أبـي الزبـير عـن جابـر t؛ فإنه لم يسمع منه إلا مسموعه من جابر  t).اهـ

وكذا رواية: حفص بن غياث عن الأعمش؛ كما في «تاريخ بغداد» للخطيب (ج8 ص199).

فقد اشتهر بذلك: شعبة بن الحجاج /.

فقد روى مسلم أيضا في «صحيحه» في كتاب «الإيمان» (ج1 ص60)؛ عن شعبة، عن عدي بن ثابت، قال: سمعت البراء t ... الحديث، فقال شعبة: (قلت لعدي: أنت سمعته من البراء t؟، قال: إياي حدث).

قلت: وعدي بن ثابت، غير موصوف بتدليس.([94])

قال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج1 ص51): (هكذا يكون البحث والتفتيش([95])، وهذا معروف عن شعبة). اهـ

وقال شعبة بن الحجاج /: (كل شيء حدثتكم به فذلك الرجل حدثني به أنه سمعه من فلان، إلا شيئا أبينه لكم).([96])

قلت: فالإمام شعبة / كان ممن ينظر في الحديث، ويفتش عن السماع بين الراوي وشيخه، في الإسناد المعنعن.([97])

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج4 ص194): (وشعبة لا يحدث عن شيوخه الذين ربما دلسوا؛ إلا بما تحقق أنهم سمعوه). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج9 ص245): (وهو –يعني: شعبة- لا يروي عن مشايخه؛ إلا ما ظهر له سماعهم فيه). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «النكت» (ج1 ص259)؛ عن شعبة: (كان لا يأخذ عن أحد ممن وصف بالتدليس؛ إلا ما صرح فيه ذلك المدلس بسماعه من شيخه). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج11 ص211): (فإن شعبة كان لا يحدث عن شيوخه المنسوبين للتدليس؛ إلا بما تحقق أنهم سمعوه). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «النكت» (ج1 ص259)؛ عن شعبة: (المعروف عنه أنه كان لا يحمل عن شيوخه المعروفين بالتدليس؛ إلا ما سمعوه).اهـ

وقال الإمام يحيى بن سعيد القطان /: (كل ما حدث به شعبة عن رجل فقد كفاك أمره، فلا تحتاج أن تقول لذلك الرجل سمع ممن حدث عنه).([98])

قلت: إن مكانة يحيى بن سعيد القطان تحتم علينا أن نسلم له في قوله هذا.

* فمن يقف على ترجمته يعلم أنه من أهل الاستقراء والسبر، ولا يمـكن أن يـقول مثل قوله هذا من باب الاجتهاد القائم على الظن([99])، بل من باب الاجتهاد القائم على الخبرة والتتبع، ولا سيما وأن له مكانه عظيمة عند شعبة بن الحجاج نفسه.

قال الحافظ ابن رجب / فـي «شـرح الـعـلـل» (ج2 ص596): (أبو سعيد؛ خليفة شعبة، والقائم بعده مقامه في هذا العلم، وعنه تلقاه أئمة هذا الشأن، كأحمد، وعلي، ويحيى، ونحوهم، وقد كان شعبة يحكمه على نفسه في هذا العلم). اهـ

قلت: فيدخل في هذا الباب من اشتهر من النقاد بتوقيف مشايخه على السماع ممن حدثوا عنهم، والتفتيش الشديد عن السند بأكمله، فقد تقدم ذكر الإمام شعبة بن الحجاج /.

قال الإمام شعبة بن الحجاج /: (كنت أتفقد فم قتادة، فإذا قال: «حدثنا» و«سمعت»، حفظته، وإذا قال: حدث فلان، تركته).([100])

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج1 ص51): (هكذا يكون البحث والتفتيش، وهذا معروف عن شعبة). اهـ

وقال أبو بكر الشافعي / في «الدلائل والأعلام في أصول الأحكام» (ص173-النكت): (وكل من علم له سماع من إنسان، فحدث عنه، فهو على السماع؛ حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه.

* وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه، فحكمه هذا الحكم، لأن السماع واللقاء قـد حصلا، اللهم إلا أن يتبين أنه لم يسمع مع اللقاء، قال: ومن أمكن سماعه، وعدم سماعه؛ فهو على العدم حتى يتحقق سماعه، وكذلك الحكم في اللقاء). اهـ

* وكذلك الإمام يحيى بن سعيد القطان /.

وقد قال الإمام علي بن المديني /: (كان ممن ينظر في الحديث، ويفتش عن الإسناد لا نعلم أحدا أول منه: محمد بن سيرين، ثم كان أيوب، وابن عون، ثم كان شعبة، ثم كان يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي).([101])

قلت: فتأمل هذا النقل عن أئمة الحديث في النظر في الحديث المعنعن، والتفتيش عن السماع في الإسناد.([102])

قال الإمام ابن معين / في «معرفة الرجال» (ج2 ص135): (سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما رأيت أحدا قط خيرا منه –يعني: يحيى بن سعيد القطان). اهـ

وقال ابن محرز / في «معرفة الرجال» (ص375): (سمعت علي بن المديني يقول: قال يحيى بن سعيد القطان: لم يسمع سعيد –يعني: ابن أبي عروبة- من حماد بن أبي سليمان، ولا من أبي بشر، ولا من هشام بن عروة، ولا من يحيى بن سعيد الأنصاري شيئا؛ إنما كان يأخذها عن البري –عثمان بن مقسم-). اهـ

وقال ابن مـحـرز / في «مـعـرفـة الـرجـال» (ص378): (سمعت علي بن المديني يقول: قتادة لم يسمع، من مسلم بن يسار شيئا). اهـ

وقال ابن محرز / في «معرفة الرجال» (ص386): (سمعت علي بن المديني يقول: سعيد بن أبي عروبة، أحفظهم عن قتادة، وشعبة: أعلم بما يسمع، وما لم يسمع...). اهـ

وقال ابن محرز / في «معرفة الرجال» (ص387): (سـمـعـت علي بن المديني يقول: قال يحيى بن سعيد القطان: علي بن المبارك، يروي عن يحيى بن أبي كثير أحاديث لم يسمعها، وإنما كتبنا عنه، عن يحيى ما سمعها). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «شرح علل الترمذي» (ج2 ص596): (وأما إنكار الإمام مسلم /، أن يكون هذا قول شعبة، أو من بعده، فليس كذلك.

* فقد أنكر شعبة سماع من روى سماعه، ولكن لم يثبته، كسماع مجاهد عن عائشة ڤ، وسماع أبي عبد الرحمن السلمي من عثمان([103]) t، وابن مسعود t). اهـ

وهذا الإمام سفيان بن عيينة / يقول: للمغيرة بن مقسم الضبي في حديث رواه؛ عن إبراهيم النخعي: (أسمعت ذا من إبراهيم؟، فقال: ما تريد إلى ذا، وحاد عنه، ولم يقل لي: سمعته من إبراهيم، ولا لم أسمعه، فلم أجالسه بعد).([104])

قلت: وكتب: «المراسيل» تعج بهذه الأمثلة([105])، والله المستعان.

وقد سئل علي بن المديني: لقي محمد بن إبراهيم التيمي أحدا، من أصحاب النبي r؟.

قال: (أنس بن مالك، ورأى ابن عمر).([106])

وذكر الحافظ البخاري /: في «التاريخ الكبير» (ج1 ص22)؛ أنه رأى ابن عمر يصلي.

* وكذا أثبت له أبو حاتم الرؤية فقط، كما في «المراسيل» لابنه (ص188).

وجزم الحافظ أبو حاتم في «الجرح والتعديل» (ج7 ص184)؛ بأن روايته عنه: مرسلة.

* وفـي: «سـؤالات» ابن محرز (ج1 ص129): سـئـل ابـن معين: التيمي لقي أحدا، من أصحاب النبي r؟، فقال: (لم أسمعه).

قلت: وعليه فلا يصح للتيمي سماع، من ابن عمر ﭭ: مع أنه لقيه!.([107])

وفي هذا: قال الحافظ النووي / في «شرح صحيح مسلم» (ج1 ص128): (فإذا ثبت التلاقي غلب على الظن الاتصال، والباب مبني على غلبة الظن فاكتفينا به، وليس هذا المعنى موجودا فيما إذا أمكن التلاقي، ولم يثبت فإنه لا يغلب على الظن الاتصال؛ فلا يجوز الحمل على الاتصال، ويصير كالمجهول؛ فإن روايته مردودة لا للقطع بكذبه، أو ضعفه، بل للشك في حاله). اهـ

قلت: ويتبين بأن هناك وسـائل في إثبات اتصال السند المعنعن التي يحكم بسببها الناقد محتجا بها على سماع رجل من رواة الحديث من رجل آخر، وهذه الوسائل هي:-

(1) التصريح بالسماع في السند.

(2) ثبوت اللقاء في قصة، أو حادثة مروية.

(3) ورود ألفاظ غير صريحة في اللقاء، ولكنها قرائن قوية على وقوعه.([108])

قلت: لهذا لم ينقل عن أحد من أهل العلم بالحديث الحكم باتصال السند المعنعن بدون أي شروط، والذي نقل عن الأئمة النقاد والحفاظ، هو الحكم باتصال السند المعنعن، ولكن بشروط سهل بعضهم فيها، كالحافظ مسلم /، وتوسـط بعضهم فيها واحتاط؛ كالحافظ البخاري، ولكنهما لم يحكما باتصال السند المعنعن إلا بشروط معينة.([109])

قلت: إن اشتراط ثبوت اللقاء، والسماع، ولو مرة واحدة للراوي الثقة الذي لم يوصف بتدليس عن شيخه الثقة الذي عاصره، مع صحة السند إليه، كاف في حمل الإسناد المعنعن على الاتصال، ونفي الانقطاع.

* وهذا هو شرط الإمام البخاري / في «صحيحه»، وذلك تفاديا منه /: من وقوع الإرسال في وقت قد شاع فيه الإرسال في العصور المتقدمة، كما صرح بهذا الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه»، وذلك لأن مجالس التحديث في تلك العصور لم تكن قد برزت، وإنما هي غالبها مجالس للفتوى والمواعظ؛ ولعل الدافع لشيوع الإرسال في ذلك الوقت هو شهرة انتفاء سماع ذلك الراوي من شيخه الذي يحدث عنه بين أهل ذلك العصر.([110]) 

قلت: واحتجاج الحافظ مسلم /، على شرطه هذا؛ لا يلزم منه أنه لا يرى شرط الأئمة بثبوت اللقاء والسماع.

والدليل على ذلك: أنه ملأ «صحيحه» بشرط المعاصرة والسماع في الأسانيد، وهذا يدل على أنه موافق للأئمة في هذا الأصل –كما سبق عنه-، وأنه يقول بالمعاصرة فقط للراوي وشيخه في الجملة؛ أي: في بعض الأسـانيد المشتهرة عنده([111])، وهذا قليل في «صحيحه».

قلت: وإلا فإن المعتمد عند الحافظ مسلم / التفصيل وهو شرط اللقاء والسماع بين الراوي وشيخه([112])، وقد عمل بذلك في غالب  «صحيحه» لهذا الشرط، وهذا يدل على موافقته لأئمة الجرح والتعديل؛ كأحمد، والشافعي، وأبي حاتم، وأبي زرعة، وابن المديني، والبخاري، وغيرهم([113])، فتنبه لهذا.

ومثال ذلك: روى مسلم في «صحيحه» (2290) في كتاب «الفضائل» من طريق أبي حازم، قال: سمعت سهل بن سعد t، يقول: سمعت النبي r يقول: (أنا فرطكم على الحوض، ... الحديث) إلى أن قال: (ثم يحال بيني وبينهم).

قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبي عياش، وأنا أحدثهم بهذا الحديث، فقال: هكذا سمعت سهلا t يقول؟ قال فقلت: نعم، قال: فأنا أشهد على أبي سعيد الخدري t لسمعته يزيد؛ فيقول: (إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما عملوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدي).([114]) 

ومثال ذلك: روى مسلم في «صحيحه» (2830) في كتاب «صفة الجنة» من طريق أبي حازم، عن سهل بن سعد t، أن رسول الله r، قال: (إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة، كما تراءون الكوكب في السماء).

قال: فحدثت بذلك النعمان بن أبي عياش، فقال: سمعت أبا سعيد الخدري t، يقول: (كما تراءون الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي).

ومثال ذلك: روى مسلم في «صحيحه» (2827) في كتاب «صفة الجنة» من طريق أبي حازم، عن سهل بن سعد t، عن رسول الله r قال: (إن في الجنة لشجرة، يسير الراكب في ظلها مائة عام، لا يقطعها).

قال أبو حازم: فـحـدثت بـه النعمـان بـن أبـي عـياش الزرقي، فقال: حدثني أبو
 

سعيد الخدري t، عن النبي r، قال: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب ... الحديث).

قلت: فهذه الثلاثة الأحاديث التي أشار إليها مسلم قد ذكرها في «صحيحه» مصرحا فيها بالسماع، فكيف لا يجوز ذلك في غيرها؟!: ]إن هذا لشيء عجاب[ [ص: 5].

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» بالتنصيص فيه عنده بالسماع، وأخرجه البخاري في «صحيحه» كذلك؛ لوجود شرطه فيه، وهو معرفة السماع.([115]) 

قال الحافظ ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص172): (فقد اتفقتما على تخريج هذا الحديث عن شيخ واحد منصوصا فيه عندكما على سماع النعمان من أبي سعيد t). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / فـي «شـرح عـلـل الـترمذي» (ص172)؛ وهو يناقش ما استدل به مسلم /: (ثم إن بعض ما مثل به مسلم ليس كما ذكره؛ فقوله: إن عبد الله بن يزيد، وقيس بن أبي حازم رويا عن أبي مسعود t، وأن النعمان بن أبي عياش روى عن أبي سعيد t، ولم يرد التصريح بسماعهم منهما.

ليس كما قال؛ فإن مسلما / خرج في «صحيحه» التصريح بسماع النعمان بن أبي عياش من أبي سعيد t في حديثين في «صفة الجنة»، وفي حديث: «أنا فرطكم على الحوض»!،  وأما سماع عبد الله بن يزيد، وقيس بن أبي حازم من أبي مسعود t، فقد وقع مصرحا به في «صحيح البخاري»([116]». اهـ

ونقل الإمام ابن المديني / في «العلل» (ص49): (قيس بن أبي حازم سمع من أبي بكر، وعمر، وعثمان، ... قيل لعلي /: هؤلاء كلهم سمع منهم قيس بن أبي حازم سماعا؟، قال: نعم سمع منهم سماعا، ولولا ذلك لم نعد له سماعا). اهـ

وقال العلامة المعلمي / في «التنكيل» (ج1 ص79)؛ في تعليقه على أحاديث في صحيح مسلم: (ثم إنني بحثت، فوجدت تلك الستة قد ثبت فيها اللقاء، بل ثبت في بعضها السماع، بل في «صحيح مسلم» نفسه التصريح بالسماع في حديث منها، وسبحان من لا يضل ولا ينسى). اهـ

قلت: ومما يجدر التنبيه عليه توسـيع شرط الإمام مسلم /، إذ جعل من شرطه الاكتفاء بالمعاصرة، بحيث إن كل راو عاصر شيخه وحدث عنه بصيغة: «عن» أو ما شابهها مما لا تفيد اتصالا؛ حمل الحديث على الاتصال([117])، وهذا فيه بعد، لأن مسلما ذكر في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص23)؛ أنه يشترط المعاصرة مع وجود إمكان قوي للقاء بين الراوي وشيخه، الذي حدث عنه.([118])

قال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيـد» (ج1 ص12 و14): (اعلم وفقك الله أني تأملت أقاويل أئمة أهل الحديث، ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم، ومن لم يشترطه، فوجدتهم أجمعوا على قبول الإسـناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة وهي:

(1) عدالة المحدثين في أحوالهم.

(2) ولقاء بعضهم بعضا مجالسة، ومشاهدة.

(3) وأن يكونوا برآء من التدليس.

ثم قال: وقد أعلمتك أن المتأخرين من أئمة الحديث والمشترطين في تصنيفهم الصحيح، قد أجمعوا على ما ذكرت لك.

وهو قول مالك، وعامة أهل العلم؛ إلا أن يكون الرجل معروفا بالتدليس، فلا يقبل حديثه حتى يقول: «حدثنا»، أو «سمعت»، فهذا ما لا أعلم فيه أيضا خلافا.

ومن الدليل على أن: «عن» محمولة عند أهل العلم بالحديث على الاتصال حتى يتبين الانقطاع فيها، ما حكاه أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل –فذكر رواية:   أبدل فيها الوليد بن مسلم عبارة: «حدثت»، بـ«عن»، ألا ترى أن أحمد بن حنبل / عاب على الوليد بن مسلم قوله: «عن» في المنقطع، ليدخله في الاتصال، فهذا بيان أن: «عن» ظاهرها الاتصال، حتى يثبت فيها غير ذلك ومثل هذا عن العلماء كثير).اهـ

ويتلخص من كلام ابن عبد البر / ما يلي:

1) الإجماع على اشتراط العلم باللقاء.

2) قبول الحديث المعنعن إذا ثبت اللقاء، والسماع.

3) اشترط لقبول الحديث المعنعن المجالسة، والمشاهدة.

4) الوقوف على نص صريح دال على اللقاء، أو السماع.

5) وجود المعاصرة مع وجود دلائل اللقاء، ووجود قرائن على ذلك.([119])

6) عنعنة الراوي عن شيخه، محمولة على اللقاء، والسماع، والمشاهدة بالإجماع ما دام يعرف بذلك.

7) يقبل الحديث المعنعن بشرط ثقة رواته وعدم قيام قرائن تغلب نفي اللقاء، أو السماع، وتدل على عدم وقوعهما مع السلامة من التدليس.

8) أن: «عن» محمولة في الحديث على الاتصال حتى يتبين الانقطاع فيها؛ أي: أن: «عن» ظاهرها الاتصال، حتى يثبت فيها غير هذا.

9) أن الإسـناد المعنعن دل على المشاهدة والمجالسة، واللقاء، والسماع؛ بقرائن ودلائل.

10) أن الإسناد المعنعن إذا ثبتت دلائل، وقرائن تشهد على الإرسال، فهو يدل على الانقطاع.

11) عدم الاكتفاء بالمعاصرة المطلقة في الحديث بين الراوي وشيخه.

 

قال الحافظ ابن حزم / في «الإحكام» (ج2 ص21): (وإذا علمنا([120]) أن الراوي العدل قد أدرك([121]) من روى عنه من العدول، فهو على اللقاء والسماع([122])، لأن شرط العدل القبول.

* والقبول يضاد تكذيبه في أن يسند إلى غيره ما لم يسمعه منه، إلا أن يقوم دليل على ذلك من فعله.

* وسواء قال: «حدثنا» أو «أنبأنا»، أو قال: «عن فلان»، أو قال: «قال فلان» كل ذلك محمول على السماع منه.

* ولو علمنا أن أحدا منهم يستجيز التلبيس بذلك كان ساقط العدالة في حكم المدلس.

* وحكم العدل الذي قد ثبتت عدالته، فهو على الورع والصدق، لا على الفسق، والتهمة، وسوء الظن المحرم بالنص، حتى يصح خلاف ذلك، ولا خلاف في هذه الجملة بين أحد من المسلمين، وإنما تناقض من تناقض في تفريع المسائل).اهـ

قلت: فنص ابن حزم / في السند المعنعن شرط اللقاء والسماع بقوله: (وإذا علمنا ... قد أدرك)؛ والعلم بشيء لا بد له من دلائل وقرائن تدل عليه في أصول الحديث، وهذا يكون بالإدراك البين، لا بالمعاصرة المطلقة، إذا فهذا الإسناد المعنعن على اللقاء والسماع عند أئمة الحديث.

وقوله: (يستجير التلبيس)؛ أي: في الإسـناد المعنعن من تحقق التدليس، والإرسال، وغير ذلك، سقطت عدالة الراوي وحديثه لوجود قرائن على علة خفية في الحديث المعنعن، وهذه الدلائل تدل على تبين الانقطاع.([123])

وقال الإمام الحميدي /: (الموصول وإن لم يقل فيه: «سمعت»، حتى ينتهي الحديث إلى النبي r، فإن ظاهره كظاهر السامع المدرك، حتى يتبين فيه غير ذلك).([124])

قلت: فهنا يصرح  الحميدي / أن الحديث الذي لم يصرح رواته بالسماع في الظاهر، ووجدت قرائن أخرى تشهد على الاتصال، فدل على الاتصال، فعندها يحكم بالقبول، لأن هذا الإسناد المعنعن دل على المشاهدة والمجالسة، واللقاء والسماع، لأن العمل بالإسناد المعنعن على الدلائل الخارجية حتى يأتي ما ينقض هذا الظاهر في الإسناد؛ أي: تأتي دلائل تدل وتشهد على الانقطاع. ([125])

وقال الحافظ الخطيب / في «الكفاية» (ص326): (وأما قول المحدث: «قال فلان»؛ فإن كان المعروف من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه؛ جعل ذلك بمنزلة ما يقول فيه غيره: «حدثنا»، وإن كان قد يروي سماعا، وغير سماع لم يحتج من رواياته إلا بما بين الخبر فيه). اهـ

قلت: فظاهر من هذه العبارة أن الخطيب / يشترط السماع في الحديث المعنعن بين الراوي وشيخه؛ بقوله: (فإن كان المعروف من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه ...).

وقال الحافظ الخطيب / في «الكفاية» (ص328): (وأهل العلم بالحديث مجمعون على أن قول المحدث: «حدثنا فلان عن فلان»، صحيح معمول به، إذا كان شيخه الذي ذكره يعرف أنه قد أدرك الذي حدث عنه، ولقيه وسمع منه، ولم يكن هذا المحدث ممن يدلس). اهـ

قلت: فهنا يصرح الحافظ الخطيب أن الحديث المعنعن بين الراوي وشيخه، والمقبول والمجمع عليه عند أهل الحديث؛ لا بد من توفر الشروط الآتية:

1) ثبوت الإدراك البين بين المتعاصرين.

2) ثبوت العلم باللقاء بين الراوي وشيخه.

3) ثبوت العلم بالسماع بين الراويين.

4) أن يكونا برآء من التدليس.

قلت: بل إن كل الذي يدل عليه كلام الحافظ الخطيب([126]): أن الحديث المعنعن بين راويين عرف لقاؤهما، وسماعهما، وسلم الراوي من التدليس أنه يكون صحيحا معمولا به، وهذا لا شك أنه موطن إجماع؛ كما قال الحافظ الخطيب /، وقيد ذلك على الشروط السابقة.  

وفي رواية: أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان t  في حديث: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (5027)، مع نفي شعبة بن الحجاج، ويحيى بن معين، سماع أبي عبد الرحمن السلمي من عثمان بن عفان t.([127])

* وقد اعتمد الإمام البخاري /، في هذا الإســناد على الإدراك البين، والمعاصرة البينة، لحمل العنعنة على السماع، ولا سيما ما اشتهر بين القراء: أنه قرأ القرآن على عثمان t، وأسندوا ذلك عنه: من رواية عاصم بن أبي النجود، وغيره.([128])

قلت: فثبت بذلك مجالسة، ومشاهدة، وسماع أبي عبد الرحمن السلمي من عثمان بن عفان.([129])

* وأثبت هذا السماع: الإمام البخاري، والإمام ابن حبان، والإمام الداني، والإمام العلائي، والإمام العراقي، والإمام الذهبي، والإمام المزي، والإمام ابن حجر، وغيرهم.([130])

قال الإمام البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج5 ص73)؛ عن أبي عبد الرحمن السلمي: (سمع عليا، وعثمان، وابن مسعود y).

وكذا قال الإمام البخاري / في «التاريخ الأوسط» (ج1 ص240): (سمع عليا، وعثمان، وابن مسعود).

وقال الإمام أبو عمرو الداني /: (أخذ أبو عبد الرحمن القراءة عرضا، عن عثمان بن عفان t).([131])

ويؤيده: ما أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج9 ص74)، وفي «التاريخ الأوسط» (ج1 ص285) من طريق حجاج بن منهال، حدثنا شعبة، قال: أخبرني علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: (وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان t، حتى كان الحجاج).

وإسناده صحيح.

قال أبو عبد الرحمن السلمي /: (وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا).([132])

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج9 ص76): (لكن ظهر لي أن البخاري اعتمد في وصله([133])، وفي ترجيح لقاء: أبي عبد الرحمن؛ لعثمان t على ما وقع في رواية: شعبة عن سعد بن عبيدة؛ من الزيادة، وهي: (أن أبا عبد الرحمن أقرأ من زمن عثمان)، إلى زمن الحجاج  بن يوسف الثقفي، وأن الذي حمله على ذلك، هو الحديث المذكور.

* فدل على أنه سمعه في ذلك الزمان، وإذا سمعه في ذلك الزمان، ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه ممن عنعنه عنه، وهو عثمان t؛ ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء: (أنه قرأ القرآن على عثمان)، وأسندوا ذلك عنه من رواية: عاصم بن أبي النجود وغيره، فكان هذا أولى من قول من قال إنه لم يسمع منه). اهـ

ولذلك: قال الحافظ الذهبي / في «السير» (ج4 ص269): (قال شعبة: لم يسمع من عثمان، كذا قال شعبة، ولم يتابع!). اهـ

وأخرج يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (ج2 ص590) عن أبي إسحاق قال: (كان أبو عبد الرحمن السلمي يقرئ الناس في المسجد الأعظم: أربعين سنة).

وإسناده صحيح.

وذكره الذهبي في «السير» (ج4 ص268).

قلت: فثبت سماع أبي عبد الرحمن السلمي /، من عثمان بن عفان t، وهذا فيه رد على من قال: إن الإمام البخاري / يرى المعاصرة بين أبي عبد الرحمن السلمي، وبين عثمان بن عفان في الحديث المذكور.

* وهذا غلط على الإمام البخاري /، لأنه روى له في «صحيحه»، وشرطه معروف، وأنه لا بد من اللقيا والسماع، بين الراوي وشيخه، فالإمام البخاري /: رجح أنه سمع منه بالأدلة، كما سبق ذلك.([134])

قال الحافظ ابن رشيد الفهري / في «السنن الأبين» (ص52): (وهذا هو الصحيح من مذاهب المحدثين، وهو الذي يعضده النظر، فلا يحمل منه على الاتصال؛ إلا ما كان بين متعاصرين يعلم أنهما التقيا من دهرهما مرة فصاعدا، وما لم يعرف ذلك فلا تقوم الحجة منه؛ إلا بما شهد له لفظ السماع أو التحديث، أو ما أشبههما من الألفاظ الصريحة إذا أخبر بها العدل عن العدل). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «النكت» (ج1 ص383): (ومسألة التعليل بالانقطاع، وعدم اللحاق قل أن تقع في البخاري بخصوصه؛ لأنه معلوم أن مذهبه عدم الاكتفاء في الإسناد المعنعن بمجرد إمكان اللقاء). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «النكت» (ج2 ص598): (وإنما كان يتم له النقض، والإلزام لو رأى في «صحيح البخاري» حديثا معنعنا، لم يثبت لقي راويه لشيخه فيه([135])، فكان ذلك واردا عليه). اهـ

قلت: والقرائن التي بها يثبت السماع في حالة عدم وجود تصريح به كثيرة:

1) منها: أن ينص إمام من أئمة هذا الشأن على ذلك.

2) ومنها: أن يأتي تصريح من أحد الرواة، بأن فلانا كان يسمع معنا، أو كان يحضر معنا عند فلان، أو أن يقال: فلان سافر مع فلان.

3) ومنها: أن يكون التلميذ من مذهبه أنه يروي عن شيوخه إلا ما سمعوه ممن حدثوا عنه.([136])

قلت: والعلماء الذين نسبوا شرط العلم بالسماع إلى الإمام البخاري /؛ إنما نسبوه إليه بناء على استقراء تصرفاته في «الجامع الصحيح»، وقد ضربنا أمثلة على ذلك الشرط من كتبه كلها([137])، وقد أقر أئمة الحديث، ومنهم: الإمام مسلم / على هذا الشرط؛ فكيف تخالفهم أيها المقلد؟!([138])

قلت: وبعد بيان هذه الأصول في الحديث المعنعن؛ تتضح حقيقة قوة مذهب جميع أئمة الحديث، بمن فيهم: الإمام مسلم، ويظهر وهاء، وهلهلة مذهب المقلدة([139])، وبطلان قولهم، وسقوط حجتهم؛ مما ينزه معه الإمام مسلم  /، من أن يقع فيه، وأن ينسب إليه مثل هذا المذهب بحجته الواهية.

قال الإمام ابن رجب / في «شــرح عـلـل الـتـرمـذي» (ج2 ص597): (والصواب أن ما لم يرد فيه السماع من الأسانيد، لا يحكم باتصاله). اهـ

قلت: فإنه يلزم على هذا الاستدلال أن يكون لمسلم / في «صحيحه» الشيء الكثير من الأسانيد المنقطعة.

وعلى ذلك فإنه نلزم المقلد بإلزامين؛ لكي يتبين جهله في علم العلل:

الإلزام الأول: نلزمه أن يحكم باتصال كل حديث، رواه من ثبت له رؤية من شيخه ولقيه، وإن لم يثبت سماعه منه([140])، وهذا خلاف إجماع أئمة الحديث حتى أن مسلما لا يقول به.

الإلزام الثاني: نلزمه أيضا الحكم باتصال حديث كل من عاصر النبي r، وأمكن لقيه له إذا روى عنه شيئا، وإن لم يثبت سماعه عنه([141])، ولا يكون حديثه عن النبي r مرسلا([142])، وهذا أيضا خلاف إجماع أئمة الحديث.

قلت: فهذا ربما تأمله من ليس من أهل الحديث، فظن أنه متصل وليس كذلك، بل هو مرسل بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة t؛ لأنه لم يسمع منه؛ كما بين الإمام البخاري وغيره.([143])

* وعلى هذا فلم يزل العلماء يوردون عبارات نفي العلم بالسماع على أنها عبارات نفي للسماع([144])، وأنها تدل على ترجح الانقطاع، بل على أنها تدل على الجزم بالانقطاع.([145])

* وهناك أمثلة تدل على أن نفي العلم بالسماع؛ يعني: ترجيح عدم حصول السماع بين التلميذ وشيخه، كما سبق، وكما سيأتي.

فانظر إلى قول الإمام الترمذي / في «سننه» (1193): (لا نعرف للأسود سماعا من أبي السنابل، وسمعت محمدا يقول: لا أعرف أن أبا السنابل عاش بعد النبي r).

قلت: فهذا نفي للعلم بالسماع، مع عدم المعاصرة أصلا بين الراويين، وهذا إعلال بعدم العلم بالسماع بناء على اشتراط العلم به.

وقال الإمام الترمذي / في «سننه» (2612): (لا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة، وقد روى أبو قلابة، عن عبد الله بن يزيد، رضيع: لعائشة عن عائشة، غير هذا الحديث).

قلت: فهذا نفي للعلم بالسماع، معللا بقرينة بذكر الواسطة.([146])

 هذا مع قول الإمام الدارقطني / في «العلل» (ج5 ص137): (أبو قلابة عن عائشة ڤ: مرسل). كذا على الجزم بقرينة.

وقال الإمام الترمذي / في «سننه» (1074): (هذا حديث ليس إسناده بمتصل: ربيعة بن سيف، إنما يروي عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعا، من عبد الله بن عمرو). 

قلت: فانظر كيف جزم أولا بعدم الاتصال، وبين قرينة ذلك، ثم عاد لنفي العلم بالسماع، وهذا من أوضح ما يكون في عدم السماع بين الراويين في الحديث.([147])

وقال الإمام الترمذي / في «سننه» (3846): (لا نعرف لزيد بن أسلم سماعا من أبي هريرة، وهو عندي حديث مرسل).

قلت: فنفى العلم بالسماع، ثم جزم بالإرسال.

وقال أبو بكر البرقاني / في «سؤالاته» (ص89): (سمعت أبا الحسن الدارقطني يقول: الضحاك بن مزاحم: ثقة، لم يسمع من ابن عباس ﭭ شيئا).

 وقال أبو بكر البرقاني / في «سؤالاته» (ص90)؛ للدارقطني: طليق بن محمد عن عمران بن حصين t، فقال: (مرسل). 

وقال أبو بكر البرقاني / في «سؤالاته» (ص89) للدارقطني: حديث الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن ثور بن يزيد، عن عكرمة، عن ابن عباس ﭭ: (كان النبي r يلحظ في صلاته يمينا وشمالا)([148])، قال الدارقطني: ليس بصحيح،  قلت: إسناده حسن، حدث به عن الفضل جماعة؟ قال: إي والله حسن، إلا أن له علة، حدث به وكيع عن عبد الله بن سعيد، عن ثور بن يزيد عن رجل عن النبي r، قلت: لم يسنده إلا الفضل؟ قال: به نعم).

وقال أبو بكر البرقاني / في «سؤالاته» (ص171): سألت الدارقطني عن حديث: يونس عن الزهري عن سهل بن سعد t: «الماء من الماء»([149])؛ فقال: (لا يصح، لأن الزهري لم يسمعه من سهل بن سعد؛ قلت له: قد سمع منه، فما تنكر أن يكون سمع هذا منه؟ فقال: الدليل عليه أن عمرو بن الحارث: رواه عن الزهري([150])، فقال فيه: حدثني من أرضاه عن سهل بن سعد).

قلت: ومثله سند عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة، فلا يصح، لأن الزماني لم يسمعه من أبي قتادة، ولأنه لم يلق أبا قتادة، وبينهما رجل لم يسم.

* فيكون الإسناد هكذا: عن عبد الله بن معبد الزماني عن رجل عن أبي قتادة t، وأصول الحديث وقواعده تقتضي ذلك. 

* وهذا هو صنيع: الإمام البخاري /، فقد ذكر الانقطاع في الإسناد بين الزماني، وبين أبي قتادة، لكنه لم يذكر مبهم الرجل الذي بينهما([151])؛ للاختصار.

* وكذا صنيع الإمام العقيلي، والإمام ابن عدي، والإمام محمد بن طاهر المقدسي وغيرهم.

قال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص42): (ويتلو ذلك ما شاع في استعمال المسندين وذاع في عرف المحدثين عند طلب الاختصار من إبراز: «عن» في معرض الاتصال). اهـ 

فقوله: (عند طلب الاختصار من إبراز: «عن»؛ يدل أن الأئمة يبرزون: «عن» للاختصار؛ بدون ذكر الرجل المبهم، ولا غيره، ولم يسم قائله.

قلت: وهذا يدل على خطأ الإمام مسلم /، في اشتراطه واكتفائه أحيانا بالمعاصرة، بين الراوي وشيخه: في بعض الأسانيد مما أوقعه في بعض الأسانيد المنقطعة في «صحيحه» منها: إسناد ابن معبد عن أبي قتادة، كما بين الأئمة.

* وهذا أيضا يدلك على، أن عبد الله بن معبد الزماني يروي عن الصحابة بواسطة، فهو يروي مثلا عن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود؛ كما في «الصحيح» لمسلم في كتاب «التفسير» (ج4 ص2321) من طريق قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود، في قوله تعالى: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57] قال: (نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57].

قلت: ومن هذا يتبين لك، أن عبد الله بن معبد لم يسمع شيئا من الصحابة؛ لأنه يروي عنهم بواسطة، وإذا لم يذكر الواسطة؛ فإنه يرسل عن الصحابة.([152])

 قال الحافظ ابن حجر / في «تهذيب التهذيب» (ج5 ص272)؛ عن عبد الله بن عتبة: (روى عنه عبد الله بن معبد الزماني). اهـ

قلت: وعلى تطبيق الأصول في الرواة، على أن الزماني، لم يلق أبا قتادة، ولم يسمع منه حديث: «صوم يوم عرفة»؛ فإنه يعتبر مدلسا في الحديث، فقد أسقط الرجل المبهم؛ أي: الواسطة، ورواه مباشرة عن أبي قتادة t، وهذا هو التدليس الذي ذمه أهل الحديث في الرواة.

قلت: والتدليس علة أخرى في إسناد: «صوم يوم عرفة»، وأضف الاضطراب الذي وقع فيه هذا الرجل الذي لم يسم في الإسناد في اسم الصحابي، فمرة يقول: «عن أبي قتادة!))، ومرة يقول: «عن عمر»، ومرة يقول: «عن رجل».

قال أبو بكر البرقاني / في «سؤالاته» (ص170): (سألت الدارقطني عن حديث مجاهد عن أبي قتادة، وعن أبي الخليل؛ حديث الثوري: (في فضل صوم عرفة)، فقال الدارقطني: لا يصح، وهو كثير الاضطراب، مرة يقول ذا، ومرة يقول ذا، لا يثبت). اهـ

وقال الحافظ السيوطي / في «تدريب الراوي» (ج1 ص135): (وذكر بعض الحفاظ أن في كتاب مسلم أحاديث مخالفة لشرط الصحيح، بعضها أبهم راويه([153])، وبعضها فيه إرسال وانقطاع!). اهـ

قلت: وكذلك الاضطراب في الألفاظ في الحديث؛ فقواعد الحديث تقتضي أن الزماني هذا وإن كان ثقة إلا أنه يدلس.

ومنه رواية: ابن جريج عن صفوان بن سليم عن أبي سعيد مولى بني عامر عن أبي هريرة t مرفوعا: (أفطر الحاجم والمحجوم).

هذا الحديث: أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص330) من طريق ابن جريج عن صفوان بن سليم به.

قلت: وابن جريج مدلس مع كونه ثقة، فهو لم يسمعه من صفوان بن سليم، بل سمعه من إبراهيم بن محمد الأسلمي، وهو متروك الحديث، فأسقطه ابن جريج ورواه بصيغة: «عن».([154])

قال أبو بكر البرقاني / في «السؤالات» (ص172): سألت الدارقطني عن حديث: ابن جريج([155]) عن صفوان بن سليم عن أبي سعيد مولى بني عامر عن أبي هريرة t؛ فقال: (لم يسمعه من صفوان بن سليم، ذكر أنه إنما سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي). اهـ

وقال الإمام النسائي / عقبه في «السنن الكبرى» (ج3 ص330): (هذا حديث منكر، وإني أحسب أن ابن جريج لم يسمعه من صفوان بن سليم).

قلت: وهذا تدليس الإسناد: بأن يروي عمن عاصره، ما لم يسمع منه موهما سماعه بأن قال: قال فلان، أو عن فلان، وربما أسقط شيخه، أو أسقط غيره، تحسينا للحديث، ويسمى هذا تدليس التسوية، وهو شر أقسامه لما فيه من الغرر الشديد، وهذا الذي وقع في إسناد حديث: «صوم يوم عرفة» تماما، كما هو ظاهر من نكارة ألفاظه، فقد أدخل في الحديث عدة أحاديث في حديث واحد.([156])

قال الدارمي / في «التاريخ» (ص243): (وسمعت يحيى بن معين، وسئل عن الرجل يلقي الرجل الضعيف من بين ثقتين، يوصل الحديث ثقة عن ثقة، ويقول: أنقص من الحديث، وأصل ثقة عن ثقة يحسن الحديث بذلك؟ فقال: لا يفعل؛ لعل الحديث عن كذاب ليس بشيء؛ فإذا هو قد حسنه وثبته، ولكن يحدث به كما روي).

ومنه: قول الحافظ البزار / في «المسند» (ج7 ص338) في حديث: (لكل أمة مجوس)؛ فقال: (وهذا الكلام قد روي عن حذيفة، من غير هذا الوجه، ولا نعلم أحدا وصله، وسمى الرجل الذي بين عمر بن عبد الله مولى غفرة، وبين حذيفة إلا أبو معشر، وإنما يرويه غير أبي معشر، عن عمر، عن رجل([157])، عن حذيفة t). اهـ

ومنه: قال الحافظ ابن حجر / في «التقريب» (ص611): (عبد العزيز بن جريج المكي، لين، قال العجلي: لم يسمع من عائشة ڤ، وأخطأ خصيف فصرح بسماعه). اهـ

وقال الحافظ البزار / في «المسند» (ج1 ص134) في حديث: (خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا) من رواية: الحسن، عن حطان؛ يعني: ابن عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت t: (وهذا الحديث أسنده قتادة، عن الحسن، عن حطان، عن عبادة.

*  ورواه عن قتادة غير واحد، وقد رواه غير واحد، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت: مرسلا). اهـ

وأخرجه الشافعي في «المسند» (ج2 ص77) عن عبد الوهاب، عن يونس، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت t، وقال: وقد حدثني الثقة، أن الحسن كان يدخل بينه، وبين عبادة، حطان الرقاشي، فلا أدري أدخله عبد الوهاب بينهما.

وأخرجه أحمد في «المسند» (ج5 ص2327)، والطبري في «جامع البيان» (ج4 ص199)، والبغوي في «شرح السنة» (ج10 ص276)، وفي «معالم التنزيل» (ج2 ص181) عن الحسن عن عبادة بن الصامت t به.

وقال الإمام الدارقطني / في «السؤالات» (ص66): (عبد الله بن الحارث، ثقة، ولم يسمع من ابن مسعود t).

وقال الإمام ابن المديني / في «علل الحديث» (ص347): (عبد الله بن الحارث، ثقة، ولم يسمع من ابن مسعود t).

قلت: ووافق الإمام ابن المديني /، على عدم سماع عبد الله بن الحارث([158]) من ابن مسعود t: الإمام أبو حاتم /؛ كما في «المراسيل» لابنه (ص111).([159])

* فاتفاق هؤلاء الأئمة على قولهم بثبوت السماع بين التلميذ وشيخه يقتضي حكاية إجماع الحفاظ المعتد بهم على هذا القول، وأن القول بخلاف قولهم لايعرف عن أحد من نظرائهم، ولا عمن قبلهم ممن هو في درجتهم وحفظهم.

* ويشهد لصحة ذلك حكاية اتفاق أهل الحديث على أن الحسن البصري لم يثبت له السماع من ابن عباس ﭭ مع إدراكه له، وأنه عاصره!.([160])

قال الإمام ابن المديني / في «علل الحديث» (ص189): (الحسن البصري لم يسمع من ابن عباس ﭭ، وما رآه قط؛ كان الحسن بالمدينة أيام كان ابن عباس بالبصرة؛ استعمله عليها علي t، وخرج إلى صفين). اهـ

وأخرج هذه الفقرة كاملة: ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص37) عن ابن البراء عن ابن المديني / به.

وأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص168) عن الحاكم عن الحسن الإسفرائيني عن ابن البراء عن ابن المديني / به.

ونقله: الزيلعي في «تخريج أحاديث الهداية» (ج2 ص418) عن الحاكم به.

وعلقه: العلائي في «جامع التحصيل» (ص162)، وابن العراقي في «تحفة التحصيل» (ص83)، وابن حجر في «تهذيب التهذيب» (ج2 ص269) عن ابن المديني به.

قلت: وأما من وافق ابن المديني / على نفي سماع الحسن البصري من ابن عباس ﭭ؛ فهم: بهز بن أسد، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي، وابن معين، والبخاري، والنسائي، والبزار([161])، وغيرهم.

قال الدارمي / في «التاريخ» (ص100) ليحيى بن معين: (الحسن لقي ابن عباس؟، قال: لا).

وقال الدوري / في «التاريخ» (ج4 ص322): (قال يحيى بن معين: لم يسمع الحسن([162]) من ابن عباس ﭭ: شيئا).

وقال الحافظ الترمذي / في «العلل الكبير» (ص109)؛ برواية أبي طالب القاضي: (سألت محمدا عن حديث الحسن البصري: «وخطبنا ابن عباس ﭭ فقال: إن رسول الله r فرض صدقة الفطر»، فقال: روى غير يزيد بن هارون، عن حميد، عن الحسن البصري: «خطب ابن عباس ﭭ، وكأنه رأى هذا أصح، قال الترمذي: وإنما قال البخاري هذا، لأن ابن عباس ﭭ كان بالبصرة في أيام علي t، والحسن البصري في أيام عثمان، وعلي ﭭ كان بالمدينة). اهـ

وقال الحافظ ابن حزم / في «الإحكام» (ج2 ص250): (إن الحسن لم يسمع من ابن عباس أيام ولايته البصرة شيئا، ولا كان الحسن يومئذ بالبصرة، وإنما كان بالمدينة، هذا ما لا خلاف فيه بين أحد من نقلة الحديث). اهـ

* ونقل الحافظ الزيلعي / في «تخريج أحاديث الهداية» (ج2 ص418)، والحافظ ابن حجر في «نصب الراية» (ج1 ص281) عن الإمام النسائي قوله: (الحسن لم يسمع من ابن عباس ﭭ).

ونقله كذلك: العلامة العظيم آبادي / في «عون المعبود» (ج5 ص17) عن الحافظ المنذري /، نقلا عن الإمام النسائي /.

وقال الحافظ البيهقي / في «السنن الكبرى» (ج4 ص168): (حديث الحسن عن ابن عباس ﭭ: مرسل). اهـ

وقال الإمام أحمد /: (لم يسمع الحسن من ابن عباس، إنما كان ابن عباس بالبصرة واليا أيام علي ﭭ).([163])

وقال الإمام أبو حاتم الرازي / في «المراسيل» (ص37): (الحسن البصري لم يسمع من ابن عباس، وقوله: خطبنا ابن عباس؛ يعني: خطب أهل البصرة). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد الهادي الحنبلي / في «تنقيح التحقيق» (ج2 ص1475): (لكن فيه إرسال، فإن الحسن لم يسمع من ابن عباس). اهـ

ونقل الحافظ الزيلعي / في «الطهارات» من «تخريج أحاديث الهداية» (ج1 ص90)؛ قول الحافظ البزار /: (وأما قوله: «خطبنا ابن عباس بالبصرة»، فقد أنكر عليه، لأن ابن عباس كان بالبصرة أيام الجمل، وقدم الحسن أيام صفين، فلم يدركه بالبصرة، وتأول قوله: خطبنا أي: خطب أهل البصرة). اهـ

وأنكره الإمام ابن المديني / في «علل الحديث» (ص189).

قلت: ولم أقف على أحد خالف الإمام ابن المديني، ومن معه من نفي سماع الحسن البصري من ابن عباس ﭭ.

اللهم إلا ما كان من الشيخ أحمد شاكر /، فقد ذهب في «تعليقه على المسند» إلى إثبات سماع الحسن البصري، من ابن عباس ﭭ؛ غير عابئ باتفاق أهل الصنعة على نفي سماعه منه!.

فقال الشيخ أحمد شاكر / في «تعليقه على المسند» (ج5 ص48)؛ عند الحديث رقم: (3126): (عن ابن سيرين: «أن جنازة مرت بالحسن، وابن عباس، فقام الحسن، ولم يقم ابن عباس، فقال الحسن لابن عباس: أقام لها رسول الله r؟، فقال: قام وقعد»، فقال الشيخ أحمد معلقا: قد تكلموا في سماع الحسن البصري من ابن عباس ﭭ، بل في لقائه إياه، كما أشرنا في: (2018)، ورجحنا هناك صحة حديثه، لأنه عاصره، وهذا الإسناد قاطع في ذلك، فإنه صريح في أنه لقي ابن عباس وسأله وسمع منه). اهـ

قلت: فقد أخطأ الشيخ أحمد شاكر / في ترجيحه؛ بأن الحسن البصري سمع من ابن عباس ﭭ، وذلك فإن المعاصرة لا تستلزم اللقاء، بله السماع.

والنقاد الذين اتفقوا على نفي سماعه لم يخف عليهم أنه عاصره، بل صرحوا بذلك أثناء نفيهم لهذا السماع.

* ثم إن هذا الإسناد الذي جعله قاطعا في سماع الحسن من ابن عباس ﭭ في «مسند» الإمام أحمد، وأحمد يقول بنفي السماع، ولو كان قاطعا كما ظن الشيخ أحمد شاكر، لما خالفه الإمام أحمد، ولا أحد ممن نفى السماع.

* وإنما لم يعتدوا به؛ لأن الحسن المذكور فيه هو: «الحسن بن علي بن أبي طالب»، وليس: بــ«الحسن البصري»، وقد جاء التصريح بذلك في «المسند» أيضا.

فأخرجه أحمد في «المسند» (ج1 ص200) من طريق  عفان، حدثنا يزيد يعني: ابن إبراهيم، وهو التستري، حدثنا محمد بن سيرين، قال: (نبئت أن جنازة مرت على الحسن بن علي، وابن عباس، y، فقام الحسن، وقعد ابن عباس، فقال الحسن لابن عباس: ألم تر إلى النبي r مرت به جنازة فقام، فقال ابن عباس: بلى، وقد جلس، فلم ينكر الحسن: ما قال ابن عباس ﭭ).

قلت: وهذا صريح أنه: «الحسن بن علي بن أبي طالب ﭭ»، وليس بــ«الحسن البصري»، وهذا وهم من الشيخ أحمد شاكر، اللهم غفرا.

* وقد تكلم أئمة الحديث، في مراسيل الرواة في الأسانيد.

قال الإمام النسائي / في «المجتبى» (1665): (هذا الحديث عندي مرسل، وطلحة بن يزيد لا أعلمه سمع من حذيفة شيئا، وغير العلاء بن المسيب، قال في هذا الحديث، عن طلحة، عن رجل، عن حذيفة t).

قلت: وهذا واضح في عدم السماع؛ لأنه مرسل.

وقال الإمام عبد العزيز النخشبي /: (لا نعرف سماع سلامة من علي t، والحديث: مرسل).([164])

قلت: وعطاء بن أبي رباح؛ عاصر ابن عمر ﭭ، بل ولقيه، ومع معاصرته له أعرض عنه الإمام مسلم، ولم يرو له في «صحيحه» مباشرة بل بواسطة، لأنه لم يسمع منه.([165])

قال الإمام أحمد /: (عطاء بن أبي رباح؛ قد رأى ابن عمر ﭭ، ولم يسمع منه).([166])

وقال الإمام يحيى بن معين / في «التاريخ» (ج2 ص403)؛ عن رواية عطاء: (لم يسمع من ابن عمر، رآه رؤية).

والصواب: نفي السماع، وفي «الصحيح» لمسلم في كتاب: «الحج» (1255)؛ رواية: عطاء بن أبي رباح عن ابن الزبير عن ابن عمر ﭭ.

وكذا في «المجتبى» للنسائي في كتاب: «الصيام» (2375)؛ قال عطاء بن أبي رباح: حدثني من سمع ابن عمر ﭭ. 

قلت: فالصحيح أنه لم يسمع منه.

وقال الإمام ابن المديني / في «علل الحديث» (ص328): (عطاء بن أبي رباح رأى أبا سعيد الخدري t، ولم يسمع منه).

قلت: ولم يخالف ابن المديني / أحد من الأئمة في عدم سماع عطاء بن أبي رباح من أبي سعيد الخدري t رغم أنه عاصره ورآه يطوف بالبيت، وقد أعرض الإمام مسلم عن روايته مع معاصرته له في زمن واحد!.

قلت: وحبيب بن أبي ثابت لقي ابن عباس ﭭ، ولم يسمع منه، بينه وبين ابن عباس ﭭ واسطة، وهو مدلس كذلك.

قال الحافظ الذهبي / في «السير» (ج5 ص289): (حدث عن: ابن عمر، وابن عباس، وقيل: لم يسمع منهما، وحديثه عنهما في ابن ماجة). اهـ

قلت: والذي يشكك في سماعه من ابن عباس ﭭ على سبيل المثال: هو أن الإمام البخاري، والإمام مسلم بن الحجاج؛ لم يخرجا: لحبيب بن أبي ثابت شيئا؛ إلا بواسطة سعيد بن جبير، أو طاووس، أو غيرهما عن ابن عباس ﭭ.

* بل ليس في الكتب الستة المعتبرة: لحبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس من دون واسطة؛ إلا موضع واحد، هو الذي أشار إليه الحافظ الذهبي؛ أنه عند ابن ماجة في «سننه» (1270)، وهو في كتاب: «إقامة الصلاة»، باب: «ما جاء في الدعاء في الاستسقاء».

وقد أخطأ الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص30)؛ عن أبي عثمان النهدي بقوله: (وهذا أبو عثمان النهدي، وأبو رافع الصائغ، وهما ممن أدرك الجاهلية، وصحبا أصحاب رسول الله r، من البدريين هلم جرا، ونقلا عنهم الأخبار حتى نزلا إلى مثل: أبي هريرة، وابن عمر، وذويهما قد أسند كل واحد منهما عن أبي بن كعب، عن النبي r حديثا، ولم نسمع في رواية بعينها أنهما عاينا أبيا، أو سمعا منه شيئا). اهـ

قلت: فقد ادعى الإمام مسلم /، أن أبا عثمان النهدي لم يصرح بالسماع من أبي بن كعب، وقد بين أئمة الحديث التصريح بسماعه.([167])

قال الإمام ابن المديني / في «علل الحديث» (ص320): (أبو عثمان النهدي، وكان جاهليا؛ ثقة ... روى عن أبي موسى، وعن أبي بن كعب، وقال في بعض حديثه: حدثني: أبي بن كعب، وقد أدرك النبي r). اهـ

قلت: ويقصد أن أبا عثمان النهدي أحيانا يصرح بالسماع من أبي بن كعب h.

فأخرجه أحمد في «المسند» (ج5 ص133) من طريق علي بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان، حدثني أبي بن كعب، قال: قال رسول الله r: (أما إن لك ما احتسبت).

قلت: وهذا التصريح بسماع أبي عثمان النهدي، من أبي بن كعب t؛ أبلغ رد على ما ادعاه الإمام مسلم / الذي قال: لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم في رواية بعينها، ولا أنهم لقوهم في نفس خبر بعينه!.([168])

قال الحافظ ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص150): (فقد نص علي بن المديني /: أنه يقول في بعض حديثه: حدثني أبي بن كعب، فمنه ما اطلعنا عليه، ومنه ما لم نطلع عليه حسبما نبين). اهـ

قلت: وتعجب الحافظ ابن حجر / في «النكت» (ج2 ص596)؛ من صنيع الإمام مسلم /؛ بقوله: (وقد قطع مسلم بأنه لم يوجد في رواية بعينها أنه لقي أبيا([169])، أو سمع منه، وأعجب من ذلك أنا وجدنا بطلان بعض ما نفاه في نفس: «صحيحه»!). اهـ

وقال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص149): (إن هؤلاء الذين سميت ممن علم سماع بعضهم من بعض عند من أثبت صحة حديثهم). اهـ

قلت: إن ابن المديني / لا يكتفي بمجرد اللقاء لحمل عنعنة المتعاصرين على السماع، بل لا بد أن يثبت السماع بينهما.

قال الإمام ابن المديني / في «العلل» (ص61): (همام بن الحارث روى عن أبي الدرداء؛ ولا ينكر لقاؤه عندنا؛ فقد لقيه، ولم يقل: سمعت!). اهـ.

قلت: فلم يكتف بمجرد اللقاء لحمل حديث همام بن الحارث على السماع من أبي الدرداء t، وإنما اشترط أن يثبت له السماع، وهمام بن الحارث لم يوصف بتدليس!. ([170])

يعني: فابن المديني / لم يكتف بمجرد اللقي لإثبات السماع، وإنما اشترط التصريح بالسماع لحمل حديثه على الاتصال شريطة أن يصح السند إليه: وذلك من تمام فطنته؛ فإنه يستبعد أن يسمع أبا الدرداء t ولا يقول: سمعت أبا الدرداء، وهم كانوا يفخرون بذلك. ([171])

وقد نقل الإمام أحمد / في «العلل» (464)؛ قول عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: (تسحرت مع عمر).

ونقل الإمام أبو زرعة الدمشقي / في «التاريخ» (ج1 ص323)؛ قول يزيد بن أبي مريم: (صليت مع واثلة بن الأسقع على الجنائز).

قلت: فهذه قرينة قوة في عدم سماع عبد الله بن معبد الزماني، من أبي قتادة t، وهي علة حديث ابن معبد عن أبي قتادة t، أي علة حديث الراوي عن الشيخ، لو كان لقيه لكثر حديثه عنه لجلالة ذلك الشيخ، وسعة علمه. ([172])

قلت: فادعاء الإجماع في بعض الإسناد على قبول أحاديث التابعين الثقات السالمين من وصمة التدليس إذا عنعنوا عن الصحابة الكرام الذين ثبتت معاصرتهم لهم، وإن لم يعلم اللقاء ولا السماع، فهذا الإجماع منقوض كما بينا.([173]) 

وقال الإمام البزار /: (محمد بن الــمـنـكـدر لا نـــعـلـمـه سـمــع مــن أبي هريرة t)، ثم قال في آخر الباب: (وقد ذكرنا أن محمد بن المنكدر، لم يسمع من أبي هريرة t).([174])

قلت: ألا تراه ينفي العلم بالسماع، ثم يبين أنه اسـتفاد من ذلك الحكم بالإرسال، وعدم الاتصال.

* والعلماء قد ينفون العلم بالسماع للشك في المعاصرة أصلا، بل ربما مع العلم بعدم حصول المعاصرة.

وقال الإمام البخاري /: (إبراهيم بن محمد بن طلحة قديم، ولا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل، أم لا).([175])

وقال الحافظ البزار / في «المسند» (ج7 ص99)؛ بعدما  ذكر حديث: (من صلى منكم من الليل فليجهر بقراءته)؛ برواية:  ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل t: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي r بهذا اللفظ؛ إلا من هذا الوجه ولم يسمع خالد بن معدان من معاذ وإنما ذكرناه؛ لأنا لم نحفظه عن النبي r، إلا من هذا الوجه فلذلك ذكرناه). اهـ

وقال الحافظ البزار / في «المسند» (ج7 ص99): (وعبد الرحمن بن أبي ليلى، لم يسمع من معاذ بن جبل t ([176])، وقد أدرك عمر بن الخطاب t). اهـ

قلت: فلم يسمع ابن أبي ليلى من معاذ بن جبل t، مات في القديم في الشام بسبب مرض الطاعون.

وكذا قال الإمام ابن المديني /، والإمام الترمذي /.([177])

وقال الإمام الدارقطني / في «العلل» (ج6 ص61)؛ عن سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من معاذ بن جبل: (فيه نظر، لأن معاذا قديم الوفاة، مات في طاعون عمواس([178])، وله نيف وثلاثون سنة). اهـ

وحديث: (اليمين الفاجرة تذهب المال)([179])؛ من رواية: أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه شيئا، فالإسناد منقطع.

قال الحافظ الهيثمي / في «مجمع الزوائد» (ج4 ص179): (رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح؛ إلا أن أبا سلمة لم يصح سماعه من أبيه!). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «مختصر الزوائد» (ج1 ص547): (وأبو سلمة لم يسمع من أبيه شيئا، قاله ابن معين، والبخاري!). اهـ

قلت: وسعيد بن المسيب عاصر عمر بن الخطاب t، ولم يسمع منه.

قال إسحاق بن منصور /: (قلت ليحيى بن معين يصح: لسعيد بن المسيب سماع من عمر؟ قال: لا!).([180])

وقال ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص65): سمعت أبي؛ وقيل له يصح لسعيد بن المسيب سماع من عمر قال: (لا إلا رؤيته على المنبر ينعي النعمان بن مقرن!).

قلت: وعبدة بن أبي لبابة رأى عمر بن الخطاب t، ولم يسمع منه مع معاصرته إياه.([181])

وأخرج له مسلم في «صحيحه» عن عمر بن الخطاب t، وهو مرسل، لأنه لم يسمع من عمر t!، فالإسناد منقطع، بين عبدة بن أبي لبابة، وبين عمر بن الخطاب t.

قال الحافظ المنذري /: (لا نعرف له سماعا من عمر t).

وكذا ذكر الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» (ج18 ص541)؛ إن روايته عن عمر t مرسلة؛ مع رقمه عليها علامة الإمام مسلم /.

وقال الإمام البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج1 ص32): (لا نعرف لمحمد بن أبان سماعا من عائشة ڤ).

قلت: مع كون محمد بن أبان من أتباع التابعين؛ أي: مع عدم المعاصرة.([182])

وقال الإمام البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج3 ص283)؛ وذكر حديثا لعبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس t، ثم قال: (لا يعرف سماع هؤلاء بعضهم من بعض).

وبين الإمام الطحاوي / في «مشكل الآثار» (ج3 ص130)؛ عدم معاصرة عبد الله بن نافع بن الحارث؛ حيث قال: (محال أن يكون عبد الله بن نافع لقي ربيعة بن الحارث).

وقال الإمام البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج4 ص221): (شعيب بن محمد الغفاري سمع محمد بن قنفذ عن أبي هريرة عن النبي r: مرسل، ولا يعلم سماع، لمحمد بن قنفذ من أبي هريرة).

وقال الإمام البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج10 ص110): (محمد بن أبي سارة عن الحسن بن علي t، روى عنه محمد بن عبيد الطنافسي، ولا يعرف له سماع من الحسن t).([183])

وقال الإمام البخاري / في موطن آخر في «التاريخ الكبير» (ج1 ص131): (محمد بن عبد الله بن أبي سارة المكي القرشي: سمع سالما، روى عنه ابن المبارك، وزيد بن الحباب، ويقال: محمد بن أبي سارة؛ منقطع).

قلت: أي؛ حديثه الذي نسب فيه إلى جده «منقطع»، وهو حديثه عن الحسن بن علي t، الذي نفى فيه علمه بسماعه منه.

* هذا مع كون محمد بن أبي سارة مجزوم بعدم سماعه من الصحابة y.

ولذلك جزم بها: الإمام البخاري / في الموطن الآخر، فقال: «منقطع»، أضف إلى ذلك أنه من طبقة أتباع التابعين.

وقال الإمام البزار /: (لا نعلم لعطاء بن يسار من معاذ بن جبل t سماعا).

مع تعبير الإمام الترمذي / في «سننه» (2530)؛ بقوله: (لم يدرك معاذ بن جبل t).

ففسر الحافظ أبو زرعة العراقي ذلك: بقوله في «تحفة التحصيل» (ص353): (وما قالاه من عدم الإدراك؛ لأنه ولد سنة تسع عشرة، ومات معاذ t سنة ثماني عشرة). اهـ

وقال الإمام الدارقطني / في «العلل» (ج2 ص118)؛ عن عمارة بن غزية: (لا نعلم له سماعا من أنس t).

مع أن الإمام الدارقطني / نفسه: يقول في «السؤالات» (375): (مرسل: عمارة لم يلحق أنسا t).

وأكد الإمام ابن حبان / في «الثقات» (ج7 ص260)؛ هذا المعنى عندما ذكر عمارة بن غزية في أتباع التابعين، ومع أنه ذكره أيضا في التابعين، لكنه قال في «الثقات» (ج5 ص244): (يروي عن أنس t، إن كان سمع منه).

وربما نفى أحد الأئمة العلم بالسماع، ثم هو نفسه نفى السماع، مما يدل على تساوي العبارتين.

وقال الإمام ابن أبي حاتم / في «المراسيل» (370)، و(373): (سألت أبي: عن عبد الله بن عكيم، قلت: إنه يروي عن النبي r أنه قال: «من علق شيئا وكل إليه». فقال: ليس له سماع من النبي r، إنما كتب إليه([184]) ...، ثم قال: لا يعرف له سماع صحيح، أدرك زمان النبي r).

وقال الإمام أبو حاتم الرازي / في «المراسيل» (594): (لا أدري سمع الشعبي من سمرة أم لا؛ لأنه أدخل بينه، وبينه رجل).

قلت: فهنا يشك في السماع لوجود واسطة بين الراويين.

لكنه عاد أبو حاتم في موطن آخر في «العلل» (550)؛ فجزم، حيث قال عن الشعبي: (لم يسمع من سمرة t: روى سعيد ابن مسروق، عن الشعبي، عن سمعان ابن مشنج، عن سمرة t).

قلت: وقد نفى أحد الأئمة العلم بالسماع في رواية: وغيره من الأئمة ينفون السماع فيها، مما يدل أيضا على اتحاد معنى التعبيرين.([185])

قلت: والمقلد يسلك طريقة أخرى في سماع الراوي عمن روى عنه([186])، فينظر في ترجمة الراويين في كتب: «الجرح والتعديل»، للوقوف على أنه يروي عنه؛ فإن وجد المقلد في الترجمتين، أو إحداهما أنه يروي عنه، حكم بالاتصال بينهما، وهذا الحكم بظاهره مخالف لأصول الحديث.

قلت: وكان أشهر الكتب عناية بهذا الجانب كتاب: «تهذيب الكمال» للمزي؛ حيث صار الاعتماد عليه، فترى كثيرا من الباحثين يستدل على الاتصال بين راو، وآخر بأن الحافظ المزي ذكر في ترجمته أنه يروي عنه. ([187])

* أو العكس، يستدل بعضهم على الحكم بالانقطاع بينهما بأن فلانا ليست له رواية عن فلان؛ بعدم ذكر الإمام المزي / في كتابه: «تهذيب الكمال» لذلك.([188])

قلت: فصنيع الإمام المزي / يريد مجرد ذكر الرواية عن الراويين، وقد تكون هذه الرواية متصلة، أو منقطعة، فتنبه.

* ومما يدل على أن الإمام المزي /: يقصد مجرد الرواية أنه يعقب ذكر بعضهم؛ بقوله: «لم يدركه»، أو: «مرسلا»، أو: «يقال: مرسل»، ونحو ذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج14 ص482): (وأنت إذا تأملت ما يقع من الاختلاف بين هذه الأمة؛ علمائها، وعبادها، وأمرائها، ورؤسائها، وجدت أكثره من هذا الضرب الذي هو البغي بتأويل، أو بغير تأويل). اهـ.

وقال العلامة الشاطبي / في «الاعتصام» (ج3 ص143): (فالأولون ردوا كثيرا من الأحاديث الصحيحة بعقولهم، وأساؤوا الظن بما صح عن النبي r، وحسنوا ظنهم بآرائهم الفاسدة، حتى ردوا كثيرا من أمور الدين.

والآخرون: خرجوا عن الجادة إلى البنيات، وإن كانت مخالفة لصلب الشريعة، حرصا على أن يغلب عدوه، أو يفيد وليه، أو يجر إلى نفسه نفعا) ([189]). اهـ.

وقال العلامة الشنقيطي / في «أضواء البيان» (ج7 ص567): (ظن المقلدون أن الإمام الذي قلدوه لا بد من أن يكون قد اطلع على جميع معاني كتاب الله تعالى، ولم يفته منها شيء! وعلى جميع سنة رسول الله r؛ ولم يفته منها شيء، وعلى هذا فإذا قال بقول مخالف للسنة، فلا شك عندهم أن إمامهم قد اطلع على ذلك الحديث، وأنه ما ترك العمل به إلا لاطلاعه على دليل أقوى منه.

والقضية الثانية: ظن المقلدين أن لهم مثل ما للإمام من العذر فيما أخطأ فيه؛ لأنهم متبعون له فيجري عليهم ما جرى عليه). اهـ.

قلت: وبذلك يظهر لمن عرف أصول الحديث وعلله أن غالب الأحاديث المعنعنة محمولة على الاتصال على حسب اجتهاد الإمام مسلم في «صحيحه»([190])، وأن احتمال الإرسال فيها ضعيف بعيد على حسب زعم المقلد. ([191])

قلت: وعبارة الإمام البخاري /، لم يختلف فيها بين الأئمة المتقدمين؛ كالإمام ابن المديني، والإمام أحمد، والإمام ابن معين، والإمام أبي حاتم، والإمام الترمذي، وغيرهم.

* بل هي عبارة الأئمة كذلك، وهي تدل على انقطاع الإسناد.

قلت: وشرط الإمام البخاري اتفق عليه الأئمة، ولم يختلف فيه.

* فهذه العبارة، لم يتفرد بها الإمام البخاري، بل أطلقها: الأئمة، كالإمام أحمد، والإمام ابن المديني، والإمام الترمذي، وغيرهم، ومرادهم الانقطاع. ([192])

قلت: فتحصل من هذا وجود اضطراب شديد في سنده، واختلاف على أبي قتادة t.

* فانظر كيف يسكت: «العطاوي»، عن هذا الاضطراب في سنده ومتنه كله، ويطويه؛ زاعما أن الحديث: أخرجه مسلم في «صحيحه»، فهل هذا هو الجهل بعلم الحديث، ومعرفة علله؟!، فلا قوة إلا بالله.

قلت: فمن حكم بصحة الإسناد، وهو إمام في الحديث، وأدخله في كتابه على يقين بصحته؛ فقد اطلع على صحة السماع فيه، وعلم منه ما لم يعلم غيره، ولا يلزم من ذلك أنه لا يخطئ.

* إذا فالإمام مسلم /: كان يرد على خصمه الجاهل الخامل الذكر، فقد خصمه، ورد عليه مذهبه في عصره من خلال دليل نقلي، ودليل تأصيلي:

أما الدليل النقلي: فهو الإجماع المتضمن إطباق أئمة الحديث على عدم اشتراط الوقوف على كل نص صريح على السماع بين كل متعاصرين في جميع الأسانيد، بل يكفي التصريح بالسماع من الراويين ولو مرة واحدة، وهذا إجماع وافقه على نقله جمع من الأئمة في الحديث.

وأما الدليل التأصيلي:

فينبني على أصلين:

الأصل الأول: أن: «عن» في عرف المحدثين دالة على الاتصال في موضع إذا ثبت الاتصال في موضع آخر([193])؛ أي: ثبت سماع الراوي من شيخه، ولو مرة في سند من الأسانيد. ([194])

قلت: إن مسلما لم ينفرد بنقل الإجماع على قبول عنعنة المتعاصرين مع السلامة من التدليس، وتحقق اللقاء والسماع، بل يوافقه على نقل الإجماع جمع من أهل العلم الذين من قبله، والذين بعده.

قلت: ولا يكاد يوجد لثقة خبر روي عن شيخه بصيغة: «عن»، إلا وجد ذلك الخبر بعينه قد بين سماعه فيه عن ثقة، فالحكم في قبول روايته لهذا الأمر، وإن لم يتبين السماع في الرواية الأولى؛ كالحكم في رواية: ابن عباس ﭭ إذا روى عن النبي r؛ ما لم يسمع منه، فهذا ثقة، وهذا ثقة، فافطن لهذا. ([195])

وقال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص132): (وبيقين نعلم أن ابن عباس ﭭ، لم يسمع من النبي r كل ما رواه مما قال فيه: قال رسول الله r، أو عن رسول الله r). اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر / في «النكت على كتاب ابن الصلاح» (ج1 ص315): (إنا نعلم -في الجملة- أن الشيخين لم يخرجا من رواية المدلسين بالعنعنة؛ إلا ما تحققا أنه مسموع لهم من جهة أخرى) ([196]). اهـ.

قلت: فلم يختلف الإمام مسلم /، مع الإمام البخاري في الحديث المعنعن في التفصيل، بل في الجملة في نادر الأسانيد بثبوت المعاصرة، والسلامة من التدليس، وتحقق اللقاء بين المتعاصرين. ([197])

قلت: وقد تعقب أهل العلم على مسلم /، في بعض الأسانيد التي ذكرها في «صحيحه» بوقوفهم على عدم تصريح لبعض الرواة بالسماع من بعض، وأخذوا ذلك على مسلم /، واستغربوه منه. ([198])

قلت: رحم الله الإمام مسلما؛ فهو معذور، ومأجور، فقد قال ما أدى إليه اجتهاده في الدين.

* وللعلم ولا يلزم من ذكرنا شروط الأئمة في صحة الحديث، والإجماع على ذلك أنه لا يوجد أي حديث ضعيف في «الصحيحين»، فهما أصح الكتب في الأمة ولا ريب في ذلك، وليس معنى ذلك أن كل الأحاديث صحيحة في «الصحيحين»، هذا لا يمكن أن يكون في العلم.

* فلسنا نعتقد العصمة لكتاب بعد كتاب الله تعالى أصلا... فلا يمكن أن يدعي ذلك أحد من أهل العلم([199]) ممن درسوا الكتابين دراسة تفهم وتدبر مع نبذ التعصب في حدود القواعد العلمية الحديثية، لا الأهواء الشخصية! ([200])، فانتبه.

قال الإمام ابن رجب / في «القواعد» (ص3): (ويأبى الله تعالى العصمة لكتاب غير كتابه). اهـ.

* والعالم أحيانا باجتهاد منه لا يشترط في الحديث المعنعن حقيقة الاتصال لشهرته، وإنما يكتفي فيه أن يكون ظاهره الاتصال، فلا يعارض عنده وصف الحديث بأنه «مسند» وجود انقطاع خفي فيه، فيعل الإسناد بالمرسل الخفي، أو العلة الخفية. ([201])

قلت: فإن كان هذا هو حكم من روى عمن عاصره لاحتمال ألا يكون سمع منه، فإنه في الجملة يستحق بذلك، أن يوصف بأنه مدلس؛ بمعنى أنه مردود العنعنة بناء على أنه يرسل عمن روى عنه وعاصره ولم يلقه.

* وإن كان هذا هو حكم من أرسل عمن روى عنه، فسيكون حكم من روى عمن عاصره، ولم يثبت قط أنه سمع منه، ولم يلقه، الإرسال، لأن الخصم اشترط التعاصر المطلق بين المتعاصرين، وهذا لا يكفي للقول بالاتصال، لأن رواية الراوي عمن عاصره، ولم يلقه تدليس في الجملة.

* وقد وجد الخصم أن هذا النوع من الرواية قد وقع من جماعة من الرواة، ولم ترد عنعنة بعضهم بعضا، وهذا النوع من الرواة ليس بمدلس، فيستحق قبول عنعنته بالتعاصر فيما بينهما. ([202])

* وهذا ما كنت قررته بوضوح، وبرهنت عليه بجلاء في كتابي هذا، ومن آثار ذلك التقرير، ومن نتائجه المهمة، وما نبحثه الآن من بيان ضعف مذهب الخصم في الحديث المعنعن، وبيان ضعف المخالف له في رواية: عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة t في: «صوم يوم عرفة».

فانظر إلى الحافظ ابن حجر / ماذا يقول في «نزهة النظر» (ص59 و60)؛ عن هذا الأمر: (وما ألزمه به ليس بلازم؛ لأن الراوي إذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في روايته احتمال ألا يكون سمع منه؛ لأنه يلزم من جريانه أن يكون مدلسا، والمسألة مفروضة في غير المدلس) ([203]). اهـ.

قلت: فمن خلال هذه النقول يتبين أن الإمام مسلما /، كان يشترط لقبول الحديث المعنعن ثلاثة شروط:

الأول: المعاصرة.

الثاني: ألا يكون الراوي الذي عنعن مدلسا.

الثالث: ألا يكون هناك ما يدل على عدم السماع؛ أي: عدم وجود دليل يقطع بانتفاء اللقاء، أو قرينة تشهد لعدمه. ([204])

قلت: ويدل على ذلك بالدلالة البينة التي ذكرها: الإمام مسلم /.

قال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29): (فأما والأمر مهم على الإمكان الذي فسرنا، فالرواية على السماع أبدا، حتى تكون الدلالة التي بينا). اهـ.

فقوله: (والأمر مهم)؛ يدل على أن الحكم بالاتصال بين المتعاصرين في الجملة، إنما يقول به مسلم / عندما لا تكون هناك مرجحات، وقرائن تميل بكفة المسألة إلى عدم السماع؛ إذ لو كانت هناك مثل تلك المرجحات والقرائن لم توصف المسألة بأن الأمر - أي: أمر الاتصال - فيها مهم. ([205])

* ثم يؤكد مسلم / أنه كان يراعي القرائن التي تحتف برواية المتعاصرين، فإما أن تؤيد احتمال السماع، أو أن تضعف احتماله.

وذلك في قول الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29): (أن كل إسناد لحديث فيه فلان عن فلان، وقد أحاط العلم بأنهما قد كانا في عصر واحد، وجائز أن يكون الحديث الذي روى الراوي عمن روى عنه قد سمعه منه، وشافهه به). اهـ.

فتنبه: إلى أنه ذكر المعاصرة، ثم أضاف إليها شرطا آخر، وهو جواز السماع وإمكانه، وهو يعني: عدم وجود قرائن تبعد احتمال اللقاء. ([206])

فالشرط الأول: قوله: (وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه، لكونهما جميعا كانا في عصر واحد).

والشرط الثاني: قوله: (إذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر، لكونهم جميعا كانوا في العصر الذي اتفقوا فيه).

قلت: وفي تطبيقات مسلم /، تدل على مراعاته للقرائن. ([207])

* لقد تجنب الإمام مسلم /: الإخراج للحسن البصري عن عمران بن حصين t في «صحيحه»؛ خوفا من عدم تحقق السماع بينهما، من أن الحسن البصري ولد سنة: «26هـ»، وتوفي عمران بن حصين t سنة: «52هـ»، أو «53هـ».

* فالحسن البصري معاصر؛ لعمران بن حصين t زيادة على ثلاثين عاما، ساكن الحسن البصري خلالها عمران بن حصين t في بلد واحد، وهو البصرة: خمس عشرة سنة.

* ثم إن عمران بن حصين t: كان أحد فقهاء الصحابة y، الذين بعثهم عمر بن الخطاب t؛ لتعليم الناس بالبصرة، فكان عمران بن حصين t بذلك متصدرا للتعليم في بلد الحسن البصري، ولم يكن منعزلا، أو محجوبا بإمارة، أو ولاية.

* فلم خشي الإمام مسلم / الإرسال، مع تحقق المعاصرة الطويلة؟!

قال الحافظ الحاكم / في «المستدرك» (ج1 ص29)؛ عقب حديث للحسن البصري عن عمران بن حصين t: (هذا حديث صحيح الإسناد: ولم يخرجاه بطوله، والذي عندي أنهما لم يخرجاه من ذلك خشية: الإرسال).

وقال الحافظ الحاكم / في «المستدرك» (ج4 ص567)؛ في موطن آخر، مصرحا؛ بأن للشيخين قولا في هذه المسألة: (لم يخرج محمد بن إسماعيل، ومسلم بن الحجاج في هذه الترجمة حرفا، وذكرا أن الحسن لم يسمع من عمران...). اهـ.

* فهذا يدل على أن مراعاة الإمام مسلم / للقرائن؛ فكيف يقال عنه أنه يقول بمطلق المعاصرة، بدون قرائن ودلائل.

قال الإمام ابن القطان / في «بيان الوهم والإيهام» (ج2 ص416): (ويكون هذا؛ - يعني: الانقطاع - أبين في اثنين لم يعلم سماع أحدهما من الآخر، وإن كان الزمان قد جمعهما.

* وعلى هذا المحدثون، وعليه وضعوا كتبهم: كمسلم في كتاب: «التمييز» ([208])، والدارقطني في: «علله»، والترمذي في كتبه.

* وما يقع للبخاري، والنسائي، والبزار، وغيرهم ممن لا يحصى كثرة: تجدهم دائبين يقضون بانقطاع الحديث المعنعن ([209])، إذا روي بزيادة واحد بينهما). اهـ.

قلت: وقد أنصف الحافظ العلائي /؛ مسلمـا /: عندما نقل عنه هذا الشرط، مع أنه ممن ينصر مذهب الإمام البخاري /. ([210])

قال الحافظ العلائي / في «جامع التحصيل» (ص117)؛ في سياق ذكره لمذاهب العلماء في الحديث المعنعن: (والقول الرابع: أنه يكتفى بمجرد إمكان اللقاء دون ثبوت أصله، فمتى كان الراوي بريئا من تهمة التدليس، وكان لقاؤه لمن روى عنه بالعنعنة ممكنا من حيث السن والبلد.

* كان الحديث متصلا، وإن لم يأت أنهما اجتمعا قط، وهذا قول الإمام مسلم). اهـ.

فإن قيل: بالغت في ذكر القرائن، فلا يقول أحد باتصال مثل هذا الحديث.

فأقول: هذا هو معنى: قولكم إن مسلمـا /، لا ينظر إلى شيء سوى المعاصرة، وانتفاء التدليس في حديث أبي قتادة t في: (صوم يوم عرفة)، فالمبالغة منكم لا مني!. ([211])

* وللعلم أن مسلمـا /: أخرج أسانيد في «صحيحه» حكم فيها بعدم لقاء رواتها لبعضهم، وعدم سماعهم، مع مراعاته لقرائن السماع وعدمه أتم مراعاة.

* فما أخرجه وحكم عليه بعدم السماع؛ فإنه لا يتجاوز أن يكون اختلاف اجتهاد بينه، وبين الأئمة، كالإمام البخاري / وغيره، فافهم لهذا ترشد.

قلت: لقد ظن المقلد أن مسلمـا لا يراعي قرائن عدم السماع، وهذا الظن قاده إلى اعتقاد عدم مراعاة مسلم للقرائن إلى ظلم مسلم /، وأنه يرى صحة الأسانيد المرسلة باجتهاد منه بثبوت المعاصرة مطلقـا، وهذا الشرط ليس من شرط الصحيح عند أئمة الحديث، لما يترتب عليه بالقول بصحة الأسانيد المنقطعة في الدين، وهذا ملزم به المقلد المتعالم. ([212])

قال الحافظ ابن رجب / في «شرح العلل الصغير» (ج2 ص598): (ويرد على ما ذكره مسلم: أنه يلزمه أن يحكم باتصال كل حديث رواه من ثبت له رؤية من النبي r، بل هؤلاء أولى؛ لأن هؤلاء ثبت لهم اللقي، وهو يكتفي بمجرد إمكان السماع.

* ويلزمه أيضا الحكم باتصال حديث كل من عاصر النبي r، وأمكن لقيه له، وإذا روى عنه شيئـا، وإن لم يثبت سماعه منه، ولا يكون حديثه عن النبي r مرسلا، وهذا خلاف إجماع أئمة الحديث). اهـ.

وعلى هذا فإنه نلزم المقلد بإلزامين:

الإلزام الأول: نلزمه أن يحكم باتصال كل حديث رواه من ثبت له رؤية من شيخه ولقيه، وإن لم يثبت سماعه منه، وهذا خلاف إجماع أئمة الحديث، حتى أن مسلما لا يقول بذلك. ([213])

الإلزام الثاني: نلزمه أيضا الحكم باتصال حديث كل من عاصر النبي r، وأمكن لقيه له إذا روى عنه شيئـا([214])، وإن لم يثبت سماعه عنه، ولا يكون حديثه عن النبي r مرسلا([215])، وهذا أيضا خلاف إجماع أئمة الحديث. ([216])

ولقد صرح مسلم بهذا الشرط عندما قال في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29): (إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه، أو لم يسمع منه شيئـا). اهـ.

* فهذا نص صريح أن المعاصرة: قد تحصل بين الراويين، لكن يمنع من الحكم بالاتصال عند مسلم /: وجود دلالة واضحة تنفيه وتمنعه. ([217])

قلت: ففي كلام الإمام مسلم الذي كان يتحدث فيه عن حكم الحديث المعنعن بين أنه حديث متصل من عامة الرواة، على الأصل؛ أي: غلبة الظن بالاتصال، لضعف احتمال الإرسال عنده، ولم يستثن إلا المدلسين، فهم وحدهم الذين لا تحمل عنعنتهم على الاتصال.

وقد حكم الإمام المزي / في «تهذيب الكمال»؛ على عدم إدراك الراويين، فقد تعقب صاحب كتاب: «الكمال»، وهو الإمام عبد الغني المقدسي /: فقد ذكر الإمام عبد الغني / في ترجمة: «عبد الله بن نافع الصائغ»؛ أنه يروي عن هشام بن عروة، ويروي عنه عبد الوهاب بن بخت.

فتعقبه الإمام المزي / في «تهذيب الكمال» (ج16 ص209)؛ بقوله: (وذكر صاحب: «الكمال» في شيوخه: «هشام بن عروة»، ولم يدركه، وفي الرواة عنه: «عبد الوهاب بن بخت» وفي ذلك نظر). اهـ.

* وكذلك يفعل الحافظ ابن حجر / في «تهذيب التهذيب»؛ يتعقب الإمام المزي / أحيانا.

فمن ذلك: أن الإمام المزي / ذكر فيمن روى عنهم: «عبد الله بن معقل بن مقرن»: «سالما مولى أبي حذيفة».

فقال الحافظ ابن حجر / في «تهذيب التهذيب» (ج6 ص41): (وأطلق المؤلف روايته عن سالم مولى أبي حذيفة، والظاهر أنها: مرسلة). ([218]) اهـ.

ومن ذلك أيضا: أن الإمام المزي / ذكر في «تهذيب الكمال» (ج26 ص327)؛ في ترجمة: «محمد بن قيس اليشكري»؛ أن من الرواة عنه: «حماد بن سلمة».

* ويظهر أنه أخذ ذلك من بعض الأسانيد، فهو كذلك في إسناد عند الطبراني في «المعجم الكبير» (ج24 ص435) عن الحسين بن إسحاق التستري، ثنا أمية بن بسطام، ثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت حميدا الطويل يحدث، عن محمد بن قيس، عن أم هانئ ڤ: (أن النبي r دخل عليها يوم الفتح فصلى الضحى ست ركعات).

فتعقبه الحافظ ابن حجر / في «تهذيب التهذيب» (ج5 ص415)؛ في ذلك، وذكر أن الإمام ابن المديني /: نص على أن هذا الراوي تفرد بالرواية عنه «حميد الطويل».

وعليه يكون: «حماد بن سلمة»، يروي عنه بواسطة خاله: «حميد الطويل»، وسقط «حميد» من هذا الإسناد.

قلت: وقد بين أئمة: الجرح والتعديل، هذا الإرسال، والانقطاع.

قال الإمام يحيى بن معين / في «معرفة الرجال» (ج1 ص51): (عمر بن معروف، شيخ من أهل الرأي، روى عنه: «جرير»، ليس بشيء، روى عن «عكرمة»، ولم يسمع منه شيئـا).

وقال الإمام ابن أبي حاتم / في «المراسيل» (ص84): (سألت أبي عن: «الأعمش» عن «عبد الرحمن بن يزيد»؛ هل سمع منه؟ فقال: قد روى عنه، ولم يسمع منه).

وقال الإمام ابن المديني / في «العلل» (ص67)؛ عن القاسم بن عبد الرحمن؛ هل لقي ابن عمر؟، فقال: (كان يحدث عن ابن عمر بحديثين، ولم يسمع من ابن عمر ﭭ شيئـا).

وقال الإمام أبو داود / في «السؤالات» (ج2 ص138): (حدث قتادة عن ثلاثين رجلا؛ لم يسمع منهم). ([219])

وقال الإمام أحمد / في خالد الحذاء: (حدث عن الشعبي، وما أراه سمع منه). ([220])

وقال عبد الرحمن بن مهدي /: (سمعت شعبة / ، وسئل من الذي يترك حديثه، قال: الذي إذا روى عن المعروفين، ما لا يعرفه المعروفون). ([221])

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج18 ص42): (وأما شرط البخاري، ومسلم: فلهذا رجال يروى عنهم يختص بهم، ولهذا رجال يروى عنهم يختص بهم، وهما مشتركان في رجال آخرين، وهؤلاء الذين اتفقا عليهم، عليهم مدار الحديث المتفق عليه.

* وقد يروي أحدهم عن رجل في المتابعات، والشواهد دون الأصل، وقد يروي عنه ما عرفه من طريق غيره، ولا يروي ما انفرد به.

* وقد يترك من حديث الثقة ما علم أنه أخطأ فيه، فيظن من لا خبرة له: أن كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به أصحاب الصحيح، وليس الأمر كذلك.

* فإن معرفة علل الحديث: علم شريف يعرفه أئمة الفن: كـ«يحيى بن سعيد القطان»، و«علي بن المديني»، و«أحمد بن حنبل»، و«البخاري» صاحب الصحيح، و«الدارقطني»، وغيرهم، وهذه علوم يعرفها أصحابها). اهـ.

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج9 ص161 و162): (ومالك لا يكاد يقاس به غيره حفظا وإتقانا، لكن الغلط لا يسلم منه أحد). اهـ.

قلت: ومن المتفق عليه بين أهل الحديث: أن ابن شهاب الزهري، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس: من أشهر كبار الحفاظ، فإذا وقع الوهم منهم، فمن غيرهم أولى. ([222])

قال الإمام الترمذي / في «العلل الصغير» (ج1 ص431): (وإنما تفاضل أهل العلم بالحفظ، والإتقان، والتثبت عند السماع، مع أنه لم يسلم من الخطأ، والغلط كبير أحد من الأئمة مع حفظهم!). اهـ.

وذكر الحافظ الذهبي / في «السير» (ج15 ص217)؛ وهما وقع للدارقطني، وعبد الغني بن سعد، والخطيب البغدادي، وابن ماكولا، ثم قال: (فبعد هؤلاء الأعلام من يسلم من الوهم!). اهـ.

وذكر الحافظ الذهبي / في «السير» (ج14 ص72)؛ خطأ وقع لعبد الله بن عثمان الملقب بعبدان، ثم قال: (قلت: عبدان حافظ صدوق، ومن الذي يسلم من الوهم!). اهـ.

وقال الإمام البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج4 ص77)؛ في ترجمة سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر: (لا يعرف أنه سمع من عمار t).

قلت: مع أن الإمام ابن معين / قال: (حديثه عن جده: مرسل).([223])

ولما ذكر الإمام الترمذي / في «العلل الكبير» (ج1 ص149)؛ حديث: (لا يجب الوضوء إلا على من نام مضطجعا)، سأل البخاري عنه، فقال الإمام البخاري: (هذا لا شيء ... ولا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعا من قتادة).

قلت: فلما ذكر الإمام أبو داود / في «سننه» (202)؛ هذا الحديث؛ للإمام أحمد / أنكره بشدة، ثم قال: (ما ليزيد الدالاني يدخل في أصحاب قتادة!).

وانظر ماذا فهم: الحافظ البيهقي / في «معرفة السنن» (ج1 ص364)؛ من هذين القولين، حيث قال: (فأما هذا الحديث؛ فإنه قد أنكره على أبي خالد الدالاني جميع الحفاظ، وأنكروا سماعه من قتادة: أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وغيرهما).

قلت: وبعد هذا كله فإن جميع هذه الأقوال إنما هي غيض من فيض من أدلة على أن نفي العلم بالسماع، إنما هو نفي للسماع.

* وبذلك يلاحظ أخي القارئ أن الداعي لذلك النفي للسماع هو: وجود قرائن تشهد لعدم حصول السماع: كالوسائط([224])، أو نكارة الحديث، أو الشك في المعاصرة، أو اللقاء، أو الإدراك، وربما  كان مع الجزم بعدم المعاصرة، والجهالة بالراوي مما يعني الجهل بحصول معاصرة بينه وبين من روى عنه، وبعد البلدان بين الرواة المتعاصرين، واستصغار طبقة الراوي عن الراوية عمن روى عنه.([225])

قلت: إذا كنتم أخذتم اشتراط الإمام البخاري / للعلم باللقاء والسماع واستفدتموه من إعلاله لأحاديث بعدم العلم باللقاء والسماع.

* فنلزمكم أن تقولوا بأن الإمام مسلما /: يشترط العلم باللقاء والسماع أيضا؛ ولم يكتف بالمعاصرة فقط؛ لأنه قد أعل أحاديث بعدم العلم باللقاء والسماع كذلك، مع وجود المعاصرة بين الراوي وشيخه.

فقد ذكر الإمام مسلم / حديثا في كتابه: «التمييز» (ص189)؛ من رواية: محمد بن علي بن عبد الله بن العباس عن جده عبد الله بن العباس ﭭ ([226])، ثم تعقبه بقوله: (لا يعلم له سماع من ابن عباس، ولا أنه لقيه أو رآه).

قلت: فإن مسلما أعل الإسناد بعدم العلم بالسماع، مع احتمال وقوعه، لحصول المعاصرة.([227])

* وبذلك يتضح أن مسلما نظر إلى هذه الوسائط بين الحفيد، وجده، ثم غلب على ظنه مع عدم ذكره السماع ... ولذلك ترجح عنده عدم السماع([228])، فعبر عنه، كما كان يعبر الإمام البخاري، وغيره من الأئمة: بعدم علمه بالسماع([229])!.

ويشهد لوقوع المعاصرة؛ فعلا بين محمد بن علي، وجده: أن ابن حبان / في كتابه: «الثقات» (ج5 ص352)؛ ذكر محمد بن علي في طبقة التابعين، ولم يذكر له رواية: عن صحابي غير جده ابن عباس ﭭ.

قلت: واستدل لوقوع المعاصرة الشيخ أحمد شاكر / في «تعليقه على مسند الإمام أحمد» (ج5 ص73 و74)؛ بطبقة الآخذين عن محمد بن علي.

قلت: فلماذا إذن توقف الإمام مسلم /، عن قبول هذه الرواية مع تحقق المعاصرة، مع سلامة التدليس.

أجاب عن ذلك: الإمام ابن القطان / في «بيان الوهم والإيهام» (ج2 ص558)؛ مبينا أن سبب الشك في سماع محمد بن علي من جده ابن عباس ﭭ؛ أنه أدخل بينه وبينه واسطة في بعض حديثه عنه.

قلت: إذا فليس الأمر كذلك: بل الإمام مسلم يشترط ثبوت السماع، ولو مرة واحدة مع السلامة من وصمة التدليس للراوي الثقة عن شيخه الثقة الذي عاصره والتقى به لحمل عنعنته عنه على الاتصال، كقول أئمة الحديث تماما.([230])

قال العلامة المعلمي / في «التنكيل» (ج1 ص79): (ثم إنني بحثت فوجدت تلك الستة قد ثبت فيها اللقاء، بل ثبت في بعضها السماع، بل في «صحيح مسلم» نفسه التصريح بالسماع في حديث منها، وسبحان من لا يضل ولا ينسى). اهـ

وقال الإمام مسلم / في «التمييز» (ص189): (وأما رواية جعفر عن ميمون بن مهران عن ابن عمر ﭭ، فلم يحكم حفظه؛ لأن فيه: (لأهل الطائف قرنا).

* وفي رواية سالم، ونافع، وابن دينار: (ولأهل نجد قرنا)؛ وميزوا في رواياتهم؛ (لأهل اليمن)، أن ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي r.

* وفي رواية ميمون: (جعل لأهل المشرق ذات عرق)، وسالم، ونافع، وابن دينار كل واحد منهم أولى بالصحيح عن ابن عمر ﭭ من ميمون الذي لم يسمعه من ابن عمر ﭭ). اهـ

قلت: فإن مسلما هنا يشترط العلم باللقاء والسماع أيضا، لأنه قد أعل هذا الحديث بعدم اللقاء بالسماع، وأن ميمون بن مهران لم يسمعه من ابن عمر ﭭ.([231])

* لذلك اشتد الإمام مسلم / بالإنكار على الجهلة الذين ينكرون على من يبين خطأ الرواة ورواياتهم في الحديث، وحمل عليهم أشد الحمل، وكأنه إنما تكلم على الجهلة([232]) الذين في الزمان الحاضر، اللهم غفرا.

قال الإمام مسلم / في «التمييز» (ص83): (فإنك يرحمك الله ذكرت أن قبلك قوما ينكرون قول القائل من أهل العلم إذا قال: هذا حديث خطأ، وهذا حديث صحيح، وفلان يخطئ في روايته حديث كذا، والصواب ما روى فلان بخلافه، وذكرت أنهم استعظموا ذلك من قول من قاله، ونسبوه إلى اغتياب الصالحين من السلف الماضين، وحتى قالوا: أن من ادعى تمييز خطأ روايتهم من صوابها متخرص بما لا علم له به، ومدع علم غيب لا يوصل إليه.

* واعلم وفقنا الله وإياك أنه لولا كثرة جهلة العوام مستنكري الحق ورأيه بالجهالة لما بان فضل عالم على جاهل، ولا تبين علم من جهل، ولكن الجاهل ينكر العلم لتركيب الجهل فيه، وضد العلم هو الجهل، فكل ضد ناف لضده دافع له لا محالة فلا يهولنك استنكار الجهال وكثرة الرعاع([233]) لما خص به قوم وحرموه، فإن اعتداد العلم دائر إلى معدنه، والجهل واقف على أهله). اهـ

* وكذلك الإمام مسلم / يقصد في «مقدمة صحيحه» الرد على بعض أقرانه، أو من دونه([234]) ممن خالف في أصول الحديث من الخصوم!.([235])

قلت: وقد صرح الإمام مسلم /، أن المخالف لا وزن له في العلم، ولا اعتبار([236])، فأنى يرد في ذهن الإمام مسلم /: يبعد ذلك أن ينسب ذلك القول المبتدع إلى شيخه الأجل لديه، العزيز عليه، ألا وهو الإمام البخاري /!.

فالإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص28 و29 و30)؛ يرد على ذلك الجاهل الخامل الذكر، الذي انتحل الآثار والأحاديث، ولا يعد من أهل الحديث، ولا تؤثر مخالفته في الإجماع الذي عليه أهل الحديث في قبول الحديث المعنعن بشرط العلم بالسماع، والعلم باللقاء، والسلامة من وصمة التدليس.

* وذلك من رد العنعنة مطلقا([237])، وهو ذلك المتأخر من الفقهاء، فأراد مسلم أن يقول لهذا الفقيه المتأخر: إن قولك برد العنعنة مطلقا قول لم يسبقك إليه أحد من أهل العلم.

قال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص28 و29): (وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من أهل عصرنا في تصحيح([238]) الأسانيد وتسقيمها، بقول لو ضربنا عن حكايته، وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا، ومذهبا صحيحا، إذ الإعراض عن القول المطرح أحرى لإماتته، وإخمال ذكر قائله.([239])

* وأجدر أن لا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه، غير أنا لما تخوفنا من شرور العواقب، واغترار الجهلة بمحدثات الأمور، وإسراعهم إلى اعتقاد خطأ المخطئين، والأقوال الساقطة عند العلماء، رأينا الكشف عن فساد قوله([240])، ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد، أجدى على الأنام، وأحمد للعاقبة إن شاء الله). اهـ

وقال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29): (وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الأسانيد قول مخترع، مستحدث([241]) غير مسبوق صاحبه إليه، ولا مساعد له من أهل العلم عليه). اهـ

وقال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص35): (وكان هذا القول الذي أحدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث([242])، بالعلة التي وصف أقل من أن يعرج عليه، ويثار ذكره، إذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا، لم يقله أحد من أهل العلم سلف، ويستنكره من بعدهم خلف.

* فلا حاجة بنا في رده بأكثر مما شرحنا، إذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناه، والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التكلان). اهـ

وقال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص149): (الذي اشتد فيه بالإنكار على قائله، وحمل عليه أشد الحمل ... وكأنه إنما تكلم مع بعض أقرانه، أو من دونه، ممن قال بذلك المذهب). اهـ

وقال الإمام ابن الصلاح / في «علوم الحديث» (ص37): (وأنكر مسلم بن الحجاج في «خطبة صحيحه» على بعض أهل عصره). اهـ

يقول الإمام مسلم /: (وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من أهل عصرنا)؛ فيبعد أن يكون ابن المديني /: من منتحلي هذا العلم، وكذا البخاري /: فهو شيخ مسلم، والآخر شيخ شيخه.

* وقد شهد مسلم بأن البخاري: أستاذ الأستاذين، وطبيب الحديث في علله، وقد شهد البخاري: بأنه ما استصغر نفسه عند أحد إلا عند ابن المديني.

قلت: والإمام مسلم / لا يرد على واحد من منتحلي الحديث؛ بل يرد على عدد من منتحلي الحديث من أهل عصره؛ فمنهم: من يرى الأسانيد الضعيفة على أنها أسانيد صحيحة، ومنهم: من يرى بين الراوي وشيخه المعاصرة المطلقة؛ أي: بين المتعاصرين، ومنهم: من يرى ثبوت السماع في كل إسناد بين الراوي وشيخه حتى تثبت صحة الحديث على سبيل الإطلاق.([243])

قال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص28)؛ بعدما ذكر جرح الأئمة في الرجال الضعفاء، والأسانيد الضعيفة: (وأشباه ما ذكرنا من كلام أهل العلم في متهمي رواة الحديث، وإخبارهم عن معايبهم كثير، يطول الكتاب بذكره على استقصائه، وفيما ذكرنا كفاية؛ لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا. 

* وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث، وناقلي الأخبار، وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر، إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل، أو تحريم، أو أمر، أو نهي، أو ترغيب، أو ترهيب، فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة، ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه، ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك، غاشا لعوام المسلمين، إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها، أو يستعمل بعضها، ولعلها، أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها، مع أن الأخبار الصحاح من رواية الثقات وأهل القناعة أكثر من أن يضطر إلى نقل من ليس بثقة ولا مقنع.

* ولا أحسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف، والأسانيد المجهولة، ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف، إلا أن الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها إرادة التكثر بذلك عند العوام([244])، ولأن يقال: ما أكثر ما جمع فلان من الحديث، وألف من العدد.

* ومن ذهب في العلم هذا المذهب، وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه، وكان بأن يسمى جاهلا أولى من أن ينسب إلى علم.

* وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من أهل عصرنا في تصحيح الأسانيد وتسقيمها بقول لو ضربنا عن حكايته، وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا، ومذهبا صحيحا.

* إذ الإعراض عن القول المطرح أحرى لإماتته، وإخمال ذكر قائله، وأجدر أن لا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه، غير أنا لما تخوفنا من شرور العواقب، واغترار الجهلة بمحدثات الأمور، وإسراعهم إلى اعتقاد خطأ المخطئين، والأقوال الساقطة عند العلماء، رأينا الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد، أجدى على الأنام، وأحمد للعاقبة إن شاء الله.

* وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله، والإخبار عن سوء رويته، أن كل إسناد لحديث فيه فلان عن فلان، وقد أحاط العلم بأنهما قد كانا في عصر واحد، وجائز أن يكون الحديث الذي روى الراوي عمن روى عنه قد سمعه منه وشافهه به غير أنه لا نعلم له منه سماعا، ولم نجد في شيء من الروايات أنهما التقيا قط، أو تشافها بحديث، أن الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بأنهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا، أو تشافها بالحديث بينهما، أو يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها، فإن لم يكن عنده علم ذلك، ولم تأت رواية تخبر أن هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة، وسمع منه شيئا؛ لم يكن في نقله الخبر عمن روى عنه ذلك، والأمر كما وصفنا حجة، وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث، قل أو كثر في رواية مثل ما ورد).([245]) اهـ

ويوضح ذلك الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص32): (وما علمنا أحدا من أئمة السلف ممن يستعمل الأخبار، ويتفقد صحة الأسانيد وسقمها، مثل أيوب السختياني، وابن عون، ومالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ومن بعدهم من أهل الحديث، فتشوا عن موضع السماع في الأسانيد([246])، كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل). اهـ

ثم يبين الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ص31)؛ أن الراوي إذا سمع أحيانا من شيخه يكفي في إثبات السماع، وإن عنعن في باقي الأسانيد([247])، ولا يعتبر مرسلا في الجملة: (وإن كان قد عرف في الجملة أن كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا، فجائز لكل واحد منهم أن ينزل في بعض الرواية، فيسمع من غيره عنه بعض أحاديثه، ثم يرسله([248]) عنه أحيانا، ولا يسمي من سمع منه، وينشط أحيانا، فيسمي الرجل الذي حمل عنه الحديث ويترك الإرسال، وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض، من فعل ثقات المحدثين وأئمة أهل العلم). اهـ

وقال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص28 و29): (وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من أهل عصرنا([249])، في تصحيح الأسانيد وتسقيمها بقول لو ضربنا عن حكايته، وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا، ومذهبا صحيحا). هـ

ثم نقل الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29)؛ الإجماع المتضمن إطباق أئمة الحديث على اشتراط الوقوف على نص صريح على السماع بين كل متعاصرين؛ بقوله: (وهذا القول – يرحمك الله – في الطعن في الأسانيد قول مخترع، مستحدث غير مسبوق صاحبه إليه، ولا مساعد له من أهل العلم عليه.

* وذلك أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا، أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا، وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه([250])، لكونهما جميعا كانا في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام؛ فالرواية ثابتة، والحجة بها لازمة.

* إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه، أو لم يسمع منه شيئا([251])، فأما والأمر مبهم([252]) على الإمكان الذي فسرنا، فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالة التي بينا). اهـ

وكذلك يقول الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص30)؛ عن شرط المدعي: (فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الإرسال([253]) من غير سماع، والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة، احتجت لما وصفت من العلة إلى البحث([254])، عن سماع راوي كل خبر عن راويه). اهـ

وقال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص33): (وهي في زعم من حكينا قوله من قبل واهية([255]) مهملة، حتى يصيب سماع الراوي عمن روى). يعني: مطلقا غير مقيد.

قلت: فلا يلزم من إثبات الحديث الصحيح؛ أن ترى فيه سماع الراوي عن شيخه من أول سنده إلى آخره في جميع الأحاديث.([256])

وقال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص32): (لما بينا من قبل عن الأئمة الذين نقلوا الأخبار؛ أنهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث إرسالا، ولا يذكرون من سمعوه منه، وتارات ينشطون فيها، فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا([257])). اهـ

قلت: وهذا البينات من الإمام مسلم / تدل على موافقته لأئمة الحديث في شرط اللقاء والسماع، وأنه ليس من شرطه المعاصرة مطلقا في الحديث المعنعن بين المتعاصرين مع سلامة رواته من التدليس.

* والإجماع الذي نقله الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29)؛ على أن الحديث المعنعن بين المتعاصرين مقبول مع سلامة رواته من التدليس، وإمكان العلم باللقاء الذي هو معنى العلم بالسماع.

* فإذا أطلق اللقاء فيعنون به اللقاء والسماع، وهذا الإجماع الذي نقله الإمام مسلم /، والذي يقصده([258]): هو إجماع أئمة الحديث؛ كابن المديني، والبخاري، وغيرهما.

قلت: ولقد سمى الإمام مسلم / جمعا من أئمة الحديث بأسمائهم ممن رأى أنهم يوافقونه في رأيه، وهؤلاء الأئمة كلهم يرون أن الحديث المعنعن، بين المتعاصرين مقبول إذا ثبت العلم باللقاء، والعلم بالسماع.([259])

* وأنهم بقية الأئمة الذين لا يعرف فيهم؛ إلا الموافقة لهذا الشرط حتى نقل الإجماع على رأيه لموافقته لإجماعهم.

* ويدل على ذلك قوة عبارات الإمام مسلم /: في نقل الإجماع، وثقته بذلك كل الثقة، واعتداده به غاية الاعتداد، مما لا يمكن معه أن يكون نقله لهذا الإجماع فلتة من غير بصيرة. 

قلت: ولو ذهبت أفصل دلالة الإجماع الذي نقله الإمام مسلم / في قصد موافقته لإجماع الأئمة، ونقض ذلك القول الذي يزعم أن الإمام مسلما قصد أحد أئمة الحديث؛ كالبخاري، وابن المديني، وغيرهما، لطال بي الحديث إلى حد بعيد.

* أقصد من هذا أن هذه الأوصاف التي تكلم بها الإمام مسلم لا تناسب أحدا من علماء الحديث، ولا يصح عقلا أن نتصور أن مسلما وصف واحدا منهم بها.([260])

* فالذي أريد أن أستفهم عنه: هل البخاري، وعلي بن المديني، أو أحدهما: جاهل خامل الذكر، لا وزن له في العلم، وأحقر من أن يرد عليه!، فلا يتصور أن يقع من الإمام مسلم ذلك.

قلت: فهل تصغي لهذه الأدلة الأسماع؟ وهل تعي الألباب هذه البراهين أن مسلما لم يقصد بشنه الحرب الشعواء: أئمة الحديث، بل يقصد أهل عصره من بعض منتحلي الحديث؟ لأن المسألة التي شن مسلم لها تلك الحرب وناضل فيها وصاول من أمهات مسائل علوم الحديث، التي يعرفها أئمة الحديث: كابن المديني، والبخاري وغيرهما.([261])

وذكر الإمام ابن رجب / في «فتح الباري» (ج3 ص201)؛ حديثا لأبي صالح مولى أم هانئ عن ابن عباس ﭭ، ثم قال: (وقال مسلم في كتابه: «التفصيل»: هذا الحديث ليس بثابت، وأبو صالح باذام قد اتقى الناس حديثه، ولا يثبت له سماع من ابن عباس). اهـ

قلت: مع أن أبا صالح هذا قديم، وقد أدرك من هو أقدم من ابن عباس ﭭ، فقد ذكروا له رواية عن علي بن أبي طالب t، وهو مولى أخته أم هانئ؛ فاختة بنت أبي طالب ﭭ، وروى عنها أيضا، وروى عن أبي هريرة t.([262])

وقد ذكره الإمام ابن سعد / في «الطبقات الكبرى» (ج5 ص178)؛ في الطبقة الثانية من التابعين من أهل المدينة.

قلت: وتذكر بعد ثبوت المعاصرة؛ أن مسلما / لم يحكم بالاتصال، ليتأكد لديك أن مسلما /، كان يراعي القرائن الدالة على اللقاء والسماع بين التلميذ وشيخه، وأنه لم يكن يكتفي بمطلق المعاصرة([263])، كما يدعي المقلدة([264]) في علم الحديث، اللهم غفرا.

* ونذكر قصة صحيحة، أن مسلما /: دخل على البخاري /، فقال له مسلم /: (دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأسـتاذين، وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله!).

* ثم ذكر بمحضرها حديث: «كفارة المجلس» من رواية موسى بن عقبة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة t.

فقال مسلم: للبخاري؛ (في الدنيا أحسن من هذا تعرف بهذا الإسناد حديثا غير هذا!)، فقال البخاري: «لا، إلا أنه معلول»، فقال مسلم: (لا إله إلا الله، وارتعد، أخبرني به؟، فقال: استر ما ستر الله، فألح عليه، وقبل رأسه وكاد أن يبكي)، فقال: (اكتب إن كان ولا بد، وأملى عليه رواية: وهيب عن سهيل بن أبي صالح عن عون بن عبد الله بن عقبة، سماعا من سهيل، وحديث وهيب أولى)، فقال مسلم: (لا يبغضك إلا حاسد، وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك).([265]) باختصار.

قلت: فهذا إعلال من الإمام البخاري /؛ للإسناد بعدم العلم بالسماع، ويرضى به: الإمام مسلم / وأقره، بل يكاد يطير فرحا به.

* أما قرينة الإعلال بذلك؛ فقد ذكرها الإمام البخاري، وهي رواية وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله بن عتبة من قوله.

* إذ لو كان الحديث: عند سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة t مرفوعا، لما رواه عند غير أبيه مقطوعا، ولما خالف: وهيب الجادة في حديث سهيل، وهي روايته عن أبيه عن أبي هريرة t ([266]).

قال الحافظ البخاري / في «التاريخ الأوسط» (ج2 ص33): حدثنا موسى عن وهيب قال: حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله بن عتبة قوله، وهذا أولى، ولم يذكر موسى بن عقبة سماعا من سهيل).

وقال الحافظ ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ووقع أيضا هنا خلاف آخر من حيث جعله هنا موقوفا على عون، وجعله فيما قدمناه مرسلا، فهذه زيادة علة في الحديث، ولعل البخاري رواه من طريق وهيب تارة عن سهيل عن عون موقوفا، وأخرى عن موسى بن عقبة عن عون مرسلا، ورواية وهيب عن موسى بن عقبة معروفة في الجملة). اهـ

وهنا نرجع إلى الفائدة: وهي التأكيد على أن مسلما، لم يكن يكتفي بمطلق المعاصرة، وأنه كان مراعيا لقرائن اللقاء([267])؛ كغيره من أئمة الجرح والتعديل.([268])

* والواقع أن الإمام البخاري /، قد أعل حديث كفارة المجلس بعدم العلم بالسماع، ووافقه الإمام مسلم / على ذلك كل الموافقة. 

قلت: وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من أهل التعالم في هذا الزمان، أنه يبعد أن الإمام البخاري يضعف سند: «صوم يوم عرفة»، وعلى فرض ذلك بزعمه أن الإمام مسلما أصاب في شرطه الذي ذكره في «مقدمة صحيحه» الذي خالف الإمام البخاري.([269])

* وهذا يؤكد جهله في الحديث وعلله، وأن الإمام البخاري أعلم من الإمام مسلم في الحديث وعلله، وأن شرط الإمام البخاري([270]) هو الصحيح، وعليه أئمة الحديث.

* وقد شهد الإمام مسلم بأن الإمام البخاري أسـتاذ الأستاذين، وطبيب الحديث في علله.

* وأن الإمام مسلما عمل كتابه على كتاب الإمام البخاري وقلده في كثير من أصوله.

قال الكرابيسي: (رحم الله الإمام محمد بن إسماعيل، فإنه الذي ألف الأصول، وبين للناس، وكل من عمل بعده فإنما أخذ من كتابه: كمسلم بن الحجاج، فرق كتابه في كتبه، وتجلد فيه حق الجلادة، حيث لم ينسبه إلى قائله).([271])

وقد نص الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج15 ص372)؛ في ترجمة: حيان بن وبرة المري على ذلك بقوله: (ومسلم يتبع البخاري في أكثر ما يقول). اهـ

قلت: والذي يطالع في كتاب: «الكنى» للإمام مسلم يجد فيه نفس الإمام البخاري.([272])

* وقد جرى ذكر: «الصحيحين» عند الإمام الدارقطني فقال: (لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء).

وقال الإمام الدارقطني أيضا: (وأي شيء صنع مسلم؟! إنما أخذ كتاب البخاري؛ فعمل عليه مستخرجا، وزاد فيه زيادات).([273])

ولهذا قال الحافظ ابن حجر / في «هدي الساري» (ص11): (وهذا الذي حكيناه عن الدارقطني جزم به أبو العباس القرطبي / في أول كتابه: «المفهم في شرح صحيح مسلم»، والكلام في نقل كلام الأئمة في تفصيله كثير، ويكفي منه اتفاقهم على أنه كان أعلم بهذا الفن من مسلم، وأن مسلما كان يشهد له بالتقدم في ذلك والإمامة فيه، والتفرد بمعرفة ذلك في عصره). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «هدي الساري» (ص11): (وأما من حيث التفصيل فقد قررنا أن مدار الحديث الصحيح على الاتصال، وإتقان الرجال، وعدم العلل، وعند التأمل يظهر، أن كتاب البخاري: أتقن رجالا، وأشد اتصالا). اهـ

ولهذا قال الحافظ الخطيب في «تاريخ بغداد» (ج13 ص102): (إنما قفا مسلم طريق البخاري، ونظر في علمه، وحذا حذوه). اهـ

قلت: وهذا مما يؤكد أن أهل الحديث يعلمون، أن الإمام البخاري /: أعلم من الإمام مسلم / في الحديث وعلله، فيجب تقديمه في نقد سند: «صوم يوم عرفة» وتضعيفه للحديث، وأن الإمام مسلما / أخطأ، في تصحيحه لحديث: «صوم يوم عرفة»، على فرض ذلك، وهو ضعيف.

قلت: وقد شهد الإمام مسلم بأن الإمام البخاري أستاذ الأستاذين في معرفة الحديث وعلله.([274])

وهذا القسم من أهل التعالم([275]): قلدوا مسلما / تقليدا محضا في أنه يشترط التعاصر فقط، وبناء على ذلك ارتكزوا في أخطاء كثيرة في تصحيح الأحاديث، سواء كانت في «الصحيح»، أو خارج «الصحيح».([276])

قلت: ولما ذكر الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص35)؛ أنه يكفي في بعض الأسانيد أن يثبت كونهما في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا، أو تشافها ، فأنكر عليه الإمام ابن صلاح / في «علوم الحديث» (ص38)؛ بقوله: (وفيما قاله مسلم نظر، وقد قيل: إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة هذا العلم: علي بن المديني، والبخاري، وغيرهما). اهـ

قلت: وقد وقع في «صحيح مسلم» أسانيد كثيرة للوقوف على تصريح للرواة بالسماع من بعض، وهذا فيه ثبوت نسبة اشتراط العلم باللقاء، واشتراط العلم بالسماع إلى الإمام مسلم في «صحيحه».

* بل الإمام البخاري / أحد من صحح لأسانيد كثيرة، ذكرها الإمام مسلم في «صحيحه»، وفي غير «صحيحه»، من رواية: عبد الله بن يزيد عن أبي مسعود t: (55)، ورواية: قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود t: (3302)، و(1041)، ورواية: عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس بن مالك t: (5381)، ورواية: نافع بن جبير بن مطعم عن أبي شريح الخزاعي t: (6019)، ورواية: النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري t: (2840)، و(6553)، ورواية: سليمان بن يسار عن رافع بن خديج t: (2346).

قلت: فالبخاري يصحح هذه الأسانيد الستة كلها، ووافقه مسلم على ذلك في «صحيحه» مما يدل أن مسلما على شرط البخاري، وشرط اللقاء والسماع، وهو الشرط المقبول في «الصحيح».([277])

قال الإمام ابن رجب / في «شرح علل الترمذي» (ج2 ص588)؛ قال الحاكم: قرأت بخط محمد بن يحيى: سألت أبا الوليد الطيالسي: أكان شعبة يفرق بين «أخبرني»، و«عن»؟، فقال: أدركت العلماء، وهم: لا يفرقون بينهما). اهـ

قلت: فهذا يحمل على السماع واللقاء، وعدم التدليس، كما ذكروا في كتبهم.

قال الحافظ ابن رجب /: (ويمكن حمله على من ثبت لقيه([278]) أيضا).

قال أبو عبد الرحمن الأثري: ويحمل كذلك على السماع.

قلت: إذا فلا فرق بين: «أخبرني»، و«عن» إذا ثبت السماع عن كل شيخ من شيوخ ذلك الراوي، حتى في بعض الطرق، لأنه يمكن أن الراوي لم يصرح بالسماع في طريق لكنه يصرح في طريق آخر في موضع آخر، لأن: «عن» لا تدل بالسماع في كل راو، بل تدل  بالسماع في موضع بسبب تصريح في موضع آخر، وهذا يدل على حصول اللقاء بينهما([279])، كما هو صنيع الإمام البخاري في «صحيحه» وغيره.

قال الحافظ الحاكم / في «معرفة علوم الحديث» (ص34): (معرفة الأحاديث المعنعنة، وليس فيها تدليس، وهي متصلة بإجماع أئمة أهل النقل([280])، على تورع رواتها، عن أنواع التدليس). اهـ

قلت: ويصرح أبو الحسن القابسي، وأنه يدل بظاهره على تفسير الإدراك، أن الإدراك البين يكون بالمعاصرة البينة، واللقاء البين.

حيث قال الإمام القابسي / في «تلخيصه» (ص37 و38): (البين الاتصال: ما قال فيه ناقلوه: «حدثنا»، أو «أخبرنا»، أو «أنبأنا»، أو «سمعنا» منه قراءة عليه؛ فهذا اتصال لا إشكال فيه.

وكذلك ما قالوا فيه: «عن»، «عن»؛ فهو أيضا من المتصل، إذا عرف أن ناقله أدرك المنقول عنه إدراكا بينا، ولم يكن ممن عرف بالتدليس). اهـ

وأكد الإمام القابسي / مقصوده في «تلخيصه» (ص39)؛ عندما مثل للحديث المتصل بقوله: (وكذا قول: «عروة» كذلك كان «بشير بن أبي مسعود»، يحدث عن أبيه، لاستيقان إدراك «عروة» من هو أكبر من «بشير» على أن في حديث غير «مالك» بيان اتصال ذلك). اهـ

وقال الإمام القابسي / في «تلخيصه» (ص38): (فأما من لا يعرف أنه أدرك من يحدث عنه فذاك لا يتحمل اتصاله؛ كقول عبد الله الصنابحي، إن رسول الله r ... فلم يعرف حذاق المحدثين، لعبد الله هذا صحبة، فوقف بعضهم، وأطلق آخرون النكير). اهـ

وقال الحافظ الحاكم / في «المستدرك» (ج2 ص461)؛ عقب حديث لثابت البناني: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، إذ لا يبعد سماع ثابت من عبد الله بن مغفل، وقد اتفقا على إخراج حديث معاوية بن قرة على حديث حميد بن هلال عنه، وثابت أسن منهما جميعا). اهـ

قلت: فأثبت الحاكم / السماع بالمعاصرة واللقاء، ولم يكتف بالسماع بالمعاصرة فقط كما ظن البعض.

* فالإدراك البين يكون بالمعاصرة واللقاء، لاحتمال السماع عند الحاكم، فافطن لهذا.

وذكر الحافظ البيهقي / في «معرفة السنن» (ج14 ص287)؛ كلاما للطحاوي أعل به حديثا بعدم العلم بالسماع:

فأجاب البيهقي / بقوله: (والذي يقتضيه مذهب أهل الحفظ والفقه في قبول الأخبار: أنه متى ما كان قيس بن سعد ثقة، والراوي عنه ثقة، ثم يروي عن شيخ يحتمله سنه ولقيه، وكان غير معروف بالتدليس كان ذلك مقبولا.

* وقيس بن سعد مكي، وعمرو بن دينار مكي، وقد روى قيس عمن هو أكبر سنا، وأقدم موتا من عمرو بن أبي رباح، ومجاهد بن جبر ... إلى أن قال: فمن أين جاء إنكار رواية: قيس عن عمرو). اهـ

قلت: والشاهد قوله: (ثم يروي عن شيخ يحتمله سنه ولقيه)؛ وهذا يدل على اشتراط العلم باللقاء، وهو الإدراك البين الذي يكون بالمعاصرة البينة([281])، والغالب بذلك يقترن معه السماع البين، سواء بــ«أخبرنا»، أو بــ«عن»، وإلا فهو مرسل،  كما يصف البيهقي أحيانا حديث التابعي عن الصحابي؛ بأنه مرسل، فافهم لهذا ترشد.

قال الإمام ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج1 ص12 و14): (ومن الدليل على أن: «عن» محمولة عند أهل العلم بالحديث على الاتصال حتى يتبين الانقطاع فيها([282])، ما حكاه أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل –فذكر رواية: أبدل فيها الوليد بن مسلم عبارة: «حدثت» بـ«عن».

ثم قال الحافظ ابن عبد البر: ألا ترى أن أحمد بن حنبل / عاب على الوليد بن مسلم قوله: «عن» في المنقطع، ليدخله في الاتصال، فهذا بيان أن: «عن» ظاهرها الاتصال حتى يثبت فيها غير ذلك، ومثل هذا عن العلماء كثير). اهـ

قلت: فنقل الحافظ ابن عبد البر / اشتراط العلم باللقاء؛ وهو الإدراك البين بدليل ذكره في شروط قبول الحديث المعنعن من اللقاء، والمجالسة، والمشاهدة، بل والسماع!

* ورأيت كثيرا من الباحثين في كلامهم النظري، وفي أحكامهم التطبيقية حين النظر في إسناد ما، يأسرهم في تعاملهم مع قضية الإسناد المعنعن بين متعاصرين لم يعلم اللقاء بينهما استبعاد أن يكون الراوي قد أدرك من حياة من روى عنه قدرا كافيا للسماع منه، وهما جميعا في بلد واحد، ثم لا يسمع منه، ولا يأخذ عنه، مع حرصهم المعروف على الرواية، وطلب العلم، ومع كون مدتهم في ذلك الوقت غير متسعة، وسكانها ليسوا بالكثرة التي يتصور معها عدم اللقاء بينهما.

فإذا قيل: إن فلانا أدرك من حياة من روى عنه ثلاثين سنة، ثم نفى بعض الأئمة سماعه منه، أو قال: لم يصح له سماع منه، كبر ذلك في عين الباحث ([283])، واستغربه، فتجد الباحث مقتنعا بضرورة اشتراط العلم بالسماع، لكنه يتوقف كثيرا حين تمر به مثل هذه الحالة.

* والخطأ الذي يقع فيه هؤلاء، هو توحيد نمط الرواية، والبحث عنها في جميع العصور، ففي أذهان كثير من الباحثين، أن الرواة في العصور الأولى للرواية كان شأنهم كشأن الرواة في العصور اللاحقة، بعد اتساع الرواية، وانتشارها وتميزها عن غيرها من الفنون، واعتناء الرواة بالرحلة، وبالعلو، والتبكير بالسماع، وغير ذلك، وليس الأمر كذلك قطعا، وإنما كان الرواة ينقلون المرويات في العصور الأولى بصورة عفوية في الغالب، فالتلميذ هو المنشئ لنفسه، لا يبكر به أحد للسماع، كما صارت الحال فيما بعد، وعليه فلا يستغرب أن يكون طلبه للعلم أصلا في وقت متأخر.

* ثم قد يكون في طلبه للعلم قد اتجه أولا إلى علوم أخرى، كاللغة، والأدب وغيرهما.([284])([285])

* وقد يلازم الراوي شيخا له، ومن عداه فإنما يأخذ عنهم دون تقصد، مع كونهم في بلده، فربما أخذ عن بعضهم، ولم يأخذ عن البعض الآخر، فكيف بمن هم في البلدان الأخرى؟

* ولترسيخ هذه النظرة المهمة جدا في التعامل مع هذه القضية يحسن بالقارئ أن يعود إلى ما تقدم نقله عن الأئمة في إثبات إدراك الراوي لمن روى عنه، لكنه لم يلقه، بل ربما يثبتون رؤيته له، أو دخوله عليه، وينفون أخذه عنه، ومن هذه النصوص ما هو عن الرواة أنفسهم. ([286])

* ومن الأهمية بمكان أن يستحضر الباحث ضرورة اعتماده على أئمة النقد في معرفة الاتصال والانقطاع، وضرورة التسليم لهم في أحكامهم، كما هي الحال في باقي قضايا هذا الفن، ويتأكد هذا فيما إذا وقف الباحث على إجماع لهم، أو ما يشبه الإجماع، كأن يتوارد على الحكم بالاتصال، أو الانقطاع أكثر من إمام فيتجنب الباحث الاعتراض عليهم.

ومن هذا الباب: قول الإمام أبي حاتم /: (الزهري لم يسمع من أبان بن عثمان شيئا، لا أنه لم يدركه، قد أدركه، وأدرك من هو أكبر منه، ولكن لا يثبت له السماع منه، كما أن حبيب بن أبي ثابت لا يثبت له السماع من عروة بن الزبير، وهو قد سمع ممن هو أكبر منه، غير أن أهل الحديث قد اتفقوا على ذلك([287])، واتفاق أهل الحديث على شيء يكون حجة).([288])

قلت: وأرى أنه يلتحق بهذا ما إذا وقف الباحث على كلام إمام واحد من أئمة النقد، في إثبات الاتصال أو نفيه، فإنه ينبغي له التسليم بهذا، وإن بدا للباحث أن الأمر محتمل لغير ذلك، من خلال دراسة قام بها، وذلك في حال عدم وجود قول من إمام آخر معارض له.([289])

قلت: ولم يصرح «ابن معبد»، في جميع السند بالصيغ المعروفة بالاتصال مثل أن يقول: سمعت فلانا يقول، أو حدثنا فلان، أو أخبرنا فلان، أو حدثني فلان، أو رأيت فلانا فقال كذا، ونحو ذلك من العبارات الصريحة في الاتصال.

* فالباحث سيحكم بداية بأن الرواية بين هذا الراوي، وبين من روى عنه متصلة، يحكم عليها بالاتصال يحكم أن الصيغة التي أدى بها هذا الراوي روايته تفيد ذلك، ومع هذا فإن مجرد وجود صيغة تدل بظاهرها على الاتصال لا يكفي كما سبق.([290])

قلت: ولترسيخ هذا الأصل؛ نسمع ما يقول الإمام ابن المديني /؛ حيث قال: (لم يسمع أبو قلابة من هشام بن عامر، وروى عنه!).([291])

وسند حديث: «صوم يوم عرفة»، من هذا القبيل، والله المستعان.

وقال ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص84): (قلت – وهو الإمام أبو حاتم –لأبي عدي بن عدي سمع من الصنابحي؟، قال روى عنه). اهـ

وقال الإمام ابن المديني في «العلل» (ص65): (إبراهيم النخعي: لم يلق أحدا من أصحاب النبي r... وقد رأى أبا جحيفة، وزيد بن أرقم، وابن أبي أوفى، ولم يسمع منهم).

وكذا قال الإمام أبو حاتم في إبراهيم النخعي: (لم يلق أحدا من أصحاب النبي r إلا عائشة، ولم يسمع منها شيئا، فإنه دخل عليها وهو صغير، وأدرك أنسا، ولم يسمع منه).([292])

وقال ابن عون /: «قد رأيت عطاء، وطاوسا»، قال أحمد: ولم يحمل عنهما).([293])

قال الحافظ ابن حجر / في «التهذيب» (ج5 ص349): « فعلى هذا حديثه عن عطاء، مرسل».

وقال الإمام ابن المديني / في «العلل» (ص60): في مسروق بن الأجدح: (صلى خلف أبي بكر، ولقي عمر، وعليا – ولم يرو عنهم شيئا – وزيد بن ثابت، وعبد الله بن المغيرة).

وروى محمد بن عبد الرحمن عن ابن المديني: أنه أثبت سماع ابن سيرين من أبي هريرة، وابن عمر، وجندب، وأنس، قال محمد بن عبد الرحمن: فقلت له: (رافع، فقال: لا، ولا من زيد بن ثابت سماع شيء، إلا أنه قد رآه حين دخلوا عليه، فقال: هذا وهذا لأم – قط - ولم يحفظ عنه شيئا).([294])

وقال الإمام أبو حاتم /: (كان عمر بن عبدالعزيز: واليا على المدينة، وسلمة بن الأكوع، وسهل بن سعد حيين، فلو كان حضرهما، لكتب عنهما).([295])

وقال الحافظ الذهبي / في «السيــر» (ج6 ص35): (ولقد كــــان – يعني هشام بن عروة – يمكنه السماع من جابر، وسهل بن سعد، وأنس، وسعيد بن المسيب: فما تهيأ له عنهم رواية). اهـ

وروى صالح بن أحمد عن علي بن المديني قوله: (قلت لسفيان: كنت جالست عمارة بن غزية؟ قال: نعم، جالسته كم من مرة، فلم أحفظ عنه شيئا).([296])

وقال عمرو بن علي: سألت أبا الوليد هشام بن عبد الملك، عن حرب بن سريج، فقال: (كان جارنا، لم يكن به بأس، ولم أسمع منه شيئا).([297])

وقال عبد الله بن أحمد في «العلل» (ج2 ص605): سألت يحيى عن إبراهيم بن خالد الصنعاني، فقال: (كان صديقا لي، وكان ثقة، وما كتبت عنه حديثا).

وقال الإمام أحمد في «العلل» (ج3 ص129): (رأيت الأشجعي - ونحن عند أبي بدر - ولم أكتب عنه شيئا... ورأيت بشر بن عمر... فلم يقدر أن أكتب عنه شيئا... ورأيت زافر بن سليمان، ولم أكتب عنه شيئا... ورأيت عبد الله بن معاذ الصنعاني، ولم أكتب عنه شيئا، ورأيت مبارك بن سعيد بن مسروق أخا الثوري؛ فلم أكتب عنه شيئا، ورأيت عمران بن عيينة، ولم أكتب عنه شيئا، ورأيت نهشل بن حريث العدوي، ولم أكتب عنه شيئا...).

وقال عبد الله بن أحمد في «العلل» (ج2 ص99): سألت أبي عن أبي زيد الهروي، فقال: (شيخ ثقة، ليس به بأس، لم أكتب عنه شيئا).

وقال الآجري في «السؤالات» (ج2 ص294): سمعت سليمان بن الأشعث أبا داود يقول: (ولدت سنة اثنتين ومئتين، وصليت على عفان ببغداد سنة عشرين... وتبعت عمر بن حفص بن غياث إلى منزله، ولم أسمع منه شيئا، ورأيت خالد بن خداش، ولم أسمع منه شيئا... قلت: سمعت من يوسف الصفار؟ قال: لا، قلت: سمعت من ابن الأصبهاني؟ قال: لا، قلت: سمعت من عمرو بن حماد بن طلحة؟ قال: لا، ولا سمعت من مخول بن إبراهيم، ثم قال: هؤلاء كانوا بعد العشرين – والحديث رزق – ولم أسمع منهم).

ومراد أبي داود / بقوله: «والحديث رزق» أن سماع الحديث من راو كالرزق قد يرزقه الشخص، وقد يحرمه، مع قربه منه.

وقد سبقه إلى ذلك: عمرو بن علي الفلاس، حيث قال: (السماع من الرجال أرزاق).([298])

* ومما تقدم يتبين: أن هذا الأمر ظل موجودا حتى في عصر ازدهار الرواية، والحرص على السماع، والرحلة إلى البلدان.

قال الإمام الشافعي /: (إذا اتصل الحديث عن رسول الله r، وصح الإسناد به، فهو سنة، وليس المنقطع بشيء...).([299])

وقال الحافظ ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص7): سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: (لا يحتج بالمراسيل، ولا تقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحاح المتصلة، وكذا أقول أنا).

وقال الحافظ مسلم في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص30) حكاية عن غيره مقرا له: (والمرسل من الروايات في أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة).اهـ

* ولهذا السبب فقد بذل أئمة الحديث جهدا كبيرا، في البحث عن الاتصال والانقطاع، فدرسوا كل راو تقريبا، درسوا رواياته عن شيوخه، فقالوا مثلا: فلان روايته عن فلان متصلة، فلان سمع من فلان وفلان، فلان روايته عن فلان مرسلة، فلان لم يسمع من فلان، فلان رأى فلانا ولم يسمع منه، أو دخل عليه لكن لم يسمع منه، إلى غير ذلك.

* ونظروا في مراسيل المشهورين بذلك من الرواة، وحكموا عليها، ووازنوا بينها، وفي كلامهم على الأحاديث التزموا هذا الشرط، فضعفوا أحاديث كثيرة جدا بالانقطاع، والإرسال، وهذا أمر متقرر مشهور.([300])

    ولذلك أنكر حديث: «صوم يوم عرفة» عدد من أهل العلم.

قال الحافظ الطبري / في تهذيب الآثار (ج1 ص361): (...وإنكار بعضهم - يعني أهل العلم - الخبر الذي روي عن أبي قتادة عن رسول الله r في فضل صومه). اهـ يعني: «صوم يوم عرفة».

* وليس هذه أول علة تذكر في «صحيح مسلم» المحكوم عليها بالانقطاع، والإرسال فتنبه.

* ولفظة: «عن»، صيغة أداء تحتمل السماع وعدم السماع، فقد استخدمت في أسانيد متصلة، كما أنها استخدمت في غير المتصلة كالأسانيد المدلسة، والمرسلة، والمنقطعة.

* فإذا ثبتت علة الإسناد بالانقطاع ثبت ضعف الحديث؛ كما هو معروف في أصول الحديث، إلا إذا كان له طريق آخر على شرط الحديث الصحيح، فافهم هذا ترشد.

 والحافظ العراقي نقل: عن الحافظ البخاري ذلك في رواة المراسيل المقر له، فقال في «تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» (ص187): (عبد الله بن معبد الزماني يروي عن أبي قتادة، روايته عنه في صحيح مسلم، وقال البخاري: لا يعرف له سماع منه، وعن عمر بن الخطاب، وقال أبو زرعة: لم يدرك عمر).([301]) اهـ

قلت: وعبارة الحافظ البخاري صريحة في بيان انقطاع الإسناد، ويؤيده: ما ذكره الحافظ البخاري في «التاريخ الكبير» (ج5 ص192) عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي فقال: (عبد الله بن أبي مرة عن خارجة بن حذافة روى عبد الله بن راشد قاله ليث عن يزيد بن أبي حبيب هو الزوفي، ولا يعرف إلا بحديث الوتر، ولا يعرف سماع بعضهم من بعض). اهـ

* وذكر أهل العلم بأن مراد الحافظ البخاري من هذه العبارة الانقطاع.

قال الحافظ ابن حجر / في «التقريب» (ص545): (عبد الله بن مرة، أو ابن أبي مرة الزوفي صدوق من الثالثة، وأشار البخاري إلى أن في روايته انقطاعا).اهـ

وقال الحافظ ابن حبان / في «الثقات» (ج5 ص45)؛ معلقا وموضحا كذلك: (عبد الله بن أبي مرة الزوفي، يروي عن خارجة بن حذافة: «في الوتر» إن كان سمع منه، روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وإسناد منقطع، ومتن باطل). اهـ

قلت: فقول الحافظ ابن حبان في إسناده: منقطع، مع أن عبارة الحافظ البخاري في إسناد عبد الله بن معبد الزماني هي، هي في إسناد عبد الله بن أبي مرة الزوفي، مما يتبين بأن مراد الحافظ البخاري في إسناد عبد الله بن معبد الزماني: الانقطاع.([302])

* فالحافظ البخاري / يعتبر ذلك انقطاعا؛ لأنه ليس بمتصل، بل منقطع كما هو رأي الحافظ ابن حبان /، والحافظ الذهبي /، والحافظ ابن حجر /، وغيرهم.

وكذلك ذكر الحافظ الذهبي /: قول الحافظ ابن القطان /: (ليس في حديث المتعاصرين إلا رأيان، الحمل على الوصل؛ كرأي مسلم والجمهور([303])، أو القول لم يثبت سماع هذا من هذا، كرأي ابن المديني والبخاري، ولا يقولون إنه منقطع).اهـ

فعقب عليه الحافظ الذهبي /: (قلت: بل رأيهما دال على الانقطاع).([304])

* وقد أعل الحافظ البخاري /: عددا من الأحاديث؛ لكونها لم يتوفر في أسانيدها ثبوت السماع بالصيغة المذكورة.

وإليك الدليل:

قال الحافظ البخاري / في «جزء القراءة» (ص14): (وروى عمرو بن موسى بن سعد عن زيد بن ثابت قال: «من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له»؛ ولا يعرف لهذا الإسناد سماع بعضهم من بعض، ولا يصح مثله). اهـ

وقال الحافظ البخاري / في «جزء القراءة» (ص12): (وروى علي بن صالح عن الأصبهاني عن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى عن أبيه عن علي t: «من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة»؛ وهذا لا يصح؛ لأنه لا يعرف المختار، ولا يدرى أنه سمعه من أبيه أم لا، وأبوه من علي).اهـ

وقال الحافظ البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج5 ص97): (عبد الله بن سراقة عن أبي عبيدة بن الجراح قال سمعت النبي r يقول: «لم يكن نبي بعد نوح إلا أنذر الدجال قومه»؛ قاله موسى عن حماد بن سلمة عن خالد عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن سراقة، لا يعرف له سماع من أبي عبيدة). اهـ

وقال الحافظ البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج1 ص250): (محمد بن نافع عن عائشة، ولم يذكر سماعا منها، عنه الوصافي).اهـ

وقال الحافظ البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج2 ص283): (الحارث بن محمد بن أبي الطفيل، ولم يذكر له سماعا منه).اهـ

وقال الحافظ البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج5 ص88): (لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت: «في المسح - على الخفين -»؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي، سماع من خزيمة بن ثابت).. اهـ

وقال الحافظ البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج4 ص13): (ولا تقوم الحجة بسالم بن رزين، ولا برزين، لأنه لا يدرى سماعه من سالم، ولا من ابن عمر).اهـ

وقال الحافظ البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج3 ص284)؛ في سند: يرويه عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس: (لا يعرف سماع هؤلاء بعضهم من بعض). اهـ

* وفي نصوص عديدة وجدنا الحافظ البخاري: يحكم على أسانيد بعدم الصحة بسبب عدم ثبوت السماع بين بعض رواة السند، فيقرن عدم الصحة بعدم ثبوت السماع.([305])

قال الحافظ ابن حجر / في «النكت» (ج2 ص595)؛ عن الحافظ البخاري /: (فقد أكثر من تعليل الأحاديث في تاريخه بمجرد ذلك). اهـ

* فما انتقده الحافظ البخاري /: من سماعات الرواة، فإنما هو لضعف تلك الأسانيد عنهم، ولا شك في ذلك؛ لأن الحافظ البخاري / صرح في عدة نصوص بضعف تلك الأسانيد مبديا السبب؛ لأن فلانا لا يعرف سماعه من فلان.

وكـذلك نـص الحافظ مـسـلم / عـلى هذا: فقال في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص32): (فإذا كانت العلة عند من وصفنا قوله من قبل، في فساد الحديث وتوهيته). اهـ

وقال الحافظ مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص33): (وهي - يعني الأسانيد - في زعم من حكينا قوله من قبل واهية مهملة، حتى يصيب سماع الراوي عمن روى). اهـ

والحافظ البخاري / نبه: على حديث: «صيام يوم عرفة»؛ بسبب علة الانقطاع، وبها يضعف الحديث، ومما يؤكد تضعيفه للحديث نصه للحديث نفسه في «التاريخ الأوسط» (ج1 ص411).

وذكر الحافظ ابن عدي / في «الكامل في الضعفاء» (ج4 ص1540) هذا الأمر.

* وهذه العبارة: لم يتفرد بها الحافظ البخاري، بل أطلقها الإمام أحمد بن حنبل، وغيره من العلماء: ومرادهم الانقطاع، وقد أوضحنا ذلك.

قال الإمام أحمد بن حنبل عن الحسن بن أبي الحسن البصري: (لا نعرف للحسن سماعا من عتبة بن غزوان).([306]) اهـ

قلت: وحديثه عنه في «سنن الترمذي» (2575).

وقال الحافظ الترمذي /: (لا نعرف للحسن سماعا من عتبة بن غزوان).

ولذلك قال الحافظ ابن حجر / في «تخريج الكشاف» (ص77)؛ عن إسناد الحسن عن عتبة بن غزوان: (وهذا منقطع). اهـ

وقال الحافظ عبد العزيز النخشبي /: (لا يعرف سماع زرارة بن أبي أوفى - قاضي البصرة - من عمران بن حصين) ([307]).اهـ

وقال الحافظ أبو حاتم الرازي /: عن سماع أبي عبد الرحمن من عثمان: (روى عنه، ولا يذكر له سماعا).([308]) اهـ

قلت: وهذا يدل على أن عبارة الحافظ البخاري تدل على: الانقطاع.

قال الحافظ البخاري / في «التاريخ الكبير» (ج5 ص198): (عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة... ولا نعرف سماعه من أبي قتادة). اهـ

وقد صرح الحافظ البخاري: بعدم سماع عبد الله بن معبد الزماني من أبي قتادة، وذلك بعدما: أخرج الحديث نفسه، بسنده من طريق حرملة بن أبي إياس عن أبي قتادة عن النبي r في (كفارة صوم يوم عاشوراء وصوم يوم عرفة).([309])

قال الحافظ البخاري / في «التاريخ الأوسط» (ج1 ص411): (...عن حرملة بن أبي إياس عن أبي قتادة عن النبي r ، في صوم عاشوراء....

وقال بعضهم: حرملة بن أبي إياس الشيباني، وقال بعضهم: عن مولى أبي قتادة.

وقال بعضهم: أبو حرملة، ولا يعرف له سماع من أبي قتادة.

ورواه عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة عن النبي r في صوم عاشوراء([310])، ولم يذكر سماعا من أبي قتادة).([311]) اهـ

قلت: وهذا صريح من الحافظ البخاري في تضعيفه للحديث، وذلك لإعلاله بالانقطاع، ولذلك لم يخرجه في: «صحيحه».

وقول الحافظ البخاري هذا: ذكره الحافظ الذهبي في «الميزان» (ج2 ص507)، وابن حجر في «التهذيب» (ج6 ص36)، في ترجمة عبد الله بن معبد الزماني، ولم يتعقباه بشيء.

* وذكر الحديث في: (كفارة صوم يوم عاشوراء وصوم يوم عرفة)، الحافظ ابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (ج4 ص1540) ثم قال: (وهذا الحديث هو الحديث الذي أراده البخاري، أن عبد الله بن معبد لا يعرف له سماع من أبي قتادة).اهـ

* وهذا إقرار من الحافظ ابن عدي، في تضعيف إسناد الحديث بالانقطاع، بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة؛ فتنبه.

ويؤيده: ما أخرجه الحافظ العقيلي في «الضعفاء الكبير» (ج2 ص305)، قال حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال: (عبدالله بن معبد الزماني: روى عنه غيلان بن جرير، وقتادة: يحدث عن أبي قتادة، ولا يعرف سماعه من أبي قتادة).اهـ

وقال الحافظ الذهبي / في «المغني في الضعفاء» (ج1 ص358): (عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، ثقة، قال البخاري: لا يعرف له سماع منه).([312]) اهـ

وأما ما ذكره الحافظ الذهبي في «ديوان الضعفاء» (ص229) بقوله: (قال البخاري: لا يعرف له سماع من أبي قتادة، قلت: - الذهبي - لا يضره ذلك). اهـ

قلت: وقوله «لا يضره ذلك»؛ يعني بذلك بأنه يبقى ثقة، ولا يضره: فيما قال في إرساله الحافظ البخاري فتنبه.

* وتوثيق الراوي لا يعارض تخطئته في حديث من حديثه؛ في إرسال، أو غيره، فتنبه.

* ولذلك أورده في «الضعفاء»([313]) مع كونه ثقة، وذلك لعدم سماعه من أبي قتادة؛ كما أسلفنا.

والحديث كذلك فيه: اضطراب في الإسناد؛ ذكره الحافظ الدارقطني /، وغيره من الحفاظ.

سئل الحافظ الدارقطني / عن حديث عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، فقال في «العلل» (ج6 ص145): (يرويه: غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني، واختلف عنه: فرواه قتادة، واختلف عنه، فقال: سعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، وقيل: عن شعبة عن قتادة عن غيلان عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة.

* ورواه منصور بن زاذان، والحكم بن هشام عن قتادة عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة: لم يذكر بينهما غيلان.

وقيل: عن الحكم عن أيوب عن عبد الله بن معبد، ولا يصح ذكر أيوب فيه.

* ورواه شعبة بن الحجاج، ومهدي بن ميمون، وأبان العطار، وأبو هلال الراسبي، وحماد بن زيد عن غيلان عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة، إلا أن أبا هلال من بينهم جعله عن أبي قتادة عن عمر بن الخطاب t.

 والصحيح: عن أبي قتادة: «أنه سمع رجلا سأل النبي r عن الصيام فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله كيف من يصوم الدهر».

* ورواه حجاج بن الحجاج عن غيلان، واختلف عنه، فرواه إبراهيم بن طهمان عن حجاج عن غيلان عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة.

 وخالفه: هارون بن مسلم العجلي وكان ضعيفا، رواه عن حجاج عن غيلان عن عبد الله بن معبد عن عبد الله بن أبي قتادة، ووهم: في ذكر عبد الله بن أبي قتادة، والصواب: قول قتادة وشعبة ومن وافقهما). اهـ

وسئل الحافظ الدارقطني / عن حديث عمر عن النبي r: (في فضل صوم يوم عاشوراء، ويوم عرفة) فقال في العلل (ج2 ص106): (هو حديث يرويه: أبو هلال الراسبي محمد بن سليم عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة الأنصاري عن عمر عن النبي r، وغير أبي هلال يرويه عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة، أن عمر سأل النبي r فيكون من مسند أبي قتادة عن النبي r.

* كذلك قال شعبة وأبان العطار، وهو الصحيح) ([314]). اهـ

قلت: فبين الحافظ الدارقطني /: أوجه الاضطراب في حديث: «صوم يوم عرفة».

وسئل الحافظ الدارقطني /، عن حديث حرملة بن إياس الشيباني عن أبي قتادة عن النبي r: (في فضل يوم عاشوراء، ويوم عرفة)؛ فقال في «العلل» (ج6 ص148): (يرويه عطاء بن أبي رباح، ومجاهد، ومنصور بن المعتمر، واختلف عنهم.

فأما عطاء؛ فرواه عنه همام بن يحيى، واختلف عنه أيضا، فقال أبو الوليد، وعبد الله بن رجاء، ومسلم بن إبراهيم عن همام سمعت عطاء يحدث عن أبي الخليل عن حرملة بن إياس الشيباني عن أبي قتادة، وقال يزيد بن هارون عن همام فيه عن إياس بن حرملة قبله عن أبي قتادة.

* ورواه ابن جريج عن عطاء عن أبي الخليل عن أبي قتادة، ولم يذكر بينهما حرملة، وكذلك: قال ابن أبي ليلى عن عطاء.

* ورواه عبد الله بن مسلم بن هرمز عن عطاء، ومجاهد عن مولى لأبي قتادة عن أبي قتادة ولم يذكر أبا الخليل، ولا حرملة، وعبد الله بن مسلم ليس بالقوي، ورواه الثوري عن ليث، واختلف عنه، فقال الأشجعي عن الثوري عن ليث عن عطاء عن أبي الخليل عن أبي قتادة.

* وخالفه: علي بن الجعد عن الثوري فقال: عن ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة، وكذلك: قال يزيد بن إبراهيم التستري، وأبو بكر بن عياش عن ليث عن مجاهد.

* ورواه الحسن بن مسلم بن يناق عن مجاهد عن مولى لأبي قتادة عن أبي قتادة، ورواه منصور بن المعتمر، واختلف عنه، فقال: يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن حرملة بن إياس عن أبي قتادة.

* وقال يحيى بن آدم عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة، وقال ابن المبارك عن الثوري عن منصور حدثني أبو الخليل عن حرملة بن إياس الشيباني عن أبي قتادة، أو مولى لأبي قتادة عن أبي قتادة.

وكذلك: قال الفريابي عن الثوري ولم يذكر الشك، وقال علي بن الجعد عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن أبي قتادة، ورواه زائدة عن منصور عن أبي الخليل عن حرملة بن إياس عن مولى لأبي قتادة عن أبي قتادة، أو عن أبي قتادة، وتابعه فضيل بن عياض، وأبو حفص الأبار، وأبو عوانة، وعبيدة بن حميد، ورواه جرير عن منصور عن أبي الخليل، أو عن مجاهد عن أبي الخليل عن حرملة بن إياس عن أبي قتادة، أو عن مولى لأبي قتادة عن أبي قتادة، والشك فيه من جرير.

* وقال ورقاء عن منصور عن أبي الخليل عن حرملة بن إياس عن أبي قتادة، وقال الجراح بن مليح عن منصور عن أبي الخليل عن إياس بن حرملة، أو حرملة بن إياس عن أبي قتادة.

قال الشيخ: هو مضطرب لا أحكم فيه بشيء.

وروى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن داود بن شابور عن أبي قزعة عن أبي الخليل عن أبي حرملة عن أبي قتادة.

وهو المحفوظ: عن ابن عيينة، قال ذلك عنه الحميدي، وسعيد بن منصور، ونصر بن علي، وأبو الأحوص، وعبد الله بن أيوب المخرمي، وغيرهم من أصحاب ابن عيينة الحفاظ عنه.

* ورواه إبراهيم بن بشار عن أبي عيينة فخلط فيه، وقدم، وأخر، وأظن الوهم فيه من إبراهيم، أو ممن رواه عنه، وأحسنها إسنادا قول من قال عن أبي الخليل عن حرملة بن إياس عن أبي قتادة. ورواه مسلم بن مسلم العجلي عن مجاهد عن أبي حرملة عن أبي قتادة وروى عن زيد.... مجاهد عن أبي قتادة مرسلا.

وقيل: عن حماد بن زيد عن سليمان التيمي عن عطاء عن أبي الخليل عن أبي قتادة، ولا يثبت هذا.

وقيل: عن قيس بن الربيع عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي الطفيل عن أبي قتادة، وهذا وهم ممن رواه عن قيس بن الربيع، وإنما هو عن أبي الخليل.

* ورواه أبان بن أبي عياش عن أبي الخليل عن إياس بن حرملة عن أبي قتادة وإنما هو حرملة بن إياس.

* وروى عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن أبي قتادة مرسلا.

* وقال حماد بن شعيب عن أبي الزبير عن أبي الخليل عن حرملة عن أبي قتادة وهو أصح من قول ابن لهيعة) ([315]). اهـ

وقال الحافظ ابن أبي حاتم / في «العلل» (ج2 ص31): (سمعت أبي، وذكر حديثا: رواه قبيصة عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن حرملة بن إياس عن أبي الخليل عن مولى أبي قتادة عن أبي قتادة عن النبي r: (في صوم يوم عاشوراء أنه كفارة سنة).

قال أبي: هذا خطأ، إنما هو منصور، عن أبي الخليل عن حرملة بن إياس). اهـ

وقال الحافظ ابن أبي حاتم / في «العلل» (ج2 ص63): (وسئل أبو زرعة عن حديث: اختلف سليمان بن حرب، وشيبان بن فروخ: روى سليمان بن حرب. عن أبي هلال عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة أن عمر سأل النبي r عن صوم يوم الاثنين فقال: (ذاك يوم ولدت فيه، ويوم أنزلت علي النبوة).

وروى شيبان فقال: عن أبي هلال عن غيلان عن عبد الله بن معبد عن عمر بن الخطاب.. ([316])

فقال أبو زرعة: حديث سليمان: أصح). اهـ   

وذكر الحافظ المزي / هذا الاضطراب في كتابه «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف»، في عدة مواضع في (ج9 ص241 و244 و259). 

* إذا فنعود ونقول: فعدم وجود دليل: نقطع، بثبوت السماع، بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة t، أو قرينة تشهد بسماعه ([317]) ، لم نجد.

قلت: وهذه العبارة لم يتفرد بها الإمام البخاري /، بل أطلقها الإمام أحمد بن حنبل، وغيره من أئمة الحديث، ومرادهم الانقطاع([318]) في الإسناد.

قلت: وقد أقره الإمام ابن عدي /، على تضعيف حديث: (صوم يوم عرفة)، بقوله في «الكامل في ضعفاء الرجال» (ج4 ص1540): (وهذا الحديث هو الحديث الذي أراده البخاري، أن عبدالله بن معبد، لا يعرف له سماع من أبي قتادة!).اهـ

قلت: فذكر الحافظ ابن عدي /؛ عبد الله بن معبد الزماني في «الضـعـفـاء» من أجل انقطاع سنده بينه، وبين أبي قتادة، فيما قاله الإمام البخاري.([319])

قال الحافظ ابن حجر / في «تهذيب التهذيب» (ج6 ص36)؛ عن عبد الله بن معبد: (وذكره ابن عدي –يعني: في «الضعفاء»- من أجل قول البخاري). اهـ

وقد أقـره الإمام العقيلي / في «الضعفاء» (ج2 ص305): (قـال حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: عبد الله بن معبد الزماني روى عنه غيلان بن جرير، وقتادة، يحدث عن أبي قتادة، ولا يعرف سماعه من أبي قتادة!). اهـ

وقد أقره الإمام العراقي / في «تحفة التحصيل» (ص187): (عبد الله بن معبد الزماني، يروي عن أبي قتادة، روايته عنه في «صحيح مسلم»، وقال البخاري: لا يعرف له سماع منه!). اهـ

قلت: وقد صرح بضعف الحديث، الإمام محمد بن طاهر المقدسي /.

قال الإمام محمد بن طاهر المقدسي / في «ذخيرة الحفاظ» (ج3 ص1532): (حديث: «صوم يوم عاشوراء يكفر العام الذي قبله، وصوم يوم عرفة يكفر العام الذي قبله والذي بعده». رواه عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، وعبد الله لا يعرف له سماع من أبي قتادة: الحارث بن ربعي!). اهـ

وقال الإمام ابن نقطة / في «تكملة الإكمال» (ج2 ص745): (عبد الله بن معبد الزماني الذي ذكره الأمير، وقال: روى عن أبي قتادة، فقال البخاري في «تاريخه»: روى عنه حجاج بن أرطاة، وغيلان بن جرير، وقتادة، لا يعرف سماعه من أبي قتادة).اهـ

وقال الإمام تقي الدين المقريزي / في «مختصر الكامل» (ص471): (عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، لا يعرف له سـماع من أبي قتادة، قاله: البخاري).اهـ

وقال الحافظ البوصيري / في «حاشيـتـه على تحفة التحصيل» (ص267): (عبد الله بن معبد الزماني البصري: روى عن أبي قتادة، وأبي هريــرة، وأرســل عـن عمر، قال أبو زرعة: لم يدرك عمر، وقال البخاري: لا يعرف سماعه من أبي قتادة!).اهـ

وقال الحافظ البوصيري / في «حاشـيـتـه على تحفة التحصيل» (ص267)؛ عن رواية ابن معبد: (مسلم يكتفي بالمعاصرة، فروى له حديثا([320]) على قاعدته!). اهـ

قلت: وهذا يدل على خطأ الإمام مسلم /، في اشتراطه واكتفائه أحيانا بالمعاصرة، بين الراوي وشيخه في بعض الأسـانـيـد: مما أوقعه في بعض الأسـانـيـد المنقطعة في «صحيحه»!.

* وهذا أيضا يدلك على أن عبد الله بن معبد الزماني يروي عن الصحابة بواسـطـة، فهو يروي مثلا: عن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود؛ كما في «الصحيح» لمسلم في كتاب «التفسير» (ج4 ص2321) من طريق قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود، في قوله تعالى: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسـيـلة[ [الإسـراء: 57]، قال: (نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسـلـم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسـيـلة[ [الإسراء: 57].

قلت: ومن هذا يتبين لك، أن عبد الله بن معبد لم يسمع شيئا من الصحابة؛ لأنه يروي عنهم بواسطة، وإذا لم يذكر الواسطة، فإنه يرسل عن الصحابة.

* والمقصود: من نحو هذه العبارة، بيان أن هناك قرائن تشهد، بعدم حصول السماع، من عبد الله بن معبد الزماني، لأبي قتادة t.

* وهذا الذي قرره الإمام مسلم /، بالقرائن في تعليل حديث: «صوم يوم عرفة» من ذلك: الانقطاع في السند، وذكره للاضطراب، والاختلاف.

* وعبد الله بن معبد الزماني، تبين بالقرائن: أنه لم يسمع من أحد من الصحابة، ولم يدركهم أيضا([321]) ؛ لأنه يروي بواسطة عنهم. ([322])

فعن عبد الله بن مسعود t: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57]، قال: (نزلت في نفر من العرب، كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57]).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج4 ص321) من طريق قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود t به.

قلت: وهذا يدل على أن عبد الله بن معبد الزماني، يروي بواسطة التابعين، الذين يروون عن الصحابة، كما هنا؛ فإنه يروي عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وهو تابعي. ([323])

* لذلك: لم يرو عنه الإمام البخاري في «الجامع المسند الصحيح»، للانقطاع بينه، وبين الصحابة؛ لأنه لم يدركهم. ([324])

وعلى سبيل المثال:

قال الإمام أبو زرعة /؛ عن عبد الله بن معبد الزماني: (لم يدرك عمر بن الخطاب t). ([325])

* فعبد الله بن معبد الزماني، لم يدرك الصحابة، ولم يدرك علي بن أبي طالب t، فكيف يدرك أبا قتادة t، وهو توفى قبل علي بن أبي طالب، وقد صلى على أبي قتادة.

* فما دام لم يدرك: علي بن أبي طالب، فهو لم يدرك أبا قتادة أيضا، ولم يسمع منه.

وإليك الدليل:

فعن موسى بن عبد الله بن يزيد: (أن عليا t: صلى على أبي قتادة t، فكبر عليه سبعا، وكان بدريا). ([326])

* وقد بين الحافظ ابن حجر في «تلخيص الحبير» (ج2 ص676)؛ أن أبا قتادة t، مات في خلافة علي بن أبي طالب t، وهذا هو الراجح.

* وكذا قال الحافظ التركماني في «الجوهر النقي» (ج4 ص36).

قلت: ومن هذه القرائن القوية، يتبين أن الحديث: فيه نكارة من رواية: عبد الله بن معبد الزماني، وهي غير محفوظة.

* وقد نص الحفاظ على شذوذ حديث: «صوم يوم عرفة»، وأنه لا يصح، من حديث: عبد الله بن معبد الزماني، منهم: الإمام البخاري، والإمام ابن عدي، والإمام ابن نقطة، والإمام العقيلي، والإمام محمد بن طاهر، وغيرهم. ([327])

* ثم إن المتن، من هذا الوجه، قد جمع أحاديث كثيرة، في حديث واحد، وأصل هذه الأحاديث، هي متفرقة في أصول الأحاديث، ليست هي من هذا الحديث البتة، فوجودها في حديث واحد، منكرة من هذا الوجه. ([328])

قلت: ومن هذا الوجه، لم يذكر فيه: «صوم الاثنين»، و«الخميس»، رغم أن الروايات الأخرى ذكرت ذلك، وهي من وجوه أخرى، مما يدل على الاضطراب في هذا الحديث. ([329])

* ثم إن المتن، من هذا الوجه، فقد جاء: «عن رجل مبهم»، والسائل هو هذا الرجل، وأيضا السائل، هو عمر بن الخطاب t للرسول r.

فعن أبي قتادة t قال: (رجل أتى النبي r، فقال: كيف تصوم؟)، هذا سؤال الرجل، ثم انتقل السؤال من عمر بن الخطاب t: (فقال عمر: يا رسول الله، كيف بمن يصوم الدهر كله؟... قال عمر: كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟... قال عمر: كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟...).([330])

* رغم الروايات الأخرى: نصت على أن السائل من أناس مجهولين مطلقا، فهكذا جاءت السؤالات: (فسئل... فسئل... وسئل... وسئل... وسئل...). ([331])

قلت: وهذا يدل على ما في هذا الحديث: من تخليط شديد، ووقع ذلك من الراوي المجهول، الذي بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة، فهو الذي دس هذه الألفاظ في الحديث الواحد.

قلت: فهذا الرجل المجهول، رفع أحاديث، ليست من الحديث، وزاد في المتون: أشياء ليس فيها، وليست من النبي r.

* وهذا يقع من الراوي، أو الرواة.

قال الإمام ابن عدي / في «الكامل في الضعفاء» (ج2 ص237)؛ في ترجمة: الحسن بن علي المعمري: (رفع أحاديث، وزاد في المتون: أشياء ليس فيها).اهـ

وقال الحافظ الدارقطني / في «العلل» (ج11 ص343): وذكر حديثا اضطرب فيه الرواة، ثم قال: (وليس فيها شيء أقطع على صحته؛ لأن الأعمش اضطرب فيه، وكل من رواه عنه ثقة). اهـ

قلت: فقد اشتمل الإسناد على مجهول، بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة.

* ثم ذكر الإمام مسلم /، الوجه الثاني: بتمامه، وزاد في ألفاظه.

فقال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص819): (حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن غيلان بن جرير، سمع عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t: «أن رسول الله r سئل عن صومه؟، قال: فغضب رسول الله r، فقال عمر t: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وببيعتنا بيعة».

قال: فسئل عن صيام الدهر؟، فقال: «لا صام ولا أفطر (أو ما صام وما أفطر)».

قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟، قال: «ومن يطيق ذلك؟».

قال: وسئل عن صوم يوم، وإفطار يومين؟، قال: «ليت أن الله قوانا لذلك».

قال: وسئل عن صوم يوم، وإفطار يوم؟، قال: «ذاك صوم أخي داود عليه السلام».

قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين؟، قال: «ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت (أو أنزل علي فيه)، قال: فقال: صوم ثلاثة من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، صوم الدهر».

قال: وسئل عن صوم يوم عرفة؟، فقال: «يكفر السنة الماضية والباقية».

قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟، فقال: «يكفر السنة الماضية»).

* وهذا وجه آخر في الحديث، برواية: شعبة بن الحجاج.

قلت: وهذا المتن، من هذا الوجه، وقع فيه تخليط شديد، بزيادة ألفاظ أخرى، والسؤالات جاءت من مجهولين.

والزيادات هي:

عن أبي قتادة t قال: (أن رسول الله r: سئل عن صومه؟، قال: فغضب رسول الله r، فقال عمر t: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وببيعتنا بيعة).

فزيد؛ بلفظ: (ببيعتنا بيعة)، فهذا اللفظ لا يوجد في اللفظ الأول.

قال الحافظ الذهبي / في «سير أعلام النبلاء» (ج6 ص346): (ليس من شرط الثقة، أن لا يغلط أبدا؛ فقد غلط شعبة، ومالك، وناهيك بهما: ثقة، ونبلا). اهـ

ثم قال أبو قتادة t: (فسئل عن صيام الدهر؟... قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟... وسئل عن صوم يوم، وإفطار يومين؟... وسئل عن صوم يوم، وإفطار يوم؟... وسئل عن صوم يوم الاثنين؟... وسئل عن صوم يوم عرفة؟... وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟).

فزيد: «صوم يوم الاثنين»، في هذا المتن، وكذلك: جاءت الإجابة عن سؤال في: «صوم يوم عرفة»، في هذا المتن، ومن هذا الوجه، على الرغم من أنه في المتن الأول: جاءت الإجابة من النبي r، بدون سؤال.

* وهذا من الاضطراب.

* فذكر الإمام مسلم /، الرواية الأولى بتمامها، ثم أردف الرواية الثانية بعدها بتمامها، ليبين اختلاف الألفاظ في الروايتين.

* ويؤيده: ما بين الإمام مسلم /: من الوهم في الحديث، من رواية: شعبة بن الحجاج.

فقال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): (وفي هذا الحديث: من رواية شعبة، قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين، والخميس؟، فسكتنا عن ذكر: «الخميس» لما نراه وهما). اهـ

* ثم ذكر الإمام مسلم /، الوجه الثالث، ليبين الاختلاف فيه، في السند، والمتن.

فقال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): (وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين، والخميس؟، فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما.

وحدثناه عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي. ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا النضر بن شميل، كلهم: عن شعبة؛ بهذا الإسناد). اهـ

قلت: فذكر: «صوم الخميس»، مع «صوم الاثنين»، في هذا الحديث، من هذا الوجه، وهو: وهم من الراوي.

قال الإمام ابن دقيق العيد / في «شرح الإلمام بأحاديث الأحكام» (ج1 ص60): (أهل الحديث قد يروون الحديث، من رواية الثقات العدول، ثم تقوم لهم علل فيه؛ تمنعهم من الحكم بصحته؛ كمخالفة جمع كثير له، أو من هو أحفظ منه، أو قيام قرينة تؤثر في أنفسهم غلبة الظن بغلطه). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «شرح العلل الصغير» (ج2 ص582): (ربما يستنكر أكثر الحفاظ المتقدمين، بعض تفردات الثقات الكبار، ولهم في كل حديث نقد خاص). اهـ

وقال الحافظ الخطيب / في «الجامع لأخلاق الراوي» (ج2 ص295): (السبيل إلى معرفة علة الحديث: أن يجمع بين طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويعتبر بمكانهم، من الحفظ، ومنزلتهم من الإتقان، والضبط). اهـ

قلت: فالاضطراب، والاختلاف، يؤثران على الحديث: سندا، ومتنا.

قال الحافظ ابن حجر / في «نتائج الأفكار» (ج1 ص88)، أثناء كلامه على حديث، اختلف في سنده ومتنه: (هذا حديث حسن، وإنما لم أحكم لحديثه هذا بالصحة؛ لاختلاف وقع في سنده، ومتنه). اهـ

وقال العلامة اللكنوي / في «ظفر الأماني» (ص392): (الاضطراب في المتن قلما يوجد؛ إلا ومعه اضطراب في السند). اهـ

* ثم ذكر الإمام مسلم /، الوجه الرابع، في هذا الحديث، مع ذكر: «صوم الاثنين»، ولم يذكر معه: «صوم الخميس»، مما يدل على ثبوت الاختلاف، والاضطراب في هذا الحديث.

قال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): (حدثني أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان العطار، حدثنا غيلان بن جرير، في هذا الإسناد، بمثل حديث شعبة، غير أنه ذكر فيه: الاثنين، ولم يذكر: الخميس). اهـ

قال الإمام ابن الصلاح / في «معرفة أنواع علم الحديث» (ص434): (إن من أعلى المراتب في تصنيفه -يعني: الحديث- معللا؛ بأن يجمع في كل حديث: طرقه، واختلاف الرواة فيه). اهـ

* فالرواة يضطربون في الأسانيد، والمتون، ومن خلال دراسة طرق الحديث، تستطيع بيان الاضطراب في الحديث جملة، وتفصيلا.

قلت: والاضطراب من أسباب ضعف الحديث. ([332])

قال الإمام ابن الصلاح / في «معرفة أنواع علم الحديث» (ص270): (يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يقع من راو واحد، ويقع بين رواة له جماعة). اهـ

قلت: فقد جاء الحديث هذا بألفاظ مضطربة، لا تصح.

قال الإمام ابن الصلاح / في «معرفة أنواع علم الحديث» (ص269): (المضطرب من الحديث: هو الذي تختلف الرواية فيه؛ فيرويه: بعضهم على وجه، وبعضهم على وجه آخر مخالف له). اهـ

* ثم ذكر الإمام مسلم /، الوجه الخامس، في هذا الحديث، مع ذكر لفظ: (أن رسول الله: سئل عن صوم الاثنين، فقال r: فيه ولدت، وفيه أنزل علي).

* رغم أن في الوجه الثاني ذكره بلفظ: (سئل عن صوم يوم الاثنين، قال r: ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت، أو أنزل علي فيه).

هكذا بتغاير، مع شك.

قال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t: (أن رسول الله r سئل عن صوم الاثنين؟ فقال: «فيه ولدت وفيه أنزل علي»).

وقال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): (وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس؟، فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما.

* وحدثناه عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي. ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا النضر بن شميل، كلهم عن شعبة؛ بهذا الإسناد.

* وحدثني أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان العطار، حدثنا غيلان بن جرير، في هذا الإسناد، بمثل حديث شعبة، غير أنه ذكر: فيه الاثنين، ولم يذكر: الخميس.

* وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t: أن رسول الله r سئل عن صوم الاثنين؟ فقال: «فيه ولدت وفيه أنزل علي»). اهـ

قلت: والباحث من خلال الطرق، والأسانيد، والمتون، واعتبار الروايات، يغلب على ظنه، أن الرواة أخطؤوا في هذا الحديث، فيعل الحديث بذلك. ([333])

قال الحافظ الذهبي / في «الموقظة» (ص53)؛ في معرض كلامه على اختلاف الثقات في الحديث: (إذا اختلف جماعة فيه، وأتوا به على أقوال عدة، فهذا يوهن الحديث، ويدل على أن راويه، لم يتقنه). اهـ

* وهذا من أسباب ضعف الحديث، ويقع في أحد أمرين: السقط، والطعن.

* السقط في السند: وهو إما ظاهر، أو خفي.

1) السقط الظاهر: هو المعلق، والمرسل، والمعضل، والمنقطع. ([334])

2) السقط الخفي: هو التدليس، والإرسال الخفي. ([335])

* الطعن في الراوي: وهو التكلم فيه من ناحية: عدالته، أو دينه، أو من ناحية: ضبطه، وحفظه، وتيقظه. ([336])

قلت: وهذا الطعن كان بسبب وهم الراوي في عدم ضبطه للحديث، فوقع في الاضطراب.

* والاضطراب في الحديث، علة خفية، لا يطلع عليها؛ إلا من هو من أهل المعرفة بالحديث، وقوانينه، التي لا يعرفها؛ إلا من طال اشتغاله بالحديث، وتمرس في هذا العلم برهة من الزمن، وكان له نظر واسع في طرق الحديث. ([337])

قلت: فلا بد من دراسة الحديث، بتبين طرقه، واختلاف الرواة فيه، وفي اختلافهم في متونه.

قال الحافظ ابن رجب / في «شرح العلل الصغير» (ج2 ص662): (اعلم أن معرفة صحة الحديث وسقيمه، يحصل من وجهين:

أحدهما: معرفة رجاله، وثقتهم وضعفهم، ومعرفة هذا هين؛ لأن الثقات والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التآليف.

الوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات، وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف: إما في الإسناد، وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف، والرفع، ونحو ذلك.

* وهذا هو الذي يحصل من معرفته وإتقانه وكثرة ممارسته والوقوف على دقائق علل الحديث). اهـ

* فهناك قرائن، تبين علة حديث: «صوم يوم عرفة»، وهذه القرائن هي:

1) نكارة ألفاظ الحديث.

2) اضطراب الحديث في متنه، وسنده.

3) اختلاف الحديث في متنه، وسنده.

4) الانقطاع في السند.

* فالخلاصة:

* هذا الحديث؛ كما سبق ذكره: يرويه غيلان بن جرير، واختلف عليه:

1) فرواه حماد بن زيد:

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2ص818 و819)، وغيره.

2) ورواه أبان بن يزيد العطار:

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2ص820)، وغيره.

3) ورواه قتادة:

أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (ج8ص394)، وغيره.

4) ورواه مهدي بن ميمون:

أخرجه أحمد في «المسند» (ج8ص308 و310 و311)، وأبو نعيم في «المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم» (ج3ص203)، والطيوري في «الطيوريات» (ص191)، وغيرهم.

5) ورواه جرير بن حازم:

أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2ص72 و77)، وغيره.

كلهم: عن غيلان، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة t.

قلت: أبان العطار، ومهدي بن ميمون لم يقولا: «والخميس».

أما البقية: فقد اختصروا الحديث.

وخالفهم شعبة، واختلف عنه:

1) فرواه غندر:

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2ص819)، وغيره.

2) ورواه يحيى بن سعيد القطان:

أخرجه أحمد في «المسند» (ج5ص297)، وغيره.

وقال كلاهما: عن شعبة به.

وزاد لفظة: «والخميس».

وخالفهما جماعة، فلم يذكروا هذه اللفظة: «والخميس»، وهم:

1) عبد الله بن إدريس.

2) روح بن عبادة.

3) معاذ العنبري.

4) النضر بن شميل.

5) شبابة.

كلهم: عن شعبة به، ولم يقولوا: «والخميس».

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2ص820)، وأبو نعيم في «المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم» (ج3ص202)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2ص77)، وغيرهم.

قال الحافظ مسلم / في «صحيحه» (ج2ص820)؛ بعد أن ذكر رواية: غندر، عن شعبة، قال: («فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما»). اهـ

قلت: إذا فلا غرابة أن يعل الأئمة حديثا، في صحيح مسلم -وذلك أن مسلما / نفسه أعل بعض الأحاديث، بحسب ما ذكر في: «مقدمته للمسند الصحيح»؛ فإن كان الحديث مما صححه الإمام مسلم، ولم يورده لبيان علته، فيكون هذا من قبيل ما تجاذبته أنظار أهل هذا الشأن.

* وأما ما جاء أيضا: في حديث عبد الله بن معبد الزماني من أن صوم عاشوراء: «يكفر السنة الماضية»؛ فلم أجد شاهدا يصلح للاعتبار في هذه الزيادة، وقد ألمح الحافظ البخاري / بضعف هذه الزيادة في «التاريخ الأوسط» (ج1 ص411)، وفعل الحافظ البخاري / ذلك، لأن عبد الله بن معبد الزماني قد انفرد عن أبي قتادة بذكر هذا الفضل في: «صوم عاشوراء»، مع عدم وجود الشاهد الصحيح الذي يبين بأن هذه الزيادة صحيحة أيضا.

ومن هنا تعرف بأن النظر في بعض أسانيد صحيح الحافظ مسلم /، يعتبر من التصرف الحسن إذا كان هذا النظر على أصول أئمة أهل الحديث، ولا يعتبر ذلك مخالفة للإجماع كما يقال!.

* لإننا وجدنا الأمر خلاف ذلك، فوجدنا أئمة أهل الحديث قديما وحديثا، ينتقدون بعض الأسانيد التي في صحيح الحافظ مسلم /.([338])

* ولم يعتبروا ذلك طعنا في «صحيحه»، بل ذلك عين العدل والإنصاف عندهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج8 ص73)؛ بعدما علق على صحيح الحافظ البخاري /: (وأما مسلم ففيه ألفاظ عرف أنها غلط، كما فيه: «خلق الله التربة يوم السبت»؛ وقد بين البخاري أن هذا غلط، وأن هذا من كلام كعب الأحبار، وفيه: «أن النبي r صلى الكسوف بثلاث ركعات في كل ركعة»([339])، والصواب أنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة، وفيه: «أن أبا سفيان سأله التزوج بأم حبيبة»، وهذا غلط). اهـ

* وقد ضعف شيخ الإسلام ابن تيمية /، هو نفسه بعض الأحاديث([340])، كحديث: «خلق الله التربة يوم السبت...».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج18 ص18): (حديث مسلم هذا طعن فيه من هو أعلم من مسلم؛ مثل: يحيى بن معين، ومثل البخاري وغيرهما.

* وذكر البخاري: أن هذا من كلام كعب الأحبار، وطائفة اعتبرت صحته، مثل أبي بكر ابن الأنباري، وأبي الفرج ابن الجوزي وغيرهما، والبيهقي وغيره وافقوا الذين ضعفوه، وهذا هو الصواب). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج18 ص17 و20): (ومما يسمى صحيحا ما يصححه بعض علماء الحديث، وآخرون يخالفونهم في تصحيحه فيقولون: هو ضعيف ليس بصحيح، مثل ألفاظ رواها: مسلم في «صحيحه»، ونازعه في صحتها غيره من أهل العلم، إما مثله أو دونه أو فوقه، فهذا لا يجزم بصدقه إلا بدليل، مثل حديث ابن وعلة عن ابن عباس أن رسول الله r قال: «أيما إهاب دبغ فقد طهر»؛ فإن هذا انفرد به مسلم عن البخاري، وقد ضعفه الإمام أحمد وغيره، وقد رواه مسلم). اهـ

* فهذا الحديث: قد أعله غير واحد من الحفاظ، مثل الحافظ البخاري والحافظ علي بن المديني والحافظ البيهقي. ([341])

* وهناك جملة من الأحاديث التي أعل بعض الأئمة أسانيدها، أو متونها: وهي في صحيح الحافظ مسلم /.([342])

قال الحافظ الذهبي / في «الميزان» (ج4 ص39): (وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر، وهي من غير طريق الليث عنه ففي القلب منها شيء). اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني / في «مقدمته على شرح العقيدة الطحاوية» (ص22): (الصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم، فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة، وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة، وعلى قواعد متينة وشروط دقيقة، وقد وفقوا في ذلك توفيقا بالغا، لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح، كابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وغيرهم حتى صار عرفا عاما أن الحديث إذا: أخرجه الشيخان أو أحدهما؛ فقد جاوز القنطرة ودخل في طريق الصحة والسلامة، ولا ريب في ذلك، وأنه هو الأصل عندنا).

وليس معنى ذلك: أن كل حرف، أو لفظة، أو كلمة في «الصحيحين» بمنزلة ما في القرآن، لا يمكن أن يكون فيه وهم، أو خطأ في شيء من ذلك من بعض الرواة، كلا فلسنا نعتقد العصمة لكتاب بعد كتاب الله تعالى أصلا، فقد قال الإمام الشافعي وغيره (أبى الله أن يتم إلا كتابه) ولا يمكن أن يدعي ذلك أحد).اهـ

وقال الحافظ الذهبي / في «السير» (ج14 ص540)؛ في ترجمة الحافظ ابن عمار الشهيد (المتوفى سنة: 317هـ): (ورأيت له جزءا مفيدا فيه بضعة وثلاثون حديثا من الأحاديث التي بين عللها في صحيح مسلم). اهـ

وقال الحافظ السيوطي / في «تدريب الراوي» (ج1 ص135): (وذكر بعض الحفاظ: أن في كتاب مسلم أحاديث مخالفة لشرط الصحيح، بعضها أبهم راويه، وبعضها فيه إرسال وانقطاع، وبعضها فيه وجادة، وهي في حكم الانقطاع، وبعضها بالمكاتبة).اهـ

وقال الحافظ الزيلعي / في «تخريج أحاديث الهداية» (ج1 ص76) في حديث (عشر من الفطرة): (وهذا الحديث وإن كان مسلم أخرجه في «صحيحه» ففيه علتان، ذكرهما الشيخ تقي الدين في:«الإمام»([343])، وعزاهما لابن منده). اهـ

وقال الحافظ ابن الصلاح / في «صيانة صحيح مسلم» (ص74)؛ معلقا على كلام الحافظ مسلم / بقوله: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا - يعني في «صحيحه» - وإنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه: (وهذا مشكل جدا، فإنه قد وضع فيه أحاديث قد اختلفوا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه، ومن لم نذكره، ممن اختلفوا في صحة حديثه، ولم يجمعوا عليه). اهـ

وقال الحافظ ابن القطان / في «بيان الوهم والإيهام» (ج2 ص405 و406): (وذكر – يعني: عبد الحق - من طريق مسلم عن ابن عباس؛ أن رسول الله r: «قضى بيمين وشاهد»([344])، كذا أورده، ولم يعرض له بشيء لما كان من عند مسلم.

وهو في كتاب مسلم من طريق قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس.

* والترمذي قد ذكره في «علله» هكذا، ثم قال: سألت محمدا عنه فقال: عمرو بن دينار لم يسمع عندي من ابن عباس هذا الحديث.

وقال الطحاوي: قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشيء.

فهذا - كما ترى - رمي للحديث بالانقطاع في موضعين:

من البخاري: فيما بين عمرو بن دينار وابن عباس.

ومن الطحاوي: فيما بين قيس بن سعد، وعمرو بن دينار).اهـ

وقال الحافظ الباجي / في «التعديل والتجريح» (ج1 ص286): (وكما أنه قد وجد في الكتابين([345]) – يعني: صحيح البخاري، وصحيح مسلم - ما فيه الوهم، وأخرج ذلك الشيخ أبو الحسن – يعني: الدارقطني - وجمعه في جزء، وإنما ذلك بحسب الاجتهاد، فمن كان من أهل الاجتهاد والعلم؛ بهذا الشأن لزمه أن ينظر في صحة الحديث، وحققه بمثل ما نظرا.

* ومن لم يكن تلك حاله، لزمه تقليدهما في ما ادعيا صحته، والتوقف فيما لم يخرجا في «الصحيح».

وقد أخرج البخاري: أحاديث اعتقد صحتها تركها مسلم؛ لما اعتقد فيها غير ذلك.

وأخرج مسلم أحاديث اعتقد صحتها تركها البخاري؛ لما اعتقد فيها غير معتقده، وهو يدل على أن الأمر طريقه الاجتهاد ممن كان من أهل العلم بهذا الشأن، وقليل ما هم). اهـ

وقال الحافظ النووي / في «شرح صحيح مسلم» (ج1 ص15)؛ بعد أن حكى اختلاف الحفاظ في صحة هذه الزيادة «وإذا قرأ فأنصتوا»: (واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم...). اهـ

وقال الحافظ أبو علي الغساني / في «التنبيه» (ص42): (هذا كتاب يتضمن: التنبيه على ما في كتاب أبي الحسين مسلم ابن الحجاج / من الأوهام لرواة الكتاب عنه، أو لمن فوقهم من شيوخ مسلم، وغيرهم مما لم يذكره أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني في كتاب: الاستدراكات). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج18 ص17-20): (ومما يسمى صحيحا ما يصححه بعض علماء الحديث، وآخرون يخالفونهم في تصحيحه فيقولون: هو ضعيف ليس بصحيح، مثل ألفاظ رواها مسلم في «صحيحه»، ونازعه في صحتها غيره من أهل العلم، إما مثله، أو دونه، أو فوقه، فهذا لا يجزم بصدقه إلا بدليل...). اهـ

وبهذا يتبين بأن أحاديث صحيح الحافظ مسلم / لم يجمع على صحتها([346])، وليس فيه أن كل الأحاديث التي فيه متلقاة بالقبول.([347])

* إذا لم يحصل الإجماع على صحة أسانيد صحيح الحافظ مسلم /، وذلك لنقد أئمة أهل الحديث لها؛ كما سبق القول في ذكر أسمائهم.([348])

* وهذا صنيع أئمة أهل الحديث، الذي يدل على إمامتهم، وفهمهم، لهذا العلم.

قال الحافظ مسلم / في «التمييز» (ص218): (صناعة الحديث ومعرفة أسبابه من الصحيح والسقيم: إنما هي لأهل الحديث خاصة). اهـ

قلت: فلا يجوز لأحد كائنا من كان أن يأتي محاكما لهم، مرجحا بينهم بلا معرفة لعلم الحديث وعلله.

* لأن أمور العلل من دقائق علم الحديث.

* وهذا العمل سار عليه عمل أئمة هذا الشأن، من غير نكير من أحدهم بحيث إنك إذا تصفحت أي كتاب من كتبهم في نقد أسانيد صحيح الحافظ مسلم /، وغيره، لوجدت في ذلك الشيء الكثير.([349])

ونقدنا لحديث: «صوم يوم عرفة»، لا يتعارض مع صنيع أئمة أهل الحديث، ولا يعني ذلك انتقاصا، لصحيح الحافظ مسلم /، ولا إنزالا له منزلة غيره من الكتب كما توهم أهل التحزب.

* وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على جهل أهل التحزب بطرق أئمة أهل الحديث في نقد الأسانيد، كيف لا وهم يستنكرون أمرا مشهورا عند النقاد.([350])

* وهذا يدل أيضا على مدى بعد أهل التحزب عن علم الحديث، وذلك لجهلهم بما هو مشهور معروف عندهم؛ اللهم غفرا.

إذا هذا الحديث معلول ضعيف عند البخاري، وعند غيره من العلماء؛ كما تقدم ذكرهم([351])، لأن الراوي عن أبي قتادة، وهو عبد الله بن معبد الزماني، لا يعرف له سماع من أبي قتادة، ولما تعرض البخاري: لصيام يوم عرفة في «صحيحه» (ج4 ص236)، لم يورد شيئا في فضل صيامه، بل أورد حديثين ظاهرهما النهي عن صيام يوم عرفة للحاج وغيره.

وعلق الحافظ ابن حجر عليه في «فتح الباري» (ج4 ص236)، قائلا: (وكأنه لم تثبت الأحاديث([352]) الواردة في الترغيب في صومه([353]) على شرطه، وأصحها حديث أبي قتادة). اهـ

وقوله: (وأصحها حديث أبي قتادة).

* ولا يعني: قول الحافظ ابن حجر، أن الحديث صحيح بهذا الإسناد، وإنما أن شرطا من شروط الصحة قد تحقق فيه، لدى القائل وهو العدالة، وأما شرط السلامة من الانقطاع لم تتوفر فيه؛ وإلا لصرح ابن حجر بصحة الإسناد؛ كما فعل في أسانيد أخرى، وهو عنده أخف ضعفا من الأحاديث الأخرى في هذا الباب، وإلا قد ثبت فيه علة قادحة في صحته، وهي الانقطاع كما تقدم.

* ولا يلزم قول أهل العلم: «أصحها حديث فلان»، أو «هذا أصح من حديث فلان»، أو «أصح شيء في الباب»، أو «أحسن شيء في هذا الباب»، أو نحو هذه العبارات، لا يلزم منها صحة الحديث.

قال الحافظ النووي / في «الأذكار» (ص158): (لا يلزم من هذه العبارة: أن يكون الحديث صحيحا، فإنهم يقولون: «هذا أصح» ما جاء في الباب، وإن كان ضعيفا، ومرادهم أرجحه، أو أقله ضعفا). اهـ

وروى أبو داود في «سننه»؛ حديثا في كتاب «الطلاق» (ج2 ص657) (2208): (أن ركانة طلق امرأته ثلاثا)؛ ثم قال: (هذا أصح من حديث ابن جريج).

قال الحافظ المنذري / في «مختصر سنن أبي داود» (ج6 ص292): (قال أبو داود: حديث نافع بن عجير: حديث صحيح).

فتعقبه الحافظ ابن القيم / في «تهذيب سنن أبي داود» (ج6 ص292): (وفيما قاله المنذري نظر، فإن أبا داود لم يحكم بصحته، وإنما قال بعد روايته: (هذا أصح من حديث ابن جريج: «أنه طلق امرأته ثلاثا»؛ لأنهم أهل بيته، وأعلم بقضيتهم وحديثهم، وهذا لا يدل على أن الحديث عنده صحيح، فإن حديث ابن جريج ضعيف، وهذا أيضا ضعيف، فهو أصح الضعيفين عنده، وكثيرا ما يطلق أهل الحديث هذه العبارة على أرجح الحديثين الضعيفين، وهو كثير في كلام المتقدمين ، ولو لم يكن اصطلاحا لهم، لم تدل اللغة على إطلاق الصحة عليه، فإنك تقول لأحد المريضين: هذا أصح من هذا، ولا يدل على أنه: صحيح مطلقا). اهـ

* وإذا عرفت أيها القارئ الكريم هذه العلة القادحة في الحديث يتبين لك بوضوح لا ريب فيه؛ أن الحديث لا يحتج به في: «صوم يوم عرفة»، ولا يعمل به في الشريعة المطهرة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «قاعدة جليلة» (ص162): (لا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة، التي ليست صحيحة، ولا حسنة). اهـ

قلت: إذا فصيغة «عن» في إسناد حديث: «صوم يوم عرفة»، محمول على الانقطاع، حتى يتبين السماع في ذلك السند بعينه من طريق آخر، أو يأتي ما يدل على أنه قد سمعه منه.

ولفظة: «عن»، في سند عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، غير صريحة في ثبوت السماع.

قلت: وأئمة الحديث أيدوا الحافظ البخاري / في تحقيق السماع من الراوي.

قال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيـد» (ج1 ص12): (اعلم - وفقك الله - أني تأملت أقاويل أئمة أهل الحديث، ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم، ومن لم يشترطه، فوجدتهم أجمعوا على قبول الإسناد المعنعن، لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة وهي:

(1) عدالة المحدثين في أحوالهم.

(2) ولقاء بعضهم بعضا مجالسة، ومشاهدة.

(3) وأن يكونوا برآء من التدليس) ([354]). اهـ

قلت: ومحل الشاهد للبخاري، ولشيخه ابن المديني، هو عين الشرط الثاني؛ إذ إن اللقاء مع المشاهدة، والمجالسة يسفر عن وجود سماع في غالب الأمر، والأحكام في غالبها تبنى على الغالب.

قال الإمام الشافعي / في «الرسالة» (ص348): (وكان قول الرجل: «سمعت فلانا يقول: سمعت فلانا»، وقوله: «حدثني فلان عن فلان»؛ سواء عندهم، لا يحدث واحد منهم عن من لقي؛ إلا ما سمع منه ممن عناه بهذه الطريق، قبلنا منه: حدثني فلان عن فلان). اهـ.

وقال العلامة الشيخ أحمد بن شاكر / في «تعليقه على الرسالة» (ص379): (يعني: ممن أراده الراوي من شيخه، أو من هو أعلى منهم؛ بالطريق التي حدث بها، فإنه لا يحدث إلا بما سمع هو، وسمع شيخه، وإن عبر بقوله: «عن فلان»؛ لأنه يعني: به السماع والتحديث) ([355]). اهـ.

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيـد» (ج1 ص26): (جمهور أهل العلم على أن: «عن»، و«أن»، سواء، وأن الاعتبار ليس بالحروف، وإنما هو باللقاء، والمجالسة، والسماع، والمشاهدة، فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا، كان حديث بعضهم عن بعض أبدا بأي لفظ ورد محمولا على الاتصال، حتى تتبين فيه علة الانقطاع). اهـ

وقال العلامة الأبي / في «إكمال إكمال المعلم» (ج1 ص76): (وهذا الذي صار إليه مسلم /، قد أنكره المحققون، وقالوا: هذا الذي صار إليه ضعيف، والذي رده هو المختار الصحيح، الذي عليه أئمة هذا الفن: علي بن المديني، والبخاري، وغيرهما) ([356]). اهـ

وقال الحافظ ابن الصلاح / في «علوم الحديث» (ص56) في الإسناد المعنعن: (والصحيح والذي عليه العمل أنه من قبيل الإسناد المتصل، وإلى هذا ذهب الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم... وهذا بشرط أن يكون الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا، مع براءتهم من وصمة التدليس؛ فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال؛ إلا أن يظهر فيه خلاف ذلك). اهـ

وقال أيضا الحافظ ابن الصلاح / في «صيانة صحيح مسلم» (ص128): (والذي صار إليه مسلم هو المستنكر، وما أنكره قد قيل: إنه القول الذي عليه أئمة هذا العلم علي بن المديني، والبخاري، وغيرهما).([357]) اهـ

وقال الحافظ ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص52): عن مذهب ابن المديني والبخاري وغيرهما: (وهو رأي كثير من المحدثين). اهـ

وقال الحافظ العلائي / في «جامع التحصيل» (ص116): في من اشترط اللقاء([358]) لاتصال السند المعنعن: (وهذا هو الذي عليه رأي الحذاق؛ كابن المديني، والإمام البخاري، وأكثر الأئمة). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «تغليق التعليق» (ج5 ص427): (ومما يرجح به كتاب البخاري اشتراط اللقي في الإسناد المعنعن، وهو مذهب علي بن المديني شيخه، وعليه العمل من المحققين من أهل الحديث). اهـ

وأما عن إيراد بعض العلماء – رحمهم الله – الحديث في كتبهم وتصحيحه، والقول بسنية: «صوم يوم عرفة».

فأقول أولا: فإن من المعلوم أن العلماء – رحمهم الله – يذكرون في كتبهم بعض الأحاديث الضعيفة، ويبنون عليها فتاوى فقهية، وذلك باجتهاد منهم في معرفة الحق، فمن أصاب منهم فله أجران، ومن أخطأ منهم فله أجر على اجتهاده، والشواهد على هذا كثيرة عند أهل العلم.

وإليك الدليل:

عن عمرو بن العاص t قال: قال رسول الله r: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج13 ص318)، ومسلم في «صحيحه» (ج3 ص1342)، وأبو داود في «سننه» (ج4 ص6)، وابن ماجة في «سننه» (ج4 ص776)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص198)، والشافعي في «الأم» (ج2 ص176)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص461)، وأبو عوانة في «صحيحه» (ج4 ص12)، والبغوي في «شرح السنة» (ج10 ص115) من طريق بسر بن سعيد عن أبي قيس: مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص به.

قلت: فهذا نص صريح في أن المجتهدين منهم المصيب، ومنهم المخطئ، ومن المعلوم أن المخطئ في الأحكام بعد استكمال الشروط معذور، في خطئه مأجور باجتهاده كما هو منطوق الحديث.([359])

قال العلامة الشوكاني / في «السيل الجرار» (ج1 ص20): (فهذا الحديث قد دل دلالة بينة، أن للمجتهد المصيب أجرين، وللمجتهد المخطئ أجرا، فسماه مخطئا وجعل له أجرا، فالمخالف للحق بعد أن اجتهد مخطئ مأجور، وهو يرد على من قال إنه مصيب، ويرد على من قال إنه آثم ردا بينا، ويدفعه دفعا ظاهرا).اهـ

وقال العلامة الشوكاني / في «إرشاد الفحول» (ص260): (فهذا الحديث يفيدك أن الحق واحد، وأن بعض المجتهدين يوافقه، فيقال له مصيب، ويستحق أجرين، وبعض المجتهدين يخالفه، ويقال له مخطئ واستحقاقه الأجر لا يستلزم كونه مصيبا واسم المخطئ عليه لا يستلزم، ألا يكون له أجر). اهـ

وقال الحافظ البغوي / في «معالم التنزيل» (ج 5ص334): (وقوله عليه السلام: «إذا اجتهد فأخطأ فله أجر». لم يرد به أنه يؤجر على الخطأ، بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق؛ لأن اجتهاده عبادة، والإثم في الخطأ عنه موضوع إذ لم يأل جهده). اهـ

* وسبب ذلك: أن علماء الدين كلهم مجمعون على قصد إظهار الحق الذي بعث الله تعالى به رسوله r، وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمته هي العليا.

فالمجتهد إن أخطأ فلا وزر عليه، وهو مأجور ومغفور له، وأما المقلد فلا عذر له عند الله وهو مأثوم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج19 ص191): (بل يضل عن الحق من قصد الحق، وقد اجتهد في طلبه فعجز عنه فلا يعاقب، بل يكون له أجر على اجتهاده، وخطؤه الذي ضل فيه عن حقيقة الأمر مغفور له، وكثير من مجتهدي السلف والخلف، قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة، ولم يعلموا أنه بدعة: إما لأحاديث ضعيفة([360]) ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل، في قوله تعالى: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ وفي الصحيح([361]) أن الله قال: قد فعلت).اهـ

وقال الحافظ ابن قدامة / في «روضة الناظر» (ص196): (أما الإجماع فإن الصحابة y اشتهر عنهم في وقائع لا تخفى إطلاق الخطأ على المجتهد...، ثم ذكر الآثار في ذلك، ثم قال: وهذا اتفاق منهم على أن المجتهد يخطئ). اهـ

ثانيا: فإن جميع الذين صححوا الحديث؛ بناء على إيراد الحافظ مسلم / الحديث في صحيحه: فلم يتعرضوا له ([362])، ولذلك بعد أن يذكر المصنف الحديث يقول: حديث صحيح، أخرجه مسلم: وقد بينا علة الحديث من قبل أئمة الجرح والتعديل والله ولي التوفيق..

ثالثا: فإن البعض([363]) الذين قالوا بصوم يوم عرفة لشهرته بين الناس، دون بحث في تخريجه، وعلله، وطرقه!، وبدون اجتهاد في الأدلة ومعرفة الحق في هذه المسألة.

* والمفتي المقلد إذا أفتى الناس بدون اجتهاد في الأدلة، ومعرفة الحق فهو آثم وإن أصاب الحق.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «القواعد النورانية» (ص206): (كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد - يعني من تقليد - فإنه آثم وإن كان قد صادف الحق).اهـ

وقال الحافظ ابن حزم / في «المحلى» (ج1 ص69): (والمجتهد المخطئ أفضل عند الله من المقلد المصيب). اهـ

والمفتي كـ«الحزبي المتعالم» إن لم يكن عالما بالحق، والفتوى بالأدلة، والراجح الصحيح من أقوال العلماء، لم يحل له أن يفتي، ولا يقضي بما لا يعلم، ومتى أقدم على ذلك فقد تعرض لعقوبة الله وأثم، والله المستعان.

قال الحافظ ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج4 ص220): (فإن لم يكن عالما بالحق فيها - يعني الفتوى - ولا غلب على ظنه لم يحل له أن يفتي، ولا يقضي بما لا يعلم، ومتى أقدم على ذلك فقد تعرض لعقوبة الله، ودخل تحت، قوله تعالى: ﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ ([364])؛ فجعل القول عليه بلا علم أعظم من المحرمات الأربع، التي لا تباح بحال...). اهـ

قلت: والواجب على المسلم الحق أن يحب ظهور الحق، ومعرفة المسلمين له، سواء كان في موافقته، أو مخالفته.([365])

قال الحافظ ابن رجب / في «الفرق بين النصيحة والتعيير» (ص26): (...علماء الدين كلهم مجمعون على قصد إظهار الحق، الذي بعث الله به رسوله r، وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمته هي العليا.

وكلهم معترفون بأن الإحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شيء منه، ليس هو مرتبة أحد منهم، ولا ادعاه أحد من المتقدمين، ولا من المتأخرين.

* فلهذا: كان أئمة السلف المجمع على علمهم، وفضلهم، يقبلون الحق ممن أورده عليهم، وإن كان صغيرا، ويوصون أصحابهم وأتباعهم بقبول الحق إذا ظهر في غير قولهم([366])... فحينئذ فرد المقالات الضعيفة، وتبيين الحق في خلافها بالأدلة الشرعية، ليس هو مما يكرهه أولئك العلماء، بل مما يحبونه ويمدحون فاعله، ويثنون عليه، فلا يكون داخلا في باب: الغيبة بالكلية.

* فلو فرض أن أحدا يكره إظهار خطئه المخالف للحق، فلا عبرة بكراهته لذلك، فإن كراهة إظهار الحق إذا كان مخالفا لقول الرجل، ليس من الخصال المحمودة.

* بل الواجب على المسلم أن يحب ظهور الحق، ومعرفة المسلمين له، سواء كان في موافقته، أو مخالفته.

* وهذا من النصيحة لله، ولكتابه، ورسوله، ودينه، وأئمة المسلمين، وعامتهم، وذلك هو الدين كما أخبر به النبي r.

وأما بيان خطأ من أخطأ من العلماء قبله، إذ تأدب في الخطاب، وأحسن الرد والجواب، فلا حرج عليه، ولا لوم يتوجه إليه...). اهـ

قلت: ولهذا اكتشف أئمة الحديث كثيرا من الأحاديث، في «صحيح مسلم»، وغيره التي صححها بعض العلماء؛ فجاء غيرهم من العلماء فتعقبوهم، وبينوا ما فيها من علل خفية.

* فهؤلاء العلماء حكموا عليها بالصحة في حياتهم مع وجود علة في أسانيدها التي ظاهرها الصحة، فماتوا وهم يعتقدون صحتها، لكن اكتشف العلة فيها غيرهم من العلماء.

* وهذا فيه تحقيق لوعد الله تعالى الحق، الذي وعد بحفظ دينه وكماله، فلا يمكن أن يتعبد الله عباده بأحاديث معلولة، أو شاذة، فافهم هذا ترشد.

قال تعالى: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ [الحج:9].

وقال تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ [المائدة:3].

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على إعلال الإمام مسلم /، لحديث: «صوم يوم عرفة»، لغير الحاج، حيث أعله بالاضطراب، والاختلاف: في أسانيده، ومتونه؛ لأنه /: وعد في «مقدمة المسند الصحيح»، أن يذكر العلل في الأحاديث في مواضع في أبوابها، إذا أتى إليها، علم من علم، وجهل من جهل، بهذه العلل في الأحاديث

 

اعلم رحمك الله، أن الإمام مسلم بن الحجاج القشيري /، لم يخرج حديث: «صوم يوم عرفة»، لغير الحاج على شرطه، في «المسند الصحيح»؛ ليثبت فيه سنية: «صوم يوم عرفة».

* بل ذكره لعلل فيه ([367])؛ لأنه مخالف للأصول؛ لذلك ذكر الإمام مسلم /، أن حديث أبي قتادة t روي من وجوه مختلفة في الإسناد، وفي المتن.

قلت: وقد نص على مراعاة الإمام مسلم / للقرائن في ذكر العلل، في أبوابها، من «المسند الصحيح»، غير واحد من الحفاظ. ([368])

* فذكر الوجه الأول:

فقال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص818): حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، وقتيبة بن سعيد، جميعا: عن حماد، قال يحيى: أخبرنا حماد بن زيد، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة t: (رجل أتى([369]) النبي r، فقال: كيف تصوم؟، فغضب رسول الله([370]) r، فلما رأى عمر t، غضبه، قال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، نعوذ بالله من غضب الله، وغضب رسوله، فجعل عمر t يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه، فقال عمر: يا رسول الله، كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: «لا صام ولا أفطر»، (أو قال): «لم يصم ولم يفطر»، قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال: «ويطيق ذلك أحد؟» قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟، قال: «ذاك صوم داود عليه السلام»، قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟، قال: «وددت أني طوقت ذلك»، ثم قال رسول الله r: ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله([371])، صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله).

قلت: وهذا الحديث، عند الإمام مسلم /: معلول، بعنعنة، عبد الله بن معبد الزماني؛ لأنه لم يسمع من أبي قتادة t.

* وقد سبقه في ذلك الإمام البخاري /، حيث قال في «التاريخ الكبير» (ج5 ص198): (عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة... ولا يعرف سماعه من أبي قتادة). اهـ

* فقد صرح الإمام البخاري /، بعدم سماع عبد الله بن معبد الزماني، من أبي قتادة t.([372])

وقال الإمام البخاري / في «التاريخ الأوسط» (ج1 ص411): (ورواه عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة عن النبي r: «في صوم عاشوراء»([373])، ولم يذكر سماعا، من أبي قتادة). اهـ

* وقد اطلع الإمام مسلم / على كتب الإمام البخاري، في إعلاله لهذا الحديث، وغيره.

* فهو لا يخالف الإمام البخاري في علة هذا الحديث([374])؛ لأن الإمام البخاري: شيخ الإمام مسلم، الأجل لديه، الأكبر في عينيه، ولم يزل الإمام مسلم معظما للإمام البخاري، لا يخالفه في غالب العلل. ([375])

* ثم إن «مقدمة المسند الصحيح» للإمام مسلم / (ج1 ص33)، ناطقة، بثبوت سماع الراوي، عمن روى.

قلت: ورأيت للإمام مسلم / قولا يوافق الأئمة في تصريح الراوي بالسماع من شيخه، فقال / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29): (وذلك أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار، والروايات قديما وحديثا، أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا، وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه، لكونهما جميعا كانا في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام؛ فالرواية ثابتة، والحجة بها لازمة، إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه، أو لم يسمع منه شيئا، فأما والأمر مبهم على الإمكان الذي فسرنا، فالرواية على السماع أبدا، حتى تكون الدلالة التي بينا). اهـ

* أفبعد أن لازم الإمام مسلم /، للإمام البخاري / لسنين طويلة، تراه لم يزل لم يعرف العلل التي يذكرها الإمام البخاري / في كتبه.

* والواقع أن الإمام البخاري /، قد أعل حديث: «كفارة المجلس»، بعدم العلم بالسماع، ووافقه الإمام مسلم /، على ذلك كل الموافقة. ([376])

قلت: وقد تكلم بعض منتحلي الحديـث من أهل التعالم في هذا الزمان، أنه يبعد أن الإمام البخاري يضعف سند: «صوم يوم عرفة»، وعلى فرض ذلك بزعمه أن الإمام مسلما أصاب في شرطه الذي ذكره في «مقدمة صحيحه» الذي خالف الإمام البخاري.([377])

* وهذا يؤكد جهله في الحديث وعلله، وأن الإمام البخاري أعلم من الإمام مسلم في الحديث وعلله، وأن شرط الإمام البخاري([378]) هو الصحيح، وعليه أئمة الحديث.

* وقد شهد الإمام مسلم بأن الإمام البخاري أستـاذ الأسـتـاذيـن، وطبيب الحديث في علله.

وأن الإمام مسلما عمل كتابه على كتاب الإمام البخاري وقلده في كثير من أصوله.

قال الكرابيسي: (رحم الله الإمام محمد بن إسماعيل؛ فإنه الذي ألف الأصول، وبين للناس، وكل من عمل بعده فإنما أخذ من كتابه: كمسلم بن الحجاج، فرق كتابه في كتبه، وتجلد فيه حق الجلادة، حيث لم ينسبه إلى قائله).([379])

وقد نص الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج15 ص372)؛ في ترجمة: حيان بن وبرة المري على ذلك بقوله: (ومسلم يتبع البخاري في أكثر ما يقول). اهـ

قلت: والذي يطالع في كتاب: «الكنى» للإمام مسلم يجد فيه نفس الإمام البخاري.([380])

وقد جرى ذكر: «الصحيحين» عند الإمام الدارقطني؛ فقال: (لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء).

وقال الإمام الدارقطني أيضا: (وأي شيء صنع مسلم؟! إنما أخذ كتاب البخاري؛ فعمل عليه مستخرجا، وزاد فيه زيادات).([381])

ولهذا قال الحافظ ابن حجر / في «هدي الساري» (ص11): (وهذا الذي حكيناه عن الدارقطني جزم به أبو العباس القرطبي / في أول كتابه: «المفهم في شرح صحيح مسلم»، والكلام في نقل كلام الأئمة في تفصيله كثير، ويكفي منه اتفاقهم على أنه كان أعلم بهذا الفن من مسلم، وأن مسلما كان يشهد له بالتقدم في ذلك والإمامة فيه، والتفرد بمعرفة ذلك في عصره). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «هدي الساري» (ص11): (وأما من حيث التفصيل فقد قررنا أن مدار الحديث الصحيح على الاتصال، وإتقان الرجال، وعدم العلل، وعند التأمل يظهر أن كتاب البخاري أتقن رجالا، وأشد اتصالا). اهـ

ولهذا قال الحافظ الخطيب في «تاريخ بغداد» (ج13 ص102): (إنما قفا مسلم طريق البخاري، ونظر في علمه، وحذا حذوه). اهـ

قلت: وهذا مما يؤكد أن أهل الحديث يعلمون أن الإمام البخاري / أعلم من الإمام مسلم / في الحديث وعلله، فيجب تقديمه في نقد سـنـد: «صوم يوم عرفة» وتضعيفه للحديث.

قلت: وقد شهد الإمام مسلم بأن الإمام البخاري أسـتـاذ الأسـتـاذين في معرفة الحديث وعلله.([382])

* وهذا القسم من أهل التعالم([383]): قلدوا مسلما / تقليدا محضا في أنه يشترط التعاصر فقط، وبناء على ذلك ارتكزوا في أخطاء كثيرة في تصحيح الأحاديث سواء كانت في «الصحيح»، أو خارج «الصحيح».([384])

* فهل خفيت على الإمام مسلم /، علة: الانقطاع، بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة، طبعا: لا؛ لأنه رآها في كتب الإمام البخاري /، فأخذها منه، وزاد عليها.

* فقرينة الإعلال عند الإمام مسلم /، بذكر الإمام البخاري / لذلك.

والمقصود: هو أن الشيخين: «البخاري»، و«مسلما»، كانا مراعيين، لقرائن السماع، وعدمه: أتم مراعاة.

* فعدم وجود دليل: نقطع، بثبوت السماع، بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة t، أو قرينة تشهد بسماعه ([385]) ، لم نجد.

قلت: وهذه العبارة لم يتفرد بها الإمام البخاري /، بل أطلقها الإمام أحمد بن حنبل، وغيره من أئمة الحديث، ومرادهم الانقطاع([386]) في الإسناد.

قلت: وقد أقره الإمام ابن عدي /، على تضعيف حديث: (صوم يوم عرفة)، بقوله في «الكامل في ضعفاء الرجال» (ج4 ص1540): (وهذا الحديث هو الحديث الذي أراده البخاري، أن عبدالله بن معبد لا يعرف له سماع من أبي قتادة!).اهـ

قلت: فذكر الحافظ ابن عدي /؛ عبد الله بن معبد الزماني في «الضـعـفـاء» من أجل انقطاع سنده بينه، وبين أبي قتادة، فيما قاله الإمام البخاري.([387])

قال الحافظ ابن حجر / في «تهذيب التهذيب» (ج6 ص36)؛ عن عبد الله بن معبد: (وذكره ابن عدي –يعني: في «الضعفاء»- من أجل قول البخاري). اهـ

وقد أقـره الإمام العقيلي / في «الضعفاء الكبير» (ج2 ص305): (قـال حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: عبد الله بن معبد الزماني روى عنه غيلان بن جرير، وقتادة، يحدث عن أبي قتادة، ولا يعرف سماعه من أبي قتادة!). اهـ

وقد أقره الإمام العراقي / في «تحفة التحصيل» (ص187): (عبد الله بن معبد الزماني، يروي عن أبي قتادة، روايته عنه في «صحيح مسلم»، وقال البخاري: لا يعرف له سماع منه!). اهـ

قلت: وقد صرح بضعف الحديث الإمام محمد بن طاهر المقدسي /.

قال الإمام محمد بن طاهر المقدسي / في «ذخيرة الحفاظ» (ج3 ص1532): (حديث: «صوم يوم عاشوراء يكفر العام الذي قبله، وصوم يوم عرفة يكفر العام الذي قبله والذي بعده». رواه عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، وعبد الله لا يعرف له سماع من أبي قتادة: الحارث بن ربعي!). اهـ

وقال الإمام ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (ج2 ص745): (عبد الله بن معبد الزماني الذي ذكره الأمير، وقال: روى عن أبي قتادة، فقال البخاري في «تاريخه»: روى عنه حجاج بن أرطاة، وغيلان بن جرير، وقتادة، لا يعرف سماعه من أبي قتادة).اهـ

وقال الإمام تقي الدين المقريزي / في «مختصر الكامل» (ص471): (عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، لا يعرف له سماع من أبي قتادة، قاله: البخاري).اهـ

وقال الحافظ البوصيري / في «حاشيـتـه على تحفة التحصيل» (ص267): (عبد الله بن معبد الزماني البصري: روى عن أبي قتادة، وأبي هريــرة، وأرســل عـن عمر، قال أبو زرعة: لم يدرك عمر، وقال البخاري: لا يعرف سماعه من أبي قتادة!).اهـ

وقال الحافظ البوصيري / في «حاشـيـتـه على تحفة التحصيل» (ص267)؛ عن رواية ابن معبد: (مسلم يكتفي بالمعاصرة، فروى له حديثا([388]) على قاعدته!). اهـ

قلت: وهذا يدل على خطأ الإمام مسلم / في اشتراطه واكتفائه أحيانا بالمعاصرة بين الراوي وشيخه في بعض الأسـانـيـد مما أوقعه في بعض الأسـانـيـد المنقطعة في «صحيحه»!.

* وهذا أيضا يدلك على أن عبد الله بن معبد الزماني يروي عن الصحابة بواسـطـة، فهو يروي مثلا: عن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود؛ كما في «الصحيح» لمسلم في كتاب «التفسير» (ج4 ص2321) من طريق قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود، في قوله تعالى: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسـيـلة[ [الإسـراء: 57]، قال: (نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسـلـم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسـيـلة[ [الإسراء: 57].

قلت: ومن هذا يتبين لك أن عبد الله بن معبد لم يسمع شيئا من الصحابة؛ لأنه يروي عنهم بواسطة، وإذا لم يذكر الواسطة، فإنه يرسل عن الصحابة.

* والمقصود: من نحو هذه العبارة، بيان أن هناك قرائن تشهد، بعدم حصول السماع، من عبد الله بن معبد الزماني، لأبي قتادة t.

* وهذا الذي قرره الإمام مسلم /، بالقرائن في تعليل حديث: «صوم يوم عرفة» من ذلك: الانقطاع في السند، وذكره للاضطراب، والاختلاف.

* وعبد الله بن معبد الزماني، تبين بالقرائن: أنه لم يسمع من أحد من الصحابة، ولم يدركهم أيضا([389]) ؛ لأنه يروي بواسطة عنهم. ([390])

فعن عبد الله بن مسعود t: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57]، قال: (نزلت في نفر من العرب، كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون، فنزلت: ]أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة[ [الإسراء: 57]).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج4 ص321) من طريق قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود t به.

قلت: وهذا يدل على أن عبد الله بن معبد الزماني، يروي بواسطة التابعين، الذين يروون عن الصحابة، كما هنا؛ فإنه يروي عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وهو تابعي. ([391])

* لذلك: لم يرو عنه الإمام البخاري في «الجامع المسند الصحيح»، للانقطاع بينه، وبين الصحابة؛ لأنه لم يدركهم. ([392])

وعلى سبيل المثال:

قال الإمام أبو زرعة /؛ عن عبد الله بن معبد الزماني: (لم يدرك عمر بن الخطاب t). ([393])

* فعبد الله بن معبد الزماني، لم يدرك الصحابة، ولم يدرك علي بن أبي طالب t، فكيف يدرك أبا قتادة t، وهو توفى قبل علي بن أبي طالب، وقد صلى على أبي قتادة.

* فما دام لم يدرك: علي بن أبي طالب، فهو لم يدرك أبا قتادة أيضا، ولم يسمع منه.

وإليك الدليل:

فعن موسى بن عبد الله بن يزيد: (أن عليا t: صلى على أبي قتادة t، فكبر عليه سبعا، وكان بدريا). ([394])

* وقد بين الحافظ ابن حجر في «تلخيص الحبير» (ج2 ص676)؛ أن أبا قتادة t، مات في خلافة علي بن أبي طالب t، وهذا هو الراجح.

* وكذا قال الحافظ التركماني في «الجوهر النقي» (ج4 ص36).

قلت: ومن هذه القرائن القوية، يتبين أن الحديث فيه نكارة من رواية: عبد الله بن معبد الزماني، وهي غير محفوظة.

* وقد نص الحفاظ على شذوذ حديث: «صوم يوم عرفة»، وأنه لا يصح، من حديث: عبد الله بن معبد الزماني، منهم: الإمام البخاري، والإمام ابن عدي، والإمام ابن نقطة، والإمام العقيلي، والإمام محمد بن طاهر، وغيرهم. ([395])

* إذا فعذر الإمام مسلم /: أنه أبان الحق في هذا الحديث، بذكر علله، ورد على المقلدة الجهلة، فأبلغ في العذر بذلك.

* ثم إن المتن، من هذا الوجه، قد جمع أحاديث كثيرة، في حديث واحد، وأصل هذه الأحاديث، هي متفرقة في أصول الأحاديث، ليست هي من هذا الحديث البتة، فوجودها في حديث واحد، منكرة من هذا الوجه. ([396])

قلت: ومن هذا الوجه، لم يذكر فيه: «صوم الاثنين»، و«الخميس»، رغم أن الروايات الأخرى ذكرت ذلك، وهي من وجوه أخرى، مما يدل على الاضطراب في هذا الحديث. ([397])

* ثم إن المتن، من هذا الوجه، فقد جاء: «عن رجل مبهم»، والسائل هو هذا الرجل، وأيضا السائل هو عمر بن الخطاب t للرسول r.

فعن أبي قتادة t قال: (رجل أتى النبي r، فقال: كيف تصوم؟)، هذا سؤال الرجل، ثم انتقل السؤال من عمر بن الخطاب t: (فقال عمر: يا رسول الله، كيف بمن يصوم الدهر كله؟... قال عمر: كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟... قال عمر: كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟...).([398])

* رغم الروايات الأخرى: نصت على أن السائل من أناس مجهولين مطلقا، فهكذا جاءت السؤالات: (فسئل... فسئل... وسئل... وسئل... وسئل...). ([399])

قلت: وهذا يدل على ما في هذا الحديث من تخليط شديد، ووقع ذلك من الراوي المجهول، الذي بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة، فهو الذي دس هذه الألفاظ في الحديث الواحد.

قلت: فهذا الرجل المجهول، رفع أحاديث، ليست من الحديث، وزاد في المتون: أشياء ليس فيها، وليست من النبي r.

* وهذا يقع من الراوي، أو الرواة.

قال الإمام ابن عدي / في «الكامل في الضعفاء» (ج2 ص237)؛ في ترجمة: الحسن بن علي المعمري: (رفع أحاديث، وزاد في المتون: أشياء ليس فيها).اهـ

وقال الحافظ الدارقطني / في «العلل» (4/ق8/ط): وذكر حديثا اضطرب فيه الرواة، ثم قال: (وليس فيها شيء أقطع على صحته؛ لأن الأعمش اضطرب فيه، وكل من رواه عنه ثقة). اهـ

قلت: فقد اشتمل الإسناد على مجهول، بين عبد الله بن معبد الزماني، وبين أبي قتادة.

* ثم ذكر الإمام مسلم /، الوجه الثاني بتمامه، وزاد في ألفاظه، ليبين علة الحديث في ألفاظه، وأسانيده.

فقال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص819): (حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن غيلان بن جرير، سمع عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t: «أن رسول الله r سئل عن صومه؟، قال: فغضب رسول الله r، فقال عمر t: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وببيعتنا بيعة».

قال: فسئل عن صيام الدهر؟، فقال: «لا صام ولا أفطر (أو ما صام وما أفطر)».

قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟، قال: «ومن يطيق ذلك؟».

قال: وسئل عن صوم يوم، وإفطار يومين؟، قال: «ليت أن الله قوانا لذلك».

قال: وسئل عن صوم يوم، وإفطار يوم؟، قال: «ذاك صوم أخي داود عليه السلام».

قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين؟، قال: «ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت (أو أنزل علي فيه)، قال: فقال: صوم ثلاثة من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، صوم الدهر».

قال: وسئل عن صوم يوم عرفة؟، فقال: «يكفر السنة الماضية والباقية».

قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟، فقال: «يكفر السنة الماضية»).

* وهذا وجه آخر في الحديث، برواية: شعبة بن الحجاج.

قلت: وهذا المتن، من هذا الوجه، وقع فيه تخليط شديد، بزيادة ألفاظ أخرى، والسؤالات جاءت من مجهولين.

والزيادات هي:

عن أبي قتادة t قال: (أن رسول الله r: سئل عن صومه؟، قال: فغضب رسول الله r، فقال عمر t: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وببيعتنا بيعة).

فزيد؛ بلفظ: (ببيعتنا بيعة)، فهذا اللفظ لا يوجد في اللفظ الأول.

قال الحافظ الذهبي / في «سير أعلام النبلاء» (ج6 ص346): (ليس من شرط الثقة، أن لا يغلط أبدا؛ فقد غلط شعبة، ومالك، وناهيك بهما: ثقة، ونبلا). اهـ

ثم قال أبو قتادة t: (فسئل عن صيام الدهر؟... قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟... وسئل عن صوم يوم، وإفطار يومين؟... وسئل عن صوم يوم، وإفطار يوم؟... وسئل عن صوم يوم الاثنين؟... وسئل عن صوم يوم عرفة؟... وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟).

فزيد: «صوم يوم الاثنين»، في هذا المتن، وكذلك: جاءت الإجابة عن سؤال في: «صوم يوم عرفة»، في هذا المتن، ومن هذا الوجه، رغم في المتن الأول: جاءت الإجابة من النبي r، بدون سؤال.

* وهذا من الاضطراب.

* فذكر الإمام مسلم /، الرواية الأولى بتمامها، ثم أردف الرواية الثانية بعدها بتمامها، ليبين اختلاف الألفاظ في الروايتين؛ ليثبت وجود العلل في حديث أبي قتادة t.

* ويؤيده: ما بين الإمام مسلم / من الوهم في الحديث، من رواية: شعبة بن الحجاج.

فقال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): (وفي هذا الحديث: من رواية شعبة، قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين، والخميس؟ فسكتنا عن ذكر: «الخميس» لما نراه وهما). اهـ

* ثم ذكر الإمام مسلم /، الوجه الثالث، ليبين الاختلاف فيه، في السند، والمتن.

فقال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): (وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين، والخميس؟ فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما.

وحدثناه عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي. ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا النضر بن شميل، كلهم: عن شعبة بهذا الإسناد). اهـ

قلت: فذكر: «صوم الخميس»، مع «صوم الاثنين»، في هذا الحديث، من هذا الوجه، وهو: وهم من الراوي.

قال الإمام ابن دقيق العيد في «شرح الإلمام بأحاديث الأحكام» (ج1 ص60): (أهل الحديث قد يروون الحديث، من رواية الثقات العدول، ثم تقوم لهم علل فيه؛ تمنعهم من الحكم بصحته؛ كمخالفة جمع كثير له، أو من هو أحفظ منه، أو قيام قرينة تؤثر في أنفسهم غلبة الظن بغلطه). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «شرح العلل الصغير» (ج2 ص582): (ربما يستنكر أكثر الحفاظ المتقدمين، بعض تفردات الثقات الكبار، ولهم في كل حديث نقد خاص). اهـ

وقال الحافظ الخطيب / في «الجامع لأخلاق الراوي» (ج2 ص295): (السبيل إلى معرفة علة الحديث: أن يجمع بين طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويعتبر بمكانهم، من الحفظ، ومنزلتهم من الإتقان، والضبط). اهـ

قلت: فالاضطراب، والاختلاف، يؤثران على الحديث: سندا، ومتنا.

قال الحافظ ابن حجر / في «نتائج الأفكار» (ج1 ص88)، أثناء كلامه على حديث اختلف في سنده ومتنه: (هذا حديث حسن، وإنما لم أحكم لحديثه هذا بالصحة؛ لاختلاف وقع في سنده، ومتنه). اهـ

وقال العلامة اللكنوي / في «ظفر الأماني» (ص392): (الاضطراب في المتن قلما يوجد؛ إلا ومعه اضطراب في السند). اهـ

* ثم ذكر الإمام مسلم /، الوجه الرابع، في هذا الحديث، مع ذكر: «صوم الاثنين»، ولم يذكر معه: «صوم الخميس»، مما يدل على ثبوت الاختلاف، والاضطراب في هذا الحديث، وقد أعله الإمام مسلم / بذلك.

قال الإمام مسلم في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): (حدثني أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان العطار، حدثنا غيلان بن جرير، في هذا الإسناد، بمثل حديث شعبة، غير أنه ذكر فيه الاثنين، ولم يذكر الخميس). اهـ

قال الإمام ابن الصلاح / في «معرفة أنواع علم الحديث» (ص434): (إن من أعلى المراتب في تصنيفه -يعني: الحديث- معللا؛ بأن يجمع في كل حديث: طرقه، واختلاف الرواة فيه). اهـ

* فالرواة يضطربون في الأسانيد، والمتون، ومن خلال دراسة طرق الحديث، تستطيع بيان الاضطراب في الحديث جملة، وتفصيلا.

قلت: والاضطراب من أسباب ضعف الحديث. ([400])

قال الإمام ابن الصلاح / في «معرفة أنواع علم الحديث» (ص270): (يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يقع من راو واحد، ويقع بين رواة له جماعة). اهـ

قلت: فقد جاء الحديث هذا بألفاظ مضطربة، لا تصح.

قال الإمام ابن الصلاح / في «معرفة أنواع علم الحديث» (ص269): (المضطرب من الحديث: هو الذي تختلف الرواية فيه؛ فيرويه: بعضهم على وجه، وبعضهم على وجه آخر مخالف له). اهـ

* ثم ذكر الإمام مسلم /، الوجه الخامس، في هذا الحديث، مع ذكر لفظ: (أن رسول الله: سئل عن صوم الاثنين، فقال r: فيه ولدت، وفيه أنزل علي).

* رغم أن في الوجه الثاني ذكره بلفظ: (سئل عن صوم يوم الاثنين، قال r: ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت، أو أنزل علي فيه).

هكذا بتغاير، مع شك.

قال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t: (أن رسول الله r سئل عن صوم الاثنين؟ فقال: «فيه ولدت وفيه أنزل علي»).

قلت: فبين الإمام مسلم /، الاضطراب، والاختلاف في الحديث، كعلل فيه، وهذا واضح في مراده / بذكره لهذه الوجوه، وإعلالها.

قال الإمام مسلم / في «المسند الصحيح» (ج2 ص820): (وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس؟ فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما.

* وحدثناه عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي. ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا النضر بن شميل، كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.

* وحدثني أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان العطار، حدثنا غيلان بن جرير، في هذا الإسناد، بمثل حديث شعبة، غير أنه ذكر فيه الاثنين، ولم يذكر الخميس.

* وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t: أن رسول الله r سئل عن صوم الاثنين؟ فقال: «فيه ولدت وفيه أنزل علي»). اهـ

قلت: والباحث من خلال الطرق، والأسانيد، والمتون، واعتبار الروايات، يغلب على ظنه أن الرواة أخطؤوا في هذا الحديث، فيعل الحديث بذلك. ([401])

قال الحافظ الذهبي / في «الموقظة» (ص53)؛ في معرض كلامه على اختلاف الثقات في الحديث: (إذا اختلف جماعة فيه، وأتوا به على أقوال عدة، فهذا يوهن الحديث، ويدل على أن راويه، لم يتقنه). اهـ

* وهذا من أسباب ضعف الحديث، ويقع في أحد أمرين: السقط، والطعن.

* السقط في السند: وهو إما ظاهر، أو خفي.

1) السقط الظاهر: هو المعلق، والمرسل، والمعضل، والمنقطع. ([402])

2) السقط الخفي: هو التدليس، والإرسال الخفي. ([403])

* الطعن في الراوي: وهو التكلم فيه من ناحية: عدالته، أو دينه، أو من ناحية: ضبطه، وحفظه، وتيقظه. ([404])

قلت: وهذا الطعن كان بسبب وهم الراوي في عدم ضبطه للحديث، فوقع في الاضطراب.

* والاضطراب في الحديث، علة خفية، لا يطلع عليها؛ إلا من هو من أهل المعرفة بالحديث، وقوانينه، التي لا يعرفها؛ إلا من طال اشتغاله بالحديث، وتمرس في هذا العلم برهة من الزمن، وكان له نظر واسع في طرق الحديث. ([405])

قلت: فلا بد من دراسة الحديث، بتبين طرقه، واختلاف الرواة فيه، وفي اختلافهم في متونه.

قال الحافظ ابن رجب / في «شرح العلل الصغير» (ج2 ص662): (اعلم أن معرفة صحة الحديث وسقيمه، يحصل من وجهين:

أحدهما: معرفة رجاله، وثقتهم وضعفهم، ومعرفة هذا هين؛ لأن الثقات، والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التآليف.

الوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات، وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف: إما في الإسناد، وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف، والرفع، ونحو ذلك.

* وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه، وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علل الحديث). اهـ

* فهناك قرائن، تبين علة حديث: «صوم يوم عرفة»، وهذه القرائن هي:

1) نكارة ألفاظ الحديث.

2) اضطراب الحديث في متنه، وسنده.

3) اختلاف الحديث في متنه، وسنده.

4) الانقطاع في السند.

* فالخلاصة:

* هذا الحديث؛ كما سبق ذكره: يرويه غيلان بن جرير، واختلف عليه:

1) فرواه حماد بن زيد:

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2ص818 و819)، وغيره.

2) ورواه أبان بن يزيد العطار:

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2ص820)، وغيره.

3) ورواه قتادة:

أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (ج8ص394)، وغيره.

4) ورواه مهدي بن ميمون:

أخرجه أحمد في «المسند» (ج8ص308 و310 و311)، وأبو نعيم في «المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم» (ج3ص203)، والطيوري في «الطيوريات» (ص191)، وغيرهم.

5) ورواه جرير بن حازم:

أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2ص72 و77)، وغيره.

كلهم: عن غيلان، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة t.

قلت: أبان العطار، ومهدي بن ميمون لم يقولا: «والخميس».

أما البقية: فقد اختصروا الحديث.

وخالفهم شعبة، واختلف عنه:

1) فرواه غندر:

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2ص819)، وغيره.

2) ورواه يحيى بن سعيد القطان:

أخرجه أحمد في «المسند» (ج5ص297)، وغيره.

وقال كلاهما: عن شعبة به.

وزاد لفظة: «والخميس».

وخالفهما جماعة، فلم يذكروا هذه اللفظة: «والخميس»، وهم:

1) عبد الله بن إدريس.

2) روح بن عبادة.

3) معاذ العنبري.

4) النضر بن شميل.

5) شبابة.

كلهم: عن شعبة به، ولم يقولوا: «والخميس».

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2ص820)، وأبو نعيم في «المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم» (ج3ص202)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2ص77)، وغيرهم.

قال الحافظ مسلم / في «صحيحه» (ج2ص820)؛ بعد أن ذكر رواية: غندر، عن شعبة، قال: («فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما»). اهـ

قلت: إذا فلا غرابة أن يعل الأئمة حديثا، في صحيح مسلم -وذلك أن مسلما / نفسه أعل بعض الأحاديث، بحسب ما ذكر في: «مقدمته للمسند الصحيح»؛ فإن كان الحديث مما صححه الإمام مسلم، ولم يورده لبيان علته، فيكون هذا من قبيل ما تجاذبته أنظار أهل هذا الشأن.

* فبين خلال كلامه: أنه قد يكرر الحديث لمعنى زائد، أو لأجل وضع إسناد جانب إسناد لعلة ما.

* وذكر أنه سيذكر أخبارا معللة في مواضع من كتابه، سيبينها، ويشرحها، فمنها: أن يورد الحديث بإسناد، ثم يذكر أسانيد له مبينا: فيه الاختلاف في الرواية، والاختلاف في متنه. ([406])

قال الإمام مسلم / في «مقدمة المسند الصحيح» (ج1 ص212): (وسنزيد إن شاء الله تعالى: شرحا، وإيضاحا، في مواضع من الكتاب: عند ذكر الأخبار المعللة، إذا أتينا عليها في الأماكن، التي يليق بها الشرح، والإيضاح، إن شاء الله تعالى). اهـ

* فهذا كلام الإمام مسلم، نفسه يبين لك الأمر، ويوضحه في إعلاله للأحاديث في موضعها من الكتاب، ومن ذلك: حديث: «صوم يوم عرفة»، فقد أعله في موضعه من: «المسند الصحيح»، بذكر الاضطراب، والاختلاف في أسانيده، ومتونه، وهذا ظاهر.

* وقد أعل الإمام مسلم /، حديث: أبي قتادة t، من قوله r: «في صوم يوم عرفة»، بحديث عائشة ڤ، من فعله r، في «عدم صوم يوم عرفة»، الذي يبين عدم صوم النبي r في العشر الأول من ذي الحجة، ومن ذلك: عدم صوم النبي r، في يوم عرفة، فحديث: عائشة ڤ: أصح، من حديث: أبي قتادة t؛ لأنه لا تعارض بين سنة النبي r.

* ويستحيل من الإمام مسلم /، أن يورد حديث أبي قتادة t من قوله، ويورد حديث: عائشة ڤ، من فعله، وبينهما تعارض، إلا ليبين علة حديث أبي قتادة t.

* فذكر الحديث من قوله r: «في صوم يوم عرفة»، ليعله، وذكر الحديث من فعله r؛ ليبين فيه عدم صوم النبي r ليوم عرفة؛ لأنه أصح، من قوله، وقد جزمت عائشة ڤ، بذلك، وأجمع الصحابة t، أن النبي r، لم يصم عرفة، لا في الحج، ولا في غير الحج.

وإليك الدليل:

فعن عائشة ڤ قالت: (ما رأيت رسول الله r صائما في العشر قط). يعني: الأيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة.

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ص283)، والترمذي في «سنـنـه» (756)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2872)، وابن راهويه في «المسند» (1505)، وأحمد في «المسند» (ج6ص42)، والسراج في «المسند» (ق/99/ط)، وأبو القاسم البغوي في «الجعديات» (ج2 ص739)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص41)، وابن حبان في «صحيحه» (3608)، والبغوي في «شرح السنة» (1793)، وفي «شمائل النبي r» (ج2 ص481)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص285) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عـن الأسـود عن عائشة ڤ به.

وأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص283) من طريق سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ قالت: (أن النبي r لم يصم العشر).([407])

وأخرجه المحاملي في «الأمالي» (ص276) من طريق الفرات الرقي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ قالت: (ما رأيت رسول الله r صائما أيام العشر قط).

وإسناده صحيح.

وأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص285)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص42) من طريق يعلى عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسـود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (2874) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمشعن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (2103) من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه أبو داود في «سـننـه» (ج2 ص816)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص124) من طريق أبي عوانة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

قال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص120): (هكذا رواه غير واحد

عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة). اهـ

* ثم ذكر أن هذه الرواية أصح، وأوصل إسنادا.([408])

فقال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص121): (وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث، ورواية الأعمش أصح، وأوصل إسنادا). اهـ

قال الإمام وكيع بن الجراح /: (الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور).([409])

وحديث منصور: أخرجه ابن ماجة في «سـنـنه» (1726) من طريق أبي الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

قال العلامة الشيخ الألباني / في «صحيح سنن أبي داود» (ج7 ص201): (رواية ابن ماجة عن منصور متصلة صحيحة الإسـنـاد، فهي تؤكد أصحية رواية الأعمش). اهـ

قلت: لأن فيها متابعة منصور للأعمش.([410])

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص41)، وابن راهويه في «المسند»

 (1506) من طريق جرير عن منصور عن إبراهيم: (أن النبي r لم ير صائما في العشر قط)، هكذا مرسلا.

وأخرجه ابن الجعد في «حديثه» (ج2 ص735) من طريق سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال حدثت: (أن رسول الله r، لم يصم العشر قط).

ومن هذا الوجه: أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص378).

قال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص103): (وروى الثوري، وغيره هذا الحديث عن منصور عن إبراهيم: (أن النبي r لم ير صائما في العشر)، وروى أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن عائشة، ولم يذكر فيه عن الأســود، وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث، ورواية الأعمش أصح، وأوصل إسنادا).([411])اهـ

ثم قال الحافظ الترمذي /: وسمـعت محمد بن أبان يقول سمعت وكيعا يقول: (الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور). اهـ

* وقد ذكر مثل كلام الترمذي: أبو حاتم، وأبو زرعة، فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في «العلل» (ج2 ص71).

وذكر الحافظ الدارقطني /: اختلاف منصور، والأعمش على إبراهيم النخـعي، فالأعمـش كـمـا سـبـق روى الحـديث عـن إبـراهـيـم عـن الأســود عن عائشة، متصلا مرفوعا، وروى منصور الحديث عن إبراهيم مرسلا، ومتصلا.

ولم يرجح الحافظ الدارقطني / أحد الجانبين على الآخر، والظاهر أنه يرجح الإرسال.([412])

حيث قال الحافظ الدارقطني / في «التتبع» (ص529): (وأخرج مسلم حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة: ما صام رسول الله r العشر).

قال أبو الحسن الدارقطني: (وخالفه منصور: رواه عن إبراهيم مرسلا). اهـ

وقد صرح بترجيحه للإرسال في كتابه «العلل» (ج5 ص129)؛ مجيبا عن سؤال وجه إليه عن هذا الحديث: (يرويه: إبراهيم النخعي، واختلف عنه: فرواه الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، ولم يختلف عن الأعمش فيما حدث به عنه أبو معاوية، وحفص بن غياث، وزائدة بن قدامة، وعبدة بن سليمان، والقاسم بن معين، وأبو عوانة.

* واختلف عن الثوري، فرواه ابن مهدي عن الثوري عن الأعمش كذلك.

* وتابعه يزيد بن زريع، واختلف عنه: فرواه حميد المروزي عن يزيد بن زريع، عن الثوري عن الأعمش مثل قول عبد الرحمن بن مهدي.

* وحدث به شيخ من أهل أصبهان: يعرف بعبد الله بن محمد النعمان عن محمد بن منهال الضرير عن يزيد عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.

* وتابعه معمر بن سهل الأهوازي عن أبي أحمد الزبيري عن الثوري.

والصحيح: عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال: حدثت: أن رســول الله r، وكذلك رواه أصحاب منصور مرسلا: منهم: فضيل بن عياض، وجرير). اهـ

* فنرى الحافظ الدارقطني / هنا قد رجـح الإرســـال، واحتج لذلك بأن أصحاب منصور قد رووه مرسلا.

* ولكن الاختلاف بين الأعمش، ومنصور الحق فيه: أن الوصل الذي رواه الأعمش، هو الصواب والراجح، كما سبق ذكر ذلك.

ويؤيد ذلك: رواية منصور المتصلة السابقة عن ابن ماجة في «سننه» (1726).

قال العلامة الشيخ الألباني / في «صحيح سنن أبي داود» (ج7 ص201): (رواية ابن ماجة عن منصور متصلة صحيحة الإسـنـاد، فهي تؤكد أصحية رواية الأعمش). اهـ

قلت: لأن فيها متابعة منصور للأعمش.

* إذن فالراجح هو الوصل.

قلت: فالمتن صحيح من هذا الطريق الذي اعترضه الحافظ الدارقطني /.

قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي / في «تعليقه على التتبع للدارقطني» (ص531): (فعلى هذا لا يلزم الاعتراض مسلما؛ لأنه أخرج الطريق المتصلة، وهي المعتمدة؛ كما أفاده الترمذي عن وكيع). اهـ

وأورد الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص392) حديث عائشة هذا، وأورد عليه إيرادات غير قادحة؛ كما سبق، فقال: (وقد اختلف جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث؛ فأجاب مرة بأنه قد روي خلافه، وذكر حديث حفصة، وأشار على أنه اختلف في إسناد حديث عائشة فأسـنـده الأعمش، ورواه منصور عن إبراهيم مرسلا). اهـ

قلت: وهذا الحديث نص صريح أن النبي r لم يصم العشر الأولى من ذي الحجة، واليوم التاسع منها، وهو يوم عرفة، والله ولي التوفيق.

فقولها: (ما رأيته صائما في العشر قط)، يتعذر تأويل بعض العلماء فيه، لأنه صريح في أن النبي r لم يصم مطلقا في أيام العشر من ذي الحجة، وعلى هذا مما جاء أنه ما صام r في جميع العشر: هو الأصل فليتأمل.([413])

قال الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص392): (وهذا الجمع يصح في رواية من روى: (ما رأيته صائما العشر)، وأما من روى: (ما رأيته صائما في العشر)؛ فيبعد، أو يتعذر الجمع فيه). اهـ

قلت: ولذلك لم يرض الإمام ابن باز / في «الفتاوى» (ج15 ص417) بهذه التأويلات: لحديث عائشة ڤ؛ لأنها غير مقنعة، فقال /: (قد تأملت الحديثين، واتضح لي أن حديث حفصة ڤ فيه اضطراب([414])، وحديث عائشة ڤ أصح منه، والجمع الذي ذكره الشوكاني فيه نظر، ويبعد جدا أن يكون النبي r يصوم العشر، ويخفى ذلك على عائشة ڤ، مع كونه يدور عليها في ليلتين، ويومين من كل تسعة أيام؛ لأن سودة ڤ وهبت يومها لعائشة ڤ، وأقر النبي r ذلك، فكان لعائشة ڤ يومان، وليلتان من كل تسع([415])، ولكن عدم صومه r العشر لا يدل على عدم أفضلية صيامها؛ لأن النبي r قد تعرض له أمور تشغله عن الصوم([416])). اهـ

قلت: وقول الإمام ابن باز /: (ولكن عدم صومه r العشر...) هذا في مقابلة النص، فيغني عن الاجتهاد.

فعن أنس t قال: «كان للنبي r تسع نسوة، فكان إذا قسم بينهن، لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلا في تسع، فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها، فكان في بيت عائشة، فجاءت زينب، فمد يده إليها، فقالت: هذه زينب، فكف النبي r يده، فتقاولتا حتى استخبتا، وأقيمت الصلاة، فمر أبو بكر على ذلك، فسمع أصواتهما، فقال: اخرج يا رسول الله إلى الصلاة، واحث في أفواههن التراب، فخرج النبي r، فقالت عائشة: الآن يقضي النبي r صلاته، فيجيء أبو بكر فيفعل بي ويفعل، فلما قضى النبي r صلاته، أتاها أبو بكر، فقال لها قولا شديدا، وقال: أتصنعين هذا؟».([417])

وعن عائشة ڤ قالت: «ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في

 مسلاخها من سودة بنت زمعة، من امرأة فيها حدة، قالت: فلما كبرت، جعلت يومها من رسول الله r لعائشة، قالت: يا رسول الله، قد جعلت يومي منك لعائشة، فكان رسول الله r، يقسم لعائشة يومين، يومها ويوم سودة».([418])

قلت: وهذا يشعر بأن صوم يوم عرفة لم يكن معروفا عند النبي r، مما يؤكد بأن الحديث الوارد في الترغيب في صومه غير ثابت عنه r.

وهذا فيه رد على الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (ج4 ص237) بأنه قال: (هذا([419]) يشعر بأن صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر([420])، وكأن من جزم بأنه صائم استند إلى ما ألفه من العبادة، ومن جزم بأنه غير صائم قامت عنده قرينة كونه مسافرا، وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل). اهـ

قلت: وهذا اجتهاد في مقابلة النص، فإذا وجد النص فلا رأي ولا اجتهاد، فالنقل هو الأصل، وهو المقدم على كل شيء في حالة ما يشبه التعارض.

* ومن المعلوم أن كل ما نص عليه الكتاب، والسنة نصا صريحا لا يجوز العدول عنه إلى ما يؤدي إليه الاجتهاد.

قال الحافظ الخطيب / في «الفقيه والمتفقه» (ج1 ص504): (باب في سقوط الاجتهاد مع وجود النص). اهـ

وقال الحافظ ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج2 ص287): (فصل في تحريم الإفتاء، والحكم في دين الله بما يخالف النصوص، وسـقـوط الاجتهاد، والتقليد عند ظهور النص، وذكر إجماع العلماء على ذلك). اهـ

قلت: ويدل أيضا على أن النبي r لم يصم صوم يوم عرفة حديث: أبي هريرة t.

فعن أبي هريرة t: (أن أبا بكر الصديق t بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله r قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (1622)، ومسلم في «صحيحه» (1347) من طريق ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة t به.

قلت: وهذا الدليل الضربة القاضية للمجوزين لصوم يوم عرفة، وذلك أن النبي r كان حجه في السنة العاشرة في حجة الوداع، وقد حج أبو بكر الصديق t بالناس في السنة التاسعة بأمر النبي r، وكان النبي r في المدينة في الحضر، ولم يكن حاجا، ولم ينقل عنه r أنه صام يوم عرفة، وهو في المدينة في السنة التاسعة، مما يدل على أن صوم يوم عرفة، غير مشروع صومه، ولو كان مشروعا لصامه r، وأمر الناس بصيامه؛ كما فعل r في أمره بصوم يوم عاشوراء([421])، وغيره من صوم النفل.

قال الإمام البغوي / في «معالم التنزيل» (ج4 ص10): (فلما كان سنة تسع أراد رسول الله r أن يحج، ثم قال: (إنه يحضر المشركون فيطوفون عراة) ([422])، فبعث أبا بكر t تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم للناس الحج ... فسار أبو بكر t أميرا على الحج). اهـ

* فهذا يدل أن أبا بكر t، هو الأمير في الحج لسنة تسع من الهجرة.([423])

* والنبي r كان في المدينة، ولم يثبت أنه r صام يوم عرفة، ولم ينقل عنه هذا الصوم، لذلك صوم يوم عرفة ليس من السنة.

قلت: فعدم ذكر الصوم في يوم عرفة، دليل على أن النبي r لم يفعله، ولو كان r صامه لنقل إلينا، لكن لما لم ينقل، دل ذلك على أنه لم يفعله r، ومثل هذا يحفظ ويضبط، وتتوفر الهمم، والدواعي على نقله، فلو كان قد صام يوم عرفة لذكر ذلك الصحابة الكرام.

قلت: فالذين وصفوا صفة صوم النبي r لم ينقلوا هذا الصوم المزعوم([424])؛ فإنه لم ينقل عن النبي r، ولا عن أحد من الصحابة الكرام، أنهم تحروا صوم يوم عرفة، وإنما عمدة من يصوم يوم عرفة ما نقل عن ابن معبد عن أبي قتادة t، وهو اسـتـدلال ضعيف، وخلاف السنة.

ومنه: قول شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج23 ص48)؛ في عدم ثبوت التشهد في سجود السهو: (وليس في شيء من أقواله أمر بالتشهد بعد السجود، ولا في الأحاديث المتلقاة بالقبول‏؛ أنه يتشهد بعد السجود؛ بل هذا التشهد بعد السجدتين عمل طويل بقدر السجدتين، أو أطول ،‏ ومثل هذا مما يحفظ ويضبط، وتتوفر الهمم، والدواعي على نقله، فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر أنه سجد، وكان الداعي إلى ذكر ذلك أقوى من الداعي إلى ذكر السلام ،‏ وذكر التكبير عن الخفض والرفع ،‏ فإن هذه أقوال خفيفة، والتشهد عمل طويل، فكيف ينقلون هذا، ولا ينقلون هذا‏؟!). اهـ

قلت: لذلك فقد نقل الصحابة الكرام تسبيح النبي r في السجود، ولم ينقلوا تسبيحه r في سجود السهو، فكيف ينقلون هذا، ولا ينقلون هذا؟!، فدل على أن تسبيح سجود السهو لم يثبت عنه r، لا من قوله، ولا من فعله([425])، والسلام.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج23 ص281): (أن تعليل الأحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الأمر، فإن الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الأحكام في نفس الأمر، فإن ذلك وصف حادث بعد النبي r، ولكن يسلكه من لم يكن عالما بالأدلة الشرعية في نفس الأمر، لطلب الاحتياط). اهـ

قلت: ويؤيد ما تقدم أن النبي r لم يتحر في السنة؛ إلا يوم عاشوراء، مع أن كفارة صوم يوم عرفة أعظم من كفارة صوم يوم عاشوراء([426])، فهل يعقل أن النبي r يتحرى صوم يوم عاشوراء، وأجره دون أجر صوم يوم عرفة؟!، ولا يتحرى هذا اليوم الذي أجره يكفر السنة الماضـية، والباقية!، فهذا يبعد بلا شك، فهل أنتم أحـرص مـن النبي r في صوم يوم عرفة، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

عن ابن عباس ﭭ قال: (ما رأيت رسول الله r يتحرى صيام يوم يلتمس فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، وشهر رمضان). ولم يذكر صوم يوم عرفة!. وفي رواية: (ما رأيت النبي r صام يوما يتحرى فضله على الأيام([427]) إلا هذا اليوم؛ يعني: يوم عاشوراء، وهذا الشهر؛ يعني: شهر رمضان). وفي رواية: (ما صام رسول الله r يوما يطلب فضله سوى رمضان، إلا يوم عاشوراء).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص251)، ومسلم في «صحيحه» (ج2 ص797)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج2 ص123)، وفي «السنن الصغرى» (ج4ص204)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص212)، والبغوي في «شرح السنة» (ج6 ص333)، وفي «مصابيح السنة» (ج2 ص89)، وفي «شمائل النبي r» (ج2 ص479)، وابن خزيمة في «صحيحه» (ج3 ص287)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص58)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص287)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص286)، وفي «المعرفة» (ج6 ص356)، وفي «فضائل الأوقات» (ص437) والشافعي في «السنن» (ص315)، وفي «المسند» (ج1 ص457)، وأبو القاسم الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (ج2 ص402)، وابن البختري في «الأمالي» (ص169)، وضياء الدين المقـدسي في «فضائل الأعمال» (ص259)، والمهرواني في «الفوائد المنتخبة» (ص121)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2 ص75)، وابن الأعرابي في «المعجم» (ج2 ص744)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص385 و386 و387)، والسلفي في «المشيخة البغدادية» (ج2 ص219)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج11 ص126 و127)، وأبو عوانة في «المستخرج» (ج3 ص180)، والمخلص في «المخلصيات» (ج2 ص19) من طرق عن عبيد الله بن أبي زيد أنه سمع ابن عباس ﭭ به.

* وهذا يدل على أن صيام يوم عاشوراء كان معروفا عند الصحابة y، بل وحتى عند الأنبياء في السابق.([428])

قلت: وأما صوم يوم عرفة لم يكن معروفا عندهم، وإلا لذكره ابن عباس ﭭ.

* وهذا الحديث يدل على أن النبي r لم يتحر فضل صوم يوم عرفة، بل كان يطلب فضل صوم يوم عاشوراء على غيره من الأيام، وهذا نص صريح، ولا اجتهاد مع وجود نص.

قلت: والسلف على هذا الاتباع؛ أي: أنهم لم يتحروا إلا صوم يوم عاشوراء فقط، ولم يأمروا إلا به.

فـعـن الأسـود بـن يـزيـد، قال: (مـا رأيـت أحـدا مـمـن كان بالكوفة من أصحاب

رسول الله r أمر بصوم عاشوراء من علي بن أبي طالب، وأبي موسى الأشعري).

أثر صحيح

أخرجه الطيالسي في «المسند» (1212)، وعبد الرزاق في «المصنف» (7836)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج2 ص312)، والبغوي في «الجعديات» (ج2ص230)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4ص286)، وابن عبد البر في «التمهيد» (ج22 ص150)، وأبو ذر الهروي في «جزء من فوائد حديثه» (11)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص389 – مسند عمر)، ولوين في «جزئه» (42) من طرق عن أبي إسحاق قال: سمعت الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سـنـده صحيح، وقد صححه الحافظ ابن حجر في «المطالب العالية» (ج11 ص146).

تنبيه:

وأما ما أخرجه ابن سمعون في «الأمالي» (ص89) من طريق أحمد بن سليمان حدثنا هشام بن عمار حدثنا شعيب بن إسحاق حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن يحيى بن أبي كثير عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس ﭭ يقول: (ما كان رسول الله r يتحرى صيام يوم إلا يوم عاشوراء، ويوم عرفة).

فهو حديث منكر بزيادة «يوم عرفة».

قلت: وهذا سنده منكر؛ فيه أحمد بن سليمان بن زبان، وهو ضعيف، وهشام بن عمار السلمي يخالف ويخطئ، ولما كبر صار يتلقن؛ فلا يحتج بحديثه؛ إلا إذا توبع، وسعيد بن أبي عروبة مختلط.

انظر: «السير» للذهبي (ج11 ص431)، و«التقريب» لابن حجر (ص384).

قلت: فلا يحتج به في هذا الباب.

قلت: وقد بين النبي r أن أفضل الصيام، بعد شهر رمضان، صيام شهر محرم([429])، ولم يذكر صيام يوم عرفة في شهر ذي الحجة، مع أن الأجر الذي ذكر في صوم يوم عرفة أعظم؛ لأنه يكفر السنة الماضية، والسنة الباقية، وهذا يدل على أن صوم يوم عرفة غير مشروع في الدين.

وإليك الدليل:

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: (أفضل الصيام، بعد شهر رمضان، شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة، بعد الفريضة، صلاة الليل).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2 ص821)، وأبو داود في «سنـنـه» (ج2 ص811)، والترمذي في «سنـنـه» (ج2 ص301)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2907)، وفي «السنن الصغرى» (ج3 ص206)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص342 و344)، وابن البختري في «حديثه» (ص168)، والذهبي في «معجم الشيوخ» (ج2 ص96)، والخلعي في «الخلعيات» (ص339)، وابن غيلان في «الغيلانيات» (ج1 ص215)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص1103)، والبغوي في «شرح السنة» (1788)، وفي «معالم التنزيل» (ج6 ص306)، وابن راهويه في «المسند» (ج1 ص299)، وعبد بن حميد في «المسند» (1421)، وأبو نعيم في «المستخرج» (ج4 ص242 و243)، والشجري في «الأمالي» (ج2 ص203)، وابن نصر في «قيام الليل» (ص35)، والسلفي في «السلمـاسـيات» (ص42)، وابن حبان في «صحيحه» (ج5 ص258)، وأبو عوانة في «المستخرج» (ج3 ص181)، والدبيثي في «ذيل تاريخ مدينة السلام» (ج2 ص545)، والآجري في «فضل قيام الليل» (ص82)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص290)، وفي «السنن الصغرى» (ج2 ص121)، وفي «شعب الإيمان» (ج4 ص290)، وفي «فضائل الأوقات» (ص429)،وضياء الدين المقدسي في «فضائل الأعمال» (ص163)، وابن شاهين في «الترغيب في فضائل الأعمال» (ص423)، وابن الجوزي في «الحدائق» (ج2 ص252) من طرق عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله عن أبي بشر جعفر بن إياس عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة t به.

وأخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2 ص821)، وأبو عـوانة في «المستخرج» (ج2 ص290)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص303 و329 و342 و535)، والحنائي في «الحنائيات» (ج1 ص743)، والبغوي في «شرح السنة» (1923)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (ج2 ص101)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص142)، وابن ماجة في «سنـنـه» (1742)، وابن الـمـنذر في «الأوســـط» (ج5 ص147)، وابن راهويه في «المسند» (ج1 ص298)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص1102)، وابن خزيمة في «صحيحه» (ج3 ص282)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج2 ص274)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص307)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2905)، و(2906)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص291)، وفي «السنن الصغرى» (ج2 ص121)، وفي «فضائل الأوقات» (ص431)، وأبو يعلى في «المسند» (ج11 ص281 و283)، والطيوري في «الطيوريات» (ج2 ص384)، وعبد الحق الإشبيلي في «الأحكام الشرعية الكبرى» (ج2 ص386)، وضياء الدين الـمـقـدسي في «فضائل الأعمال» (ص261)، وابن الجوزي في «الحدائق» (ج2 ص251) من طرق عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة t به.

وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وقال البغوي: هذا حديث صحيح.

وقال الإمام أبو حاتم / في «العلل» (ج3 ص129)؛ بعدما ذكر الاختلاف على الحديث: (والصحيح متصل: حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبيr).([430])

وقال الحافظ الدارقطني / في «العلل» (1656)؛ بعد ما ذكر الاختلاف: (ورفعه صحيح)؛ يعني: رواية حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي r مرفوعا.

وصحح الحافظ المزي / في «تحفة الأشراف» (3266) الرواية المرفوعة، وكذلك الحافظ ابن حجر في «إتحاف المهرة» (3997).

قلت: وفي رواية في الحديث: (ســئــل أي الصيام أفضل بعد صيام شهر رمضان؟ فقال r: أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم)، ولم يقل r: (صوم يوم عرفة).

وبوب عليه الحافظ النووي / في «المنهاج» (ج7 ص54) باب: فضل صوم المحرم.

وقال الحافظ ابن خزيمة / في «صحيحه» (ج3 ص282)؛ كتاب الصوم: – جماع أبواب صوم التطوع، باب: فضل الصوم في المحرم إذ هو أفضل أيام الصيام بعد شهر رمضان.

قلت: فأين إذا فضل صوم يوم عرفة المزعوم الذي يكفر السنة الماضية، والباقية، إذا كان صوم شهر المحرم أفضل الصيام بعد شهر رمضان بشهادة النبي r، نعوذ بالله من التعصب والتقليد.

    وقال الحافظ النووي / في «المنهاج» (ج7 ص55): (قوله r: (أفضل الصيام بعد شهر رمضان، شهر الله المحرم): تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم). اهـ

وعن عائشة ڤ قالت: (أن النبي r كان يصوم يوم عاشوراء، ويأمرنا بصيامه).

حديث صحيح

أخرجه الدارمي في «المسند» (1801)، والبيهقي في «معرفة السنن» (8977) من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة ڤ به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قلت: فأين صوم النبي r ليوم عرفة؟!، وأين أمر بصيامه؟!.

قلت: لذلك أمر الصحابة الكرام بصيام يوم عاشوراء؛ لأنهم يرون له فضلا في الصوم على سائر الأيام سوى شهر رمضان، ولم يأمروا بصيام يوم عرفة، بل لم يكن صوم يوم عرفة معروفا عندهم، اللهم غفرا.

ﭑ ﭑ ﭑ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

من تمسك بالآثار نجا

ذكر الدليل على أن النبي r لم يصم يوم عرفة لا في الحج، ولا في غيره، ولم يتحر في السنة إلا صوم يوم عاشوراء، وبين r أن أفضل الصيام بعد شهر رمضان، هو صيام شهر محرم

 

عن عائشة ڤ قالت: (ما رأيت رسول الله r صائما في العشر قط). يعني: الأيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة.

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ص283)، والترمذي في «سنـنـه» (756)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2872)، وابن راهويه في «المسند» (1505)، وأحمد في «المسند» (ج6ص42)، والسراج في «المسند» (ق/99/ط)، وأبو القاسم البغوي في «الجعديات» (ج2 ص739)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص41)، وابن حبان في «صحيحه» (3608)، والبغوي في «شرح السنة» (1793)، وفي «شمائل النبي r» (ج2 ص481)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص285) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأســود عن عائشة ڤ به.

وأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص283) من طريق سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ قالت: (أن النبي r لم، يصم العشر).([431])

وأخرجه المحاملي في «الأمالي» (ص276) من طريق الفرات الرقي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ قالت: (ما رأيت رسول الله r صائما أيام العشر قط).

وإسناده صحيح.

وأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص285)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص42) من طريق يعلى عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (2874) من طريق حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (2103) من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه أبو داود في «سننـه» (ج2 ص816)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص124) من طريق أبي عوانة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسـود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

قال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص120): (هكذا رواه غير واحد

عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة). اهـ

* ثم ذكر أن هذه الرواية أصح، وأوصل إسنادا.([432])

فقال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص121): (وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث، ورواية الأعمش أصح، وأوصل إسنادا). اهـ

قال الإمام وكيع بن الجراح /: (الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور).([433])

وحديث منصور: أخرجه ابن ماجة في «سنـنـه» (1726) من طريق أبي الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

قال العلامة الشيخ الألباني / في «صحيح سنن أبي داود» (ج7 ص201): (رواية ابن ماجة عن منصور متصلة صحيحة الإسـنـاد، فهي تؤكد أصحية رواية الأعمش). اهـ

قلت: لأن فيها متابعة منصور للأعمش.([434])

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص41)، وابن راهويه في «المسند»

 (1506) من طريق جرير عن منصور عن إبراهيم: (أن النبي r لم ير صائما في العشر قط)، هكذا مرسلا.

وأخرجه ابن الجعد في «حديثه» (ج2 ص735) من طريق سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال حدثت: (أن رسول الله r، لم يصم العشر قط).

ومن هذا الوجه؛ أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص378).

قال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص103): (وروى الثوري، وغيره هذا الحديث عن منصور عن إبراهيم: (أن النبي r لم ير صائما في العشر)، وروى أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن عائشة، ولم يذكر فيه عـن الأســود، وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث، ورواية الأعمش أصح، وأوصل إسنادا).([435]) اهـ

ثم قال الحافظ الترمذي /: وسـمـعت محمد بن أبان يقول سمعت وكيعا يقول: (الأعمش أحفظ؛ لإسناد إبراهيم من منصور). اهـ

* وقد ذكر مثل كلام الترمذي: أبو حاتم، وأبو زرعة؛ فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في «العلل» (ج2 ص71).

وذكر الحافظ الدارقطني /: اختلاف منصور، والأعمش على إبراهيم النخـعي، فالأعـمـش كـمـا سـبـق روى الحـديث عـن إبـراهـيـم عـن الأسود عن عائشة

متصلا مرفوعا، وروى منصور الحديث عن إبراهيم مرسلا، ومتصلا.

* ولم يرجح الحافظ الدارقطني / أحد الجانبين على الآخر، والظاهر أنه يرجح الإرسال.([436])

حيث قال الحافظ الدارقطني / في «التتبع» (ص529): (وأخرج مسلم حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة: ما صام رسول الله r العشر).

قال أبو الحسن الدارقطني: (وخالفه منصور: رواه عن إبراهيم مرسلا). اهـ

وقد صرح بترجيحه للإرسال في كتابه «العلل» (ج5 ص129)؛ مجيبا عن سؤال وجه إليه عن هذا الحديث: (يرويه إبراهيم النخعي، واختلف عنه: فرواه الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، ولم يختلف عن الأعمش فيما حدث به عنه أبو معاوية، وحفص بن غياث، وزائدة بن قدامة، وعبدة بن سليمان، والقاسم بن معين، وأبو عوانة.

* واختلف عن الثوري، فرواه ابن مهدي عن الثوري عن الأعمش كذلك.

وتابعه: يزيد بن زريع، واختلف عنه: فرواه حميد المروزي عن يزيد بن زريع، عن الثوري عن الأعمش مثل قول عبد الرحمن بن مهدي.

* وحدث به شيخ من أهل أصبهان: يعرف بعبد الله بن محمد النعمان عن محمد بن منهال الضرير عن يزيد عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.

* وتابعه: معمر بن سهل الأهوازي عن أبي أحمد الزبيري عن الثوري.

والصحيح: عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال: حدثت: أن رسـول الله r، وكذلك رواه أصحاب منصور مرسلا: منهم فضيل بن عياض، وجرير). اهـ

* فنرى الحافظ الدارقطني /: هنا قد رجح الإرســال، واحتج لذلك بأن أصحاب منصور قد رووه مرسلا.

* ولكن الاختلاف بين الأعمش، ومنصور الحق فيه: أن الوصل الذي رواه الأعمش؛ هو الصواب والراجح، كما سبق ذكر ذلك.

ويؤيد ذلك: رواية منصور المتصلة السابقة عن ابن ماجة في «سننه» (1726).

قال العلامة الشيخ الألباني / في «صحيح سنن أبي داود» (ج7 ص201): (رواية ابن ماجة عن منصور متصلة صحيحة الإسـنـاد، فهي تؤكد أصحية رواية الأعمش). اهـ

قلت: لأن فيها متابعة منصور للأعمش.

قلت: إذا: فالراجح هو الوصل.

قلت: فالمتن صحيح من هذا الطريق الذي اعترضه الحافظ الدارقطني /.

قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي / في «تعليقه على التتبع للدارقطني» (ص531): (فعلى هذا لا يلزم الاعتراض مسلما؛ لأنه أخرج الطريق المتصلة، وهي المعتمدة؛ كما أفاده الترمذي عن وكيع). اهـ

وأورد الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص392)؛ حديث عائشة هذا، وأورد عليه إيرادات غير قادحة؛ كما سبق فقال: (وقد اختلف جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث؛ فأجاب مرة؛ بأنه قد روي خلافه، وذكر حديث حفصة، وأشار على أنه اختلف في إسـنـاد حديث عائشة فأسـنـده الأعمش، ورواه منصور عن إبراهيم: مرسلا). اهـ

قلت: وهذا الحديث نص صريح أن النبي r لم يصم العشر الأولى من ذي الحجة، واليوم التاسع منها، وهو يوم عرفة، والله ولي التوفيق.

فقولها: (ما رأيته صائما في العشر قط)؛ يتعذر تأويل بعض العلماء فيه؛ لأنه صريح في أن النبي r لم يصم مطلقا في أيام العشر من ذي الحجة، وعلى هذا مما جاء أنه ما صام r في جميع العشر هو الأصل فليتأمل.([437])

قال الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص392): (وهذا الجمع يصح في رواية من روى: (ما رأيته صائما العشر)، وأما من روى: (ما رأيته صائما في العشر)؛ فيبعد، أو يتعذر الجمع فيه). اهـ

قلت: ولذلك لم يرض الإمام ابن باز / في «الفتاوى» (ج15 ص417) هذه التأويلات لحديث عائشة ڤ؛ لأنها غير مقنعة، فقال /: (قد تأملت الحديثين، واتضح لي أن حديث حفصة ڤ فيه اضطراب([438])، وحديث عائشة ڤ أصح منه، والجمع الذي ذكره الشوكاني فيه نظر، ويبعد جدا أن يكون النبي r يصوم العشر، ويخفى ذلك على عائشة ڤ، مع كونه يدور عليها في ليلتين، ويومين من كل تسعة أيام؛ لأن سـودة ڤ وهبت يومها لعائشة ڤ، وأقر النبي r ذلك، فكان لعائشة ڤ يومان، وليلتان من كل تسع([439])، ولكن عدم صومه r العشر لا يدل على عدم أفضلية صيامها؛ لأن النبي r قد تعرض له أمور تشغله عن الصوم([440])). اهـ

قلت: وقول الإمام ابن باز /: (ولكن عدم صومه r العشر...) هذا في مقابلة النص، فيغني عن الاجتهاد.

فعن أنس t قال: «كان للنبي r تسع نسوة، فكان إذا قسم بينهن، لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلا في تسع، فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها، فكان في بيت عائشة، فجاءت زينب، فمد يده إليها، فقالت: هذه زينب، فكف النبي r يده، فتقاولتا حتى استخبتا، وأقيمت الصلاة، فمر أبو بكر على ذلك، فسمع أصواتهما، فقال: اخرج يا رسول الله إلى الصلاة، واحث في أفواههن التراب، فخرج النبي r، فقالت عائشة: الآن يقضي النبي r صلاته، فيجيء أبو بكر فيفعل بي ويفعل، فلما قضى النبي r صلاته، أتاها أبو بكر، فقال لها قولا شديدا، وقال: أتصنعين هذا؟».([441])

وعن عائشة ڤ قالت: «ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في

 مسلاخها من سودة بنت زمعة، من امرأة فيها حدة، قالت: فلما كبرت، جعلت يومها من رسول الله r لعائشة، قالت: يا رسول الله، قد جعلت يومي منك لعائشة، فكان رسول الله r، يقسم لعائشة يومين، يومها ويوم سودة».([442])

قلت: وهذا يشعر بأن صوم يوم عرفة لم يكن معروفا عند النبي r، مما يؤكد بأن الحديث الوارد في الترغيب في صومه غير ثابت عنه r.

وهذا فيه رد على الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (ج2 ص298) بأنه قال: (هذا([443]) يشعر بأن صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر([444])، وكأن من جزم بأنه صائم استند إلى ما ألفه من العبادة، ومن جزم غير صائم قامت عنده قرينة كونه مسافرا، وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل). اهـ

قلت: وهذا اجتهاد في مقابلة النص، فإذا وجد النص فلا رأي ولا اجتهاد، فالنقل هو الأصل، وهو المقدم على كل شيء في حالة ما يشبه التعارض.

* ومن المعلوم أن كل ما نص عليه الكتاب، والسنة نصا صريحا لا يجوز العدول عنه إلى ما يؤدي إليه الاجتهاد.

قال الحافظ الخطيب / في «الفقيه والمتفقه» (ج1 ص504): (باب في سقوط الاجتهاد مع وجود النص). اهـ

وقال الحافظ ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج2 ص287): (فصل في تحريم الإفتاء، والحكم في دين الله بما يخالف النصوص، وسـقـوط الاجتهاد، والتقليد عند ظهور النص، وذكر إجماع العلماء على ذلك). اهـ

قلت: ويدل أيضا على أن النبي r لم يصم صوم يوم عرفة، حديث أبي هريرة t.

فعن أبي هريرة t: (أن أبا بكر الصديق t بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله r قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (1622)، ومسلم في «صحيحه» (1347) من طريق ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة t به.

قلت: وهذا الدليل الضربة القاضية للمجوزين لصوم يوم عرفة، وذلك أن النبي r كان حجه في السنة العاشرة في حجة الوداع، وقد حج أبو بكر الصديق t بالناس في السنة التاسعة بأمر النبي r، وكان النبي r في المدينة في الحضر، ولم يكن حاجا، ولم ينقل عنه r أنه صام يوم عرفة، وهو في المدينة في السنة التاسعة، مما يدل على أن صوم يوم عرفة غير مشروع صومه، ولو كان مشروعا لصامه r، وأمر الناس بصيامه؛ كما فعل r في أمره بصوم يوم عاشوراء([445])، وغيره من صوم النفل.

قلت: فعدم ذكر الصوم في يوم عرفة، دليل على أن النبي r لم يفعله، ولو كان r صامه لنقل إلينا، لكن لما لم ينقل، دل ذلك على أنه لم يفعله r، ومثل هذا يحفظ ويضبط، وتتوفر الهمم، والدواعي على نقله، فلو كان قد صام يوم عرفة لذكر ذلك الصحابة الكرام.

قلت: فالذين وصفوا صفة صوم النبي r لم ينقلوا هذا الصوم المزعوم([446])؛ فإنه لم ينقل عن النبي r، ولا عن أحد من الصحابة الكرام، أنهم تحروا صوم يوم عرفة، وإنما عمدة من يصوم يوم عرفة ما نقل عن ابن معبد عن أبي قتادة t، وهو اســتدلال ضعيف، وخلاف السنة.

ومنه: قول شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج23 ص48)؛ في عدم ثبوت التشهد في سجود السهو: (وليس في شيء من أقواله أمر بالتشهد بعد السجود، ولا في الأحاديث المتلقاة بالقبول‏؛‏ أنه يتشهد بعد السجود؛ بل هذا التشهد بعد السجدتين عمل طويل بقدر السجدتين، أو أطول ،‏ ومثل هذا مما يحفظ ويضبط، وتتوفر الهمم، والدواعي على نقله، فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر أنه سجد، وكان الداعي إلى ذكر ذلك أقوى من الداعي إلى ذكر السلام ،‏ وذكر التكبير عن الخفض والرفع ،‏ فإن هذه أقوال خفيفة، والتشهد عمل طويل، فكيف ينقلون هذا، ولا ينقلون هذا‏؟!). اهـ

قلت: لذلك فقد نقل الصحابة الكرام تسبيح النبي r في السجود، ولم ينقلوا تسبيحه r في سجود السهو، فكيف ينقلون هذا، ولا ينقلون هذا؟!، فدل على أن تسبيح سجود السهو لم يثبت عنه r، لا من قوله، ولا من فعله([447])، والسلام.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج23 ص281): (أن تعليل الأحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الأمر، فإن الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الأحكام في نفس الأمر، فإن ذلك وصف حادث بعد النبي، ولكن يسلكه من لم يكن عالما بالأدلة الشرعية في نفس الأمر، لطلب الاحتياط). اهـ

قلت: ويؤيد ما تقدم أن النبي r لم يتحر في السنة، إلا يوم عاشوراء، مع أن كفارة صوم يوم عرفة أعظم من كفارة صوم يوم عاشوراء، فهل يعقل أن النبي r يتحرى صوم يوم عاشوراء، وأجره دون أجر صوم يوم عرفة؟!، ولا يتحرى هذا اليوم الذي أجره يكفر السنة الماضـية، والباقية!، فهذا يبعد بلا شك، فهل أنتم أحـرص مـن

النبي r في صوم يوم عرفة، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

عن ابن عباس ﭭ قال: (ما رأيت رسول الله r يتحرى صيام يوم يلتمس فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، وشهر رمضان). ولم يذكر صوم يوم عرفة!. وفي رواية: (ما رأيت النبي r صام يوما يتحرى فضله على الأيام([448]) إلا هذا اليوم؛ يعني: يوم عاشوراء، وهذا الشهر؛ يعني: شهر رمضان). وفي رواية: (ما صام رسول الله r يوما يطلب فضله سوى رمضان، إلا يوم عاشوراء).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص251)، ومسلم في «صحيحه» (ج2 ص797)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج2 ص123)، وفي «السنن الصغرى» (ج4ص204)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص212)، والبغوي في «شرح السنة» (ج6 ص333)، وفي «مصابيح السنة» (ج2 ص89)، وفي «شمائل النبي r» (ج2 ص479)، وابن خزيمة في «صحيحه» (ج3 ص287)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص58)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص287)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص286)، وفي «المعرفة» (ج6 ص356)، وفي «فضائل الأوقات» (ص437) والشافعي في «السنن» (ص315)، وفي «المسند» (ج1 ص457)، وأبو القاسم الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (ج2 ص402)، وابن البختري في «الأمالي» (ص169)، وضياء الدين المقدسي في «فضائل الأعمال» (ص259)، والمهرواني في «الفوائد المنتخبة» (ص121)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2 ص75)، وابن الأعرابي في «المعجم» (ج2 ص744)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص385 و386 و387)، والسلفي في «المشيخة البغدادية» (ج2 ص219)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج11 ص126 و127)، وأبو عوانة في «المستخرج» (ج3 ص180)، والمخلص في «المخلصيات» (ج2 ص19) من طرق عن عبيد الله بن أبي زيد أنه سمع ابن عباس ﭭ به.

* وهذا يدل على أن صيام يوم عاشوراء كان معروفا عند الصحابة y، بل وحتى عند الأنبياء في السابق.([449])

قلت: وأما صوم يوم عرفة لم يكن معروفا عندهم؛ وإلا لذكره ابن عباس ﭭ.

* وهذا الحديث يدل على أن النبي r لم يتحر فضل صوم يوم عرفة، بل كان يطلب فضل صوم يوم عاشوراء على غيره من الأيام، وهذا نص صريح، ولا اجتهاد مع وجود نص.

قلت: والسلف على هذا الاتباع؛ أي: أنهم لم يتحروا إلا صوم يوم عاشوراء فقط، ولم يأمروا إلا به.

فـعـن الأسـود بـن يـزيـد، قال: (مـا رأيـت أحـدا مـمـن كان بالكوفة من أصحاب

رسول الله r آمر بصوم عاشوراء من علي بن أبي طالب، وأبي موسى الأشعري).

أثر صحيح

أخرجه الطيالسي في «المسند» (1212)، وعبد الرزاق في «المصنف» (7836)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج2 ص312)، والبغوي في «الجعديات» (ج2ص230)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4ص286)، وابن عبد البر في «التمهيد» (ج22 ص150)، وأبو ذر الهروي في «جزء من فوائد حديثه» (11)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص389 – مسند عمر)، ولوين في «جزئه» (42) من طرق عن أبي إسحاق قال: سمعت الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا ســنـده صحيح، وقد صححه الحافظ ابن حجر في «المطالب العالية» (ج11 ص146).

تنبيه:

وأما ما أخرجه ابن سمعون في «الأمالي» (ص89) من طريق أحمد بن سليمان حدثنا هشام بن عمار حدثنا شعيب بن إسحاق حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن يحيى بن أبي كثير عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت ابن عباس ﭭ يقول: (ما كان رسول الله r يتحرى صيام يوم إلا يوم عاشوراء، ويوم عرفة).

فهو حديث منكر بزيادة: (يوم عرفة).

قلت: وهذا سنده منكر؛ فيه أحمد بن سليمان بن زبان، وهو ضعيف، وهشام بن عمار السلمي يخالف ويخطئ، ولما كبر صار يتلقن؛ فلا يحتج بحديثه؛ إلا إذا توبع، وسعيد بن أبي عروبة مختلط.

انظر: «السير» للذهبي (ج11 ص431)، و«التقريب» لابن حجر (ص384).

قلت: فلا يحتج به في هذا الباب.

وذكر في حديث: «صوم يوم عرفة» زيادة شاذة، وهي صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين، سنة ماضية، وسنة آتية، فيكون للعبد الصائم ليوم عرفة يكفر ما تقدم من ذنبه، وما تأخر.

قلت: وهذا الحكم خاص([450]) بالنبي r لا يشاركه أحد من بني آدم؛ لا جزئيا ولا كليا؛ فافطن لهذا ترشد.

وإليك الدليل:

قال تعالى: ]إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما[ [الفتح:1 و2].

قال الحافظ ابن كثير / في «تفسير القرآن» (ج3 ص198): (هذا من خصائصه r التي لا يشاركه فيها غيره، وليس في حديث صحيح في ثواب الأعمال لغيره غفـر له مـا تقدم من ذنبه، وما تأخر([451])، وهذا فيه تشريف عظيم لـرسول الله r).اهـ

وقال تعالى: ]ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك «3» ورفعنا لك ذكرك[ [الشرح:1 و2].

قال أبو المكارم القاضي الروياني الشافعي / في كتابه «العدة»: (في تكفير السنة الأخرى يحتمل معنيين:

أحدهما: المراد السنة التي قبل هذه، فيكون معناه أنه يكفر سنتين ماضيتين.

والثاني: أنه أراد سنة ماضية، وسنة مستقبلة، وهذا لا يوجد مثله من العبادات؛ أنه يكفر الزمان المستقبل، وإنما ذلك خاص لرسول الله r غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بنص القرآن العزيز).([452]) اهـ

* وقد عرف الصحابة y؛ بأن الله تعالى قد غفر للنبي r ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فلم يتعدوا ذلك في أي عمل، لا في الصوم، ولا في غيره؛ لأنهم يعرفون أن ذلك من خصائصه r مطلقا.

فعن عائشة ڤ قالت: (كان رسول الله r إذا أمرهم، أمرهم من الأعمال بما يطيقون، قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله، إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه، ثم يقول: إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا).([453])

* فمن خصائصه r أنه أخبره الله تعالى بالمغفرة، ولم ينقل أنه أخبر أحدا من الأنبياء بمثل ذلك.

*  فكيف يجعل لعامي، أو غيره، أن يشارك النبي r في هذه الخاصية، أن يكفر الله له لمدة سنة ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لصومه يوم عرفة!، فهذا باطل بلا شك.

* فلا غفران لسنة كاملة في أي عمل من الأعمال، بما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ لأن ذلك من خصائص الرسول r مطلقا.([454])

قلت: وكل ما يرد في الأخبار من تكفير الذنوب المستقبلة؛ فهي ضعيفة لتخصيص ذلك للنبي r وحده.([455])

قلت: ومن هذه الأخبار الضعيفة؛ خبر صوم يوم عرفة؛ فإنه يكفر سـنـة ماضية، وسنة مستقبلة.

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في «شـرح رياض الصالحين» (ج2ص73): (قال بعض العلماء: واعلم أن من خصائص الرسول r أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبناء عليه: فكل حديث يأتي بأن من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فإنه حديث ضعيف؛ لأن هذا من خصائص الرسول، أما «غفر له ما تقدم من ذنبه»، فهذا كثير، لكن: «ما تأخر»، هذا ليس إلا للرسول r فقط، وهو من خصائصه، وهذه قاعدة عامة نافعة لطالب العلم([456])، أنه إذا أتاك حديث فيه أن من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ فاعلم أن قوله: «ما تأخر»، ضعيف لا يصح؛ لأن هذا من خصائص محمد صلوات الله، وسلامه عليه).اهـ

قلت: ولهذا لا يشرع لأهل الإسلام - من الحجاج، وغيرهم - صوم يوم عرفة؛ لأنه أول أعيادهم، وأكبر مجامعهم، وقد أفطره النبي r بعرفة([457])، والناس ينظرون إليه، ولم يبين r أن غير الحاج يصوم يوم عرفة.

وإليك الدليل:

(1) عن أم الفضل بنت الحارث ڤ: (أن ناسا تماروا([458]) عندها يوم عرفة في صوم النبي r، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس
بصائم، فأرسلت إليه بقدح([459]) لبن، وهو واقف([460]) على بعيره، فشربه).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص701)، ومسلم في «صحيحه» (1123)، وأبو داود في «سـنـنـه» (ج2ص817)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص340)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص283)، وفي «المعرفة» (ج6 ص347)، وفي «فضائل الأوقات» (ص365)، ومالك في «الموطأ» (ج1 ص343-رواية يحيى الليثي)، والقعنبي في «الموطأ» (ص345)، ومحمد بن الحسن في «الموطأ» (ص129)، وأبو أحمد الحاكم في «عوالي مالك» (ج6 ص215)، ومصعب الزبيري في «حديثه» (ص59)، وابن حزم في «حجة الوداع» (ص171)، والطيالسي في «المسند» (1649)، وأبو يعلى في «المسند» (7073)، وابن البختري في «حديثه» (ص460)، وأبو مصعب الزهري في «الموطأ» (ج1ص343)، والحدثاني في «الموطأ» (ص428)، وابن القـاسـم في «الموطأ» (ص438)، والبغوي في «شرح السنة» (1791)، وفي «شمائل النبي r» (ج2 ص480)، وابن حبان في «صحيحه» (3606)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2828)، والفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص31)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص204)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (ج6 ص121)، والطبري في «تهذيب الآثار» (569- مسند عمر)، وعبد الرزاق في «المصنف» (7815)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج25 ص24)، والسهروردي في «مشيخته» (ص96)، وأبو عوانة في «المستخرج» (ج3 ص197) من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عمير مولى عبد الله بن العباس عن أم الفضل بنت الحارث ڤ به.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص225)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2102)، وابن حبان في «صحيحه» (3605)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج25 ص17)، وابن عبد البر في «التمهيد» (ج21 ص161)، وابن أبي عاصم في «الأحاد والمثاني» (ج6 ص20)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص284)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص340) من طريق حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه أفطر بعرفة، أتي برمان فأكله وقال حدثتني أم الفضل ڤ فذكره.

قلت: وهذا سنده صحيح على شرط البخاري.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص226) من طريق محمد بن عيسى بن الطباع عن حماد بن زيد به.

لكنه قرن بعكرمة: سعيد بن جبير.

وإسناده صحيح.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3ص225) من طريق ابن علية عن أيوب عن سعيد بن جبير به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه الترمذي في «سننه» (750)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2102)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص283) من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن أمه أم الفضل به، ولم يذكر الترمذي أم الفضل في إسناده.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه ابن راهويه في «المسند» (ص313)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج25 ص18)، وابن الجعد في «حديثه» (ج2 ص988)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (ج6 ص20)، وابن عدي في «الكامل» (ج4 ص1375)، وابن بطريق في «الفوائد» (ق/28/ط) من طريق ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس عن أم الفضل ڤ به.

(2) وعن ميمونة ڤ: (أن الناس شكوا في صيام النبي r يوم عرفة، فأرسلت إليه بحلاب([461]) وهو واقف([462]) في الموقف، فشرب منه، والناس ينظرون).     

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص702)، ومسلم في «صحيحه» (1124)، وابن حبان في «صحيحه» (3607)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص283)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص205)، وابن حزم في «حجة الوداع» (ص170) من طريق بكير بن الأشج عن كريب عن ميمونة ڤ به.

وأخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (ج21 ص157)، والفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص30) من طريق عبد العزيز الدراوردي عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة ڤ به.

قلت: والحافظ البخاري لما تعرض لحكم صيام يوم عرفة في «صحيحه» (ج4 ص236)؛ لم يأت بشيء في فضل صيامه، بل أورد هذين الحديثين، وظاهرهما النهي عن صيام يوم عرفة للحاج، وغيره.

وعلق عليه الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (ج4ص236) بقوله: (قوله:

باب صوم يوم عرفة)؛ أي: ما حكمه؟، وكأنه لم تثبت الأحاديث الواردة في الترغيب في صومه على شرطه –يعني: الإمام البخاري-، وأصحها حديث أبي قتادة...). اهـ

وقال الحافظ العيني / في «عمدة القاري» (ج9 ص179): (باب صوم يوم عرفة؛ أي: هذا باب في بيان حكم صوم يوم عرفة، ولما لم تثبت عنده الأحاديث الواردة في الترغيب في صومه على شرطه أبهم، ولم يبين الحكم). اهـ

قلت: فمطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي في الترجمة، ويكون التقدير باب صوم يوم عرفة غير مستحب بعرفة، وغير عرفة، بل ذهب بعض السلف إلى كراهة صوم يوم عرفة للحاج، وغير الحاج؛([463]) كما سبق.

* وللعلم أن طريقة الإمام البخاري / في ترجمة الباب الذي من هذا القبيل أنه إذا لم يثبت الحديث عنده؛ فإنه يذكره في ترجمة الباب للتنبيه على أن هذا الحكم ليس بصحيح في الشريعة.

فمثلا: ترجم الإمام البخاري في «صحيحه» (ج9 ص164)؛ باب: صيام أيام البيض، ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر.

* وذلك لأن الأحاديث الواردة في الترغيب في صوم ما يسمى بأيام البيض لم تثبت عنده، فهي أحاديث ضعيفة.

والدليل على ذلك: أن الإمام البخاري / ذكر في «صحيحه» ترجمة ذكر

  فيها سنية صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ولم يحددها فيما يسمى بأيام البيض، والأحاديث التي وردت في عدم التقييد أقوى في الاستدلال، فافطن لهذا.

قال الإمام البخاري / في «صحيحه» (ج9 ص171)؛ باب الصوم من آخر الشهر.

* وهذا يدل على أن النبي r كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر في أوله، أو وسطه، أو آخره، ولم يعين r في الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر؛ لأنها لم تثبت عنه r ([464])، فتنبه.

وذكر الحافظ العيني / في «عمدة القاري» (ج9 ص164): باب: صيام البيض ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر ثم قال: (جرت عادته –يعني: البخاري- في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث، وإن لم يكن على شرطه([465])). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج4 ص226): (البخاري جرى على عادته في الإيماء إلى ما ورد في بعض طرق الحديث). اهـ

قلت: والإمام البخاري / يشير إلى ضعف هذه الطرق فانتبه.

وقد كره الإمام مالك / تعيين صيام ما تسمى بأيام البيض!.

قال الإمام مالك / في «الموطأ» (ج2 ص77-المنتقى): (ما هذا ببلدنا، وكره تعمد صومها). اهـ

وقال الفقيه الباجي / في «المنتقى» (ج2 ص77)؛ عن صوم أيام البيض: (وقد روي في إباحة تعمدها بالصوم أحاديث لا تثبت). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن صوم يوم عرفة لأهل الآفاق خلاف السنة، بل السنة فطره لاختياره r ذلك لنفسه، وعمل خلفاؤه بعده بالفطر، وأصحابه y من بعده، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة صوم يوم عرفة في الحضر: ]أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده[ [الأنعام:90]، فعلى الناس أن يقتدوا بهم، والله ولي التوفيق.

قلت: وقد بين النبي r أن أفضل الصيام، بعد شهر رمضان، صيام شهر محرم،
ولم يذكر صيام يوم عرفة في شهر ذي الحجة، مع أن الأجر الذي ذكر في صوم يوم عرفة أعظم؛ لأنه يكفر السنة الماضية، والسنة الباقية، وهذا يدل على أن صوم يوم عرفة غير مشروع في الدين.

وإليك الدليل:

فعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: (أفضل الصيام، بعد شهر رمضان، شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة، بعد الفريضة، صلاة الليل).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2 ص821)، وأبو داود في «سـنـنـه» (ج2 ص811)، والترمذي في «سننه» (ج2 ص301)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2907)، وفي «السنن الصغرى» (ج3 ص206)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص342 و344)، وابن البختري في «حديثه» (ص168)، والذهبي في «معجم الشيوخ» (ج2 ص96)، والخلعي في «الخلعيات» (ص339)، وابن غيلان في «الغيلانيات» (ج1 ص215)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص1103)، والبغوي في «شرح السنة» (1788)، وفي «معالم التنزيل» (ج6 ص306)، وابن راهويه في «المسند» (ج1 ص299)، وعبد بن حميد في «المسند» (1421)، وأبو نعيم في «المستخرج» (ج4 ص242 و243)، والشجري في «الأمالي» (ج2 ص203)، وابن نصر في «قيام الليل» (ص35)، والسلفي في «السلماسـيـات» (ص42)، وابن حبان في «صحيحه» (ج5 ص258)، وأبو عوانة في «المستخرج» (ج3 ص181)، والدبيثي في «ذيل تاريخ مدينة السلام» (ج2 ص545)، والآجري في «فضل قيام الليل» (ص82)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص290)، وفي «السنن الصغرى» (ج2 ص121)، وفي «شعب الإيمان» (ج4 ص290)، وفي «فضائل الأوقات» (ص429)، وضياء الدين المقدسي في «فضائل الأعمال» (ص163)، وابن شاهين في «الترغيب في فضائل الأعمال» (ص423)، وابن الجوزي في «الحدائق» (ج2 ص252) من طرق عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله عن أبي بشر جعفر بن إياس عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة t به.

وأخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2 ص821)، وأبو عوانة في «المستخرج» (ج2 ص290)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص303 و329 و342 و535)، والحنائي في «الحنائيات» (ج1 ص743)، والبغوي في «شرح السنة» (1923)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (ج2 ص101)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص142)، وابن ماجة في «سـنـنـه» (1742)، وابن المنـذر في «الأوســط» (ج5 ص147)، وابن راهويه في «المسند» (ج1 ص298)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص1102)، وابن خزيمة في «صحيحه» (ج3 ص282)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج2 ص274)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص307)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2905)، و(2906)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص291)، وفي «السنن الصغرى» (ج2 ص121)، وفي «فضائل الأوقات» (ص431)، وأبو يعلى في «المسند» (ج11 ص281 و283)، والطيوري في «الطيوريات» (ج2 ص384)، وعبد الحق الإشبيلي في «الأحكام الشرعية الكبرى» (ج2 ص386)، وضياء الدين المقـدسـي في «فضائل الأعمال» (ص261)، وابن الجوزي في «الحدائق» (ج2 ص251) من طرق عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة t به.

وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وقال البغوي: هذا حديث صحيح.

وقال الإمام أبو حاتم / في «العلل» (ج3 ص129): بعدما ذكر الاختلاف على الحديث: (والصحيح متصل: حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبيr).([466])

وقال الحافظ الدارقطني / في «العلل» (1656): بعد ما ذكر الاختلاف: (ورفعه صحيح)؛ يعني: رواية حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي r مرفوعا.

وصحح الحافظ المزي / في «تحفة الأشراف» (3266)؛ الرواية المرفوعة، وكذلك الحافظ ابن حجر في «إتحاف المهرة» (3997).

قلت: وفي رواية في الحديث: (سـئـل أي الصيام أفضل بعد صيام شهر رمضان؟ فقال r: أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم)، ولم يقل r: (صوم يوم عرفة).

وبوب عليه الحافظ النووي / في «المنهاج» (ج7 ص54)؛ باب: فضل صوم المحرم.

وقال الحافظ ابن خزيمة / في «صحيحه» (ج3 ص282)؛ كتاب الصوم – جماع أبواب صوم التطوع، باب: فضل الصوم في المحرم إذ هو أفضل أيام الصيام بعد شهر رمضان.

قلت: فأين إذا فضل صوم يوم عرفة المزعوم الذي يكفر السنة الماضية، والباقية، إذا كان صوم شهر المحرم أفضل الصيام بعد شهر رمضان بشهادة النبي r، نعوذ بالله من التعصب والتقليد.

    وقال الحافظ النووي / في «المنهاج» (ج7 ص55): (قوله r: (أفضل الصيام، بعد شهر رمضان، شهر الله المحرم): تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم). اهـ

وعن عائشة ڤ قالت: (أن النبي r كان يصوم يوم عاشـوراء، ويأمرنا بصيامه).

حديث صحيح

أخرجه الدارمي في «المسند» (1801)، والبيهقي في «معرفة السنن» (8977) من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة ڤ به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قلت: فأين صوم النبي r ليوم عرفة؟!، وأين أمر بصيامه؟!.

قلت: لذلك الصحابة الكرام أمروا بصيام يوم عاشوراء؛ لأنهم يرون له فضلا في الصوم على سائر الأيام سوى شهر رمضان، ولم يأمروا بصيام يوم عرفة، بل لم يكن صوم يوم عرفة معروفا عندهم، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

(1) فعن الأسود بن يزيد قال: (ما أدركت أحدا من أصحاب رسول الله r كان أمر بصوم عاشوراء من علي، وأبي موسى ﭭ).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص389 – مسند عمر)، والطيالسي في «المسند» (1212) من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص389 – مسند عمر)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص312) من طريق مسعر، وعلي بن صالح، وإسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد قال: (ما رأيت أحدا كان آمر بصوم عاشوراء من علي، وأبي موسى).

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (ج22 ص150)، وأبو ذر الهروي في «الفوائد» (11)، وابن الجعد في «حديثه» (ج2 ص230)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ج3 ص3784) من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (7836)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص286)، وفي «معرفة السنن» (ج6 ص358) من طريق معمر عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (9361)، ولوين في «جزئه» (42) من طريق ابن عيينة عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(2) وعن جسرة بنت دجاجة العامرية قالت، قيل لعائشة ڤ: (إن عليا t أمر بصيام يوم عاشوراء، قالت ڤ: هو أعلم من بقي بالسنة)، وفي رواية: (من يأمركم بصومه؟ قالوا: علي بن أبي طالب t، قالت ڤ: هو أعلم من بقي بالسنة).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص390 – مسند عمر)، والباغندي في «ستة مجالس من أماليه» (30)، وابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج3 ص40)، والخوارزمي في «مناقب علي بن أبي طالب» (84)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج42 ص407) من طريق سفيان الثوري عن فليت بن خليفة العامري عن جسرة بنت دجاجة العامرية به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وأخرجه الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (ج1 ص526)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (ج2 ص255)، وابن عدي في «الكامل» (ج7 ص235)، والخلال في «الجامع» (ق/36/ط)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج42 ص408) من وجه آخر، عن عائشة ڤ قالت: (علي بن أبي طالب أعلم الناس بالسنة).

(3) وعن عبد الرحمن بن عوف t: (أنه أضحى يوم عاشوراء حتى ارتفع النهار ولا يعلم، ثم علم بعد، ففزع لذلك، ثم صام، وأمرنا بالصيام بعد أن أضحى).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص390 – مسند عمر) من طريق ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده عبد الرحمن بن عوف t به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(4) وعن علقمة بن قيس قال: «أتيت  ابن  مسعود  فيما بين رمضان إلى

رمضان، ما من يوم إلا أتيته فيه، فما رأيته في يوم صائما ولا يوم عاشوراء).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص391 – مسند عمر)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج2 ص159) من طريق ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن علقمة بن قيس به.

قلت: وهذا سنده حسن.

(5) وعن ابن عباس ﭭ: (أنه كان يصوم اليوم التاسع، واليوم العاشر)؛ أي: عاشوراء.

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص392 – مسند عمر) من طريق ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ﭭ به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص392 – مسند عمر)، والبيهقي في «معرفة السنن» (ج6 ص351) من طريق ابن  أبي  ذئب  عن  شعبة  مولى ابن عباس عن ابن عباس ﭭ به.

(6) وعن محمد بن سيرين /: (أنه كان يصوم العاشور، اليوم العاشر).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص394 – مسند عمر) من طريق النضر بن شميل أنبأنا ابن عون عن ابن سيرين به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(7) وعن القاسم /: (أنه كان يصوم عاشوراء).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج4 ص90)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص395 – مسند عمر) من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

تنبيه:

عن عمران بن سليمان قال: سألت ابن عمر عن صيام يوم عرفة؟ فقال: (هو أحق الأيام أن يصام، بعد شهر رمضان).

أثر ضعيف

أخرجه ابن أبي الصقر في «مشيخته» (ص154) من طريق أبي صالح الحراني عن ابن لهيعة عن عمران بن سليمان به.

قلت: وهذا سنده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف، لا يحتج به.([467])

8) وعن ابن عمر قال: (لم يصم رسول الله r، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي y يوم عرفة).

حديث صحيح؛ بهذا اللفظ

أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج1 ص72) من طريق أبي حذيفة قال ثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وهو المحفوظ.

* وتابعه: المؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان به، ولم يذكر علي بن أبي طالب t.

أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (2825)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص47).

وإسناده ضعيف؛ فيه مؤمل بن إسماعيل، وهو سيئ الحفظ، كما في «التقريب» لابن حجر (ص987) ولكنه توبع.

قلت: إذا: لم يثبت صوم يوم عرفة عن النبيr ، وصحابته y، فوجب تركه؛ لأن ذلك من السنة التركية.

سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء؛ كما في «الفتاوى» (ج10 ص400)؛ هل ثبت أن الرسولr  صام عشر ذي الحجة؟.

فأجابت: (لم يثبت فيما نعلم أن الرسولr  صام عشر ذي الحجة([468])،أي: تسعة الأيام التي قبل العيد، لكنه r حث على العمل الصالح فيها، فقد ثبت عنه r أنه قال: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام» يعني: أيام العشر، قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه، وماله فلم يرجع من ذلك بشيء» رواه البخاري.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

         عضو ...                    عضو ...            نائب رئيس اللجنة ...       الرئيس

عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز). اهـ

وقال العلامة الشيخ مقبل الوادعي / في «قمع المعاند» (ج2 ص574): (صيام عشر ذي الحجة لم يثبت فيه حديث عن النبي r بخصوصه). اهـ

وقال الإمام أبو المظفر السمعاني / في «قواطع الأدلة» (ج3 ص311): (إذا ترك النبي r شيئا من الأشياء وجب علينا متابعته فيه). اهـ

وقال الفقيه الشيخ ابن باز / في «الفتاوى» (ج1 ص343): (عليك أن تأخذ بالحق، وأن تتبع الحق إذا ظهر دليله، ولو خالف فلانا، وعليك ألا تتعصب وتقلد تقليدا أعمى). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج1 ص104): (في القصة –أي: قتال مانعي الزكاة- دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة ويطلع عليها آحادهم، ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها، ولا يقال كيف خفي ذا على فلان، والله الموفق). اهـ

 

ﭑ ﭒ  ﭓ  ﭔ

من اعتصم بالله نجا

ذكر الدليل على أن يوم عرفة، يوم عيد للحاج وغير الحاج، وقد قرن في السنة النبوية بأعياد المسلمين المعتبرة في الشريعة المطهرة للدلالة على أنه عيد للمسلمين فيحرم صيامه، كما يحرم صيام يوم عيد الفطر، وعيد الأضحى،
ويوم الجمعة، وأيام التشريق

 

اعلم رحمك الله: أن يوم عرفة من الأيام الفاضلة في العشر الأول من ذي الحجة؛ لأنه يوم عيد لأهل الموقف، ولأهل الأمصار، وهو يوم سرور وفرح، ويوم أكل وشرب، ويوم ذكر، ودعاء، وصدقة، وطاعة، وهو يوم إكمال الدين، وإتمام النعمة على هذه الأمة، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولهذا جعله الله تعالى خاتمة الأديان، لا يقبل من أحد دين سواه.

وإليك الدليل:

(1) عن عقبة بن عامر t قال: قال رسول الله r: (يوم عرفة([469])، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب).

حديث صحيح

أخرجه أبو داود في «سـننـه» (2419)، والـترمـذي في «سـننـه» (ج3ص148)،

والنسائي في «السنن الكبرى» (2829) و(4181)، وفي «السنن الصغرى» (ج5ص252)، وأحمد في «المسند» (ج4ص152)، والدارمي في «المسند» (ج2ص23)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2100)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3ص104)، و(ج4ص21)، والطبري في «تهذيب الآثار» «562- مسند عمر)، والبغوي في «شرح السنة» (1796)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2ص71)، وفي «مشكل الآثار» (ج4ص111)، وابن حبان في «صحيحه» (3603)، والروياني في «المسند» (200)، والفاكهي في «حديثه» (ص134)، وابن عبد البر في «التمهيد» (ج21ص263)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج17ص803)، وفي «المعجم الأوسط» (3209)، والفريابي في «أحكام العيدين» (11)، والحاكم في «المستدرك» (ج1ص434)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4ص298)، وفي «فضائل الأوقات» (ص408) من طرق عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال  سمعت عقبة بن عامرt به.

قلت: وهذا سنده صحيح على شرط مسلم.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

والحديث صححه الشيخ الألباني في «الإرواء» (ج4ص130).

وقـولـه r: (عـيدنا أهـل الإسـلام)؛ هذا عـام لـجمـيع الـمسـلمين مـن الـحـجـاج، وغيرهم.([470])

* ولم يثبت أي دليل يخصص هذا العام بأن هذا خاص بمن كان بعرفة من الحجاج([471]). اللهم غفرا.

قلت: فالحديث يدل على أن هذه الأيام الخمسة  - بما فيها يوم عرفة - أيام أكل وشرب للحاج، وغير الحاج.

* وهذا المعنى يوجد في العيدين، وأيام التشريق أيضا، فإن الناس كلهم فيها في ضيافة الله عز وجل؛ لا ســيـما عيد النحر؛ فإن الناس يأكلون من لحوم نسكهم أهل الموقف، وغيرهم، فلا يصومن أحد.

لذلك ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث، فكرهوا به صوم يوم عرفة، وجعلوا صومه كصوم يوم النحر.([472])

قال العلامة الشوكاني / في «نيل الأوطار» (ج4ص240): (قوله r: (عيدنا أهل الإسلام)؛ فيه دليل على أن يوم عرفة، وبقية أيام التشريق التي بعد النحر أيام عيد). اهـ

وقال العلامة المباركفوري / في «تحفة الأحوذي» (ج3ص481): (قوله r: (يوم عرفة)؛ أي: اليوم التاسع من ذي الحجة، (ويوم النحر)؛ أي: اليوم العاشر من ذي الحجة، (وأيام التشريق)؛ أي: اليوم الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، (عيدنا)؛ بالرفع على الخبرية، (أهل الإسلام)؛ بالنصب على الاختصاص (وهي)؛ أي: الأيام الخمسة، (أيام أكل وشرب)؛ في الحديث دليل على أن يوم عرفة، وأيام التشريق أيام عيد؛ كما أن يوم النحر يوم عيد، وكل هذه الأيام الخمسة أيام أكل وشرب). اهـ

قلت: فقد جاء في السنة النبوية تسمية يوم عرفة عيدا، فلا يصام، والعيد موسم الفرح والسرور، والأكل والشرب، يجتمع عليه الناس، فلا يتجاوز به ما شرعه الله تعالى: لرسوله r، وشرعه الرسول r: لأمته.

قال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج1 ص148): (وقد جاء تسميته عيدا في حديث مرفوع: خرجه أهل السنن من حديث عقبة بن عامر، عن النبي r قال : (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل، وشرب)، وقـد أشـكل وجهه([473]) على كثير مـن العلماء؛ لأنه يدل على أن يوم عرفة يوم عيد لا يصام، كما روي ذلك عن بعض المتقدمين([474])، وحمله بعضهم([475]) على أهل الموقف!([476])). اهـ

قلت: فصار يوم عرفة، يوم عيد بالشرع والاتباع، ولله الحمد والمنة.

قال  الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص361): (... وقد صح عندك الخبر عن رسول الله r؛ بأنه جعله في أيام العيد التي آثر الأكل فيها، والشرب على الصوم، وثبت عندك عن جماعة من السلف كراهتهم صوم ذلك اليوم، لكل أحد، في كل موضع، وكل بقعة من بقاع الأرض([477])، وإنكار بعضهم([478]) الخبر الذي روي عن أبي قتادة عن رسول الله r في فضل صومه). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن جماعة من السلف نهوا عن صيام يوم عرفة لغير الحاج مما يدل أيضا بأنهم لا يرون صيام يوم عرفة لغير الحاج.

وقال الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص364): (وأما كراهة من كره صومه -يعني: يوم عرفة- من أصحاب رسول الله r، والتابعين في غير عرفة، ولغير الحاج، فإن كراهة ذلك له لما قد تقدم بيانه قبل من إيثارهم الأفضل من نفل الأعمال على ما هو دونه....). اهـ

قلت: ونهي السلف الصالح y عن صيام يوم عرفة؛ لأنه ليس من السنة صيامه؛ كما أسلفنا.

وكـــــل خـــيــــر في اتــــبـــــاع مـــن سلف

وكــــل شــــر في ابـــتـــــــداع مــــن خلف

قلت: فأين الإجماع على صوم يوم عرفة؟؛ لذلك لا يجوز الفتوى بالتقليد المذموم؛ لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم حرام، ولا خلاف بين أهل العلم في ذلك.([479]) 

قال عبـد الله بن أحمـد / في «المـسائـل» (ج3 ص1314): (سـمعت أبي –

يعني: الإمام أحمد- يقول: ما يدعي الرجل فيه الإجماع، هذا الكذب، من ادعى الإجماع فهو كذب، لعل الناس قد اختلفوا، هذا دعوى بشر المريسي، والأصم([480])، ولكن يقول: لا يعلم الناس يختلفون، أو لم يبلغه ذلك، ولم ينته إليه فيقول: لا نعلم الناس اختلفوا). اهـ

ونقل الحافظ ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج1 ص30) هذه الرواية؛ ثم بين مراد الإمام أحمد / بإنكاره الإجماع؛ فقال: (ونصوص رسول الله r أجل عند الإمام أحمد، وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع([481])، مضمونه عدم العلم بالمخالف، ولو ساغ لتعطلت النصوص، وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص، فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد، والشافعي من دعوى الإجماع، ولا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده).اهـ

قلت: ويتبين من هذا أن استحباب صوم يوم عرفة غير مجمع عليه، بل مختلف فيه بين أهل العلم.([482])

وذكر الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص365) ذلك الاختلاف بقوله: (بل ذلك مختلف فيه([483])...). اهـ

قلت: وإذا اختلف في صوم يوم عرفة لغير الحاج، الاختلاف الذي ذكرناه، ولم يكن هناك أي حديث عن رسول الله r في الاستحباب في صومه بغير عرفة، وبينت الأحاديث عن النبيr، وعن الصحابة، وعن التابعين في عدم صومه، فالأولى اتباع ذلك، والتفرغ للعبادة من دعاء، وغيره في يوم عرفة، لما فيه من الخير العظيم.

وذكر هذا الاختلاف كذلك: الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج21 ص161) بقوله: (وقد ذهبت طائفة إلى ترك صومه بعرفة، وغير عرفة للدعاء). اهـ

وبوب الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص361) بقوله: (ذكر من كره صوم يوم عرفة لكل أحد، لكل موضع).

وقال  الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص361): (... وقد صح عندك الخبر عن رسول الله r؛ بأنه جعله في أيام العيد التي آثر الأكل فيها، والشرب على الصوم، وثبت عندك عن جماعة من السلف كراهتهم صوم ذلك اليوم، لكل أحد، في كل موضع، وكل بقعة من بقاع الأرض([484])، وإنكار بعضهم([485]) الخبر الذي روي عن أبي قتادة عن رسول الله r في فضل صومه). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن جماعة من السلف نهوا عن صيام يوم عرفة لغير الحاج مما يدل أيضا بأنهم لا يرون صيام يوم عرفة لغير الحاج.

قال الإمام العيني الحنفي / في «نخب الأفكار» (ج8 ص378): (قال أبو جعفر الطحاوي /: (فذهب قوم إلى هذا الحديث([486])، فكرهوا به صوم يوم عرفة وجعلوا صومه؛ كصوم يوم النحر!).([487]).

أراد بالقوم هؤلاء: بعض أهل الحديث([488])، وبعض الظاهرية([489])؛ فإنهم قالوا: صوم يوم عرفة كصوم يوم النحر حرام!، واحتجوا في ذلك بالحديث([490]) المذكور سواء كان للحاج، أو غيره!). اهـ يعني: يحرم على المقيم.

وقال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج1 ص1548): (وقد جاء تسميتة عيدا في حديث مرفوع: خرجه أهل السنن من حديث عقبة بن عامر، عن النبي r قال: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل، وشرب)، وقد أشكل وجهه([491]) على كثير من العلماء ؛ لأنه يدل على أن يوم عرفة: يوم عيد لا يصام، كما روي ذلك عن بعض المتقدمين([492])، وحمله بعضهم([493]) على أهل الموقف!([494])). اهـ

وقال الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص364): (وأما كراهة من كره صومه -يعني: يوم عرفة- من أصحاب رسول الله r، والتابعين في غير عرفة، ولغير الحاج، فإن كراهة ذلك له لما قد تقدم بيانه قبل من إيثارهم الأفضل من نفل الأعمال على ما هو دونه....). اهـ

فائدة:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج24 ص222): (وفي الحديث الآخر الذي في السنن، وقد صححه الترمذي: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، و هي أيام أكل وشرب وذكر لله)، قال : ولهذا كان الصحيح من أقوال العلماء أن أهل الأمصار يكبرون من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق لهذا الحديث، ولحديث آخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي، ولأنه إجماع من أكابر الصحابة، والله أعلم). اهـ

وقد نقله الشيخ الفوزان في «الملخص الفقهي» (ج1ص279).

قلت: فأنت ترى أن أهل العلم استدلوا بحديث عقبة بن عامر t: (وذكر لله)، على سنية التكبير من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق، فيدخلون يوم عرفة في الذكر فقط؛ لهذا الحديث لأهل الأمصار، ولا يدخلون يوم عرفة في الأكل والشرب لأهل الأمصار أيضا!.

* رغم أن يوم عرفة ذكر فيه الأكل والشرب معا في الحديث لأهل الأمصار، فلماذا هذا التفريق في الحديث الواحد([495])؟!.

* فنأمر أهل الأمصار أن يكبروا من فجر يوم عرفة، ونمنعهم الأكل والشرب بالصوم في هذا اليوم؛ بأمرهم بالصوم للاستحباب!؛ والسلف لم يفرقوا بين التكبير، وبين الأكل والشرب في يوم عرفة، اللهم غفرا.

(2) وعن عمار بن أبي عمار قال: (قرأ ابن عباس ﭭ: هذه الآية: ]اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا[ [المائدة:3]، وعنده يهودي فقال: لو نزلت هذه الآية علينا، لاتخذنا يومها عيدا، فقال  ابن عباس: فإنها أنزلت في يوم عيدين: يوم جمعة، ويوم عرفة). وفي رواية: (فإنها نزلت في يوم عيد، في يوم جمعة، ويوم عرفة).

أثر صحيح

أخرجه الطيالسي في «المسند» (2832) من طريق حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار به.

وأخرجه الترمذي في «سـننـه» (ج5 ص250)، وعبد بن حميد في «تفسير القرآن» (ج5 ص184- الدر المنثور) من طريق يزيد بن هارون.

وأخرجه الطبري في «جامع البيان» (ج6 ص82) من طريق وكيع.

وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (12835) من طريق سليمان بن حرب.

وأخرجه الطبري في «جامع البيان» (ج6 ص82) من طريق قبيصة.

وأخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (ج6 ص308) من طريق حبان بن هلال.

وأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (ج5 ص446)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (ج6 ص309)، والطبري في «جامع البيان» (ج6 ص82) من طريق حجاج بن منهال.

وأخرجه ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن» (ج2 ص8) من طريق يحيى بن سلام.

وأخرجه الواحدي في «أسباب النزول» (ص140) من طريق أبي قتيبة؛ كلهم: عن حماد بن سلمة قال: أنبأنا عمار بن أبي عمار عن ابن عباس ﭭ به.

قلت: هذا سنده صحيح على شرط مسلم، وقد صححه الشيخ الألباني في «صحيح سنن الترمذي» (ج3 ص45).

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، من حديث ابن عباس، وهو صحيح.

وذكره ابن كثير في «تفسير القرآن» (ج3 ص316) وابن حجر في «فتح الباري» (ج1 ص105)، وابن رجب في «فتح الباري» (ج1 ص154).

قلت: وهـذه الـروايـة نـصـت على أن يوم عرفة يوم عيد؛ لأن هذه الآية نزلت في يوم الجمعة، ويوم عرفة، وكلاهما بحمد الله لنا عيد!.([496])

قال الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص409): (وخرج الترمذي عن ابن عباس نحوه، وقال فيه: نزلت في يوم عيد من يوم جمعة، ويوم عرفة([497])). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص409) معلقا على أثر ابن عباس المتقدم: (العيد هو موسم الفرح والسرور، وأفراح المؤمنين وسرورهم في الدنيا إنما هو بمولاهم، إذا فازوا بإكمال طاعته وحازوا ثواب أعمالهم بوثوقهم بوعده لهم عليها بفضله، ومغفرته؛ كما قال  تعالى: ]قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون[ [يونس:58]). اهـ

قلت: فصار أن يوم عرفة هو من أعياد المسلمين بالشرع والاتباع.([498])

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج8 ص271): (والتنصيص على أن تسمية يوم عرفة يوم عيد يغني عن هذا التكلف([499])). اهـ

وقال المفسر الواحدي / في «أسباب النزول» (ص220): (نزلت هذه الآية يوم الجمعة، وكان يوم عرفة). اهـ

(3) وعن كعب الأحبار قال: (لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم؛ فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه، فقال عمر t: أي آية يا كعب؟ فقال: ]اليوم أكملت لكم دينكم» [المائدة:3]، فقال عمر t: قد علمت اليوم الذي أنزلت فيه، والمكان الذي أنزلت فيه، يوم جمعة، ويوم عرفة، وكلاهما بحمد الله لنا عيد!).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «جامع البيان» (ج6 ص83)، ومسدد في «المسند» (ج1 ص105- فتح الباري) من طريق ابن علية، قال: ثنا رجاء بن أبي سلمة، قال: أخبرنا عبادة بن نسي، قال: ثنا أميرنا إسحاق عن قبيصة بن ذؤيب، قال: قال  كعب الأحبار به.

قلت: وهذا سنده حسن، وقد حقق إسناده في كتاب «جامع البيان» للطبري (ج9 ص526).

قلت: وإسحاق الأمير، هو إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، يرويه عن أبيه قبيصة بن ذؤيب، وإسحاق هذا «صدوق»؛ كما في «التقريب» لابن حجر (ج1 ص122).

وقد صرح باسمه الطبراني في «المعجم الأوسط» (ج1 ص253) من طريق زيد بن الحباب قال: أخبرني رجاء بن أبي سلمة أبو المقدام عن عبادة بن نسي عن إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب عن كعب الأحبار قال: قلت لعمر بن الخطاب: (إني لأعرف قوما لو نزلت عليهم هذه الآية لنظروا إلى يوم نزلت فيه، فاتخذوه عيدا، فقال  عمر t: أية آية؟ فقال: ]اليوم أكملت لكم دينكم[ [المائدة:3] إلى آخر الآية، فقال  عمر t: إني لأعرف في أي يوم أنزلت: ]اليوم أكملت لكم دينكم[ [المائدة:3]، في يوم جمعة، ويوم عرفة، وهما لنا عيدان!).

وإسناده حسن، وإسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، يروي عن أبيه، وعن كعب الأحبار.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن إسحاق بن قبيصة، إلا عبادة بن نسي، ولا عن عبادة إلا رجاء، تفرد به زيد بن الحباب.

وأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (ج4 ص174) من طريق ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن أبي سلمة عن عبادة بن نسي قال : حدثنا أميرنا إسحاق بن قبيصة قال : (تلا عمر بن الخطاب هذه الآية: ]اليوم أكملت لكم دينكم[ [المائدة:3]، وعنده كعب، فقال  كعب: إني لأعرف أهل دين لو أنزلت عليهم في يوم لاتخذوه عيدا، فقال  عمر: أنزلت عشية عرفة، يوم جمعة).

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن رجاء بن أبي سلمة؛ إلا ضمرة.

قلت: وهذا يدل أن الإمام الطبري وهم في «تفسير القرآن» (ج8 ص87) بقوله: أن إسحاق هو ابن خرشة، ولم أجد في الرواة، ولا في الأمراء: «إسحاق بن خرشة»، وأما: «ابن خرشة»، فهو: «عثمان بن إسحاق بن خرشة القرشي، وهو ثقة؛ كما في «التقريب» لابن حجر (ج2 ص433)، روى عن الزهري، ولم يذكر لعبادة بن نسي رواية عنه، ولا هو كان أميرا.([500])

وأخرجه الطبري في «جامع البيان» (ج6 ص83) من طريق ابن حميد قال : ثنا حكام الكناني عن عنبسة بن سعيد عن عيسى بن حارثة الأنصاري قال : (كنا جلوسا في الديوان، فقال  لنا نصراني: يا أهل الإسلام: لقد نزلت عليكم آية لو أنزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم، وتلك الساعة عيدا، ما بقي منا اثنان: ]اليوم
أكملت لكم دينكم[ [المائدة:3]، فلم يجبه أحد منا، فلقيت محمد بن كعب القرظي، فسألته عن ذلك، فقال : ألا رددتم عليه؟ فقال، قال عمر بن الخطاب t: أنزلت على النبي r، وهو واقف على الجبل يوم عرفة، فلا يزال ذلك اليوم عيدا للمسلمين ما بقي منهم أحد).

وإسناده حسن لغيره؛ أي بما قبله، وبما بعده.

وأخرجه ابن راهويه في «المسند» (3962- المطالب العالية)، وعبد بن حميد في «تفسير القرآن» (ج5 ص183- الدر المنثور)، والهروي في «ذم الكلام وأهله» (ج1 ص282) من طريق عبيد الله بن موسى عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال : (كانوا عند عمر t، فذكروا هذه الآية: ]اليوم أكملت لكم دينكم[ [المائدة:3]، فقال  رجل من أهل الكتاب: لو علمنا أي يوم نزلت هذه الآية، لاتخذناه عيدا، فقال  عمر t: الحمد لله الذي جعله لنا عيدا، واليوم الثاني، نزلت يوم عرفة، واليوم الثاني، يوم النحر، فأكمل لنا الأمر، فعلمنا أن الأمر بعد ذلك في انتقاص).

وإسناده حسن لغيره؛ من أجل أبي جعفر الرازي؛ فإنه «صدوق» سيئ الحفظ، كما في «التقريب» لابن حجر (ج4 ص171).

فالإسناد لا بأس به في المتابعات، والشواهد.

وأخرجه ابن وهب في «الجامع في تفسير القرآن» (ج2 ص68) من طريق أبي صخر حدثني محمد بن كعب القرظي قال : (أن رجلا من اليهود مر على عمر بن الخطاب t، فقال : يا أمير المؤمنين، بارك الله عليك، ما الآية من القرآن أنزلت في كتابكم لا أراكم ترفعون باليوم الذي نزلت فيه رأسا، والذي نفسي بيده، لو أنزلت في توراة، أو إنجيل جعلنا اليوم الذي نزلت فيه لنا عيدا ما بقينا، فقال  عمر t: أي آية هي، ويحك، قال  قول الله: ]اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا[ [المائدة:3]، قال: فتبسم عمر t، ثم قال: ويحك، وتدري متى نزلت، قال : لا أدري، قال: نزلت على رسول الله، وهو واقف بعرفة يوم حجة الوداع، وهل تزال لنا عرفة عيدا ما كان الإسلام).

قال الحافظ ابن كثير / في «تفسير القرآن» (ج3 ص315): (وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر). اهـ

وقال الحافظ الطبري / في «جامع البيان» (ج6 ص84): (وأولى الأقوال في وقت نزول الآية، القول الذي روي عن عمر بن الخطاب، أنها نزلت يوم عرفة، يوم جمعة، لصحة سنده ووهي أسانيد غيره). اهـ

قلت: وأثر عمر بن الخطاب ألفاظه متقاربة في أن يوم عرفة: يوم عيد لجميع المسلمين، الحاج منهم، وغير الحاج، وأصله في «الصحيحين»، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص105)، و(ج8 ص108)، و(ج8 ص270)، و(ج13 ص152)، ومسلم في «صحيحه» (ج18 ص152) عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب t: (أن رجلا من اليهود قال  له: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال : أي آية؟ قال: ]اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا[، قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على النبي r، وهو قائم بعرفة يوم جمعة).([501]) وفي رواية: (أنزلت يوم عرفة).

قال الحافظ ابن حجر / في «المطالب العالية» (ج4 ص109): (أصله مخرج عندهم من حديث طارق بن شهاب عن عمر دون ما هنا). اهـ

وقال الحافظ البوصيري / في «إتحاف الخيرة المهرة» (ج8 ص68): (أصل مخرجه عندهم من حديث طارق بن شهاب عن عمر دون ما هنا).اهـ

وأثر عمر t: ذكره ابن كثير في «تفسير القرآن» (ج3 ص316)، والقاسمي في «محاسن التأويل» (ج6 ص48)، وابن حجر في «فتح الباري» (ج1 ص105).

قال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج1 ص389): (وقد خرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» من وجه آخر عن عمر t، وزاد فيه أنه قال: وكلاهما بحمد الله لنا عيد). اهـ

قلت: فأشار عمر بن الخطاب t به إلى أن يوم عرفة لنا عيد([502])، فكيف يصام وهو عيد لنا؟ اللهم غفرا.

قال الإمام البغوي / في «تفسير القرآن» (ج2 ص10): (أشار عمر t إلى أن ذلك اليوم كان عيدا لنا). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص486): (وقد يجتمع في يوم واحد عيدان؛ كما إذا اجتمع يوم الجمعة مع يوم عرفة، أو يوم النحر؛ فيزداد ذلك اليوم حرمة وفضلا؛ لاجتماع عيدين فيه، وقد كان ذلك اجتمع للنبي r في حجته يوم عرفة، فكان يوم جمعة، وفيه نزلت هذه الآية: ]اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينـا[ [المائدة: 3]). اهـ

قلت: وإكمال الدين في ذلك اليوم حصل به العيد الذي هو موسم الفرح والسرور، والأكل والشرب، والاجتماع على طاعة الله تعالى([503])، والتقوي به على اجتماع المسلمين، وإظهار تمام نعمته، وفضله على الأمة الإسلامية.([504])

قال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج1 ص158): (فهذه الآية لما تضمنت إكمال الدين، وإتمام النعمة أنزلها الله في يوم شرعه عيدا؛ لهذه الأمة من وجهين:

أحدهما: أنه يوم عيد الأسبوع، وهو يوم الجمعة.

والثاني: أنه يوم عيد أهل الموسم، وهو يوم مجمعهم الأكبر، وموقفهم الأعظم). اهـ

وقال الإمام سفيان الثوري / في «تفسير القرآن» (ص99) في قوله تعالى: ]اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينـا[[المائدة:3]، قال: (نزل في يوم عرفة في يوم جمعة).

وعن محمد بن سعيد قال: (رأيت ابن عمر يوم عرفة وهو يأكل).

أثر حسن

أخرجه ابن الجعد في «حديثه» (ج1 ص471) من طريق شعبة عن محمد بن مرة عن محمد بن سعيد به.

قلت: وهذا سنده حسن.

 وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: (كان معبد بن عمير يصوم يوم عرفة فنهاه أبي وقال: إنما هو يوم طعم وذكر).

أثر صحيح

أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص32) من طريق عبد الله بن رجاء عن عثمان بن الأسود عن عبد الله بن عبيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

قلت: وهذا يدل على أن صوم يوم عرفة لأهل الآفاق خلاف السنة، بل السنة فطره؛ لاختياره r ذلك لنفسه، وعمل خلفاؤه بعده بالفطر، وأصحابه y من بعده، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة صوم يوم عرفة في الحضر ]أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده[ [الأنعام:90]، فعلى الناس أن يقتدوا بهم([505])، والله ولي التوفيق.

 وعن ابن عباس t قال : (من صحبني من ذكر وأنثى، فلا يصومن يوم عرفة، فإنه يوم أكل وشرب وذكر الله تعالى).([506])

أثر حسن

أخرجه مسدد في «المسند» (ج11 ص173- المطالب العالية)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص283) من طريقين عن عثمان بن حكيم حدثتني ندبة قالت:
سمعت: ابن عباس ﭭ به.

قلت: وهذا سنده حسن.

قلت: وذكر الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص363) هذه الآثار عن الصحابة y تحت باب: (ذكر من كره صوم يوم عرفة لكل أحد، لكل موضع).

قال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج1 ص160): (والأعياد هي مواسم الفرح والسرور، وإنما شرع الله لهذه الأمة الفرح والسرور بتمام نعمته وكمال رحمته، كما قال تعالى: ]قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا[ [يونس:58]، فشرع لهم عيدين في سنة، وعيدا في كل أسبوع). اهـ

قلت: ويؤيد على عدم مشروعية صوم يوم عرفة، أن عيد الأضحى الذي هو يوم النحر يحرم صومه، بل يحرم الصوم قبله، وبعده، فقبله يوم عرفة، وبعده أيام التشريق([507])، وكل هذه الأيام أعياد لأهل الإسلام من الحجاج وغيرهم، وعيد النحر أكبر العيدين وأفضلهما؛ لأنه يجتمع فيه شرف المكان، والزمان للمسلمين من الحجاج، وغير الحجاج([508])، فكانت فيه ومعه أعياد قبله، وبعده([509])، والله ولي التوفيق.

وإليك الدليل:

فعن ابن عمر ﭭ قال: (نهى رسول الله r عن صوم يوم النحر). يعني: يوم عيد الأضحى كما في رواية.

أخرجه البخاري في «صحيحه» (9706)، و(6705)، ومسلم في «صحيحه» (1139)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص230) واللفظ له، وأحمد في «المسند» (ج8 ص13)، والطيالسي في «المسند» (1922)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج10 ص84)، والطبراني في «المعجم الكبير» (13281)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص104)، والبغوي في «الجعديات» (1355) من طرق عن زياد بن جبير عن ابن عمر ﭭ به.

قلت: والنهي عن صوم يوم العيد مطلقا مفردا، ومقرونا.

قلت: وهذا العيد هو اليوم العاشر من ذي الحجة، وقبله «يوم عرفة»، وهو من ذلك العيد أيضا، وبعده «أيام التشريق» الثلاثة، وهي عيد أيضا، فصارت أيام هذا العيد خمسة؛ كما في حديث عقبة بن عامر t.

قلت: ولهذا لا يشرع لأهل الإسلام - من الحجاج، وغيرهم - صوم يوم عرفة؛ لأنه أول أعيادهم، وأكبر مجامعهم، وقد أفطره النبي r بعرفة([510])، والناس ينظرون إليه، ولم يبين r أن غير الحاج يصومه.

وإليك الدليل:

(1) عن أم الفضل بنت الحارث ڤ: (أن ناسا تماروا([511]) عندها يوم عرفة في صوم النبي r، فقال  بعضهم: هو صائم، وقال  بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه بقدح([512]) لبن، وهو واقف([513]) على بعيره، فشربه).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص701)، ومسلم في «صحيحه» (1123)، وأبو داود في «سـننـه» (ج2ص817)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص340)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص283)، وفي «المعرفة» (ج6 ص347)، وفي «فضائل الأوقات» (ص365)، ومالك في «الموطأ» (ج1 ص343-رواية يحيى الليثي)، والقعنبي في «الموطأ» (ص345)، ومحمد بن الحسن في «الموطأ» (ص129)، وأبو أحمد الحاكم في «عوالي مالك» (ج6 ص215)، ومصعب الزبيري في «حديثه» (ص59)، وابن حزم في «حجة الوداع» (ص171)، والطيالسي في «المسند» (1649)، وأبو يعلى في «المسند» (7073)، وابن البختري في «حديثه» (ص460)، وأبو مصعب الزهري في «الموطأ» (ج1ص343)، والحدثاني في «الموطأ» (ص428)، وابن القاسم في «الموطأ» (ص438)، والبغوي في «شرح السنة» (1791)، وابن حبان في «صحيحه» (3606)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2828)، والفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص31)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص204)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (ج6 ص121)، والطبري في «تهذيب الآثار» (569- مسند عمر)، وعبد الرزاق في «المصنف» (7815)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج25 ص24) من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عمير مولى عبد الله بن العباس عن أم الفضل بنت الحارث ڤ به.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص225)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2102)، وابن حبان في «صحيحه» (3605)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج25 ص17)، وابن عبد البر في «التمهيد» (ج21 ص161)، وابن أبي عاصم في «الأحاد والمثاني» (ج6 ص20)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص284)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص340) من طريق حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: أنه أفطر بعرفة، أتي برمان، فأكله، وقال حدثتني أم الفضل فذكره.

قلت: وهذا سنده صحيح على شرط البخاري.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص226) من طريق محمد بن عيسى بن الطباع عن حماد بن زيد به.

لكنه قرن بعكرمة: سعيد بن جبير.

وإسناده صحيح.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3ص225) من طريق ابن علية عن أيوب عن سعيد بن جبير به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه الترمذي في «سـننـه» (750)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2102)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص283) من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن أمه أم الفضل به، ولم يذكر الترمذي: أم الفضل في إسناده.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه ابن راهويه في «المسند» (ص313)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج25 ص18)، وابن الجعد في «المسند» (ج2 ص988)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (ج6 ص20)، وابن عدي في «الكامل» (ج4 ص1375)، والعكري في «الفوائد» (ص50)، والجرجاني في «الأمالي» (ق/25/ط)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص350-مسند عمر)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج1 ص369)، والطيالسي في «المسند» (2847)، وأحمد في «المسند» (3208) من طريق شعبة، وابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس عن أم الفضل ڤ به.

(2) وعن ميمونة ڤ: (أن الناس شكوا في صيام النبي r يوم عرفة، فأرسلت إليه بحلاب([514]) وهو واقف([515]) في الموقف، فشرب منه، والناس ينظرون).     

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص702)، ومسلم في «صحيحه» (1124)، وابن حبان في «صحيحه» (3607)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص283)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص205)، وابن حزم في «حجة الوداع» (ص170) من طريق بكير بن الأشج عن كريب عن ميمونة ڤ به.

وأخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (ج21 ص157)، والفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص30) من طريق عبد العزيز الدراوردي عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة ڤ به.

قلت: والحافظ البخاري لما تعرض لحكم صيام يوم عرفة في «صحيحه» (ج4 ص236)، لم يورد شيئا في فضل صيامه، بل أورد هذين الحديثين، وظاهرهما النهي عن صيام يوم عرفة للحاج، وغيره.

وعلق عليه الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (ج4ص236) بقوله: (قوله: باب صوم يوم عرفة)؛ أي: ما حكمه؟، وكأنه لم تثبت الأحاديث الواردة في الترغيب في صومه على شرطه؛ يعني -الإمام البخاري-، وأصحها حديث أبي قتادة...). اهـ

وقال الحافظ العيني / في «عمدة القاري» (ج9ص179): (باب صوم يوم عرفة؛ أي: هذا باب في بيان حكم صوم يوم عرفة، ولما لم تثبت عنده الأحاديث الواردة في الترغيب في صومه على شرطه أبهم، ولم يبين الحكم). اهـ

قلت: فمطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي في الترجمة، ويكون التقدير باب: صوم يوم عرفة غير مستحب بعرفة، وغير عرفة، بل ذهب بعض السلف إلى كراهة صوم يوم عرفة للحاج، وغير الحاج؛([516]) كما سبق.

قلت: وهذا يدل على أن صوم يوم عرفة لأهل الآفاق خلاف السنة، بل السنة فطره؛ لاختياره r ذلك لنفسه، وعمل خلفاؤه بعده بالفطر وأصحابه y من بعده، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة صوم يوم عرفة في الحضر ]أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده[ [الأنعام:90]، فعلى الناس أن يقتدوا بهم، والله ولي التوفيق.

فعن ابن عباس t، قال: (من صحبني من ذكر وأنثى، فلا يصومن يوم عرفة؛ فإنه يوم أكل وشرب وذكر الله تعالى).([517])

أثر حسن

أخرجه مسدد في «المسند» (ج11ص173- المطالب العالية)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج4ص283) من طريقين عن عثمان بن حكيم حدثتني ندبة قالت: سمعت: ابن عباس ﭭ به.

قلت: وهذا سنده حسن.

قلت: ومن خصص النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة فقط، يرد عليه في تحريم صوم أيام التشريق تطوعا للحاج وغير الحاج، مع أن أدلة التحريم جاءت للحجاج، وأخذ العلماء بها عموما؛ أي: لغير الحجاج كذلك.

وإليك الدليل:

(1) عن نبيشة الهذلي t قال: قال رسول الله r: (أيام التشريق أيام أكل وشرب).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (1141)، وأبو داود في «سـننـه» (ج3 ص243)، وأحمد في «المسند» (ج5 ص75)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص312)، وفي «المعرفة» (ج6 ص363)، وفي «السنن الصغرى» (ج2 ص127)، وفي «الخلافيات» (ج4 ص118)، وفي «فضائل الأوقات» تعليقا (ص416)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (ج3 ص168)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج4 ص222)، وفي «السنن الصغرى» (169)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص218)، وابن أبي شيبة في «المسند» (ج2 ص268)، ودعلج السجزي في «المنتقى من مسند المقلين» (ص44 و45)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2 ص245)، والمزي في «تهذيب الكمال» (ج29 ص315) من طريق خالد الحذاء عن أبى المليح بن أسامة عن نبيشة t به.

(2) وعن كعب بن مالك t أن رسول الله r بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق فنادى: (أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى([518]) أيام أكل وشرب).

وفي رواية: (وأيام التشريق أيام أكل وشرب).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (1142)، وابن أبي شيبة في «المسند» (ج1 ص341)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ص267- مسند علي)، وأحمد في «المسند» (ج3 ص460)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج19 ص194)، وفي «المعجم الصغير» (ج1 ص33)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (ج2 ص345) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (ج4 ص115)، وابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج1 ص50)، وابن الأعرابي في «المعجم» (ق/116/ط) والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص260) وفي «السنن الصغرى» (ج2 ص127) وعبد بن حميد في «المنتخب من المسند» (374) من طريق أبي الزبير عن ابن كعب بن مالك عن كعب بن مالك t به.

(3) وعن أبي مرة مولى أم هانئ: (أنه دخل مع عبد الله بن عمرو بن العاص على أبيه عمرو بن العاص، فقرب إليهما طعاما فقال: كل، فقال: إني صائم، فقال: عمرو بن العاص: (كل، فهذه الأيام التي كان رسول الله r يأمرنا أن نفطرها، ونهانا عن صيامها).

حديث صحيح

قال الإمام مالك: (هي أيام التشريق).

أخرجه مالك في «الموطأ» (1369-رواية يحيى الليثي)، وأبو داود في «سـننـه» (2418)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص197)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص24)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2 ص244)، وابن خزيمة في «صحيحه» (149)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص297)، وفي «معرفة السنن والآثار» (ج6 ص364)، والجوهري في «مسند الموطأ» (ص623)، والحدثاني في «الموطأ» (ص484)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص435)، ومحمد بن الحسن في «الموطأ» (ص130)، وابن عبد البر في «التمهيد» (ج23 ص69)، وابن البخاري في «مشيخته» (ج3 ص1575)، وعبد الباقي الأنصاري في «مشيخته» (ج2ص837) من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي مرة مولى أم هانئ به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

قال الحافظ النووي / في «المجموع» (ج6 ص442): (رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح على شرط البخاري، ومسلم).

* والحديث فيه التصريح بالنهي عن صوم أيام التشريق للحاج؛ وغير الحاج، هذا هو الصحيح في السنة النبوية.

قلت: وأيام التشريق هي الثلاثة التي بعد النحر، ويقال لها أيام منى.([519])

قال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج12 ص129): (ولا خلاف بين العلماء أن أيام التشريق هي: الأيام المعدودات، وهي: أيام منى وهي: ثلاثة أيام بعد يوم النحر، كل هذه الأسماء واقعة على هذه الأيام، ولم يختلفوا في ذلك).اهـ

وقال الحافظ ابن حبان / في «صحيحه» (ج8 ص367): (قوله r (أيام منى أيام أكل وشرب)؛ لفظة إخبار عن استعمال هذا الفعل مرادها الزجر عن ضده، وهو صوم أيام منى، فقيد بالزجر عن صوم هذه الأيام بلفظ الأمر بالأكل والشرب فيهما).اهـ

وقال الحافظ النووي / في «شرح صحيح مسلم» (ج3 ص208): (وفيه دليل لمن قال: لا يصح صومها بحال، وهو أظهر القولين في مذهب الشافعي، وبه قال أبو حنيفة، وابن المنذر، وغيرهما). اهـ

وقال الإمام ابن قدامة / في «المغني» (ج4 ص426): (ولا يحل صيامها تطوعا، وهو قول أكثر أهل العلم، وعن ابن الزبير أنه كان يصومها...).اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج12 ص127): (أما صيام أيام التشريق فلا خلاف بين فقهاء الأمصار فيما علمت أنه لا يجوز لأحد صومها تطوعا). اهـ

وقال العلامة الشيخ ابن باز / في«الفتاوى» (ج15 ص381): (لا يجوز صيام اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، لا تطوعا، ولا فرضا؛ لأنها أيام أكل وشرب، وذكر لله عز وجل، وقد نهى النبي r عن صيامها، ولم يرخص في ذلك لأحد؛ إلا لمن لم يجد هدي التمتع، فله أن يصوم أيام التشريق الثلاثة عن الهدي).اهـ

قلت: وقد قرن يوم عرفة بيوم النحر، وأيام التشريق، وهي أيام أكل وشرب، وذكر لله تعالى، فكذلك يكون يوم عرفة، يوم أكل وشرب، وذكر لله تعالى، ولا يفرق بين هذه الأيام إلا بدليل، ولا يوجد، والله المستعان.

ويؤيد ذلك: بأن النبي r لم يصم يوم عرفة لا في الحج، ولا في غيره، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

عن عائشة ڤ قالت: (ما رأيت رسول الله r صائما في العشر قط). يعني: الأيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة.

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ص283)، والترمذي في «سـننـه» (756)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2872)، وابن راهويه في «المسند» (1505)، وأحمد في «المسند» (ج6ص42)، والسراج في «المسند» (ق/99/ط)، وأبو القاسم البغوي في «الجعديات» (ج2 ص739)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص41)، وابن حبان في «صحيحه» (3608)، والبغوي في «شرح السنة» (1793)، وفي «شمائل النبي r» (ج2 ص481)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص285) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص283) من طريق سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ قالت: (أن النبي r لم، يصم العشر).([520])

وأخرجه المحاملي في «الأمالي» (ص276) من طريق الفرات الرقي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ قالت: (ما رأيت رسول الله r صائما أيام العشر قط).

وإسناده صحيح.

وأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص285)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص42) من طريق يعلى عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (2874) من طريق حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (2103) من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه أبو داود في «سـننـه» (ج2 ص816)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص124) من طريق أبي عوانة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

وإسناده صحيح.

قال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص120): (هكذا رواه غير واحد عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة). اهـ

* ثم ذكر أن هذه الرواية أصح، وأوصل إسنادا.([521])

فقال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص121): (وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث، ورواية الأعمش أصح، وأوصل إسنادا). اهـ

قال الإمام وكيع بن الجراح /: (الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور).([522])

وحديث منصور: أخرجه ابن ماجة في «سـننـه» (1726) من طريق أبي الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ڤ به.

قال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني / في «صحيح سنن أبي داود» (ج7 ص201): (رواية ابن ماجة عن منصور متصلة صحيحة الإسناد، فهي تؤكد أصحية رواية الأعمش). اهـ

قلت: لأن فيها متابعة منصور للأعمش.([523])

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص41)، وابن راهويه في «المسند» (1506) من طريق جرير عن منصور عن إبراهيم: (أن النبي r لم ير صائما في العشر قط)، هكذا مرسلا.

وأخرجه ابن الجعد في «حديثه» (ج2 ص735) من طريق سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال حدثت: (أن رسول الله r، لم يصم العشر قط).

ومن هذا الوجه: أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص378).

قال الحافظ الترمذي / في «السنن» (ج3 ص103): (وروى الثوري، وغيره هذا الحديث عن منصور عن إبراهيم: (أن النبي r لم ير صائما في العشر)، وروى أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم (عن عائشة، ولم يذكر فيه عن الأسود، وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث، ورواية الأعمش أصح، وأوصل إسنادا).([524]) اهـ

ثم قال الحافظ الترمذي /: وسمعت محمد بن أبان يقول سمعت وكيعا يقول: (الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور). اهـ

* وقد ذكر مثل كلام الترمذي: أبو حاتم، وأبو زرعة فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في «العلل» (ج2 ص71).

وذكر الحافظ الدارقطني /: اختلاف منصور، والأعمش على إبراهيم النخـعي، فالأعـمـش كـمـا سـبـق روى الحـديث عـن إبـراهـيـم عـن الأسود عن عائشة

متصلا مرفوعا، وروى منصور الحديث عن إبراهيم مرسلا، ومتصلا.

* ولم يرجح الحافظ الدارقطني /: أحد الجانبين على الآخر، والظاهر أنه يرجح الإرسال.([525])

حيث قال الحافظ الدارقطني / في «التتبع» (ص529): (وأخرج مسلم حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة: ما صام رسول الله r العشر).

قال أبو الحسن الدارقطني: (وخالفه منصور: رواه عن إبراهيم مرسلا). اهـ

وقد صرح بترجيحه للإرسال في كتابه «العلل» (ج5 ص129)؛ مجيبا عن سؤال وجه إليه عن هذا الحديث: (يرويه إبراهيم النخعي، واختلف عنه: فرواه الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، ولم يختلف عن الأعمش فيما حدث به عنه أبو معاوية، وحفص بن غياث، وزائدة بن قدامة، وعبدة بن سليمان، والقاسم بن معين، وأبو عوانة.

واختلف عن الثوري، فرواه ابن مهدي عن الثوري عن الأعمش كذلك.

وتابعه يزيد بن زريع، واختلف عنه: فرواه حميد المروزي عن يزيد بن زريع، عن الثوري عن الأعمش مثل قول عبد الرحمن بن مهدي.

* وحدث به شيخ من أهل أصبهان: يعرف بعبد الله بن محمد النعمان عن محمد بن منهال الضرير عن يزيد عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.

* وتابعه معمر بن سهل الأهوازي عن أبي أحمد الزبيري عن الثوري.

والصحيح: عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال : حدثت: أن رسول الله r، وكذلك رواه أصحاب منصور مرسلا: منهم فضيل بن عياض، وجرير). اهـ

* فنرى الحافظ الدارقطني /: هنا قد رجح الإرسال، واحتج لذلك بأن أصحاب منصور قد رووه مرسلا.

* ولكن الاختلاف بين الأعمش، ومنصور الحق فيه: أن الوصل الذي رواه الأعمش، هو الصواب والراجح، كما سبق ذكر ذلك.

ويؤيد ذلك: رواية منصور المتصلة السابقة عن ابن ماجة في «سـننـه» (1726).

قال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني / في «صحيح سنن أبي داود» (ج7 ص201): (رواية ابن ماجة عن منصور متصلة صحيحة الإسناد، فهي تؤكد أصحية رواية الأعمش). اهـ

قلت: لأن فيها متابعة منصور للأعمش.

قلت: إذن فالراجح هو الوصل.

قلت: فالمتن صحيح من هذا الطريق الذي اعترضه الحافظ الدارقطني /.

قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي / في «تعليقه على التتبع للدارقطني» (ص531): (فعلى هذا لا يلزم الاعتراض مسلما؛ لأنه أخرج الطريق المتصلة، وهي المعتمدة؛ كما أفاده الترمذي عن وكيع). اهـ

وأورد الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص392) حديث عائشة هذا، وأورد عليه إيرادات غير قادحة؛ كما سبق، فقال: (وقد اختلف جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث؛ فأجاب مرة، بأنه قد روي خلافه، وذكر حديث حفصة، وأشار على أنه اختلف في إسناد حديث عائشة؛ فأسنده الأعمش، ورواه منصور عن إبراهيم: مرسلا). اهـ

قلت: وهذا الحديث نص صريح أن النبي r لم يصم العشر الأولى من ذي الحجة، واليوم التاسع منها، وهو يوم عرفة، والله ولي التوفيق.

فقولها: (ما رأيته صائما في العشر قط)؛ يتعذر تأويل بعض العلماء فيه؛ لأنه صريح في أن النبي r لم يصم مطلقا في أيام العشر من ذي الحجة، وعلى هذا مما جاء أنه ما صام r في جميع العشر هو الأصل فليتأمل.([526])

قال الحافظ ابن رجب / في «لطائف المعارف» (ص392): (وهذا الجمع يصح في رواية من روى: (ما رأيته صائما العشر)، وأما من روى: (ما رأيته صائما في العشر)؛ فيبعد، أو يتعذر الجمع فيه). اهـ

قلت: ولذلك لم يرض الإمام ابن باز / في «الفتاوى» (ج15 ص417) هذه التأويلات لحديث عائشة ڤ؛ لأنها غير مقنعة، فقال  /: (قد تأملت الحديثين، واتضح لي أن حديث حفصة ڤ فيه اضطراب([527])، وحديث عائشة ڤ أصح منه، والجمع الذي ذكره الشوكاني فيه نظر، ويبعد جدا أن يكون النبي r يصوم العشر، ويخفى ذلك على عائشة ڤ، مع كونه يدور عليها في ليلتين، ويومين من كل تسعة أيام؛ لأن سودة ڤ وهبت يومها لعائشة ڤ، وأقر النبي r ذلك، فكان لعائشة ڤ يومان، وليلتان من كل تسع([528])، ولكن عدم صومه r العشر لا يدل على عدم أفضلية صيامها؛ لأن النبي r قد تعرض له أمور تشغله عن الصوم([529])). اهـ

قلت: وقول الإمام ابن باز /: (ولكن عدم صومه r العشر...) هذا في مقابلة النص، فيغني عن الاجتهاد.

قلت: وهذا يشعر بأن صوم يوم عرفة لم يكن معروفا عند النبي r، مما يؤكد بأن الحديث الوارد في الترغيب في صومه غير ثابت عنه r.

وهذا فيه رد على الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (ج4 ص237)؛ بأنه قال: (هذا ([530]) يشعر بأن صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر([531])، وكأن من جزم بأنه صائم استند إلى ما ألفه من العبادة، ومن جزم بأنه غير صائم قامت عنده قرينة كونه مسافرا، وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل).اهـ

قلت: وهذا اجتهاد في مقابلة النص، فإذا وجد النص فلا رأي، ولا اجتهاد، فالنقل هو الأصل، وهو المقدم على كل شيء في حالة ما يشبه التعارض.

* ومن المعلوم أن كل ما نص عليه الكتاب، والسنة نصا صريحا لا يجوز العدول عنه إلى ما يؤدي إليه الاجتهاد.

قال الحافظ الخطيب / في «الفقيه والمتفقه» (ج1 ص504): (باب في سقوط الاجتهاد مع وجود النص). اهـ

وقال الحافظ ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج2 ص287): (فصل في تحريم الإفتاء، والحكم في دين الله بما يخالف النصوص، وسقوط الاجتهاد، والتقليد عند ظهور النص، وذكر إجماع العلماء على ذلك). اهـ

قلت: ويدل أيضا على أن النبي r لم يصم صوم يوم عرفة، حديث أبي هريرة t.

فعن أبي هريرة t: (أن أبا بكر الصديق t بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله r قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (1622)، ومسلم في «صحيحه» (1347) من طريق ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة t به.

قلت: وهذا الدليل الضربة القاضية للمجوزين لصوم يوم عرفة، وذلك أن النبي r كان حجه في السنة العاشرة في حجة الوداع، وقد حج أبو بكر الصديق t بالناس في السنة التاسعة بأمر النبي r، وكان النبي r في المدينة في الحضر، ولم يكن حاجا، ولم ينقل عنه r: أنه صام يوم عرفة، وهو في المدينة في السنة التاسعة، مما يدل على أن صوم يوم عرفة غير مشروع صومه، ولو كان مشروعا لصامه r، وأمر الناس بصيامه؛ كما فعل r في أمره بصوم يوم عاشوراء([532])، وغيره من صوم النفل.

قلت: فعدم ذكر الصوم في يوم عرفة، دليل على أن النبي r لم يفعله، ولو كان r صامه لنقل إلينا، لكن لما لم ينقل، دل ذلك على أنه لم يفعله r.

قلت: فالذين وصفوا صفة صوم النبي r لم ينقلوا هذا الصوم المزعوم([533])؛ فإنه لم ينقل عن النبي r، ولا عن أحد من الصحابة الكرام، أنهم تحروا صوم يوم عرفة، وإنما عمدة من يصوم يوم عرفة، ما نقل عن ابن معبد عن أبي قتادة t، وهو استدلال ضعيف، وخلاف السنة.

ومنه: قول شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج23 ص48)؛ في عدم ثبوت التشهد في سجود السهو: (وليس في شيء من أقواله أمر بالتشهد بعد السجود، ولا في الأحاديث المتلقاة بالقبول‏، أنه يتشهد بعد السجود؛ بل هذا التشهد بعد السجدتين عمل طويل بقدر السجدتين، أو أطول،‏ ومثل هذا مما يحفظ ويضبط، وتتوفر الهمم، والدواعي على نقله، فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر أنه سجد، وكان الداعي إلى ذكر ذلك أقوى من الداعي إلى ذكر السلام،‏ وذكر التكبير عن الخفض والرفع؛‏ فإن هذه أقوال خفيفة، والتشهد عمل طويل، فكيف ينقلون هذا، ولا ينقلون هذا‏؟!). اهـ

قلت: لذلك فقد نقل الصحابة الكرام تسبيح النبي r في السجود، ولم ينقلوا تسبيحه r في سجود السهو، فكيف ينقلون هذا، ولا ينقلون هذا؟!، فدل على أن تسبيح سجود السهو لم يثبت عنه r، لا من قوله، ولا من فعله([534])، والسلام.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج23 ص281): (إن تعليل الأحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الأمر؛ فإن الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الأحكام في نفس الأمر؛ فإن ذلك وصف حادث بعد النبي، ولكن يسلكه من لم يكن عالما بالأدلة الشرعية في نفس الأمر، لطلب الاحتياط). اهـ

قلت: ويؤيد ما تقدم أن النبي r لم يتحر في السنة؛ إلا يوم عاشوراء، مع أن كفارة صوم يوم عرفة أعظم من كفارة صوم يوم عاشوراء، فهل يعقل أن النبي r يتحرى صوم يوم عاشوراء، وأجره دون أجر صوم يوم عرفة؟!، ولا يتحرى هذا اليوم الذي أجره يكفر السنة الماضية، والباقية!، فهذا يبعد بلا شك، فهل أنتم أحرص من النبي r في صوم يوم عرفة، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

عن ابن عباس ﭭ قال: (ما رأيت رسول الله r يتحرى صيام يوم يلتمس فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، وشهر رمضان)، ولم يذكر صوم يوم عرفة!. وفي رواية: (ما رأيت النبي r صام يوما يتحرى فضله على الأيام([535]) إلا هذا اليوم؛ يعني: يوم عاشوراء، وهذا الشهر؛ يعني: شهر رمضان). وفي رواية: (ما صام رسول الله r يوما يطلب فضله سوى رمضان، إلا يوم عاشوراء).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج2 ص251)، ومسلم في «صحيحه» (ج2 ص797)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج2 ص123)، وفي «السنن الصغرى» (ج4ص204)، وأبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (ج3 ص212)، والبغوي في «شرح السنة» (ج6 ص333)، وفي «مصابيح السنة» (ج2 ص89)، وفي «شمائل النبي r» (ج2 ص479)، وابن خزيمة في «صحيحه» (ج3 ص287)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص58)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص287)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص286)، وفي «المعرفة» (ج6 ص356)، وفي «فضائل الأوقات» (ص437) والشافعي في «السنن» (ص315)، وفي «المسند» (ج1 ص457)، وأبو القاسم الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (ج2 ص402)، وابن البختري في «الأمالي» (ص169)، وضياء الدين المقدسي في «فضائل الأعمال» (ص259)، والمهرواني في «الفوائد المنتخبة» (ص121)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2 ص75)، وابن الأعرابي في «المعجم» (ج2 ص744)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص385 و386 و387)، والسلفي في «المشيخة البغدادية» (ج2 ص219)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج11 ص126 و127)، وأبو عوانة في «المستخرج» (ج3 ص180)، والمخلص في «المخلصيات» (ج2 ص19) من طرق عن عبيد الله بن أبي زيد أنه سمع ابن عباس ﭭ به.

* وهذا يدل على أن صيام يوم عاشوراء كان معروفا عند الصحابة y، بل وحتى عند الأنبياء في السابق.([536])

قلت: وأما صوم يوم عرفة لم يكن معروفا عندهم، وإلا لذكره ابن عباس ﭭ.

* وهذا الحديث يدل على أن النبي r لم يتحر فضل صوم يوم عرفة، بل كان يطلب فضل صوم يوم عاشوراء على غيره من الأيام، وهذا نص صريح، ولا اجتهاد مع وجود نص.

تنبيه:

وأما ما أخرجه ابن سمعون في «الأمالي» (ص89) من طريق أحمد بن سليمان حدثنا هشام بن عمار، حدثنا شعيب بن إسحاق حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن يحيى بن أبي كثير عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس ﭭ يقول: (ما كان رسول الله r يتحرى صيام يوم إلا يوم عاشوراء، ويوم عرفة).

فهو حديث منكر بزيادة: «يوم عرفة».

قلت: وهذا سنده منكر؛ فيه أحمد بن سليمان بن زبان، وهو ضعيف، وهشام بن عمار السلمي يخالف ويخطئ، ولما كبر صار يتلقن؛ فلا يحتج بحديثه إلا إذا توبع، وسعيد بن أبي عروبة مختلط.

انظر: «السير» للذهبي (ج11 ص431)، و«التقريب» لابن حجر (ص384).

قلت: فلا يحتج به في هذا الباب.

وذكر في حديث: «صوم يوم عرفة»، زيادة شاذة، وهي صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين، سنة ماضية، وسنة آتية، فيكون للعبد الصائم ليوم عرفة يكفر ما تقدم من ذنبه، وما تأخر، وهذا خاص بالنبي r.

قلت: لذلك الصحابة الكرام أمروا بصيام يوم عاشوراء؛ لأنهم يرون له فضلا في الصوم على سائر الأيام سوى شهر رمضان، ولم يأمروا بصيام يوم عرفة، بل لم يكن صوم يوم عرفة معروفا عندهم، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

(1) فعن الأسود بن يزيد قال: (ما أدركت أحدا من أصحاب رسول الله r كان

أمر بصوم عاشوراء من علي، وأبي موسى ﭭ).

أثر صحيح.

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص389 – مسند عمر)، والطيالسي في «المسند» (1212) من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص389 – مسند عمر)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص312) من طريق مسعر، وعلي بن صالح، وإسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد قال: (ما رأيت أحدا كان أمر بصوم عاشوراء من علي، وأبي موسى).

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (ج22 ص150)، وأبو ذر الهروي في «الفوائد» (11)، وابن الجعد في «حديثه» (ج2 ص230)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ج3 ص3784) من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (7836)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص286)، وفي «معرفة السنن» (ج6 ص358) من طريق معمر عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (9361)، ولوين في «جزئه» (42) من طريق ابن عيينة عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(2) وعن جسرة بنت دجاجة العامرية قالت، قيل لعائشة ڤ: (إن عليا t أمر بصيام يوم عاشوراء، قالت ڤ: هو أعلم من بقي بالسنة)، وفي رواية: (من يأمركم بصومه؟ قالوا: علي بن أبي طالب t، قالت ڤ: هو أعلم من بقي بالسنة).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص390 – مسند عمر)، والباغندي في «ستة مجالس من أماليه» (30)، وابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج3 ص40)، والخوارزمي في «مناقب علي بن أبي طالب» (84)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج42 ص407) من طريق سفيان الثوري عن فليت بن خليفة العامري عن جسرة بنت دجاجة العامرية به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وأخرجه الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (ج1 ص526)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (ج2 ص255)، وابن عدي في «الكامل» (ج7 ص235)، والخلال في «الجامع» (ق/36/ط)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج42 ص408) من وجه آخر، عن عائشة ڤ قالت: (علي بن أبي طالب أعلم الناس بالسنة).

(3) وعن عبد الرحمن بن عوف t: (أنه أضحى يوم عاشوراء حتى ارتفع النهار ولا يعلم، ثم علم بعد، ففزع لذلك، ثم صام، وأمرنا بالصيام بعد أن أضحى).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص390 – مسند عمر) من طريق ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده عبد الرحمن بن عوف t به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(4) وعن علقمة بن قيس قال: (أتيت ابن مسعود فيما بين رمضان إلى رمضان، ما من يوم إلا أتيته فيه، فما رأيته في يوم صائما ولا يوم عاشوراء).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص391 – مسند عمر)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج2 ص159) من طريق ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن علقمة بن قيس به.

قلت: وهذا سنده حسن.

(5) وعن ابن عباس ﭭ: (أنه كان يصوم اليوم التاسع، واليوم العاشر). أي: عاشوراء.

أثر صحيح

 أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص392 – مسند عمر) من طريق ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ﭭ به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص392 – مسند عمر)، والبيهقي في «معرفة السنن» (ج6 ص351) من طريق ابن أبي ذئب عن  شعبة  مولى ابن عباس عن ابن عباس ﭭ به.

(6) وعن محمد بن سيرين /: (أنه كان يصوم العاشور، اليوم العاشر).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص394 – مسند عمر) من طريق النضر بن شميل أنبأنا ابن عون عن ابن سيرين به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(7) وعن القاسم /: (أنه كان يصوم عاشوراء).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج4 ص90)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص395 – مسند عمر) من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

تنبيه:

عن عمران بن سليمان قال: سألت ابن عمر عن صيام يوم عرفة، فقال: (هو أحق الأيام أن يصام، بعد شهر رمضان).

أثر ضعيف

أخرجه ابن أبي الصقر في «مشيخته» (ص154) من طريق أبي صالح الحراني عن ابن لهيعة عن عمران بن سليمان به.

قلت: وهذا سنده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة الحضرمـي وهو ضعـيف، لا يحتج به.([537])

قلت: وقد ثبت التكبير عن الصحابة الكرام في فجر يوم عرفة، مما يدل على أن يوم عرفة: يوم عيد للمسلمين؛ لأن التكبير هذا لا يكون إلا في يوم عيد، والله المستعان.

وإليك الدليل:

1) فعن شقيق بن سلمة قال: (كان علي بن أبي طالب t يكبر بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ثم لا يقطع حتى يصلي الظهر من آخر أيام التشريق، ويكبر بعد العصر). وفي رواية: (أنه كان يكبر بعد صلاة الفجر يوم عرفة، إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، ويكبر بعد العصر).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5631)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص299)، وابن المنذر في «الأوسط» (ج4 ص301)، والطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص48)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص314)، وفي «فضائل الأوقات» (ص419)، وفي «الخلافيات» (ج4 ص122)، وعبد الله بن أحمد في «المسائل» (129) من طريق زائدة بن قدامة عن عاصم بن بهدلة عن شقيق بن سلمة به.

قلت: وهذا سنده حسن، وجوده الشيخ الألباني في «الإرواء» (ج3 ص153).

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج2 ص536): (وأصح ما ورد فيه -يعني: التكبير أيام التشريق- قول علي، وابن مسعود). اهـ

وأخرجه المحاملي في «صلاة العيدين» (ق/23/ط) من طريق زائدة بن قدامة عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي: (كان علي t يكبر من صلاة الغداة يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق).

وإسناده حسن.

وأخرجه أبو يوسف في «الآثار» (ص154)، ومحمد بن الحسن في «الآثار» (208) من طريق أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن علي بن أبي طالب t به.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج2 ص442).

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5632)، والطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص49)، والبيهقي في «الخلافيات» (ج4 ص123)  من طريق أبي جناب عن عمير بن سعد به.

وأخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (ج4 ص304)، والطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص49) من طريق الحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة به.

وأخرجه الطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص48) من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب به.

وأخرجه الطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص49)، والمحاملي في «صلاة العيدين» (ق/23/ط) من طريق شريك عن أبي إسحاق به.

2) وعن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود t: (أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق).

أثر حسن

أخرجه الطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص50) من طريق محل بن محرز الضبي عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود t به.

قلت: وهذا سنده حسن.

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج2 ص536): (وأصح ما ورد فيه -يعني: التكبير أيام التشريق- قول علي، وابن مسعود). اهـ

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5633)، وابن حزم في «المحلى بالآثار» (ج5 ص91)، وابن المنذر في «الأوسط» (ج4 ص301)، والمحاملي في «صلاة العيدين» (ق/23/ط)، والبيهقي في «الخلافيات» (ج4 ص125)، والشافعي في «اختلاف العراقيين» (ج8 ص495-الملحق بالأم) من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد النخعي: (أن عبد الله كان يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر).

وإسناده صحيح.

وذكره البيهقي في «معرفة السنن» (ج5 ص105).

وقال الحافظ البيهقي / في «السنن الكبرى» (ج3 ص313): (أما مذهب عبد الله بن مسعود في ذلك، فقد رواه الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله موصولا، ورواه جماعة عن ابن مسعود).

وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (9537)، وفي «فضل عشر ذي الحجة» (ص52) من طريق الحكم بن عتيبة، وحماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود t به.

وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج2 ص200)؛ ثم قال: رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون.

وقال الحافظ البيهقي / في «معرفة السنن» (ج5 ص107): (قد روينا عن علي بن أبي طالب، وعن ابن عباس في إحدى الروايتين عنه: أنهما كانا يكبران من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق).

وأخرجه أبو يوسف في «الآثار» (ص154) من طريق أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود t به.

وأخرجه المحاملي في «صلاة العيدين» (ق/23/ط)، والبيهقي في «الخلافيات» (ج4 ص125)، والشافعي في «اختلاف العراقيين» (ج8 ص495-الملحق بالأم) من طريق عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود t به.

وإسناده صحيح.

3) وعن عمر بن الخطاب t: (أنه كان يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة، إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق). وفي رواية: (ثم يمسك صلاة العصر).

أثر حسن

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5635)، وابن المنذر في «الأوسط» (ج4 ص300)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص314)، وفي «الخلافيات» (ج4 ص122)، والحاكم في «المستدرك» (ج2 ص54)،  والطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص51)، والمروزي في «أحكام العيدين» (ج2 ص433-الدر المنثور) من طريق أبي عوانة، وشعبة عن حجاج بن أرطاة قال : سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث عن عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب t به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وذكره القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج3 ص4).

وبوب الحافظ الطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص51)؛ باب: من كان يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق.

4) وعن ابن عباس ﭭ: (أنه كان يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، وكان لا يكبر في المغرب).

أثر صحيح

أخرجه مسدد في «المسند» (ج1 ص306-المطالب العالية)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص313)، وفي «الخلافيات» (ج4 ص122)، وفي «فضائل الأوقات» (ص419)، والمحاملي في «صلاة العيدين» (ق/24/ط)، والمروزي في «صلاة العيدين» (ج2 ص443-الدر المنثور)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص299) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن الحكم بن فروخ عن عكرمة عن ابن عباس ﭭ به.

قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في «الإرواء» (ج3 ص125)، وقال البوصيــري في «إتحاف الخيرة» (ج3 ص66): رواه مسدد موقوفا،

ورجاله ثقات.

وذكره البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (ج5 ص105).

وقال الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص313): (وقد روي في ذلك عن عمر، وعلي، وابن عباس y). اهـ

وأخرجه المحاملي في «صلاة العيدين» (ق/24/ط)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج2 ص166) من طريق خصيف عن عكرمة عن ابن عباس t به.

5) وعن الوليد بن مزيد قال: سمعت الأوزاعي، وسئل عن التكبير يوم عرفة، قال: (يكبر من غداة عرفة إلى آخر أيام التشريق كما كبر علي وعبد الله t).

أثر حسن

أخرجه الحاكم في «المستدرك» (ج2 ص55)، والبيهقي في «الخلافيات» (ج4 ص123) من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه به.

قلت: وهذا سنده حسن.

قال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج6 ص124): (وقد اختلف العلماء في أول وقت هذا التكبير وآخره.

فقالت طـائفـة: يـكـبـر مـن صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق؛ فإن هذه أيام العيد([538])، كما في حديث عقبة بن عامر t، عن النبي r، قال : (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام).([539]) خرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وصححه، وقد حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعا من الصحابة([540])، حكاه عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس y.

فقيل له: فابن عباس اختلف عنه، فقال: هذا هو الصحيح عنه، وغيره لا يصح عنه، نقله الحسن بن ثواب، عن أحمد، وإلى هذا ذهب أحمد، لكنه يقول: إن هذا في حق أهل الأمصار). اهـ

وقال العلامة ابن قاسم الحنبلي النجدي / في «حاشية الروض المربع» (ج2 ص518): (وقال  النووي: هو الراجح، وعليه العمل في الأمصار، وقال  شيخ الإسلام: أصح الأقوال في التكبير، الذي عليه جمهور السلف والفقهاء، من الصحابة والأئمة، أن يكبر من فجر يوم عرفة، إلى آخر أيام التشريق، عقب كل صلاة، لما في السنن: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب، وذكر لله)([541])، ولما رواه الدارقطني عن جابر، ولأنه إجماع من أكابر الصحابة، وقال ابن كثير وغيره: هو أشهر الأقوال الذي عليه العمل). اهـ

وقال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في «الفتاوى» (ج3 ص108): (فـ «عيد الفطر» أوجبه الله تعالى على المسلمين وشرعه، ومن به عليهم شكرا لله تعالى على توفيقه إياهم؛ لإكمال صيام رمضان، وما شرع فيه من قيام ليله، وغير ذلك من القربات، والطاعات المنقسمة إلى فرض؛ كالصلاة، وصدقة الفطر، وإلى مندوب، وهو ما سوى ذلك من القربات المشروعة فيه، وللجميع من المزايا، ومزيد المثوبة ما لا يعلمه إلا الله تعالى، و«عيد الأضحى» شرع شكرا لله تعالى على أداء ركن آخر من أركان الإسلام، وهو حج بيت الله الحرام، وقد فرض الله فيه صلاة العيد، وشرع فيه وفي «أيام التشريق» ذبح القرابين من الضحايا، والهدايا التي المقصود منها طاعة الله تعالى، والإحسان إلى النفس، والأهل بالأكل، والتوسع، والهدية للجيران، والصدقة على المساكين، وشرع فيه وفي «أيام التشريق»، وفي «عيد الفطر» من التكبير، والتهليل، والتحميد ما لا يخفى؛ ولهذا قال r: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب).

وفي حديث آخر زيادة: (وذكر لله تعالى)؛ كما من تعالى بشرعه إظهار السرور، والفرح، والبروز بأحسن مظهر، وأكمل نظافة، والانبساط، والفراغ في ذلك اليوم، والتهاني بذلك العيد، والراحة من الأعمال توفيرا للسرور، والأنس، وغير ذلك، وكل ذلك يدخل في مسمى العيد حتى أذن فيه بتعاطي شيء من اللعب المباح في حق من لهم ميل إليه: كالجويريات، والحبشة الذين لهم من الولع باللعب ما ليس لغيرهم؛ كما أقر فيه r الجويريتين على الغناء المباح بين يديه r: وأقر الحبشة على اللعب بالدرق، والحراب في المسجد يوم العيد، وبذلك يعرف أن المسلمين لم يخلو بحمد الله في السنة من عيد). اهـ

قلت: وقد نص العلماء بالأكل، والشرب، والتكبير، والعمل الصالح، لا الصوم في أيام التشريق، وقد نص الإمام البخاري، وغيره بذلك.

قال الإمام البخاري / في «صحيحه» (ج2 ص561): (باب فضل العمل في أيام التشريق). اهـ

وقال الحافظ ابن بطال / في «شرح صحيح البخاري» (ج2 ص561): (باب فضل العمل في أيام التشريق:

وقال ابن عباس: ]ويذكروا اسم الله في أيام معلومات[ [الحج: 28] أيام العشر، والأيام المعدودات: أيام التشريق، وكان ابن عمر، وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما، وكبر محمد بن علي خلف النافلة. فيه: ابن عباس قال عليه السلام: (ما العمل في أيام أفضل منها في هذه)، قالوا: ولا الجهاد فى سبيل الله؟، قال: (ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء). وقال المهلب: العمل في أيام التشريق هو التكبير المسنون، وهو أفضل من صلاة النافلة؛ لأنه لو كان هذا الكلام حضا على الصلاة والصيام في هذه الأيام لعارض قوله عليه السلام: (أيام أكل وشرب)، وقد نهى r عن صيام هذه الأيام، وهذا يدل على تفريغ هذه الأيام للأكل والشرب اللذة، فلم يبق تعارض إذا عني بالعمل التكبير). اهـ

قلت: فهذه فتاوى العلماء، وهي تدل على أن يوم عرفة: يوم فرح وسرور، وأكل وشرب، وذكر لله تعالى للمسلمين جميعا؛ لأنه يوم عيد؛ وذلك لأنه قرن في حديث عقبة بن عامر t بأعياد المسلمين الحجاج، وغير الحجاج، وهي: «عيد الفطر»، و«عيد الأضحى»، و«أيام التشريق»، وهذه الأيام عند المسلمين لا تصام في الشريعة المطهرة.

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «الفتاوى» (ج13 ص19): (وبهذا تعلم أن التكبير المطلق، والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في خمسة أيام: «يوم عرفة»، و«يوم النحر»، و«أيام التشريق» الثلاثة). اهـ

قلت: وقد ثبت التكبير عن الصحابة الكرام في فجر يوم عرفة، مما يدل على أن يوم عرفة: يوم عيد للمسلمين؛ لأن التكبير هذا لا يكون إلا يوم عيد([542])، والله المستعان.

وقال الحافظ البيهقي / في «فضائل الأوقات» (ص419): (وقد استحب الشافعي /، ما حكي عن بعض السلف: أنه كان يبتدئ بالتكبير خلف صلاة الصبح من يوم عرفة). اهـ

وقال الإمام  ابن حزم / في «المحلى بالآثار» (ج5 ص91): (والتكبير إثر كل صلاة، وفي الأضحى، وفي أيام التشريق، ويوم عرفة حسن كله؛ لأن التكبير فعل خير).اهـ

وبوب الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص313)؛ باب: من استحب أن يبتدئ بالتكبير خلف صلاة الصبح من يوم عرفة.

قلت: وقد صح أن يوم عرفة يوم عيد، واستحب التكبير فيه، فيلزم ألا يصام، كالأعياد الأخرى! ([543])، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

فعن عقبة بن عامر t قال: قال رسول الله r: (يوم عرفة([544])، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب).

حديث صحيح

أخرجه أبو داود في «سـننـه» (2419)، والترمذي في «سـننـه» (ج3ص148)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2829) و(4181)، وفي «السنن الصغرى» (ج5 ص252)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص152)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص23)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2100)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص104)، و(ج4 ص21) من طرق عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال  سمعت عقبة بن عامرt به.

قلت: وهذا سنده صحيح على شرط مسلم.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

والحديث صححه الشيخ الألباني في «الإرواء» (ج4 ص130).

وقولـه r: (عيدنا أهـل الإسـلام)؛ هذا عـام لـجـمــيـع الـمسـلمـين من الحجاج، وغيرهم([545])، ولم يثبت أي دليل يخصص هذا العام بأن هذا خاص بمن كان بعرفة من الحجاج ([546])

فالحديث يدل على أن هذه الأيام الخمسة -بما فيها يوم عرفة- أيام أكل وشرب للحاج، وغير الحاج، وهذا المعنى يوجد في العيدين، وأيام التشريق أيضا، فإن الناس كلهم فيها في ضيافة الله عز وجل؛ لا سيما عيد النحر؛ فإن الناس يأكلون من لحوم نسكهم أهل الموقف، وغيرهم، فلا يصومن أحد.

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج2 ص459): (وقال ابن أبي جمرة: الحديث دال على أن العمل في أيام التشريق أفضل من العمل في غيره،  قال ولا يعكر على ذلك كونها أيام عيد؛ كما تقدم من حديث عائشة، ولا ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام أنها أيام أكل وشرب؛ كما رواه مسلم؛ لأن ذلك لا يمنع العمل فيها بل قد شرع فيها أعلى العبادات وهو ذكر الله تعالى ولم يمنع فيها منها إلا الصيام). اهـ

لذلك ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث، فكرهوا به صوم يوم عرفة، وجعلوا صومه كصوم يوم النحر.([547])

قال الحافظ ابن أسد / في «معجم الشيوخ» (ص330)؛ عن صيام يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى: (قال بعض العلماء: بأن النهي عن الصوم في هذين اليومين يقتضي التحريم، وأن الصوم فيها غير مشروع، ومن صام هذه الأيام لا يصح صومه([548])، وهو قول الشافعي /). اهـ

وقال العلامة الشوكاني / في «نيل الأوطار» (ج4 ص240): (قوله r: (عيدنا أهل الإسلام)؛ فيه دليل على أن يوم عرفة، وبقية أيام التشريق التي بعد النحر أيام عيد). اهـ

وعن علي بن أبي طالب t قال: (يستحب الغسل يوم الفطر، ويوم عرفة، ويوم الأضحى، ويوم الجمعة، وليس بحتم).

أثر صحيح

أخرجه الخلعي في «الخلعيات» (ص344) من طريق شجاع بن الوليد، قال: حدثنا الرحيل بن معاوية، عن عمرو بن مرة، عن أبي الخير، عن علي t به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وأخرجه مسدد في «المسند» (ج1 ص285-المطالب العالية) من طريق يحيى عن شعبة عن عمرو بن مرة عن زاذان به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وقال البوصيري في «إتحاف المهرة» (ج2 ص494): رجاله ثقات.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج2 ص94) من طريق حفص عن حجاج عن عمرو بن مرة به.

وهذا الأثر يدل على أن يوم عرفة: يوم عيد، وذلك لاستحباب الغسل فيه؛ لأن الغسل يستحب أيام الأعياد، كما بين علي بن أبي طالب t.

 

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

من الآثار على أن الصحابة الكـــــــــــــرام لم يصوموا يوم عرفة؛ لأن هذا اليوم عندهم يوم عيد، وهم فــيه يأكلون، ويشربون، ويكبرون، ويذكرون الله،  واستحبوا فيه الغسل؛ كالأعياد الشـــرعــــيـة مثل: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وأيام التشريق، ويوم الجمعة

 

1) عن سليمان الأحول قال: ذكرنا لطاووس صوم يوم عرفة، وأنه كان يقال([549]): (كفارة سنتين)([550])، فقال طاووس: (فأين كان أبو بكر، وعمر عن ذلك؟! يعني أنهما كانا لا يصومانه).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص364- مسند عمر)، والفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص33) من طريق محمد بن شريك أبي عثمان المكي عن سليمان الأحول به.

قلت: وهذا سنده صحيح إلى طاووس، رجاله كلهم ثقات، وطاووس من الأئمة يحتمل لمثل هذا النقل في العلم للتأكيد على عدم صوم أبي بكر، وعمر: ليوم عرفة، وهذا النقل حكاية عنهما، ليس براو عنهما، وحاكي الأحكام لا يلزم أن يكون مدركا للناقل عنه([551])، فافهم لهذا ترشد!.

وأخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص33) بهذا الإسناد بنحوه.([552])

قلت: فهذا أبو بكر الصديق t، وعمر بن الخطاب t كانا لا يصومان يوم عرفة؛ لأنه ليس من السنة صيامه، وحسبك بهما شيخا، وهذا يوضح لك أن ذلك كان في غير الحج، اللهم غفرا.

2) وعن عبيد بن عمير: (أن عمر نهى عن صوم يوم عرفة).

أثر صحيح

أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص227 و229)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص361 و362) من طرق عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وعبيد بن عمير بن قتادة الليثي ولد على عهد النبي r، قاله الإمام مسلم /، وعده غيره في كبار التابعين مجمع

على ثقته.

انظر: «التقريب» لابن حجر(ص651).

قلت: وهذا يدل على أن عمر بن الخطاب t يحرم صوم يوم عرفة لغير الحاج([553])، وذلك لنهيه عن صومه، وحسبك به شيخا.

3) وعن أبي السوار: (أنه سأل ابن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاه).([554])

أثر صحيح

أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج3 ص227)، وأحمد في «العلل» (ج2 ص181)، والخطيب في «الموضح» (ج2 ص339)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1ص362 – مسند عمر) من طرق عن شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي السوار به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

* وأخطأ شعبة في تسمية: «أبي السوار» هذا، والصواب: «أبي الثورين»، واسمه: محمد بن عبد الرحمن الجمحي، ذكره ابن حبان في «الثقات» (ج5 ص375)، وروى عنه أربعة، وقال ابن عبد البر: «تابعي ثقة»، وقال ابن حجر: «مقبول»، وقال أحمد: «مشهور»([555])، ووثقه: يعقوب بن سفيان.([556])

وأخرجه الحميدي في «المسند» (582)، والدولابي في «الكنى» (ج1 ص133)، والخطيب في «الموضح» (ج2 ص339)، والعسكري في «تصحيفات المحدثين» (ج1 ص45) من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الثورين به.

قلت: وهذا سنده صحيح، ورجاله كلهم ثقات.

* وتابع عمرا عليه: عثمان بن الأسود، وعثمان بن أبي سليمان عن: «أبي الثورين» محمد بن عبد الرحمن الجمحي به.

أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص31) من طريق عبد الله بن رجاء به.

وإسناده صحيح.

وأخرجه الخطيب في «الموضح» (ج2 ص338) من طريق حماد بن سلمة قال حدثنا عمرو بن دينار به.

قال الحافظ ابن ماكولا / في «الإكمال» (ج1 ص571): (أبو الثورين محمد بن عبد الرحمن الجمحي: مكي روى عن ابن عمر: «أنه نهى عن صوم يوم عرفة»، روى عنه عمرو بن دينار، وروى شعبة عن عمرو بن دينار، فقال: عن أبي السوار، وهو وهم). اهـ

وقال عبد الله بن أحمد حدثني أبي قال: (أخطأ شعبة في كنية: «أبي الثورين»، فقال: «أبو السوار»، وإنما هو: «أبو الثورين»، فقلت لأبي: من «أبو الثورين» هذا؟. قال: رجل مشهور من أهل مكة، مشهور، اسمه: محمد بن عبد الرحمن القرشي).([557])

وقال محمد بن المثنى: (هم يقولون: «أبو الثورين»، وهم فيه شعبة، وتوهم أنه أبو السوار).([558])

وقال الحافظ ابن أبي حاتم / في «العلل» (ج2 ص8): (سألت أبي عن حديث: رواه شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي السوار قال: (سألت ابن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاني) قال أبي: هذا خطأ، رواه ابن عيينة فقال: عن عمرو عن أبي الثورين عن ابن عمر، وهو الصحيح.

قلت: لأبي ممن الخطأ قال: من شعبة). اهـ

وقال الحافظ ابن منده / في «فتح الباب» (ص179): (أبو الثورين: محمد بن عبد الرحمن الجمحي، مكي حدث عن ابن عمر، روى عنه: عمرو بن دينار، وعثمان بن الأسود). اهـ

قلت: وروى عنه عطاء بن أبي رباح، وعثمان بن أبي سليمان.([559])

وذكره الإمام أحمد / في «العلل» (ج2 ص181)، وخطأ شعبة في تكنيته: «أبا السوار»، وذكر الصحيح عن ابن عيينة عن «أبي الثورين».

4) وعن ابن عمر ﭭ: (كان يكره صيام يوم عرفة).

أثر حسن

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص284) من طريق عبد الله بن عمر عن نافع به.

قلت: وهذا سنده لا بأس به في المتابعات.

5) وعن ابن عمر ﭭ قال: (لم يصم رسول الله r، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي y يوم عرفة).

حديث صحيح؛ بهذا اللفظ

أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج1 ص72) من طريق أبي حذيفة قال ثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر ﭭ به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وهو المحفوظ.

* وتابعه: المؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان به، ولم يذكر علي بن أبي طالب t.

أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (2825)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص47).

* وإسناده ضعيف فيه مؤمل بن إسماعيل، وهو سيئ الحفظ، كما في «التقريب» لابن حجر (ص987)، ولكنه توبع.

وأخرجه أحمد في «المسند» (ج2 ص47) من طريق وكيع عن سفيان عن إسماعيل بن أمية عن رجل عن ابن عمر ﭭ به، ولم يذكر علي بن أبي طالب أيضا.

* وإسناده ضعيف؛ لإبهام الراوي عن ابن عمر.

قلت: وهذا الحديث يرويه عبد الله بن أبي نجيح بألفاظ مختلفة ضعيفة، واختلف عليه:

* فرواه إسماعيل بن علية، وإبراهيم بن طهمان، وسفيان بن عيينة من طريق عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه قال سئل عن صوم يوم عرفة، فقال: (حججت مع رسول الله r فلم يصمه، ومع أبي بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه، ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه، ولا آمر به، ولا أنهى عنه).

قلت: والحديث بهذا اللفظ، ضعيف غير محفوظ.

أخرجه الترمذي في «سننه» (ج3 ص116)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2826)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص47)، وابن حبان في «صحيحه» (ج8 ص369)، والبغوي في «شرح السنة» (ج6 ص346)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص23) والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص355 – مسند عمر).

وقال أحمد في «المسند» (ج2 ص47) عقب إخراجه: «وقال سفيان بن عيينة: مرة عمن سأل: ابن عمر».

* هكذا رواه سفيان بن عيينة في إحدى الروايتين عنه، وهي التي أشار إليها الإمام أحمد.

* وزيادة: (وأنا لا أصومه، ولا آمر، به ولا أنهي عنه)، غير محفوظة، وكذلك (حججت مع رسول الله r...).

والمحفوظ: عن ابن عمر لا يأمر به، ولا يصومه، وينهى عنه؛ كما تقدم ذكر ذلك.

قلت: فالحديث بهذه الألفاظ غير محفوظ؛ لاضطراب متنه، وسنده؛ كما

سوف يأتي.

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص355) من طريق إبراهيم بن طهمان حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه عن عبد الله بن عمر ﭭ، أنه قال في صوم يوم عرفة: (لم يصمه رسول الله r ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا أصومه أنا، ولا آمر به، ولا أنهى عنه).

* ولم يذكر في الحج، وذكرت عنعنة أبي نجيح هنا، وإبراهيم بن طهمان الخراساني، يهم ويخطئ أحيانا في الحديث، وهذا ظاهر في حديث الباب.([560])

* ورواه سفيان بن عيينة أيضا، واختلف عليه:

فرواه أحمد بن منيع، وعلي بن حجر عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه قال: «سئل ابن عمر» فذكر مثله.

أخرجه الترمذي في «سننه» (ج3 ص116)، والبغوي في «شرح السنة» (ج6 ص346).

* ولم يذكروا: أن رواية سفيان بن عيينة عمن سأل ابن عمر.

وأخرجه أبو يعلى في «المسند» (5595) من طريق هارون بن معروف عن سفيان به، وقال فيه عن ابن أبي نجيح عن أبيه قال: «سئل ابن عمر».

* ورواه الحميدي، وعبد الرزاق، ومحمد بن هارون عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل عن ابن عمر.

أخرجه الحميدي في «المسند» (681)، وعبد الرزاق في «المصنف» (7829)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1ص356 – مسند عمر)، والمحاملي في «الأمالي» (ق/48/ط).

وإسناده فيه راو لم يسم.

قال الحافظ الترمذي / في «سننه» (ج3ص116): (وقد روي هذا الحديث عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل عن ابن عمر).

وتابع سفيان على ذلك: شعبة بن الحجاج.

* فرواه غندر، وروح، وأبو داود الطيالسي، وخالد عن شعبة عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل سأل ابن عمر أو سمع ابن عمر، فذكره مثله، وزاد: (وأنا لا أصومه، ولا آمرك، ولا أنهاك غير إن شئت فصم، وإن شئت فلا تصم).

وفي رواية: (وإن شئت فأفطر).

* هذا سياق غندر سندا ومتنا.

أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (2827)، وأحمد في «المسند» (ج2 ص73)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2 ص72)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص356 – مسند عمر).

والزيادة منكرة؛ لأنها من طريق فيه مجهول.

قلت: وكذلك جزم ابن عمر بعدم صومه، ونهيه؛ كما في الروايات الصحيحة عنه.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (2839) من طريق علي بن حجر قال: أخبرنا سفيان، وإسماعيل عن ابن أبي نجيح عن أبيه: أن ابن عمر سئل عن صوم يوم عرفة، فقال: (حججت مع النبي r، فلم يصمه).

ورواية: النسائي مختصرة، ولم يذكر فيها سوى النبي r.

والإسناد فيه واسطة: بين أبي نجيح، وبين ابن عمر، وهو الصواب.

قلت: فهذا الحديث معلول لا يصح بهذا اللفظ، قد سمعه أبو نجيح من رجل لم يسمه عن ابن عمر، وهو ما بينه سفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجاج.

ورواه الحارث بن عبيد أبو قدامة ثنا هود بن شهاب بن عباد العصري عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ﭭ، قال: (حججت مع النبي r، ومع أبي بكر، ومع عمر، ومع عثمان t فكلهم كان لا يصومه، يعني: يوم عرفة).

أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (ج ص3219)، وفيه الحارث بن عبيد أبو قدامة البصري، قال عنه أحمد: «مضطرب الحديث»، وقال عنه ابن معين: «ضعيف الحديث»، وقال عنه الساجي: «عنده مناكير»، وقال الذهبي: «ليس بالقوي»، وقال عنه أبو حاتم: «ليس بالقوي»، وقال عنه النسائي: «ليس بذاك القوي».([561])

وقال ابن حبان في «المجروحين» (ج1 ص224): ممن كثر وهمه.

* وهود بن شهاب العصري، قال عنه أحمد: «لا أعرفه».([562])

* وشهاب بن عباد العصري: «ضعيف زائغ».([563])

قلت: وهذا يدل على اضطراب الحديث بزيادة: «حججت»، وهي لا تصح، ولا دخل لسعيد بن المسيب في هذا الإسناد، وهو إسناد مضطرب، لا يحتج به.

ورواه إسحاق بن البهلول حدثنا إسحاق الأزرق عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﭭ قال: «حججت مع رسول الله فلم يصم يوم عرفة، ومع أبي بكر فلم يصم، ومع عمر فلم يصم».

أخرجه المحاملي في «الأمالي» (ص75- رواية الفارسي)، والمخلص في «المخلصيات» (ج1 ص351)، ومن طريقه: أخرجه الذهبي في «السير» (ج12 ص491).

* ولم يذكر في المتن: عثمان بن عفان t، وعلي بن أبي طالب t، وهذا من الاضطراب في المتن.([564])

قلت: وهذا الحديث لا مدخل «لعبد الله بن دينار» فيه، وهذا أيضا من الاختلاف في الإسناد، والغلط من إسحاق الأزرق([565])، ولا يصح.

قال الحافظ ابن سعد / في «الطبقات الكبرى» (ج7 ص315)؛ عن إسحاق الأزرق: (وكان ثقة، وربما غلط).

وزيادة: «حججت» منكرة في المتن، كما سبق تبيين ذلك.

قال الحافظ العقيلي / في «الضعفاء الكبير» (ج2 ص247)؛ عن عبد الله بن دينار: (وأما رواية المشايخ عنه: ففيها اضطراب).

وقال الحافظ الذهبي / في «ميزان الاعتدال» (ج2 ص417)؛ عن عبد الله بن دينار: (انفرد بحديث «الولاء»، فذكره لذلك العقيلي في «الضعفاء»؛ وقال: في رواية المشايخ عنه اضطراب، ثم ساق له حديثين مضطربي الإسناد، وإنما الاضطراب من غيره).

قلت: فروي عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيه: سئل ابن عمر.

وروي عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ابن عمر.

وروي عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل عن ابن عمر.

وروي عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيه قال: سئل عن صوم يوم عرفة. ولم يذكر ابن عمر.

وفي رواية: عمن سأل ابن عمر.

وروي عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر.

وروي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر.

ورواية سفيان الثوري المتقدمة هي الصحيحة في عدم ذكر ذلك في الحج، والله ولي التوفيق.

قلت: وقد استدل بهذا الأثر بعض أهل العلم في عدم صوم يوم عرفة لغير الحاج.([566])

* فبين هذا الحديث أن ما روى سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر، هو الصحيح.

قلت: فثبت بهذا الحديث عن رسول الله r، وأبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب y عدم الترغيب في صوم يوم عرفة، والله المستعان.

6) وعن يحيى بن أبي إسحاق قال: سألت سعيد بن المسيب عن صوم يوم عرفة فقال: (كان ابن عمر لا يصومه. فقلت: هل ترفع ذلك إلى غيره؟. فقال: حسبك به شيخا).

أثر صحيح

أخرجه أحمد في «العلل» (ج2 ص183) من طريق عبد الأعلى.

وأخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص31) من طريق يزيد بن زريع.

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص360 – مسند عمر) من طريق إسماعيل بن علية.

وأخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (ج21 ص160) من طريق حماد بن زيد.

وأخرجه ابن المظفر في «غرائب شعبة» (ص197) من طريق شعبة؛ كلهم: قالوا ثنا يحيى بن أبي إسحاق به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

فثبت بهذا الأثر أيضا بأن سعيد بن المسيب /: لا يرى صوم يوم عرفة، وهذا واضح، وينقل عن ابن عمر ﭭ: أنه كان لا يصوم يوم عرفة في الحضر.

7) وعن ابن عمر، وعمر ﭭ: (أنهما كانا لا يصومان يوم عرفة).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص362 – مسند عمر) من طريق عبيد الله العمري قال: حدثنا نافع به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

8) وعن عمارة بن زاذان قال سألت سالم بن عبد الله: عن صوم يوم عرفة فقال: (لم يصمه عمر، ولا أحد من آل عمر([567]) يا بني).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (586) من طريقين عن وكيع عن عمارة بن زاذان به.

قلت: وهذا سنده حسن.

9) وعن عبيد بن عمير قال: (إن عمر بن الخطاب لم يصم يوم عرفة).

أثر صحيح

أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص31) من طريقين عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

10) وعن بشر القرشي قال: (دخلت على الحسين بن علي t يوم عرفة وهو يأكل).

أثر حسن لغيره

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص362) من طريق شريك عن السدي عن بشر القرشي به.

قلت: وهذا سنده حسن في الشواهد من أجل شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، وهو صدوق يخطئ، ولكن يتقوى الأثر بالشواهد، لموافقته الثقات، وهذا يدل على أنه حفظ الأثر على الجادة للموافقة.

قلت: فهذا الحسين بن علي t كان مفطرا في يوم عرفة، ولم يكن حاجا.

* وهذا يدل على أنه لا يرى صيام يوم عرفة، وحسبك به شيخا.

قلت: وثبت عن ابن مسعود t، أنه لم يصم يوم عرفة مع ما فيه من الأجر المزعوم!.

11) وعن عبد الرحمن بن يزيد: (أن عبد الله لا يكاد يصوم، فإذا صام، صام ثلاثة أيام من كل شهر، ويقول: إني إذا صمت ضعفت عن الصلاة، والصلاة أحب إلي من الصوم).

أثر صحيح

 أخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (ج7 ص418) من طريقين عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قلت: فكيف يكون صوم يوم عرفة مستحبا، ويكفر السنة الماضية والباقية، ولم يصمه([568]) ابن مسعود t؟: ]إن هذا لشيء عجاب[ [ص: 5].  

12) وعن محمد بن سعيد قال: (رأيت ابن عمر يوم عرفة وهو يأكل).

أثر حسن

أخرجه ابن الجعد في «حديثه» (ج1 ص471) من طريق شعبة عن محمد بن مرة عن محمد بن سعيد به.

قلت: وهذا سنده حسن.

13) وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: (كان معبد بن عمير يصوم يوم عرفة فنهاه أبي وقال: إنما هو يوم طعم وذكر).

أثر صحيح

أخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص32) من طريق عبد الله بن رجاء عن عثمان بن الأسود عن عبد الله بن عبيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

قلت: وهذا يدل على أن صوم يوم عرفة لأهل الآفاق خلاف السنة، بل السنة فطره؛ لاختياره r ذلك لنفسه، وعمل خلفاؤه بعده بالفطر، وأصحابه y من بعده، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة صوم يوم عرفة في الحضر ]أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده[ [الأنعام:90]، فعلى الناس أن يقتدوا بهم([569])، والله ولي التوفيق.

14) وعن ابن عباس t قال: (من صحبني من ذكر وأنثى، فلا يصومن يوم عرفة، فإنه يوم أكل وشرب وذكر الله تعالى).([570])

أثر حسن

أخرجه مسدد في «المسند» (ج11 ص173- المطالب العالية)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص283) من طريقين عن عثمان بن حكيم حدثتني ندبة قالت:
سمعت: ابن عباس ﭭ به.

قلت: وهذا سنده حسن.

قلت: وذكر الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص363) هذه الآثار عن الصحابة y تحت باب: (ذكر من كره صوميوم عرفة لكل أحد، لكل موضع).

* ويتبين من كراهتهم لصوم يوم عرفة لغير الحاج؛ بأنهم لا يرون سنية صوم يوم عرفة، ولا الأجر فيه، وذلك لعدم ثبوته عندهم.

قال أبو عبد الرحمن الأثري: قد بينت هذه الآثار التي ذكـرناهـا عـن الـسلف y

إفطارهم يوم عرفة بلا شك في غير الحج ... مما تبين بأن استحباب صوم يوم عرفة غير مجمع عليه، بل مختلف فيه بين أهل العلم.([571])

وذكر الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص365) ذلك الاختلاف بقوله: (بل ذلك مختلف فيه...). اهـ

قلت: فإذا كان قد اختلف في صوم يوم عرفة لغير الحاج، الاختلاف الذي ذكرناه، ولم يكن هناك أي حديث عن رسول الله r في الاستحباب في صومه بغير عرفة، وبينت الأحاديث عن النبي r، وعن الصحابة، وبعض التابعين في عدم صومه؛ فالأولى اتباع ذلك، والتفرغ للعبادة من دعاء، وغيره في يوم عرفة لما فيه من الخير العظيم.

وذكر هذا الاختلاف كذلك الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج21 ص161) بقوله: (وقد ذهبت طائفة إلى ترك صومه بعرفة، وغير عرفة للدعاء). اهـ

وبوب الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص361) بقوله: (ذكر من كره صوم يوم عرفة لكل أحد، لكل موضع).

وقال الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص361): (... وقد صح عندك الخبر عن رسول الله r؛ بأنه جعله في أيام العيد التي آثر الأكل فيها، والشرب على الصوم، وثبت عندك عن جماعة من السلف كراهتهم صوم ذلك اليوم، لكل أحد، في كل موضع، وكل بقعة من بقاع الأرض([572])، وإنكار بعضهم([573]) الخبر الذي روي عن أبي قتادة عن رسول الله r في فضل صومه). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن جماعة من السلف نهوا عن صيام يوم عرفة لغير الحاج مما يدل أيضا بأنهم لا يرون صيام يوم عرفة لغير الحاج.

قال الإمام العيني الحنفي / في «نخب الأفكار» (ج8 ص378): (قال أبو جعفر الطحاوي /: «فذهب قوم إلى هذا الحديث([574])، فكرهوا به صوم يوم عرفة وجعلوا صومه كصوم يوم النحر!».([575]).

أراد بالقوم هؤلاء: بعض أهل الحديث([576])، وبعض الظاهرية([577])؛ فإنهم قالوا: صوم يوم عرفة كصوم يوم النحر حرام!، واحتجوا في ذلك بالحديث([578]) المذكور سواء كان للحاج، أو غيره!). اهـ يعني: يحرم على المقيم.

وقال الحافظ ابن رجب / في «فتح الباري» (ج1 ص1548): (وقد جاء تسميتة عيدا في حديث مرفوع: خرجه أهل السنن من حديث عقبة بن عامر، عن النبي r قال: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل، وشرب)، وقد أشكل وجهه([579]) على كثير من العلماء ؛ لأنه يدل على أن يوم عرفة يوم عيد لا يصام، كما روي ذلك عن بعض المتقدمين([580])، وحمله بعضهم([581]) على أهل الموقف!([582])). اهـ

وقال الحافظ الطبري / في «تهذيب الآثار» (ج1 ص364): (وأما كراهة من كره صومه -يعني: يوم عرفة- من أصحاب رسول الله r، والتابعين في غير عرفة، ولغير الحاج، فإن كراهة ذلك له لما قد تقدم بيانه قبل من إيثارهم الأفضل من نفل الأعمال على ما هو دونه....). اهـ

قلت: ونهي السلف الصالح y عن صيام يوم عرفة؛ لأنه ليس من السنة صيامه؛ كما أسلفنا.

قلت: فأين الإجماع على صوم يوم عرفة؟؛ لذلك لا يجوز الفتوى بالتقليد المذموم؛ لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم حرام، ولا خلاف بين أهل العلم في ذلك.([583]) 

قـال عبـد الله بن أحمـد / في «المـسائـل» (ج3 ص1314): (سـمعت أبي –يعني: الإمام أحمد- يقول: ما يدعي الرجل فيه الإجماع، هذا الكذب، من ادعى الإجماع فهو كذب، لعل الناس قد اختلفوا، هذا دعوى بشر المريسي، والأصم([584])، ولكن يقول: لا يعلم الناس يختلفون، أو لم يبلغه ذلك، ولم ينته إليه فيقول: لا نعلم الناس اختلفوا). اهـ

ونقل الحافظ ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج1 ص30) هذه الرواية ثم بين مراد الإمام أحمد / بإنكاره للإجماع فقال: (ونصوص رسول الله r أجل عند الإمام أحمد، وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع([585])، مضمونه عدم العلم بالمخالف، ولو ساغ لتعطلت النصوص، وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص، فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد، والشافعي من دعوى الإجماع، ولا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده).اهـ

قلت: لذلك الصحابة الكرام أمروا بصيام يوم عاشوراء؛ لأنهم يرون له فضلا في الصوم على سائر الأيام سوى شهر رمضان، ولم يأمروا بصيام يوم عرفة، بل لم يكن صوم يوم عرفة معروفا عندهم، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

(1) فعن الأسود بن يزيد قال: (ما أدركت أحدا من أصحاب رسول الله r كان

أمر بصوم عاشوراء من علي، وأبي موسى ﭭ).

أثر صحيح.

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص389 – مسند عمر)، والطيالسي في «المسند» (1212) من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص389 – مسند عمر)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص312) من طريق مسعر، وعلي بن صالح، وإسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد قال: (ما رأيت أحدا كان أمر بصوم عاشوراء من علي، وأبي موسى).

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (ج22 ص150)، وأبو ذر الهروي في «الفوائد» (11)، وابن الجعد في «حديثه» (ج2 ص230)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ج3 ص3784) من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (7836)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص286)، وفي «معرفة السنن» (ج6 ص358) من طريق معمر عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (9361)، ولوين في «جزئه» (42) من طريق ابن عيينة عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(2) وعن جسرة بنت دجاجة العامرية قالت، قيل لعائشة ڤ: (إن عليا t أمر بصيام يوم عاشوراء، قالت ڤ: هو أعلم من بقي بالسنة)، وفي رواية: (من يأمركم بصومه؟ قالوا: علي بن أبي طالب t، قالت ڤ: هو أعلم من بقي بالسنة).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص390 – مسند عمر)، والباغندي في «ستة مجالس من أماليه» (30)، وابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج3 ص40)، والخوارزمي في «مناقب علي بن أبي طالب» (84)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج42 ص407) من طريق سفيان الثوري عن فليت بن خليفة العامري عن جسرة بنت دجاجة العامرية به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وأخرجه الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (ج1 ص526)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (ج2 ص255)، وابن عدي في «الكامل» (ج7 ص235)، والخلال في «الجامع» (ق/36/ط)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج42 ص408) من وجه آخر؛ عن عائشة ڤ قالت: (علي بن أبي طالب أعلم الناس بالسنة).

(3) وعن عبد الرحمن بن عوف t: (أنه أضحى يوم عاشوراء حتى ارتفع النهار ولا يعلم، ثم علم بعد، ففزع لذلك، ثم صام، وأمرنا بالصيام بعد أن أضحى).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص390 – مسند عمر) من طريق ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده عبد الرحمن بن عوف t به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(4) وعن علقمة بن قيس قال: «أتيت ابن مسعود فيما بين رمضان إلى رمضان، ما من يوم إلا أتيته فيه، فما رأيته في يوم صائما ولا يوم عاشوراء).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص391 – مسند عمر)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج2 ص159) من طريق ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن علقمة بن قيس به.

قلت: وهذا سنده حسن.

(5) وعن ابن عباس ﭭ: (أنه كان يصوم اليوم التاسع، واليوم العاشر). أي: عاشوراء.

أثر صحيح

 أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص392 – مسند عمر) من طريق ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ﭭ به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص392 – مسند عمر)، والبيهقي في «معرفة السنن» (ج6 ص351) من طريق ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس ﭭ به.

(6) وعن محمد بن سيرين /: (أنه كان يصوم العاشور، اليوم العاشر).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص394 – مسند عمر) من طريق النضر بن شميل أنبأنا ابن عون عن ابن سيرين به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

(7) وعن القاسم /: (أنه كان يصوم عاشوراء).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج4 ص90)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص395 – مسند عمر) من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

تنبيه:

عن عمران بن سليمان قال: سألت ابن عمر عن صيام يوم عرفة؟ فقال: (هو أحق الأيام أن يصام، بعد شهر رمضان).

أثر ضعيف

أخرجه ابن أبي الصقر في «مشيخته» (ص154) من طريق أبي صالح الحراني عن ابن لهيعة عن عمران بن سليمان به.

قلت: وهذا سنده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة الحضرمـي وهو ضعـيف، لا يحتج به.([586])

قلت: وقد ثبت التكبير عن الصحابة الكرام في فجر يوم عرفة، مما يدل على أن يوم عرفة يوم عيد للمسلمين؛ لأن التكبير هذا لا يكون إلا في يوم عيد، والله المستعان.

وإليك الدليل:

1) فعن شقيق بن سلمة قال: (كان علي بن أبي طالب t يكبر بعد صلاة الفجر من يوم عرفة، ثم لا يقطع حتى يصلي الظهر من آخر أيام التشريق، ويكبر بعد العصر). وفي رواية: (أنه كان يكبر بعد صلاة الفجر يوم عرفة، إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، ويكبر بعد العصر).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5631)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص299)، وابن المنذر في «الأوسط» (ج4 ص301)، والطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص48)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص314)، وفي «فضائل الأوقات» (ص419)، وعبد الله بن أحمد في «المسائل» (129) من طريق زائدة بن قدامة عن عاصم بن بهدلة عن شقيق بن سلمة به.

قلت: وهذا سنده حسن، وجوده الشيخ الألباني في «الإرواء» (ج3 ص153).

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج2 ص536): (وأصح ما ورد فيه -يعني: التكبير أيام التشريق- قول علي، وابن مسعود). اهـ

وأخرجه المحاملي في «صلاة العيدين» (ق/23/ط) من طريق زائدة بن قدامة عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي: (كان علي t يكبر من صلاة الغداة يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق).

وإسناده حسن.

وأخرجه أبو يوسف في «الآثار» (ص154)، ومحمد بن الحسن في «الآثار» (208) من طريق أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن علي بن أبي طالب t به.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج2 ص442).

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5632)، والطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص49) من طريق أبي جناب عن عمير بن سعد به.

وأخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (ج4 ص304)، والطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص49) من طريق الحجاج بن أرطأة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة به.

وأخرجه الطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص48) من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب به.

وأخرجه الطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص49)، والمحاملي في «صلاة العيدين» (ق/23/ط) من طريق شريك عن أبي إسحاق به.

2) وعن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود t: (أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق).

أثر حسن

أخرجه الطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص50) من طريق محل بن محرز الضبي، عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود t به.

قلت: وهذا سنده حسن.

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج2 ص536): (وأصح ما ورد فيه -يعني: التكبير أيام التشريق- قول علي، وابن مسعود). اهـ

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5633)، وابن حزم في «المحلى بالآثار» (ج5 ص91)، وابن المنذر في «الأوسط» (ج4 ص301)، والمحاملي في «صلاة العيدين» (ق/23/ط) من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد النخعي: (أن عبد الله كان يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر).

وإسناده صحيح.

وذكره البيهقي في «معرفة السنن» (ج5 ص105).

وقال الحافظ البيهقي / في «السنن الكبرى» (ج3 ص313): (أما مذهب عبد الله بن مسعود في ذلك؛ فقد رواه الثوري عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله موصولا، ورواه جماعة عن ابن مسعود).

وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (9537)، وفي «فضل عشر ذي الحجة» (ص52) من طريق الحكم بن عتيبة، وحماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود t به.

وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج2 ص200)، ثم قال: رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون.

وقال الحافظ البيهقي / في «معرفة السنن» (ج5 ص107): (قد روينا عن علي بن أبي طالب، وعن ابن عباس في إحدى الروايتين عنه: أنهما كانا يكبران من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق).

وأخرجه أبو يوسف في «الآثار» (ص154) من طريق أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود t به.

وأخرجه المحاملي في «صلاة العيدين» (ق/23/ط) من طريق عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود t به.

وإسناده صحيح.

3) وعن عمر بن الخطاب t: (أنه كان يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة، إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق). وفي رواية: (ثم يمسك صلاة العصر).

أثر حسن

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5635)، وابن المنذر في «الأوسط» (ج4 ص300)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص314)، والطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص51)، والمروزي في «أحكام العيدين» (ج2 ص433-الدر المنثور) من طريق أبي عوانة، وشعبة عن حجاج بن أرطأة قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث عن عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب t به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وذكره القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج3 ص4).

وبوب الحافظ الطبراني في «فضل عشر ذي الحجة» (ص51)؛ باب: من كان يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق.

4) وعن ابن عباس ﭭ: (أنه كان يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، وكان لا يكبر في المغرب).

أثر صحيح

أخرجه مسدد في «المسند» (ج1 ص306-المطالب العالية)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص313)، وفي «فضائل الأوقات» (ص419)، والمحاملي في «صلاة العيدين» (ق/24/ط)، والمروزي في «صلاة العيدين» (ج2 ص443-الدر المنثور)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص299) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن الحكم بن فروخ عن عكرمة عن ابن عباس ﭭ به.

قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في «الإرواء» (ج3 ص125)، وقـال البوصـيـري في «إتحاف الخيرة» (ج3 ص66): رواه مسدد موقوفا، ورجاله ثقات.

وذكره البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (ج5 ص105).

وقال الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص313): (وقد روي في ذلك عن عمر، وعلي، وابن عباس y). اهـ

وأخرجه المحاملي في «صلاة العيدين» (ق/24/ط)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج2 ص166) من طريق خصيف عن عكرمة عن ابن عباس t به.

وقال الحافظ البيهقي / في «فضائل الأوقات» (ص419): (وقد استحب الشافعي /، ما حكي عن بعض السلف: أنه كان يبتدئ بالتكبير خلف صلاة الصبح من يوم عرفة). اهـ

وقال الإمام ابن حزم / في «المحلى بالآثار» (ج5 ص91): (والتكبير إثر كل صلاة، وفي الأضحى، وفي أيام التشريق، ويوم عرفة حسن كله؛ لأن التكبير فعل خير).اهـ

وبوب الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص313)؛ باب: من استحب أن يبتدئ بالتكبير خلف صلاة الصبح من يوم عرفة.

قلت: وقد صح أن يوم عرفة يوم عيد، واستحب التكبير فيه، فيلزم ألا يصام، كالأعياد الأخرى! ([587])، اللهم غفرا.

وإليك الدليل:

فعن عقبة بن عامر t قال: قال رسول الله r: (يوم عرفة([588])، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا -أهل الإسلام-، وهي أيام أكل وشرب).

حديث صحيح

أخرجه أبو داود في «سننه» (2419)، والترمذي في «سننه» (ج3ص148)، والنسائي في «السنن الكبرى» (2829) و(4181)، وفي «السنن الصغرى» (ج5 ص252)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص152)، والدارمي في «المسند» (ج2 ص23)، وابن خزيمة في «صحيحه» (2100)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص104)، و(ج4 ص21) من طرق عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامرt به.

قلت: وهذا سنده صحيح على شرط مسلم.

    وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

والحديث صححه الشيخ الألباني في «الإرواء» (ج4 ص130).

وقولـه r: (عيدنا أهـل الإسـلام)؛ هـذا عـام لـجـمــيـع الـمسـلمـين من الحجاج، وغيرهم([589])، ولم يثبت أي دليل يخصص هذا العام بأن هذا خاص بمن كان بعرفة من الحجاج ([590])

فالحديث يدل على أن هذه الأيام الخمسة -بما فيها يوم عرفة- أيام أكل وشرب للحاج، وغير الحاج، وهذا المعنى يوجد في العيدين، وأيام التشريق أيضا، فإن الناس كلهم فيها في ضيافة الله عز وجل، لا سيما عيد النحر؛ فإن الناس يأكلون من لحوم نسكهم: أهل الموقف، وغيرهم، فلا يصومن أحد.

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج2 ص459): (وقال ابن أبي جمرة: الحديث دال على أن العمل في أيام التشريق أفضل من العمل في غيره؛ قال ولا يعكر على ذلك كونها أيام عيد؛ كما تقدم من حديث عائشة، ولا ما صح من قوله عليه الصلاة والسلام أنها أيام أكل وشرب؛ كما رواه مسلم؛ لأن ذلك لا يمنع العمل فيها بل قد شرع فيها أعلى العبادات وهو ذكر الله تعالى ولم يمنع فيها منها إلا الصيام). اهـ

لذلك ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث، فكرهوا به صوم يوم عرفة، وجعلوا صومه كصوم يوم النحر.([591])

قال الحافظ ابن أسد / في «معجم الشيوخ» (ص330)؛ عن صيام يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى: (قال بعض العلماء: بأن النهي عن الصوم في هذين اليومين يقتضي التحريم، وأن الصوم فيها غير مشروع، ومن صام هذه الأيام لا يصح صومه([592])، وهو قول الشافعي /). اهـ

وقال العلامة الشوكاني / في «نيل الأوطار» (ج4 ص240): (قوله r: (عيدنا أهل الإسلام)؛ فيه دليل على أن يوم عرفة، وبقية أيام التشريق التي بعد النحر أيام عيد). اهـ

وقال العلامة المباركفوري / في «تحفة الأحوذي» (ج3 ص481): (قوله r: (يوم عرفة)؛ أي: اليوم التاسع من ذي الحجة، (ويوم النحر)؛ أي: اليوم العاشر من ذي الحجة، (وأيام التشريق)؛ أي: اليوم الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، (عيدنا)؛ بالرفع على الخبرية، (أهل الإسلام)؛ بالنصب على الاختصاص (وهي)؛ أي: الأيام الخمسة، (أيام أكل وشرب)؛ في الحديث دليل على أن يوم عرفة، وأيام التشريق أيام عيد؛ كما أن يوم النحر يوم عيد، وكل هذه الأيام الخمسة أيام أكل وشرب). اهـ

وعن علي بن أبي طالب t قال: (يستحب الغسل يوم الفطر، ويوم عرفة، ويوم الأضحى، ويوم الجمعة، وليس بحتم).

أثر صحيح

أخرجه الخلعي في «الخلعيات» (ص344) من طريق شجاع بن الوليد، قال: حدثنا الرحيل بن معاوية، عن عمرو بن مرة، عن أبي الخير، عن علي t به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وأخرجه مسدد في «المسند» (ج1 ص285-المطالب العالية) من طريق يحيى عن شعبة عن عمرو بن مرة عن زاذان به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وقال البوصيري في «إتحاف المهرة» (ج2 ص494): رجاله ثقات.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج2 ص94) من طريق حفص عن حجاج عن عمرو بن مرة به.

وهذا الأثر يدل على أن يوم عرفة يوم عيد، وذلك لاستحباب الغسل فيه؛ لأن الغسل يستحب أيام الأعياد، كما بين علي بن أبي طالب t.

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

من اعتصم بالتوحيد نجا

ذكر الدليل على أن الذين أفتوا

بصوم يوم عرفة من المقلدة بحديث أبي قتادة t في: «صوم يوم عرفة»؛

قد وافقوا «الصوفية» لاستدلالهم

بنفس الحديث على صوم يوم الإثنين

من أجل مولد النبي r!، فوقعوا في المحذور وهم لا يشعرون!

 

اعلم رحمك الله: أنه قد أجاز «الصوفية» بدعة «المولد النبوي!»، زورا وبهتانا؛ وصوم يوم الإثنين من أجل مولده r!؛ بحديث:([593]) أبي قتادة t أن رسول الله r؛ سئل عن صوم يوم الإثنين، فقال r: (ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت([594])، أو أنزل علي فيه).([595])([596])

* فاحتفلوا بيوم مولده، وأنه يوم الإثنين، واستحبوا صيام الإثنين من أجل ولادة النبي r!؛ لقوله r: (ذاك يوم ولدت فيه)، وهو صريح عند «الصوفية» في استحباب صوم يوم الإثنين من أجل مولده r!، لأنه ولد فيه!.

قلت: ومن الشبهة التي استند إليها الصوفيون المشركون بالاحتفال بالمولد النبوي:

ما أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2 ص819)؛ من حديث: أبي قتادة الذي جاء فيه: (وسئل عن صوم يوم الإثنين؟، قال r: ذاك يوم ولدت فيه)([597])؛ فقالوا هذا دليل على أنه r كان يعظم يوم مولده، وكان يعبر عن هذا التعظيم بالصوم، وهذا في معنى الاحتفال به.([598])

وإليك ما ذكره الصوفية في ذلك:

قال محمد علوي المالكي الصوفي في «الذخائر المحمدية» (ص267)؛ وهو يستدل على الاحتفال بالمولد النبوي: (الدليل الثاني: أنه r كان يعظم يوم مولده، ويشكر الله تعالى فيه على نعمته الكبرى عليه، وتفضله عليه بالوجود لهذا الوجود، إذ سعد به كل موجود، وكان يعبر عن ذلك التعظيم بالصيام!.

* كما جاء في الحديث عن أبي قتادة: أن رسول الله r؛ سئل عن صوم يوم الإثنين، فقال r: (فيه ولدت([599])، وفيه أنزل علي). رواه الإمام مسلم في «الصحيح» في كتاب الصيام). اهـ

وقال يوسف الرفاعي الصوفي: (كان r يعظم يوم مولده، ويشكر الله تعالى فيه على نعمته الكبرى عليه، وتفضله عليه بالوجود لهذا الوجود، إذ سعد به كل موجود.

* وكان يعبر عن ذلك التعظيم بالصيام، كما جاء في الحديث عن أبي قتادة t: أن رسول الله r؛ سئل عن صوم يوم الإثنين، فقال r: (فيه ولدت، وفيه أنزل علي([600]»، كما ورد في «صحيح مسلم»).([601]) اهـ

قلت: وهذا يدل أن: «فرقة الصوفية» تصوم يوم الإثنين من أجل مولد النبي r، وقد استدلت على ذلك بحديث أبي قتادة t، وهو حديث ضعيف.

فـ«فرقة الصوفية» تستدل على: «صوم يوم الإثنين» من أجل مولده r، بحديث أبي قتادة t، وهو ضعيف.

و«فرقة التقليد» تستدل على: «صوم يوم عرفة»، وتزعم أنه من أجل الله تعالى!، وتستدل بما استدلت به: «فرقة الصوفية»، وهو حديث أبي قتادة t وهو ضعيف: ]تشابهت قلوبهم [ [البقرة: 118] في استدلالهم بهذا الحديث.

قلت: فوقعت: «فرقة الصوفية» في بدعة: «صوم يوم الإثنين» من أجل مولده!، كما وقعت: «فرقة التقليد» في بدعة: «صوم يوم عرفة» من أجل يوم عرفة!، اللهم غفرا.

* وعليه فيلزم «القوم» أن يوافقوا «الصوفية» في استحباب: «صوم يوم الإثنين» بعلة أنه r ولد فيه ([602])!، لحديث أبي قتادة t، لأن «القوم» استحبوا «صوم يوم عرفة» باستدلالهم بنفس الحديث، كما استدل به «الصوفية»؛ وهو صحيح عند الفريقين» فالقوم وقعوا: بين نارين؛ فإما أن يخالفوهم في هذا الحكم، فينكروا الحديث، فيلزم من ذلك إنكارهم للحديث وتضعيفه، فيبطل استحباب: «صوم يوم عرفة» الذي هو عندهم: (يكفر السنة الماضية، والباقية!).

* وإما إن يوافقوهم في استحباب: «صوم يوم الإثنين»؛ لأنه يوم ولد فيه النبي r([603])، فيقعوا في المحذور، وإلا لماذا يتجاوبون معهم في هذا الحديث عن: «صوم يوم الإثنين» بالعلة المذكورة؛ فلا يحرون جوابا.

* لذلك قال الصوفية لماذا حكمتم بصحة جميع الألفاظ التي في حديث أبي قتادة t، ولم تحكموا بصحة صوم يوم الإثنين من أجل ولادته r، وهو صريح في هذا الحكم: (ذاك يوم ولدت فيه).

قلت: فإذا أنكر المقلدة هذا اللفظ، وقالوا: لأن العبادة لم يجعلها الله تعالى من أجل مولد أحد لا للنبي r، ولا لغيره، لأنه من الشرك الذي حرم الله تعالى على العباد... فعليهم أن ينكروا ألفاظ الحديث الأخرى، منها: (سئل عن صوم يوم عرفة؟، قال r: يكفر السنة الماضية والباقية)؛ وذلك أن النبي r أيضا سئل عن صوم يوم عرفة؛ كما سئل عن صوم يوم الإثنين: فـ(سئل عن صوم يوم الإثنين؛ فقال r: ذاك يوم ولدت فيه!).

* فإذا رد القوم هذا بالتعسفات المريضة، والتأويلات البعيدة، والتحريفات الفاسدة، نقول لهم: فلماذا قبلتم علة «صوم يوم عرفة»، ولم تقبلوا علة: «صوم يوم الإثنين»، فإذا أبطلوا علة «صوم يوم الإثنين»[604] بأن هذه العبادة لا تكون من أجل مولد النبي r([605])، فلابد عليهم أن يبطلوا علة: «صوم يوم عرفة»؛ لأن العلتين في حديث واحد([606])، وبذلك أبطلوا فضل: «صوم يوم عرفة»، لأنه لم يثبت صومه في حديث صحيح.

* فالنبي r لم يكن يخص يوم الإثنين بالصيام من أجل مولده، لأنه لم يثبت ذلك عنه r.

* فاستدلال الصوفية بصوم يوم الإثنين على جواز صيامه من أجل مولده، وعلى جواز الاحتفال ببدعة المولد في غاية البعد، والتكلف.

* وكذلك وقع المقلدة في تناقض واضح بقولهم: صح عنه r أنه: «كان يصوم يوم الإثنين والخميس»، وتعليله ذلك بقوله: (أما يوم الإثنين فإنه يوم ولدت فيه، وبعثت فيه)، و(أما يوم الخميس، فإنه يوم تعرض فيه الأعمال على الله تعالى، فأنا أحب أن يعرض عملي على ربي وأنا صائم). ([607])

قلت: ففي الحديث الأول: في كونه r صام يوم الإثنين؛ وعلله r بقوله: (إنه يوم ولدت فيه، وبعثت فيه).([608])

والحديث الثاني: في كونه r صام يوم الخميس، وعلله r بقوله: (فإنه يوم تعرض فيه الأعمال، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم).([609])

* فكيف يصوم النبي r يوم الإثنين من أجل مولده، ويصوم يوم الخميس من أجل أنه ترفع  فيه الأعمال، هذا تعارض، ولا تعارض في السنة. ([610])

قلت: ويبقى ثبوت: «صوم يوم الإثنين» من أحاديث أخرى من دون علة مولد النبي r.

* وهو رد على «الصوفية»([611]) الذين أجازوا بدعة «المولد النبوي» فإن الصوم والاحتفال في يوم الإثنين؛ بيوم مولده ، إنما أحدث بعد القرون المفضلة، فلا يجوز لهم أن يستدلوا بحديث أبي قتادة على بدعة «المولد النبوي»، لأنه حديث ضعيف، وإن أخرجه مسلم في «صحيحه»، فإنه منقطع، كما بين ذلك الإمام البخاري $، وغيره.

* والعبادات من صيام وغيره؛ لم يأمر بها الله تعالى من أجل أمور الخلق من ولادة، أو موت، أو غير ذلك، بل جعلها له سبحانه لا شريك له.

وإليك الدليل:

فعن أبي مسعود t قال: قال رسول الله r: (الشمس، والقمر لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله؛ فإذا رأيتموهما فصلوا).([612])

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r: (إن الشمس، والقمر لا يخسفان لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله يريهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة).([613])

وعن المغيرة بن شعبة t قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم، فقال رسول الله r: (إن الشمس، والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فادعوا الله، وصلوا حتى ينجلي). ([614])

وبوب الإمام البخاري / في «صحيحه» (ص71)؛ على هذه الأحاديث، باب: لا تنكسف الشمس لموت أحد، ولا لحياته.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي r يتحرى صوم الإثنين، والخميس).([615])

قلت: فكان النبي يصوم يوم الإثنين والخميس؛ كعبادة فيهما، لا لأنه ولد في يوم الإثنين وهذا يدل على أن لفظ: (ذاك يوم ولدت فيه) منكر لا يصح، بل يعارض الأحاديث الصحيحة!.

قلت: وهذا يدل على أن يوم الإثنين يصومه r كعبادة لله تعالى؛ لا لأنه r ولد فيه، اللهم، غفرا.

قلت: فيستحب صوم يوم الإثنين؛ لأنه عبادة لله تعالى، لا من أجل مولد النبي r؛ كما في حديث أبي قتادة t، وهو حديث ضعيف.

قال الإمام الفاكهي / في «المورد في الكلام على المولد» (ج1 ص253 – الحاوي): (لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب، ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون... وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون، ولا العلماء المتدينون فيما علمت). اهـ

وقال الإمام ابن بطة / في «الإبانة الكبرى» (ج1 ص366): (أصبحنا في زمان: قل من يسلم له فيه دينه، والنجاة فيه متعذرة مستصعبة؛ إلا من عصمه الله، وأحياه بالعلم). اهـ

وقال الإمام ابن رجب / في «الحكم الجديرة بالإذاعة» (ج1 ص245): (تناظرهم - يعني: الصحابة - كان لظهور أمر الله تعالى، ورسوله r، لا لظهور نفوسهم، والانتصار لها.

* وكذلك المشايخ، والعارفون كانوا يوصون بقبول الحق من كل من قال الحق؛ صغيرا كان أو كبيرا، وينقادون لقوله!). اهـ

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

قال تعالى: ]صم بكم عمي فهم لا يرجعون[ [البقرة: 18]

أيها المقلدون استيقظوا، وتدبروا في ألفاظ

الحديث وما فيها من المناكير ([616])، ونزهوا

الرسول r عن مثل هذه الألفاظ،

فيستحيل أن يقولها الرسول r

قال الحافظ ابن عبد البر / في «جامع بيان العلم» (ج2 ص356): (فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح، وهو المصيب لحظه، والمعاين لرشده، والمتبع سنة نبيه r، وهدي صحابته y، وعمن اتبع بإحسان آثارهم، ومن أعفى نفسه من النظر، وأضرب عما ذكرنا، وعارض السنن برأيه، ورام أن يردها إلى مبلغ نظره، فهو ضال مضل، ومن جهل ذلك كله أيضا وتقحم في الفتوى، بلا علم فهو أشد عمى، وأضل سبيلا:

لقــد أسمعــــت لــــو ناديــــت  حيــــا

 

 ولكــــن لا حيـــــاة لمــــــن تنــــــادي

وقـــــد علمـــــت أننـــــي لا أسلـــــــم

 

مـــــن جاهــــــل معانــــــد لا يعلــــــم

ولســـت بنـــاج مـــن مقالـــة طاعــــن

 

ولـو كنـت فـي غـار علـى جبـل وعــر

ومن ذا الذي ينجو من الناس سالمــا

 

ولو غـاب عنهــم بين خافيتـــي نســـر

* واعلم يا أخي أن السنن والقرآن، هما أصل الرأي، والعيار عليه،  وليس الرأي بالعيار على السنة، بل السنة عيار عليه، ومن جهل الأصل لم يصب الفرع أبدا). اهـ

وإليكم الحديث بطوله([617]):

قال الإمام مسلم في «صحيحه» (ج2 ص819): حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن غيلان بن جرير، سمع عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t؛ أن رسول الله r: سئل عن صومه؟ قال: فغضب رسول الله r، فقال عمر t: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وببيعتنا بيعة.

قال: فسئل عن صيام الدهر؟ فقال: لا صام ولا أفطر، أو ما صام وما أفطر، قال: فسئل عن صوم يومين وإفطار يوم؟ قال: ومن يطيق ذلك؟، قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يومين؟ قال: ليت أن الله قوانا لذلك، قال: وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم؟ قال: ذاك صوم أخي داود عليه السلام، قال: وسئل عن صوم يوم الإثنين؟ قال: ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو أنزل علي فيه، قال: فقال: صوم ثلاثة من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، صوم الدهر، قال: وسئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: يكفر السنة الماضية والباقية، قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال: يكفر السنة الماضية.

وفي هذا الحديث من رواية شعبة، قال: وسئل عن صوم يوم الإثنين والخميس؟ فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما. ([618])

وحدثناه عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا النضر بن شميل كلهم عن شعبة بهذا الإسناد.

وحدثني أحمد بن سعيد الدارمي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا أبان العطار، حدثنا غيلان بن جرير في هذا الإسناد بمثل حديث شعبة، غير أنه ذكر فيه الإثنين، ولم يذكر الخميس.

وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري t: أن رسول الله r سئل عن صوم الإثنين، فقال: فيه ولدت، وفيه أنزل علي). اه‍

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على ضعف أثر سعيد بن جبير في: «صوم يوم عرفة»، وأنه أثر مضطرب في سنده وفي متنه

 

عن أبي حريز، أن سعيد بن جبير، كان يقول: (أيقظوا خدمكم يتسحروا لصوم يوم عرفة).

أثر منكر

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص368) من طريق المعتمر ابن سليمان، قال: قرأت على فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، أن سعيد بن جبير به.

قلت: وهذا سنده ضعيف، وله علتان:

الأولى: فضيل بن ميسرة الأزدي، لم يسمع هذا الأثر من أبي حريز، فإنه أخذه من رجل مجهول، بعد أن ذهب كتابه.

فعن الإمام يحيى بن سعيد القطان، قال: (قلت للفضيل بن ميسرة: أحاديث أبي حريز؟ قال: سمعتها، فذهب كتابي، فأخذته بعد ذلك من إنسان). ([619])

الثانية: عبد الله بن الحسين الأزدي، أبو حريز، وهو ضعيف، ويخطئ ويخالف الثقات. ([620])

قال الحافظ ابن عدي في «الكامل في الضعفاء» (ج5 ص266): (عامة ما يرويه، لا يتابعه عليه أحد، ليس في الحديث بشيء).

وقال الحافظ ابن عدي أيضا في «الكامل في الضعفاء» (ج5 ص265): (وهذه الأحاديث عن معتمر، عن فضيل، عن أبي حريز التي ذكرتها: عامتها مما لا يتابع عليه، وللفضيل بن ميسرة، عن أبي حريز غير ما ذكرت، أحاديث أيضا يرويها عن الفضيل: معتمر).

وأخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج4 ص281)، ومن طريقه: المزي في «تهذيب الكمال» (ج10 ص366) من طريق معتمر بن سليمان، قال: قرأت على الفضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، أن سعيد بن جبير، قال: (لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر، تعجبه العبادة، ويقول: أيقظوا خدمكم يتسحرون؛ لصوم يوم عرفة).

أثر منكر

قلت: وهذا سنده ضعيف، كسابقه.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (ج5 ص228)، وأبو يعلى في «المسند» (ج10 ص17)، والطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص343)، وابن عدي في «الكامل» (ج4 ص159)، والفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص27)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (ج1 ص229)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج2 ص72) من طريق المعتمر، قال: قرأت على فضيل، عن أبي حريز، أنه سمع سعيد بن جبير يقول: سأل رجل عبد الله بن عمر ﭭ عن صوم يوم عرفة، فقال: (كنا ونحن مع رسول الله r نعدله بصوم سنة). ولفظ الطبراني: (نعدله بصوم سنتين).

حديث منكر

قلت: وهذا إسناد منكر، علته: عبد الله بن الحسين الأزدي، أبو حريز قاضي سجستان، قال عنه أحمد: «منكر الحديث»، وقال مرة: «إن يحيى بن سعيد كان يحمل عليه، ولا أراه إلا كما قال»، وقال النسائي: «ضعيف»، وقال أبو داود: «ليس حديثه بشيء»، وقال ابن عدي: «عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد»، وقال ابن معين: «ضعيف»، وقال سعيد بن أبي مريم: «ليس في الحديث بشيء».([621])

وقال الإمام أحمد / في «العلل» (ج1 ص485): (حديثه: حديث منكر!).

وقال الإمام أحمد / في «العلل» (ج2 ص372): (روى أحاديث مناكير!).

قلت: وهذا يدل على أنه يخطئ في الحديث، ولا يحفظ الحديث كما ينبغي، وحديثه في «صوم يوم عرفة» يدل على أن حديثه هذا من مناكيره، وهو غير محفوظ.

قلت: ومع ضعف الإسناد، فقد اضطرب في متنه؛ فمرة يقال: «نعدله بصوم سنة»!، ومرة: «نعدله بصوم سنتين»!.

قال العلامة الشيخ الألباني / في «صحيح الترغيب والترهيب» (ج1 ص591): (في الأصل: وهو عند النسائي بلفظ: «سنة»، فحذفته من هنا، لأنه منكر، لا شاهد له!، وقال النسائي في «الكبرى» (2/ 155): حديث منكر). اهـ

فمرة: عن سعيد بن جبير، ومرة: عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ﭭ.

وأخرجه أبو يوسف في «الآثار» (ص177) من طريق أبي حنيفة عن سعيد بن جبير / أنه قال: (صوم يوم عاشوراء، يعدل صوم سنة، وصوم يوم عرفة يعدل صوم سنتين).

أثر منكر

قلت: وهذا سنده ضعيف، فيه أبو حنيفة الكوفي، وهو ضعيف الحديث. ([622])

قال النسائي في «الضعفاء» (619): «ليس بالقوي في الحديث». 

* وخالف: أبا يوسف، في الإسناد: محمد بن الحسن الشيباني، حيث قال: في «الآثار» (ج1 ص298)؛ أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير / قال: (صوم يوم عاشوراء، يعدل بصوم سنة، وصوم يوم عرفة بصوم سنتين: سنة قبلها، وسنة بعدها).

أثر منكر

قلت: وهذا سنده ضعيف، كسابقه، فيه أبو حنيفة الكوفي، وهو ضعيف الحديث.

وحماد بن أبي سليمان الكوفي، لين الحديث، ويخطئ في الحديث.

* وهذا الحديث فيه اضطراب في الإسناد، فمرة: عن أبي حنيفة عن سعيد بن جبير، ومرة: عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير.

* وهذا الاضطراب من أبي حنيفة الكوفي.

* وسعيد بن جبير، رأى ابن عباس ﭭ، أفطر في يوم عرفة، فكيف يخالفه، ويأمر بصيامه!.

فعن سعيد بن جبير: (أنه رأى ابن عباس ﭭ، مفطرا: بعرفة يأكل رمانا).

أثر صحيح

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص283)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص284) من طريق معمر، وحماد بن زيد، كليهما: عن أيوب عن سعيد بن جبير به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

* وقد عمل سعيد بن جبير، بفعل الصحابة y، حيث بين أن الأصل في يوم عرفة: الفطر؛ للتقوي في هذا اليوم، بالدعاء والذكر.

* وهذا موافق للصواب، من إفطار الأيام العشر، ويوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، لأنها أيام أكل وشرب، وذكر لله.

* وقوله: «أفطر»؛ ليس معناه: أنه كان صائما فأفطر، ولكن معناه: أنه يفطر في يوم عرفة؛ لأجل أن يتقوى على الدعاء، وليبين أن يوم عرفة، يوم فطر، وأن السنة ترك صوم يوم عرفة مطلقا.

فعن سعيد بن جبير /: (أنه أفطر يوم عرفة، وقال: أتقوى على الدعاء).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص196) من طريق وكيع، عن سفيان، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على ضعف أثر عطاء بن أبي رباح في: «صوم يوم عرفة»

 

1) عن ابن جريج قال: سألت عطاء، قلت: أتصوم يوم عرفة؟، قال: (أصومه في الشتاء، ولا أصومه في الصيف).

أثر منكر

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج5 ص28) من طريق ابن جريج به.

قلت: وهذا سنده ضعيف، فيه إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، ورواية: الدبري عن عبد الرزاق، فهو الذي روى: كتاب: «الصوم»، في (ج4 ص284).

* والدبري: سمع من عبد الرزاق، تصانيفه، وهو: ابن سبع سنين.

* وما كان الدبري: صاحب حديث، ولم يكن من رجال هذا الشأن.

* لذلك كثر الغلط، في روايته عن عبد الرزاق، فقد روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة.([623])

2) وعن عطاء بن أبي رباح قال: (من أفطر يوم عرفة؛ ليتقوى به على الدعاء كان له مثل أجر الصائم).

أثر منكر

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج5 ص28) من طريق الثوري عن عروة بن عبد الله بن قشير عن عطاء بن أبي رباح به.

قلت: وهذا سنده ضعيف كسابقه، فيه إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، وهو يخطئ ويخالف.

وقد تكلم في: حديث عبد الرزاق عن سفيان الثوري؛ فإنه يهم في حديثه أحيانا، تكلم فيه: ابن معين، وتكلم أحمد فيما سمعه: عبد الرزاق عن سفيان بمكة خاصة، وهذا من أوهامه.([624])

وأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص363) من طريق مؤمل ابن إسماعيل حدثنا سفيان عن عروة بن عبد الله بن قشير قال: سمعت عطاء بن أبي رباح به.

قلت: وهذا سنده منكر، فيه مؤمل بن إسماعيل العدوي، وهو كثير الخطأ، سيء الحفظ، لا يحتج به. ([625])

 

ﭑ ﭑ ﭑ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على ضعف أثر قتادة بن دعامة السدوسي في: «صوم يوم عرفة»

 

عن قتادة بن دعامة السدوسي / قال: (لا بأس بصيام يوم عرفة).

أثر منكر

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج4 ص284) من طريق معمر عن قتادة به.

قلت: وهذا سنده منكر، فيه إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، ورواية: الدبري عن عبد الرزاق، فهو الذي روى: كتاب: «الصوم»، في (ج4 ص284).

* والدبري: سمع من عبد الرزاق، تصانيفه، وهو: ابن سبع سنين.

* وما كان الدبري: صاحب حديث، ولم يكن من رجال هذا الشأن.

* لذلك كثر الغلط، في روايته عن عبد الرزاق، فقد روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة.([626])

* ومعمر بن راشد الأزدي: يهم في أحاديث أهل البصرة والكوفة، وقتادة ابن دعامة؛ بصري، بل إنه يهم في حديث قتادة.

قال الدارقطني: (معمر: سيء الحفظ لحديث قتادة والأعمش)، وقال أبو حاتم: (ما حدث معمر بالبصرة: فيه أغاليط)، وقال يحيى بن معين: (إذا حدثك معمر عن العراقيين؛ فخالفه: إلا عن الزهري، وابن طاوس؛ فإنه حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة، وأهل البصرة: فلا).([627])

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على ضعف أثر إبراهيم النخعي في: «صوم يوم عرفة»، وأن الرواة: قد اضطربوا في متنه وسنده، مما يدل على عدم ضبطهم للأثر جيدا

 

عن مغيرة قال: (أتي إبراهيم يوم عرفة، قال: أحسبه بماء، فشرب، قال: فكان إذا قيل: تكره صوم هذا اليوم، لأنه يوم عيد؟، قال: لا، قيل: فيصام؟، قال: من شاء صام). ([628])

أثر مضطرب

* وقد اضطرب الرواة في إسناده ومتنه:

فأخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1 ص368-مسند عمر) من طريق أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا أبو عوانة، عن مغيرة به.

قلت: وهذا سنده فيه أحمد بن عبدة الضبي، وهو يخالف الثقات أحيانا، لذلك أعرض عنه البخاري، فلم يخرج له في «الصحيح».([629])

* وخولف في إسناده، وفي متنه:

فأخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج4 ص326) من طريق أبي بشر بكر بن خلف قال: ثنا معاذ بن معاذ قال: ثنا ابن عون قال: (ذكروا عند إبراهيم: صوم يوم عرفة، فقال: إنما كرهوا من صوم يوم عرفة أنه يوم لذكر، ولم ير به بأسا). ([630])

أثر مضطرب

قلت: وهذا سنده فيه بكر بن خلف البصري، وقد أخطأ في متنه، وخالف، واضطرب فيه، وهو غير متن: «أحمد بن عبدة الضبي».

وخالفهما: ابن أبي شيبة:

فأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج2 ص341) من طريق يزيد بن هارون، قال: أنا ابن عون، عن إبراهيم النخعي / قال: (كانوا لا يرون بصوم عرفة بأسا، إلا أن يتخوفوا أن يكون يوم الذبح). ([631])

أثر مضطرب

قلت: وهذا سنده ضعيف، فيه ابن أبي شيبة، وهو يخطئ في الأسانيد، ويخالف الثقات، كما ذكر ذلك الإمام أحمد، والإمام أبو زرعة. ([632])

* وهذا من الاضطراب في متنه، وسنده.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج2 ص341) من طريق إسحاق الأزرق، عن أبي العلاء أيوب بن أبي مسكين، عن أبي هاشم الرماني، عن إبراهيم النخعي / قال: (في صوم عرفة في الحضر: إذا كان فيه اختلاف، فلا تصومن). ([633])

أثر مضطرب

قلت: وهذا سنده ضعيف، فيه أيوب بن أبي مسكين الواسطي، وهو له أوهام في الحديث، ويضطرب، فلا يحتج به.

قال عنه أحمد: «في حديثه بعض الاضطراب»، وقال أبو داود: «كان يتفقه، ولم يكن بجيد الحفظ للإسناد»، وقال ابن حبان: «كان يخطئ»، وقال ابن عدي: «في حديثه بعض الاضطراب».([634])

* ومتنه يختلف عن المتون الأخرى المتقدمة، مما يدل على أن الرواة، قد اضطربوا في متن هذا الأثر.

ﭑ ﭑ ﭑ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على ضعف أثر طاووس في: «صوم يوم عرفة»

 

عن ابن طاووس، عن أبيه: (أنه كان لا يصوم يوم عرفة، إذا كان مسافرا بعرفة، وإذا كان مقيما في أهله صامه).

أثر منكر

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج5 ص28) من طريق معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه به.

قلت: وهذا سنده ضعيف، فيه إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، ورواية: الدبري عن عبد الرزاق، فهو الذي روى: كتاب: «الصوم»، في (ج4 ص284).

* والدبري: سمع من عبد الرزاق، تصانيفه، وهو: ابن سبع سنين.

* وما كان الدبري: صاحب حديث، ولم يكن من رجال هذا الشأن.

* لذلك كثر الغلط، في روايته عن عبد الرزاق، فقد روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة.([635])

ويعل ذلك: إنكار طاووس لصوم يوم عرفة في الحضر، واستشهاده بما كان عليه الصحابة: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب ﭭ: في تركهما لصيامه، ورد الحديث الوارد في فضل صيام يوم عرفة وأنه كفارة سنتين:

فعن سليمان الأحول / قال: ذكرنا لطاووس صوم يوم عرفة، وأنه كان يقال: (كفارة سنتين)، فقال طاووس /: (فأين كان أبو بكر، وعمر عن ذلك؟! يعني: أنهما كانا لا يصومانه).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «تهذيب الآثار» (ج1ص364 - مسند عمر)، والفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص33) من طريق محمد بن شريك أبي عثمان المكي عن سليمان الأحول به.

قلت: وهذا سنده صحيح، إلى طاووس، رجاله كلهم ثقات، وطاووس يحتمل لمثل هذا النقل في العلم للتأكد على عدم صوم أبي بكر، وعمر، وهذا النقل حكاية عنهما، فافهم لهذا ترشد!.

وأخرجه الفاكهي في «أخبار مكة» (ج5 ص33) بهذا الإسناد بنحوه.

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على ضعف أثر محمد بن علي بن الحسين في: «صوم يوم عرفة»

 

عن جعفر بن محمد، عن أبيه: (أن رجلا أتى حسنا، وحسينا يوم عرفة، فوجد أحدهما صائما، والآخر مفطرا، قال: لقد جئت أسألكما عن أمر اختلفتما فيه، فقالا: ما اختلفنا، من صام فحسن، ومن لم يصم، فلا بأس).

أثر منكر

أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج5 ص29) من طريق ابن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه به.

قلت: وهذا سنده ضعيف، فيه إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، ورواية: الدبري عن عبد الرزاق، فهو الذي روى: كتاب: «الصوم»، في (ج4 ص284).

* والدبري: سمع من عبد الرزاق، تصانيفه، وهو: ابن سبع سنين.

* وما كان الدبري: صاحب حديث، ولم يكن من رجال هذا الشأن.

* لذلك كثر الغلط، في روايته عن عبد الرزاق، فقد روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة.([636])

* ومحمد بن علي بن الحسين، أبو جعفر الباقر، لم يدرك: الحسن، والحسين، ولم يسمع منهما؛ فهو مرسل.([637])

قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في «النكت على التقريب» (ص251): (محمد بن علي بن الحسين: ذكره في «تهذيب التهذيب» أن مولده؛ سنة: «ست وخمسين»، ووفاته؛ سنة: «أربع عشرة، ومئة»، وهذا أصح ما قيل في مولده ووفاته.

* وبذاك يعلم أنه لم يدرك عم أبيه: «الحسن بن علي»، ولا يظن سماعه من جده: «الحسين»، لصغره، حين قتل: «الحسين»). اهـ

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

فهرس الموضوعات

الرقم

الموضوع

الصفحة

1)

لا بد من البحث والتفتيش في مسائل الأصول والفروع في الدين....

5

2)

الإمام يحيى بن معين: لم يصم يوم عرفة؛ مما يدل على أن الحديث لم يثبت عنده، بل لم يعرف الحديث أصلا، والحديث الذي لم يعرفه: فليس بحديث، فكيف العمل به؟!............................................

6

3)

قاعدة جليلة كل حديث فيه ذكر غفران الذنوب الماضية والمتأخرة، فهو حديث ضعيفة..............................................................

7

4)

جوهرة نادرة.............................................................................................

8

5)

لؤلؤة نادرة................................................................................................

 

9

6)

ديباجة نادرة..............................................................................................

10

7)

فضة نادرة فتوى العلامة الفقيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين في تحريم معاداة طلبة العلم في مسائل فقهية............................................

12

8)

المقدمة.....................................................................................................

14

9)

ذكر الدليل  على ضعف حديث: صوم يوم عرفة، ويوم عرفة: يوم أكل وشرب، لأنه يعتبر عيدا من الأعياد لأهل الإسلام، ولم يثبت أن النبي صامه، ولا صامه صحابته؛ اقتداء به، ولم يتحر في السنة إلا صوم يوم عاشوراء، مع العلم بأن كفارة صوم يوم عرفة أعظم من كفارة صوم يوم عاشوراء!، فلا يعقل أن النبي يترك صوم يوم عرفة، ويــصــوم يوم عاشوراء، وهو أحرص الناس على فعل العبادات...................................................................................................

38

10)

ذكر الدليل على إعلال الإمام مسلم، لحديث: «صوم يوم عرفة»، لغير الحاج، حيث أعله بالاضطراب، والاختلاف: في أسانيده، ومتونه؛ لأنه: وعد في «مقدمة المسند الـصـحـيـح»، أن يذكر العلل في الأحاديث في مواضع في أبوابها، إذا أتى إليها، علم من علم، وجهل من جهل، بهذه العلل في الأحاديث.........................................

242

11)

ذكر الدليل على أن النبي لم يـصـم يـوم عرفة لا في الحج، ولا في غيره، ولم يتحر في السنة إلا صوم يوم عاشوراء، وبين أن أفضل الصيام بعد شهر رمضان، هو صيام شهر محرم...............................

291

12)

ذكر الدليل من الآثار على أن الـصـحـابة الكـــــــــــــرام لم يصوموا يوم عرفة؛ لأن هذا اليوم عندهم يوم عيد، وهم فــيه يأكلون، ويشربون، ويكبرون، ويذكرون الله،  واستحبوا فيه الغسل؛ كالأعياد الشـــرعــــيـة مثل: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وأيام التشريق، ويوم الجمعة............................................................................

394

13)

ذكر الدليل على أن الذين أفتوا بصوم يوم عرفة من المقلدة بحديث أبي قتادة t في: «صوم يوم عرفة»؛ قد وافقوا «الـصـوفـية» لاستدلالهم بنفس الحديث على صوم يوم الإثنين من أجل مولد النبي r!، فوقعوا في المحذور وهم لا يشعرون!...............................

431

14)

أيها المقلدون استيقظوا، وتدبروا في ألفاظ الحديث وما فيها من المناكير، ونزهوا الرسول عن مثل هذه الألفاظ، فيستحيل أن يقولها الرسول.........................................................................................

441

15)

ذكر الدليل على ضعف أثر سعيد بن جبير في: «صوم يوم عرفة»، وأنه أثر مضطرب في سنده وفي متنه.....................................................

444

16)

ذكر الدليل على ضعف أثر عطاء بن أبي رباح في: «صوم يوم عرفة»........................................................................................................

 

 

17)

ذكر الدليل على ضعف أثر قتادة بن دعامة السدوسي في: «صوم يوم عرفة».................................................................................................

450

18)

ذكر الدليل على ضعف أثر إبراهيم النخعي في: «صوم يوم عرفة»، وأن الرواة: قد اضطربوا في متنه وسنده، مما يدل على عدم ضبطهم للأثر جيدا................................................................................................

454

19)

ذكر الدليل على ضعف أثر طاووس في: «صوم يوم عرفة»..............

457

20)

ذكر الدليل على ضعف أثر محمد بن علي بن الحسين في: «صوم يوم عرفة».................................................................................................

459

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


([1]) نقله عنه ابن أبي يعلى الحنبلي في «طبقات الحنابلة» (ج2 ص554).

     قلت: وهذا يدل على أن حديث صوم يوم عرفة، لم يكن معروفا عند الإمام يحيى بن معين /، بل هو ضعيف عنده، كما هو واضح من إفطاره في يوم عرفة، والله المستعان.

([2]) قلت: وقد وافقه أئمة الحديث، كالإمام البخاري /: في عدم سنية صوم يوم عرفة، اللهم غفرا.

([3]) قلت: رحم الله شيخنا، لقد خفيت عليه هذه القاعدة النافعة في قوله: «بصوم يوم عرفة»، وهو حديث ضعيف على هذه القاعدة، لأن فيه يكفر: «السنة الباقية، المتأخرة»، بمثل لفظ: «وما تأخر»، والله المستعان.

([4]) قلت: ونقل كلام السابقين هذا؛ مثل: نقل أهل العلم كلام السابقين عنهم؛ كـ «الصحابة» الكرام، وغيرهم، والنقل هذا يصح في الشريعة، فافهم لهذا.

([5]) وانظر: «زاد المعاد» لابن القيم (ج5 ص221).

([6]) قلت: ولا يبادر أحدكم يجده في نفسه بمجرد سماعه من «شيخ»، أو لمجرد قراءته من «كتاب»، أو نحو ذلك، فهذا ليس طريق العلم، بل هذا طريق المقلد للمذاهب الفقهية، بل عليه بالمطالعة في الآراء، والنظر في الأدلة، ثم الحكم بالراجح في الدين.

     قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «رسالة الحجاب» (ص34): (وليحذر الكاتب، والمؤلف من التقصير في طلب الأدلة، وتمحيصها، والتسرع إلى القول بغير علم!). اهـ

([7]) انظر: «شرح أصول الإيمان» (ص410).

([8]) انظر: «شرح كشف الشبهات» (ص64 و65).

([9]) والطيب لا بد أن يتركهم في يوم من الأيام.

([10]) قلت: والواقع الذي نعيشه اليوم، قد اندفع فيه المقلدة في الفقه دون بحث دقيق فيما هم قائلون، أو نظر عميق فيما هم فاعلون، والله المستعان.

([11]) انظر: «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص777).

([12]) ومن هنا يظهر للمسلم الحق مدى الفرق الشاسع بين أهل العلم، وبين أهل الجهل؛ لأنهم أبعد ما يكونون عن تفقه هذا العلم الثاقب، وعن معرفة أصوله. اللهم غفرا.

        انظر: «الجامع لأخلاق الراوي» للخطيب (ج2 ص257).

([13]) ولا ينظر إلى شهرة الأحاديث والأحكام؛ كـ: «صوم يوم عرفة»؛ بين المسلمين بدون نظر في هذه الأحاديث هل هي صحيحة، أو غير صحيحة، وإن صدرت من العلماء – رحمهم الله تعالى –، لأنهم بشر، ومن طبيعة البشر يخطئون ويصيبون، فافهم هذا ترشد.

     قال العلامة الشوكاني / في «نيل الأوطار» (ج1 ص15): (ما وقع التصريح - يعني: عن الحديث بصحته أو حسنه جاز العمل به، وما وقع التصريح بضعفه لم يجز العمل به، وما أطلقوه ولم يتكلموا عليه، ولا تكلم عليه غيرهم؛ لم يجز العمل به إلا بعد البحث عن حاله إن كان الباحث أهلا لذلك). اهـ 

([14]) وهؤلاء المقلدة المتعصبة أكثرهم مقلدون لا يعرفون من الحديث إلا على أقله، ولا يكادون يميزون بين صحيحه من سقيمه، ولا يعرفون جيده من رديئه، ولا يعبئون بما يبلغهم منه أن يحتجوا به، والله المستعان.

     قلت: وعلى هذا عادة أهل التقليد في كل زمان ومكان، ليس لهم إلا أراء الرجال أصابوا أم أخطئوا، إلا أن عذر العالم ليس عذرا لغيره إن تبين، أو بين له الحق، وقد وردت أقوال العلماء تؤكد هذا الشيء، وتبين موقفهم من تقليدهم، وأنهم تبرءوا من ذلك جملة، وهذا من كمال علمهم، وتقواهم حيث أشاروا بذلك إلى أنهم لم يحيطوا.

     انظر: «هداية السلطان» للمعصومي (ص19)، وكتابي «الجوهر الفريد في نهي الأئمة الأربعة عن التقليد». والله ولي التوفيق. 

([15]) انظر: «شرح العبودية» له (ص252).

([16]) أي: ذلك العالم المميز بين الصحيح، والضعيف.

([17]) نقله العلامة علي القاري في «المرقاة شرح المشكاة» (ج1 ص21).

([18]) فلا ينبغي للمسلم أن ينقل منها حديثا إلا بعد المراجعة، والتنقيب، بل بعضها يغلب فيه ذكر الأحاديث الموضوعة.

       قلت: فالحديث الذي لا يصح، لا يصح الالتفات إليه، ولا الاستشهاد به في الفضائل وغير ذلك.

       * والمؤمن لا يتصور منه هذا الأمر، فيكذب على رسول الله r المبلغ عن الله تعالى، ثم يزعم ذلك: نصرة منه للشريعة المطهرة، وتأييدا لصاحبها.

([19]) قلت: لأن مؤلفيها انصرفوا عن الاشتغال بعلم الحديث، فيوردون فيها أثناء كلامهم أحاديث بعضها صحيح، وبعضها ضعيف، وبعضها منكر، أو موضوع.

([20]) والبعض! لا يتحاشى عن النقل من كل كتاب، وعن كل من هب ودب!.

     * وهذا القصور في البحث عن تخريج الأحاديث، ففيها ما فيها مما لا يليق بمثلهم، ولا يصح أن يقولوا صححه فلان تقليدا له بدون تثبت، والله المستعان.

([21]) ولا يلام ولا يؤاخذ من أظهر السنن بالبيان، والإيضاح، وأعطاها ما تستحقه من العناية.

     * والعبد إذا لم يعلم أسند العلم إلى أهله، أو يقول لا أدري... وهذا الأمر يغالط به أصحاب المراء فينزلون فيه بلا علم فيهيج بذلك الشر والفتنة، لأنهم يعملون في دين الله بدون دراسة متأنية.

([22]) وانظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج2 ص597).

([23]) فهذه هي طريقة أهل الحديث، وهم أعلم الناس بعلمهم، فإليهم يكون المرجع عند التنازع.

([24]) وانظر: «البرق اليمني في نقد مرويات أويس القرني» للحميدي (ص9).

([25]) انظر: «ردع الجاني المتعدي على الألباني» لابن عوض الله (ص94 – 114).

([26]) ومن يخدم السنة بهذه الطريقة العلمية لا يكون متعديا، ولا مشوشا عليها، بل هذا عين العدل، والإنصاف، والتحقيق العلمي.

     وانظر: «الضعيفة» للشيخ الألباني (ج3 ص465).

([27]) بل نجد هذا العلم استنكره أهل التحزب، فالله المستعان.

([28]) ومن هذه الثروة العلمية، وجوانبها جانب العناية بعلل الحديث وبيانها، فإن لعلم علل الحديث دورا كبيرا ودقيقا في حفظ السنة النبوية، والله المستعان.

([29]) انظر: «جهود المحدثين في بيان علل الحديث» للصياح (ص6).

([30]) والأحاديث التي وردت في صوم يوم عاشوراء ثابتة، وأما الأجر الذي ذكر: «يكفر السنة الماضية»؛ لم يثبت؛ لضعف الحديث، فتنبه.

([31]) ولا يلزم من ذلك صحة الإسناد؛ كما هو معلوم في مصطلح علم الحديث.

       انظر: «صحيح الترغيب والترهيب» للشيخ الألباني (ص29).

([32]) انظر: «التهذيب» لابن حجر (ج6 ص36) و«التاريخ الأوسط» للبخاري (ج1 ص411).

([33]) انظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج12 ص205)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج34 ص196).

([34]) انظر: «التاريخ الأوسط» للبخاري (ج1 ص131).

([35]) انظر: «السير» للذهبي (ج4 ص207).

([36]) انظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج5 ص174).

([37]) وانظر: «النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص595).

([38]) وانظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج1 ص250)، و(ج3 ص284)، و(ج5 ص88 و97 و192)، و«جزء القراءة» له (ص12 و14).

([39]) وانظر: «التاريخ الأوسط» له (ج1 ص411).

([40]) وانظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج2 ص283)، و(ج3 ص450)، و(ج4 ص114)، و«العلل الكبير» للترمذي (ج2 ص965).

([41]) وانظر: «تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» للعراقي (ص75)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص94)، و«الثقات» لابن حبان (ج5 ص45)، و«بيان المتصل والمرسل» للداني (ص128 و159)، و«السنن الأبين» لابن رشيد (45 و49 و52)، و«نقد الحافظ الذهبي لبيان الوهم والإيهام» (ص83 و84)، و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص595)، و«هدي الساري» له (ص15).

([42]) أي: قول الإمام البخاري: لا يعرف سماعه من أبي قتادة!.

([43]) وهو غير مشهور في الحديث.

([44]) انظر: «رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص391).

([45]) وانظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص525)، و«رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص391)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج16 ص168).

([46]) وانظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج7 ص317)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج16 ص169).

([47]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج5 ص173).

     وإسناده صحيح.

     وذكره ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (ج7 ص318).

([48]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص187)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج1 ص287)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص36).

     وإسناده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في «أحكام الجنائز» (ص144).

([49]) انظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج5 ص187)، و«التاريخ الأوسط» له (ج1 ص411)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج4 ص1540)، و«الضعفاء» للعقيلي (ج3 ص339)، و«ذخيرة الحفاظ» للمقدسي (ج3 ص1532)، و«تكملة الإكمال» لابن نقطة (ج2 ص745).

([50]) فيرى الحافظ البوصيري أن رواية: ابن معبد منقطعة.

([51]) وانظر: «تهذيب الكمال» للمزي (ج16 ص168)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص272)، و«رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص391).

([52]) وهذا يدل على أن عبد الله بن معبد يروي عن الصحابة بواسطة.

([53]) قلت: فهل يقال بعد ذلك لم يعله أحد من العلماء: ]إن هذا لشيء عجاب[ [ص: 5]؛ بل: ]إن هذا لشيء يراد[ [ص: 6].

([54]) وانظر: «النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج1 ص234)، و«نزهة النظر» له (ص29)، و«التقييد والإيضاح» للعراقي (ص18)، و«تدريب الراوي» للسيوطي (ج1 ص63)، و«فتح المغيث» للسخاوي (ج1 ص14)، و«عقد الدرر» للآلوسي (ص181)، و«اختصار علوم الحديث» لابن كثير (ص19)، و«بيان المتصل والمرسل» للداني (ص53)، و«التمهيد» لابن عبد البر (ج1 ص12)، و«إرشاد طلاب الحقائق» للنووي (ج1 ص110)، و«قواعد التحديث» للقاسمي (ص110)،  و«توضيح الأفكار» للصنعاني (ج1 ص29)،  و«مصطلح الحديث» لشيخنا ابن عثيمين (ص13)، و«المنتخب في علوم الحديث» لابن التركماني (ص48).

([55]) ثم أين الدليل على السماع، وعبد الله بن معبد لم يصرح بالتحديث في الإسناد عند جميع الرواة، وفي كتبهم، وهل الإمام البخاري / أعلم بذلك أم الإمام مسلم /.

([56]) قلت: ورأيت للإمام مسلم  / قولا يوافق الأئمة في تصريح الراوي بالسماع من شيخه، فقال / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29): (وذلك أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار، والروايات قديما وحديثا، أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا، وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه، لكونهما جميعا كانا في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام؛ فالرواية ثابتة، والحجة بها لازمة، إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق من روى عنه، أو لم يسمع منه شيئا، فأما والأمر مبهم على الإمكان الذي فسرنا، فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالة التي بينا). اهـ

     * فماذا يقول المقلدة في قول الإمام مسلم / هذا، فهل يصرون، ويعاندون أم ماذا؟!.

([57]) انظر: «معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص114).

([58]) كما وقع للمقلدة في: «صوم يوم عرفة» حيث إنهم ظنوا أنه متصل، وهو مرسل، لأنهم من غير أهل الصنعة في علم الحديث، لذلك انخدعوا بظاهر الإسناد، وجهلوا علة الإرسال بين ابن معبد، وبين أبي قتادة t، اللهم غفرا.

([59]) ورواية: ابن معبد عن أبي قتادة في: «صوم يوم عرفة»، تكلم فيها فطاحل أهل العلم: البخاري، والعقيلي، وابن عدي، ومحمد بن طاهر، وغيرهم. 

([60]) وانظر: «الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع» للقاضي عياض (ص68 و134)، و«إكمال المعلم بفوائد مسلم» له (ج1 ص362)، و«المسائل» لأبي داود (ص281 و282).

([61]) وانظر: «التمهيد» لابن عبد البر (ج1 ص26)، و«السنن الأبين» لابن رشيد (ص59 و61)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص122)، و«فتح المغيث» للسخاوي (ج1 ص195)، و«علوم الحديث» لابن الصلاح (ص85)، و«الكامل» لابن عدي (ج1 ص157 و159)، و«المعرفة والتاريخ» للفسوي (ج2 ص633) و«هدي الساري» لابن حجر (ص11 و12).

([62]) أي: أنه يعلم السماع بين الراوي وشيخه، وتكون سنه تصدق ذلك، وتحتمل اللقاء؛ أي: لا بد أن يكون السماع ظاهرا معلوما.

وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص59 و60)، و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج1 ص507)، و«معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص17).

([63]) وأين دليلك أيها المقلد على ثبوت السماع، فلم تذكر أي دليل غير تقليد الرجال!.

([64]) وهؤلاء العلماء نقلوا في كتبهم بعض الأسانيد المرسلة، والمنقطعة والمدلسة، كما بين أهل العلم ذلك في تخريجهم للأحاديث التي رواها هؤلاء الأئمة في كتبهم، وهذا يدل على أنهم يخطئون ويصيبون في الأحاديث، والمرجع في ذلك إلى الإسناد، فإن ثبت الإسناد؛ فهو صحيح، وإن لم يثبت؛ فهو ضعيف، وإلا قال من شاء بما شاء!.

       فعن الإمام ابن المبارك / قال: (الإسناد عندي من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء).

أثر صحيح

      أخرجه مسلم في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص15)، والحاكم في «المعرفة» (ص6)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج1 ص16).

      وإسناده صحيح.

([65]) وأما قول النسائي: وهذا أجود ما في الباب عندي، فلا يعني أن هذا الحديث صحيح بأي حال من الأحوال، وإنما يعني أنه أفضل ما روي في هذا الباب، ولا يقتضي الصحة، فتنبه لذلك.

وانظر: «صحيح الترغيب والترهيب» للشيخ الألباني (ج1 ص16).

([66]) وسوف يأتي تحرير مذهب الإمام مسلم في ذلك، وأن قوله موافق لأئمة الحديث، ولا يخالفهم إلا في الجملة، أي: في بعض الأسانيد؛ فإنه يكتفي بالمعاصرة البينة، والإدراك البين، واللقاء المتحقق.

([67]) وهو ليس من أهل الاجتهاد فخوضه في هذه المسألة بجهل يأثم عليها.

([68]) وإنكاره هذا على الحفاظ كـ «الحافظ البخاري /»، بلا علم يذكر.

([69]) بخلاف من توهم أن شرط الإمام مسلم / هو الذي عليه جمهور أهل الحديث، وهو أن السند المعنعن متصل إذا وجد ما يدل على المعاصرة، والبراءة من التدليس!، والله المستعان.

([70]) وانظر: «اختصار علوم الحديث» لابن كثير (ص18)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص116)، و«السنن الأبين» لابن رشيد (ص52)، و«إكمال المعلم» للقاضي عياض (ج1 ص164)، و«شرح علل الترمذي» لابن رجب (ج2 ص591)، و«المنهاج» للنووي (ج1 ص128)، و«صيانة صحيح مسلم» لابن الصلاح (ص128)، و«السير» للذهبي (ج12 ص573)،  و«تغليق التعليق» لابن حجر (ج5 ص427)، و«إكمال إكمال المعلم» للأبي (ج1 ص76).

([71]) وانظر: «سير أعلام النبلاء» للذهبي (ج12 ص573)، و«تغليق التعليق» لابن حجر (ج5 ص427).

([72]) وقد خفيت علة الإرسال على المقلدة في سند حديث: «صوم يوم عرفة»، بين ابن معبد، وأبي قتادة، لكن هذه العلة لا تخفى على أهل الحديث، والله المستعان.

([73]) وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص51 و53 و54 و68 و87 و123)، و«الجامع الصحيح» لمسلم (ج1 ص23 و26)، و«شرح علل الترمذي» لابن رجب (ج2 ص589 و590).

([74]) قال الحافظ ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص68)؛ معلقا: (وموضع الإجماع لا يسلم له). اهـ

      قلت: ولقد سبق أن العلماء نقلوا الإجماع على خلاف قول مسلم /.

([75]) قلت: وهذا يدل أن الإمام مسلما، لم يكتف بالمعاصرة فقط مع السلامة من التدليس، بل لا بد أن ينضم إلى ذلك احتمال قوي للقاء بينهما، وهذا يضيق على حكم المقلدة؛ للأحاديث التي في «الصحيح»، وهي مرسلة، لأن مسلما: وقع في عدد من الأحاديث الضعيفة في «صحيحه» باجتهاد منه بسبب ذلك الاحتمال، والله المستعان.

([76]) فمسلم / لا يقول بذلك مطلقا بدون أصل فتنبه.

([77]) قلت: وعليه عامة أهل الحديث قبل الإمام مسلم /، فافطن لهذا.

([78]) وانظر: «إكمال إكمال المعلم» للأبي (ج1 ص76).

([79]) وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص87)، و«الجامع الصحيح» لمسلم (ج1 ص33 و35)، و«شرح علل الترمذي» لابن رجب (ج2 ص93 و717 و718)، و«إكمال إكمال المعلم» للأبي (ج1ص76).

([80]) قلت: قد سبق التنبيه على أن الإمام مسلما، لا يكتفي بمجرد المعاصرة فقط؛ بل لا بد أن ينضم إليها إمكان قوي للقاء بين المتعاصرين، مع شروط أخرى سبق التنبيه عليها.

      قلت: وقد بينا أن اللقاء وحده لا يكفي لإثبات السماع؛ فكان لا بد من شرط السماع هذا مع السلامة من التدليس.

     وانظر: «النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص596)، و«التنكيل» للمعلمي (ج1 ص79)، و«التاريخ والمعرفة» للفسوي (ج1 ص126)، و«التاريخ» لابن معين (ج1 ص192)، و«بيان المتصل والمرسل» للداني (ص50)، و«إكمال إكمال المعلم» للأبي (ج1 ص76 و77).

([81]) فرحم الله ابن رشيد الفهري على ما قرر في هذه المسألة من مناقشة الإمام مسلم / حول ما اشترط، وحول ما استدل به من أحاديث، اللهم غفرا.

     وانظر: «السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن» له (ص43 و45 و46 و51).

([82]) وقد سبق أن ابن رجب نقل الإجماع خلاف قول مسلم /، فانتبه.

([83]) وقد فات المقلدة: هذا الحكم فوقعوا في مذهب الإمام مسلم /، وهو مرجوح ضعيف، وذلك لعدم اتساع اطلاعهم في علم العلل! والله المستعان.

     أقول: ومن كان هذا مذهبه فسوف يتعبد الله تعالى في دينه بالأحاديث المرسلة والمنقطعة!، وهذا الذي قال الله تعالى عنه: ]ومن الناس من يعبد الله على حرف[ [الحج:11].

([84]) قلت: فهذا الحافظ مسلم يسأل الحافظ البخاري عن العلل؛ كما سبق ذكره، فأي الإمامين أعلم بعلل الأحاديث؟!.

([85]) وانظر: «إكمال إكمال المعلم» للأبي (ج1 ص78)، و«بيان المتصل والمرسل» للداني (ص128)، و«المنتخب في علوم الحديث» لابن التركماني (ص56)، و«مصطلح الحديث» لشيخنا ابن عثيمين (ص21).

([86]) قلت: وهذا مما يؤكد ما سبق من أن اللقاء وحده غير كاف لحمل حديث المتعاصرين على السماع ما لم يأت تصريح بذلك..

       وانظر: «جامع العلوم والحكم» لابن رجب (ج2 ص127).

([87]) وقد تناول عدد من أئمة الحديث مسألة (السند المعنعن).

انظر: «السنن الأبين في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن» لابن رشيد، و«جامع التحصيل في أحكام المراسيل» للعلائي، و«شرح العلل» لابن رجب..

([88]) انظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص22)، و«النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص584)، و«إكمال المعلم» للقاضي عياض (ج1 ص177).

([89]) انظر: «العلل» لأحمد (ج2 ص21)، و«المجروحين» لابن حبان (ج1 ص37)، و«المحدث الفاصل» للرامهرمزي (ج1 ص37)، و«السير» للذهبي (ج7 ص208).

([90]) فلا يحكم بمجرد ذلك على أن السند متصل.

([91]) انظر: «شرح علل الترمذي» لابن رجب (ص165 و366 و367 و368)، و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج1 ص507)، و«توضيح الأفكار» للصنعاني (ج1 ص258)، و«تدريب الراوي» للسيوطي (ج1 ص182)، و«فتح المغيث» للسخاوي (ج1 ص183)، و«إكمال المعلم بفوائد مسلم» للقاضي عياض (ج1 ص164).

([92]) قلت: وسوف نوضح أن هذا القول قول الإمام مسلم / في الجملة؛ أي: في بعض الأسانيد، بالضوابط الحديثية، وإلا في التفصيل، فإنه يقول بقول الأئمة في الحديث المعنعن..

([93])  أثر صحيح.

        أخرجه البيهقي في «معرفة السنن» (ج1 ص152)، ومحمد بن طاهر في «مسألة التسمية» (ص47).

وإسناده صحيح.

وذكره ابن حجر في «تعريف أهل التقديس» (ص151).

([94]) وانظر: «الجعديات» للبغوي (ج1 ص394)، و«تحفة الأشراف» للمزي (ج1 ص143)، و(ج12 ص451).

([95]) قلت: إذا لا علم إلا بحفظ، ولا حفظ إلا بفهم، ولا تمكن إلا بملكة.

([96]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي حاتم «الجرح والتعديل» (ج1 ص173) بإسناد صحيح.

([97]) وانظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج1 ص127 و162 و163 و164 و165 و170)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج11 ص220)، و«فتح الباري» له (ج4 ص169)، و(ج9 ص213)، و«النكت على ابن الصلاح» له أيضا (ج1 ص259)، و(ج2 ص630)، و«تحفة الأحوذي» للمباركفوري (ج4 ص140 و141)، و«معرفة السنن» للبيهقي (ج1 ص151).  

([98]) أثر صحيح.

      أخرجه ابن أبي حاتم «الجرح والتعديل» (ج2 ص35) بإسناد صحيح.

       قلت: وهذا في الغالب، فتنبه.

([99]) قلت: لو فتحنا هذا الباب، وشككنا في أقوال أهل العلم الثقات، أمثال: يحيى بن سعيد وأمثاله، عند كلامهم على منهاج العلماء؛ لما استطاع طالب علم أن يثبت مسألة من هذه المسائل، لاحتمال أن يكون قوله من باب الاجتهاد.

([100]) أثر صحيح.

       أخرجه ابن الجعد في «المسند» (1039)، و(1040)، وأحمد في «العلل» (5068)، و(5077)، وابن محرز في «معرفة الرجال» (ص400)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج2 ص32)، و(ج4 ص370)، والدارمي في «التاريخ» (703)، والزركشي في «النكت» (ص514)، والخليلي في «الإرشاد» (ج2 ص487)، والبيهقي في «معرفة السنن» (ج1 ص86)، والخطيب في «الكفاية» (ص363)، وابن عدي في «الكامل» (ج1 ص68)، والحاكم في «المدخل» (ص46)، والعلائي في «جامع التحصيل» (ص102)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج28 ص308)، والذهبي في «السير» (ج5 ص247)، و(ج7 ص215)، وفي «تاريخ الإسلام» (ج5 ص431)، والرامهرمزي في «المحدث الفاصل» (ص522) من طرق عن شعبة بن الحجاج به..

      وإسناده صحيح.

      وذكره العيني في «عمدة القاري» (ج10 ص304)، والمباركفوري في «تحفة الأحوذي» (ج1 ص3)، وابن حجر في «تعريف أهل التقديس» (ص63)، وفي «النكت» (ج2 ص360).                   

([101]) أثر صحيح.

       أخرجه ابن أبي حاتم «الجرح والتعديل» (ج2 ص34)؛ بإسناد صحيح.

       قلت: فكان السلف يعتنون بالرواة الذين كانوا لا يأخذون عن شيوخهم إلا ما سمعوه.

([102]) وانظر: «التمهيد» لابن عبد البر (ج1 ص51).

([103]) وقد ثبت سماع: أبي عبد الرحمن السلمي، من عثمان بن عفان t؛ كما بينا.

([104]) أثر صحيح.

         أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (ج2 ص679)؛ بإسناد صحيح.

([105]) وانظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج1 ص164)؛ و«التمهيد» لابن عبد البر (ج1 ص12 و13)، و«الكفاية» للخطيب (ص283)، و«طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (ج1 ص300).

([106]) نقله عنه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (ج1 ص426).

([107]) قلت: المرسل لا تقوم به حجة.

       وانظر: «إكمال المعلم» للقاضي عياض (ج1 ص166)، و«الفقيه والمتفقه» للخطيب (ج1 ص103)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج9 ص60).

([108]) انظر: «موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين» للدريس (ص114).

([109]) «المصدر السابق» (ص44).

([110]) انظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص6-المقدمة).

([111]) قلت: وعمل بهذا الشرط في الجملة في «صحيحه»، باجتهاد منه لشهرة الراوي وشيخه عنده في بعض الأسانيد، ولذلك وقع في خطأ في بعضها، كـ«صوم يوم عرفة» من راويه: ابن معبد عن أبي قتادة t.

([112]) ولا بد أن نقول بذلك؛ لأنه لو عمل في غالب «صحيحه» بشرط المعاصرة فقط دون السماع بين الراوي وشيخه؛ لسقط «صحيحه»، ولم يعتمد في «الصحيح»، عند أئمة الجرح والتعديل، لأنه سوف يرتكز في أخطاء كثيرة في الأحاديث بين مرسل، ومنقطع، ومدلس.

([113]) انظر: «التمهيد» لابن عبد البر (ج1 ص12 و13)، و«الكفاية» للخطيب (ص283)، و«طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (ج1 ص300)، و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج1 ص164)، و«السنن الأبين» لابن رشيد (ص52)، و«إكمال المعلم» للقاضي عياض (ج1 ص183 و184).     

([114]) وانظر: «إكمال المعلم بفوائد مسلم» للقاضي عياض (ج1 ص185).

([115]) فانظر: إلى عنايته بسماعه، وتأكيده له المرة بعد المرة.

       وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص170)، و«إكمال المعلم بفوائد مسلم» للقاضي عياض (ج1 ص173 و184 و185).

([116]) فبهذه الأسطر تكون قد تكونت لدينا فكرة عامة حول ما استدل به الإمام مسلم /، وحول شرطه في   «صحيحه»، وذلك لتكون نواة للبحث في هذه المسألة، مع مراجعة أهل الحديث لمعرفتهم بهذا الشأن، والمتخصصين فيه، والعالمين بخباياه لتظهر، وتتجلى، وتفتح لنا مغاليق هذا العلم بإذن الله تعالى.

([117]) قلت: فعنعنة الراوي الثقة عن شيخه الذي عاصره، ومع وجود إمكان قوي للقاء بينهما، ومع انتفاء وصمة التدليس، غير كاف لحمل الحديث على الاتصال، ما لم يقترن به شرط السماع.

       وانظر: «جامع العلوم والحكم» لابن رجب (ج2 ص127)، و«فتح الباري» له (ج1 ص36 و37)، و«شرح علل الترمذي» له أيضا (ج2 ص586 و599).

([118])وانظر: «النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص596)، و«التنكيل» للمعلمي (ج1 ص79).

([119]) قلت: فرواية المعاصر عمن لم يذكر سماعه منه على طول مدته يتبين فيها الانقطاع، بل ويثبت الإرسال.

([120]) أثبت العلم اليقين.

([121]) أثبت الإدراك البين.

([122]) وعند حصول ذلك تكون عنعنة الراوي محمولة على اللقاء والسماع بالإجماع.

([123]) وهذا نص صريح من ابن حزم /، دال على إثبات اللقاء والسماع في الحديث المعنعن بالإجماع.

([124]) أثر صحيح.

       أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص429) بإسناد صحيح.

([125]) قلت: ولا ينظر في تطبيقات بعض أهل العلم على بعض الأسانيد الدالة على اكتفائهم بالمعاصرة بالمطلقة، دون النظر في اللقاء والسماع.

([126]) قلت: وهذا قول جميع أئمة الحديث، لا يخالف فيه الإمام مسلم، ولا الإمام البخاري ولا غيرهما، وما سوى ذلك من الأسانيد، فهي مردودة غير مقبولة عند أئمة الحديث.           

([127]) انظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص106 و108).           

([128]) وانظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج8 ص694)، و«النكت على ابن الصلاح» له (ج1 ص383)، و(ج2 ص598)، و«السير» للذهبي (ج4 ص268 و269)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج14 ص409)، و«المعرفة والتاريخ» لابن سفيان (ج2 ص590)، و«التاريخ الأوسط» للبخاري (ج1 ص285).

([129]) وقد بينت ذلك بالأدلة في «التواصل المرئي» صوتيا في سنة: (1438هـ).

([130]) وانظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج5 ص73)، و«التاريخ الأوسط» له (ج1 ص240)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص209)، و«تحفة التحصيل» للعراقي (ص172)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج9 ص76)، و«السير» للذهبي (ج4 ص268 و269)، و«المعرفة والتاريخ» لابن سفيان (ج2 ص590)، و«الثقات» لابن حبان (ج5 ص9)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج14 ص409)، و«الصحيحة» للشيخ الألباني (ج3 ص168).

([131]) نقله عنه العلائي في «جامع التحصيل» (ص209).

([132]) يشير إلى حديث: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)؛ الذي أخرجه البخاري في «صحيحه» (5027) عن عثمان t.

([133]) قلت: وأثبت الحافظ ابن حجر، أن أبا عبد الرحمن السلمي قد سمع من عثمان بن عفان t، ولم يكن بمرسل.

      قال الشيخ الألباني / في «الصحيحة» (ج3 ص168)؛ بعدما أخرج الحديث من رواية البخاري: (وقد قيل: إن أبا عبد الرحمن السلمي، لم يسمع من عثمان بن عفان t؛ لكن رجح الحافظ تبعا: للبخاري سماعه منه). اهـ

([134]) وانظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج5 ص73)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج9 ص76)، و«النكت على ابن الصلاح» له (ج1 ص383)، و(ج2 ص596)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص209)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج14 ص409).

([135]) قلت: فالإمام البخاري /، يشترط تحقق اللقاء، ولا يلزم من ذلك أنه لا يوجد في «صحيحه» أي حديث ضعيف، بل على شرطه هذا وجدت هناك أحاديث ضعيفة في «صحيحه»، كما بين أئمة الحديث ذلك؛ لأن العصمة ثبتت لكتاب الله تعالى، لا لغيره، فتنبه.

([136]) وانظر: «العلل» لعبد الله بن أحمد (637)، و«الطبقات الكبرى» لابن سعد (ج6 ص270)، و«المعرفة والتاريخ» لابن سفيان (ج2 ص272)، و«شرح العلل» لابن رجب (ج2 ص590)، و«معرفة السنن» للبيهقي (ج1 ص152)، «تهذيب الكمال» للمزي (ج24 ص421).

([137]) واعلم أن وضع أي أصل لا بد من أن يكون مبنيا عند أهل العلم على الدليل، والمتابعة، والاستقراء.

([138]) فمن سبقك إلى هذا القول أيها المقلد، وتقول بالاكتفاء بالمعاصرة، وما دمت غير مسبوق إليه، فهو قول مبتدع باطل!.

     * ولذلك لا بد أن يرد لمجرد أنه مستحدث، ويجب إنكاره على صاحبه؛ لأنه لم يفهم أصول سلف الأمة، ومن هنا يتميز فهم الأنام عن فهم الأنعام!.

     * وهذا ما يرجوه أهل الهمم العلية، والعقول الذكية، والنفوس الزكية في تعلم العلوم وفهمها الفهم الصحيح.

([139]) قلت: ثم لما رد هذا المقلد قلنا نسب ذلك القول المردود إلى الإمام مسلم، ثم إلى الجماهير!، وهو أنه يكفي المعاصرة بين الراويين مطلقا؛ حتى تحمل العنعنة على السماع بين المتعاصرين.

       * وبناء على ذلك: لا بد من البحث في رواية كل متعاصرين، فإن ثبت السماع مرة قبل حديثه عنه، وإلا رد حديثه.

      قلت: وهذا من الدفاع عن السنة النبوية من أن يلحق بها ما ليس منها، أو ينفى عنها ما هو منها!، ثم ماذا يريد علماء السنة من علم السنة إلا الدفاع عنها.

([140]) وهذا الأصل لو طبق في الدين لتعبد الناس بأحاديث ضعيفة، وانتشرت فيهم البدع على أنها سنن، اللهم سلم.

([141]) وهذا فيه مدخل لأحاديث ضعيفة في الدين.

([142]) لقد ظن المقلد أن مسلما لا يراعي قرائن عدم السماع، ولذلك ألزمناه بهذين الإلزامين.

([143]) وهذا النوع من الانقطاع لا يعرفه إلا الحافظ الفهم المتبحر في الحديث المعنعن، كالإمام البخاري /.

([144]) ومع أن عبارات نفي العلم بالسماع كانت وما زالت تدل عند أئمة الجرح والتعديل على نفي السماع، وأنه لا فرق بينها في المعنى غالبا، لأن عبارات نفي العلم بالسماع، وعبارات نفي السماع إنما هي مبنية على القرائن العلمية، والدلائل الحديثية.

([145]) فكيف يكون هذا الفهم من الغائب عند البعض؛ لأن هذا الفهم لعبارات نفي بالسماع، وما بني عليه من الاستدلال من تطبيقات العلماء قديما وحديثا.

([146]) وانظر: «تحفة الأشراف» للمزي (ج3 ص43 و44).

([147]) وانظر: «تحفة التحصيل» للعراقي (287)، و«السؤالات» للبرذعي (ص683)، و«المعرفة والتاريخ» لابن سفيان (ج2 ص8 و143 و148 و198)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص338).

([148]) حديث منكر.

      أخرجه أبو داود في «سننه»، كما في «تحفة الأشراف» للمزي (6014)، رواية الأشناني عنه، والترمذي في «سننه» (587)، والنسائي في «السنن الكبرى» (444)، وأحمد في «المسند» (ج1 ص2875) من طرق عن عبد الله بن سعيد عن ثور بن يزيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس ﭭ به.

     وفي رواية: عن ثور عن عكرمة قال: (كان رسول الله r مثله).

     وفي رواية: عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن رجل من أصحاب عكرمة.

    وفي رواية: عن بعض أصحاب عكرمة.

     وفي رواية: عن عبد الله بن سعيد عن رجل عن عكرمة عن النبي r.

([149]) حديث ضعيف.

     أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (226) من طريق أبي موسى قال: حدثنا محمد بن جعفر، نا معمر، عن الزهري قال: أخبرني سهل بن سعد t به.

     قال ابن خزيمة: (في القلب من هذه اللفظة التي ذكرها محمد بن جعفر، أعني قوله: «أخبرني سهل بن سعد»، وأهاب أن يكون هذا وهما من محمد بن جعفر، أو ممن دونه؛ لأن ابن وهب روى عن عمرو بن الحارث، عن الزهري قال: أخبرني من أرضى، عن سهل بن سعد، عن أبي بن كعب).

([150]) حديث منكر.

      أخرجه أبو داود في «سننه» (214)، والترمذي في «سننه» (110)، و(111)، وابن ماجة في «سننه» (609) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن الزهري قال: أخبرني من أرضى عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب t به.

([151]) فأحيانا يذكرون الواسطة في الإسناد بين الراوي وشيخه، وأحيانا لا يذكرون الواسطة لمعرفتهم بها، فيذكرون الإسناد بالعنعنة بين الراوي وشيخه؛ للاختصار، فافهم لهذا ترشد.

([152]) وانظر: «تهذيب الكمال» للمزي (ج16 ص168)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص272)، و«رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص391).

([153]) مثل: ما أبهم راوي حديث: «صوم يوم عرفة»؛ مع ما في الإسناد من إرسال.

([154]) وانظر: «تحفة الأشراف» للمزي (ج10 ص456).

([155]) ومعلوم أن ابن جريج مدلس مع كونه ثقة.

([156]) إذا فما روي بلفظ محتمل فلا يحكم له بالاتصال.

       انظر: «التاريخ» لابن معين (ج4 ص322).

([157]) ومنه: ما أخرجه عبد الله بن حميد في «المنتخب من المسند» (1436) من طريق عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن رجل، عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: (لا تقوم الساعة حتى يمر المرء بقبر أخيه، فيقول: يا ليتني مكانك).

      * وهذا الإسناد فيه رجل مبهم لم يسم بين الزهري، وبين أبي هريرة.

([158]) هو عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي، أبو محمد المدني، أمير البصرة، وهو ثقة.

      انظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص498).

([159]) وانظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج5 ص30)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج14 ص398)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص157).

([160]) قلت: فإن المعاصرة لا تستلزم اللقاء، بله السماع، وأئمة الحديث الذين اتفقوا على نفي سماعه لم يخف عليهم أنه عاصره، بل صرحوا بذلك أثناء نفيهم لهذا السماع.

([161]) وانظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص37)، و«العلل» للإمام أحمد (ص224)؛ رواية الميموني، و«تخريج أحاديث الهداية» للزيلعي (ج2 ص418)، و«نصب الراية» لابن حجر (ج1 ص271)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص162)، و«تحفة التحصيل» للعراقي (ص83).

([162]) قال الدوري / في «التاريخ» (ج4 ص322): (سمعت يحيى بن معين يقول: لم يسمع الحسن البصري من أبي بكرة t، قيل له: فإن مبارك بن فضالة يقول: عن الحسن قال: حدثنا أبو بكرة t، قال: ليس بشيء). اهـ

       وقال الدوري / في «التاريخ» (ج4 ص322): (سمعت يحيى بن معين يقول: في حديث ربيعة بن كلثوم بن جبر عن الحسن حدثنا أبو هريرة t، قال: لم يسمع منه شيئا). اهـ

       قلت: وهذا يدل على أن التصريح بالتحديث ليس بصحيح، وهو تأويل من الحسن البصري /.

      قال الحافظ البزار /: (وروى الحسن عن جماعة آخرين لم يدركهم، وكان صادقا متأولا في ذلك، فيقول: «حدثنا»، و«خطبنا»، ويعني قومه الذين حدثوا، وخطبوا بالبصرة). اهـ

      وانظر: «تخريج أحاديث الهداية» للزيلعي (ج1 ص90).

([163]) أخرجه ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص37).

     وإسناده صحيح.

([164]) نقله عنه العراقي في «تحفة التحصيل» للعراقي (360).

([165]) أخرجه ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص155).

       وإسناده صحيح.

([166]) وانظر: «جامع التحصيل» للعلائي (ص237)، و«تحفة التحصيل» للعراقي (ص349)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص115).

([167]) قلت: وهذا يدل على أن مسلما باجتهاد منه يرى في بعض الأسانيد المعاصرة البينة، والإدراك البين، كما هو واضح من رواية: أبي عثمان النهدي عن الصحابة الكرام، وهذا طريق الاجتهاد لأهل العلم.

([168]) قلت: ولعله لم يعلم بتصريح أبي عثمان النهدي بالتحديث والسماع من أبي بن كعب t.

([169]) قلت: وهذا يدل أن الإمام مسلما يرى في بعض الإسناد المعاصرة البينة، والإدراك البين، كما صنيعه هنا.

        والأصل: أن يلتزم في «الصحيح» كله العلم بالسماع واللقاء، كما هو غالب في «صحيحه».

     وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص148 و149).

([170]) والذي يطالع في «العلل» لابن المديني؛ يجد من ذا الكثير.

([171]) وهذا فيه رد على المقلدة الذين صححوا رواية: ابن معبد عن أبي قتادة t في: «صوم يوم عرفة»؛ على أنه ثقة، ولم يوصف بتدليس؛ فروايته بزعمهم صحيحة!.

     قلت: فلا بد من اللقاء الذي يسفر عن سماع، لا مجرد اللقاء، أو إمكان اللقاء، فافهم لهذا.

([172]) وانظر: «العلل» لابن المديني (ص63)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (493)، و(642)، و«التاريخ» لأبي زرعة الدمشقي (631)، و(632).

([173]) والمثبت مقدم على النافي، لثبوت أدلة المثبت للسماع.

([174]) نقله عنه ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام» (ج2 ص397).

([175]) نقله عنه الترمذي في «العلل الكبير» (ج1 ص187).

(1) وانظر: «كشف الأستار» للهيثمي (ج1 ص341)، و«مجمع الزوائد» له (ج2 ص253)، و«مختصر زوائد مسند البزار» لابن حجر (ج1 ص321).

([177]) وانظر: «تهذيب الكمال» للمزي (ج17 ص374)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج6 ص260).

([178]) انظر: «معجم البلدان» للحموي (ج4 ص157).

([179]) أخرجه البزار في «المسند» (ج3 ص245).

      وإسناده ضعيف.

([180]) أخرجه ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص64).

      وإسناده صحيح.

([181]) وانظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص115)، و«جامع التحصيل» للعلائي (231)، و«تحفة التحصيل» للعراقي (ص215).

      قلت: فاكتفى الإمام مسلم / في إخراج حديثه عنه بالمعاصرة على قاعدته في بعض الأسانيد، وأخطأ في ذلك.

([182]) وانظر: «لسان الميزان» لابن حجر (ج5 ص32)، و«التاريخ الكبير» للبخاري (ج1 ص131).

([183]) ونقله عنه ابن حجر في «التهذيب» (ج7 ص423).

([184]) وهذه قرينة، وهي أن يقع للراوي كتاب لمن روى عنه، فإذا لم يصرح بالسماع منه، خشي أن يكون ما يرويه عنه من ذلك الكتاب.

     ومثله: حديث: عبد الله بن عكيم هذا عن النبي r.

([185]) نقله عنه العراقي «تحفة التحصيل» للعراقي (336).

([186]) قلت: لا بد من إثبات صحة الرواية عنه في الاتصال.

([187]) بل هذا من خطأ العالم أيضا؛ فإنه بالنسبة للحكم بالاتصال، ما ذكره الحافظ البيهقي / في «السنن الكبرى» (ج1 ص120)؛ قول الإمام البخاري /: (لا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعا من قتادة).

     * فتعقبه الإمام ابن التركماني / في «الجوهر النقي» (ج1 ص120)؛ بقوله: (ذكر صاحب: «الكمال»: أنه سمع من قتادة).

     قلت: فابن التركماني /؛ يعني: بذلك ذكر عبد الغني المقدسي؛ لقتادة فيمن روى عنه أبو خالد الدالاني، واعتبر ذلك حكما منه بالسماع، وهذا خطأ منه، فلا يلزم أن الراوي روى عنه أن يكون قد سمع منه.

     وانظر: «العلل الكبير» للترمذي (ج1 ص120)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص229)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص46 و68 و208 و224).

([188]) وعليه فلا يصح الحكم بالانقطاع بمجرد أن المزي لم يذكر أحد الراويين في ترجمة الآخر، ويمكن اعتبار ذلك قرينة، ولكن بحذر شديد.

     وانظر: «الاتصال والانقطاع» للاحم (ص53).

([189]) قلت: وهذا بسبب التقليد للرجال، ولا ينبغي أن يناظر بأسماء الرجال، إنما ينبغي أن يتبع الدليل من الكتاب والسنة والآثار.

     وانظر: «الفروع» لابن مفلح (ج11 ص118).

     قال الحافظ ابن الجوزي / في «تلبيس إبليس» (ص81): (اعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه، وفي التقليد إبطال منفعة العقل؛ لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر، وقبيح بمن أعطي شمعة يستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة). اهـ.

([190]) لذلك: يجب في دراسة هذه المسألة، هجر المألوفات العلمية، وترك التقليد والتعصب، واجتناب ما يظن المقلد أنه ثوابت في العلم، وكراهة معرة الجهل في الدين.

([191]) قلت: فمذهب أئمة الحديث؛ كالإمام البخاري وغيره، هو الوسط.

     قال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص52)؛ عن شرط البخاري وغيره: (وهو مذهب متوسط). اهـ.

([192]) فالعطاوي هذا، مولع باختلاف العلماء، كعادة الباحثين المعاصرين.

([193]) أي: ثبت السماع المطلق بين الراويين، وهذا الأصل أصل عظيم في مسألة الحديث المعنعن، وهي كافية في دحض دعوى من اشترط المعاصرة فقط بين الراويين المتعاصرين.

([194]) فـ«عن» تدل على الاتصال بذلك الشرط، ولا تدل عليه بغيره.

     وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص44 و45).

([195]) وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص151 و152 و153)، و«مقدمة الصحيح» لابن حبان (ج1 ص161)، و«التهذيب» لابن حجر (ج5 ص279).

([196]) والإمام البخاري /: يسعى جاهدا أحيانا بذكر متابعات، وإن كانت ليست بتلك القوة؛ لإثبات سماع مثلا: قتادة من الحسن، حديث رقم: (291)، أو من أنس t، حديث رقم: (597)، أو قتادة من عكرمة، حديث رقم: (788)، وما ذلك ليأمن تدليسه.

     * وكذلك فعل الإمام مسلم / في «صحيحه».

     وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص157 و158).

([197]) وإلا في أكثر الأسانيد لا بد عند الإمام مسلم / من تحقق اللقاء والسماع، بين الراوي وشيخه، لأنه يبعد أن الإمام مسلمـا / يجهل شرط مشيخته في الحديث المعنعن.

     * لذلك وقع في «صحيحه» بعض الأسانيد المنفصلة غير المتصلة بما قرره باجتهاد منه، وظن أنها تحقق فيها اللقاء والسماع، ورد عليه أئمة الجرح والتعديل في ذلك.

     * وكأن خصمه رد عليه أيضا في بعض الأسانيد التي هي غير متصلة، لوقوع السهو لمسلم في بعض ذلك.

     وانظر: «مقدمة صحيح مسلم» (ج1 ص33 و35).

([198]) وهو يظن أنها متصلة، وهي منقطعة.

([199]) والحق أن أولٰئك العلماء الذين انتقدوا، واعترضوا على «صحيح البخاري»، و«صحيح مسلم» هم أهل للنقد والاعتراض، لأن كل جهد لأي عالم، فهو عرضة للأخذ والرد، لأنه يخطئ ويصيب في الإسلام.

([200]) وانظر: «مقدمة على شرح العقيدة الطحاوية» للشيخ الألباني (ص22)، و«آداب الزفاف» له (ص49).

     وانظر: لزاما كتابي: «جواهر النهرين في الحكم على أحاديث الصحيحين».

     قلت: فمن علم حجة على من لم يعلم، وإن عدم العلم لا يدل على العدم!.

([201]) لذلك لا يجوز إثبات السماع بالمعاصرة بين المتعاصرين مطلقا، لا بد من تحقق اللقاء فعلا، ولو مرة، وإلا صححنا أحاديث كثيرة، وهي معلة بالعلة الخفية، اللهم غفرا.

([202]) هكذا زعموا، بل يستحق أن يوصف بأنه أرسل على الحقيقة، ويوصف بأنه مدلس في الجملة، بمعنى أنه مردود العنعنة، لأن اشتراط التعاصر في الحديث المعنعن بين المتعاصرين اشتراط غير كاف للحكم بالاتصال، بل الحكم فيه بالانقطاع.

([203]) يعني: يفرق ابن حجر / بين: «الإرسال الخفي»، و«التدليس»، وهذا على الأصل في الغالب، وإلا أحيانا لا يفرق أهل العلم بين: «الإرسال الخفي»، وبين: «التدليس»، بل: وبين «الانقطاع» أحيانا.

([204]) وانظر: «إجماع المحدثين» للعوني (ص18 و19 و26).

([205]) وانظر: «إجماع المحدثين» للعوني (ص20).

([206]) فهو يشترط العلم؛ يعني: العلم بالسماع، لأن هذا هو مقتضى شرط الاتصال الذي يتفق عليه البخاري ومسلم، فانتبه.

([207]) وانظر: «بيان الوهم والإيهام» لابن القطان (ج2 ص416)، و«المستدرك» للحاكم (ج1 ص29)، و(ج4 ص567).

([208]) فابن القطان معتمد في نقله لمذهب الإمام مسلم / على كتاب له قد فقد أغلبه، وهو كتاب: «التمييز»، فعند ابن القطان زيادة علم، ليس لدينا منها إلا اليسير.

([209]) قلت: فمثل مسلم / في نقده للأسانيد كان مراعيا للقرائن الشاهدة للسماع، أو عدمه؛ لأن مراعاة هذه القرائن أمر لا يخفى على طلبة الحديث في زماننا.

([210]) فكيف هذا المقلد يتصور أن مسلما /، على نقده بمثل هذا للأسانيد كان يكتفي بالمعاصرة مطلقـا، دون النظر إلى القرائن أبدا!

([211]) وهذا يدل أن المقلدة ليس لهم أي نصيب في علم الحديث وعلله، وذلك لأنه لا يتصور لشخص يدعي طلبه للحديث يقول إن مسلمـا / من شرطه: المعاصرة، وانتفاء التدليس فقط بين الراوي وشيخه، فيحمل الإسناد على الاتصال لا على الانقطاع.

     * وعليه لا بد أن تقر أيها المقلد بجهلك في أصول الحديث وعلله، فتلزم بيتك ولا تتكلم بغير علم في الدين.

([212]) قلت: هذا نلزمه المقلد، ولا نلزمه لمسلم؛ لأنه لا يقول بهذا القول إلا في الجملة.

([213]) قلت: وهذا الشرط لو طبق في الدين لتعبد الناس بالأحاديث الضعيفة، وانتشرت بسببها فيهم البدع على أنها من السنن في الدين، وكفى بذلك ضلالة، والعياذ بالله.

([214]) قلت: وهذا فيه عدم في ظاهره للدين، نعوذ بالله من الخذلان.

([215]) لقد ظن المقلد أن مسلما لا يراعي قرائن عدم السماع، بسبب جهله بأصول الحديث، ولذلك ألزمناه بهذين الإلزامين.

([216]) ولا إلزام لمسلم / في ذلك؛ لأنه من أهل الاجتهاد، وقد بين هو بنفسه لمراعاة القرائن والقواعد للسند المعنعن.

     وانظر: «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29 و30)، و«الطبقات» له (ج1 ص227)، و«معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص44).

([217]) قلت: لا شك أن الراوي لو نفى عن نفسه السماع ممن عاصره، أو علمنا من أخبارهما أنهما لم يجتمعا في بلد واحد قط، ولا كانت بينهما مكاتبة، أو إجازة ونحو ذلك، فإن هذه من أبين الدلائل على عدم الاتصال، وحينها فلن يحكم مسلم / بالاتصال على ما يقتضيه كلامه الصريح في ذلك، وفعله في «صحيحه»، لأن شرط الاتصال الذي يشترطه مسلم / هنا قد تيقنا من عدم تحققه، وأصبح انتفاؤه واضحا، لا قيمة معه من اشتراط المعاصرة، وعدم التدليس، وهذا الأمر ينص في حديث: «صوم يوم عرفة» تمامـا، فلا فائدة من اشتراط المعاصرة، وعدم التدليس في رواية عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة t لأن الانقطاع بينهما ثبت.

([218]) إذا فالذي يفعله المقلد على ثبوت السماع بين الراويين بمجرد عدم اعتراض الإمام المزي / عليها، ليس بصحيح، ذلك أن عبارة: «روى عن»، و«روى عنه»، لا تفيد سوى وجود الرواية عنهما.

([219]) قلت: وحينئذ فجعل صنيع الإمام المزي / موافقا لما عليه الأئمة، وأنه يريد مجرد الرواية، وقد تكون متصلة، أو منقطعة.

([220]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص54)؛ بإسناد صحيح.

     قلت: ولذلك أنه من الأهمية بمكان؛ أن لا يجعل الباحث ذكر الراوي فيمن روى عنه المترجم له دليلا على الاتصال.

([221]) أثر صحيح.

     أخرجه الخطيب البغدادي في «مسألة الاحتجاج بالشافعي» (ص39)؛ بإسناد صحيح.

([222]) وانظر: «الاستذكار» لابن عبد البر (ج1 ص521)، و«التمهيد» له (ج1 ص364)، و(ج9 ص161)، و«الآداب الشرعية» لابن مفلح (ج2 ص141 و142)، و«لسان الميزان» لابن حجر (ج1 ص214)، و«شرح العلل» لابن رجب (ج1 ص236)، و«التاريخ الكبير» للبخاري (ج3 ص314)، و«العلل الكبير» للترمذي (471)، و«التمييز» لمسلم (ص183)، و«الجامع الصحيح» له (1162)، و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج1 ص241)، و«العلل» له (1635).

([223]) نقله: عنه ابن حجر في «التهذيب» (ج4 ص158).

([224]) ومن أكثر القرائن وجودا، وسببا لنفي السماع: ذكر الوسائط بين راويين لم يثبت التقاؤهما.

     وانظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (224)، و(226)، و(239)، و«العلل» لابن المديني (ص100 و101)، و«العلل ومعرفة الرجال» لأحمد (5597).

([225]) وانظر: «تحفة التحصيل» للعراقي (361)، و«الثقات» لابن حبان (ج4 ص76)، و(ج6 ص105)، و«شرح علل الترمذي» لابن رجب (ج2 ص594 و596)، و«العلل الكبير» للترمذي (ج2 ص622 و691)، و«السنن» له (1193)، و(2612)، و«العلل ومعرفة الرجال» لأحمد (5597)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج22 ص170)، و«تحفة الأشراف» له (ج3 ص43)، و«التهذيب» لابن حجر (ج8 ص83)، و«لسان الميزان» له (ج5 ص32)، و«التاريخ الكبير» للبخاري (ج4 ص23)، و«معرفة السنن والآثار» للبيهقي (ج1 ص277)، و(ج2 ص257)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (323)، و(324)، و(399)، و«الأوسط» لابن المنذر (ج1 ص256)، و«العلل» للدارقطني (ج2 ص118)، و«بيان الوهم والإيهام» لابن القطان (ج2 ص397).

([226]) وهذا مثل رواية: عبد الله بن معبد عن أبي قتادة t في حديث: (صوم يوم عرفة) الذي أعله الإمام البخاري بعدم العلم بالسماع.

([227]) وهذا يدل أن المعاصرة بين الراويين عند مسلم لا تكفي في اتصال السند، فافهم لهذا.

([228]) وهنا قد أعل الإمام مسلم / الإسناد بعدم السماع مع وجود المعاصرة، فماذا عسى المقلد يقول في هذا الإعلال؟

([229]) ومن جهة أخرى نستفيد فائدة مهمة تتعلق بما كنا قد ذكرناه في تحرير شرط الإمام مسلم /، وهو أنه لم يكن يكتفي بمطلق المعاصرة، وأنه كان يراعي القرائن.

      * فهذا الإعلال راعى فيه الإمام مسلم / ذكر الراوي؛ لواسطة بينه، وبين من روى عنه، وعليها بنى الإعلال بعدم السماع، أي: الإعلال بترجيح عدم السماع.

([230]) انظر: «الجامع الصحيح» لمسلم (ج1 ص23).

([231]) قلت: فنلزم المقلدة بأن مسلما يشترط اللقاء والسماع في الإسناد المعنعن.

([232]) مثل: «الفرقة الربيعية الحدادية» الجهلة في الأصول والفروع، في الدين نعوذ بالله من الخذلان.

([233]) قلت: وما أكثر الرعاع والهمج في هذا الزمان من أتباع رؤوس البدع والضلالات في الجماعات الحزبية.

       قال تعالى: ]ولكن أكثر الناس لا يعلمون[ [الأعراف: 187].

([234]) قلت: مثل الذين عندنا من المتعالمين الرعاع!.

([235]) وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص148 و149).

([236]) وهذا يدل أن مسلما، لم يقصد البخاري يقينا.

       * وأنه يشير في رده في «مقدمة صحيحه» (ج1ص28 و29 و30)؛ على عدد من الخصوم، فافهم لهذا ترشد.

([237]) وكذلك هو رد على من قبل العنعنة بمطلق المعاصرة من أهل عصره، كما جاء ذلك في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص28 و29)، لأنه يرد على عدد من الفقهاء في عصره، فأقوالهم متناقضة.

([238]) فهو يقصد في هذا الرد على من هو في عصره من منتحلي علم الحديث، ممن أدخل شروطا ضعيفة في تصحيح الأسانيد وتسقيمها، من ذلك: شرط المعاصرة المطلقة: بين التلميذ وشيخه.

([239]) لا يمكن أن تصدر من الإمام مسلم / هذه الأوصاف التي لا تناسب أحدا من علماء السنة؛ بل يقصد ذاك الجاهل في عصره الذي جعل أصولا فاسدة في أصول الحديث، في تصحيح وتضعيف الأسانيد، والتي ليست على أصول أئمة الحديث.

([240]) فوصف الإمام مسلم /؛ لصاحب تلك الشروط الفاسدة، بأنه فاسد القول.

([241]) لا يمكنني أن أجمع بين أن الإمام مسلما؛ مسلم عاقل متصون؛ فضلا عن كونه أحد أئمة الدين وسادة الأمة ورعا وعبادة وعلما وعملا، وأنه يقول بمثل هذا الكلام على أصول أئمة الإسلام، وأنها مبتدعة ومخترعة لم يقل بها العلماء في زمنهم.

([242]) ألا يدل ذلك على أن الأمر ليس أمر البخاري / في هذا الرد، إنما الأمر أمر ذاك الجاهل الخامل الذكر الذي لا وزن له في العلم، وأحقر من أن يرد عليه، والذي استحدث الأمر في توهين الحديث وعلله.

     * وهذا يدل على أن هذا الجاهل بعلم الحديث لم يخترع فقط المعاصرة المطلقة، بل اخترع أصولا أخرى في تصحيح وتضعيف الأسانيد، وهذا تماما صفة المقلدة في عصرنا الذين اخترعوا أصولا فاسدة، في تصحيح الأحاديث وتضعيفها، فالإمام مسلم / يرد على هذا الصنف من الناس.

([243]) قلت: ويكفي للراوي الثقة لو حدث بالسماع في موضع عن شيخه الثقة، لحمل عنعنته على السماع والاتصال في مواضع أخرى قد عنعن فيها، مع السلامة من التدليس، لأنه لا يجب أن يصرح بالسماع في كل حديث رواه عن شيخه؛ كما يفعل الإمام البخاري في «صحيحه»، فافهم لهذا.

     وهذا الذي قصده الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص28 و29 و30).

([244]) فهنا يرد على بعض منتحلي الحديث في عصره، ممن يرى الأحاديث الضعيفة، والأسانيد المجهولة، ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من ضعف.

([245]) قلت: ورأيت في «المقدمة» (ج1 ص28 و29 و30 و31 و32 و35)؛ شيئا من الاضطراب لمسلم في مسألة: «المعاصرة»، فأحيانا يكتفي بالمعاصرة المطلقة في بعض الأسانيد، وأحيانا ينفيها، ويثبت معها الإدراك البين، واللقاء البين في بعض الأسانيد، بل أحيانا يثبت العلم بالسماع، والعلم باللقاء بين الراويين المتعاصرين، هذه أقواله في الجملة، وإلا  فإنه يرى شروط الأئمة في الأحاديث الصحيحة، كما بينا في البحث.

     وانظر: «التمييز» لمسلم (ص189)، وهو يثبت شرط السماع، بين الراوي وشيخه.

([246]) وهذا توضيح من الإمام مسلم /، أنه يرد على الذي يرى السماع مطلقا في جميع الأسانيد، بدون ذكر عنعنة فيها، وهذا لم يقل به أحد من أهل العلم، بل يفتشون عن موضع السماع في الأسانيد التي تحتاج إلى إثبات السماع، ولو مرة بين الراوي وشيخه، كما فعل الأئمة الذين ذكرهم.

([247]) وهنا يرد على بعض منتحلي الحديث في عصره، الذين خالفوا شروط الأئمة في صحة الحديث المعنعن، وينقل عن ثقات الرواة الذين رووا الأسانيد أحيانا بالتصريح بالسماع، وأحيانا بالعنعنة، وموافقة أئمة الحديث بذلك.

([248]) يعني: يعنعن في الإسناد، فيقول: عن فلان، وأحيانا يقول: سمعت فلانا، أو حدثنا فلان، وهكذا.

([249]) قلت: فهنا يرد على بعض منتحلي الحديث في عصره ممن يرى الأسانيد الضعيفة حجة، ويرى التعاصر مطلقا، دون اللقاء البين، ويرى حجة الحديث إذا روى الراوي عمن روى عنه قد سمعه منه، وشافهه به مطلقا في جميع الأسانيد التي رواها عن شيخه، ولم يكتف هذا القائل بأن الراوي لقيه مرة، وسمع منه شيئا، وكان الحديث عنده موقوفا، حتى يرد عليه سماعه منه.

([250]) فأثبت الإمام مسلم /؛ أنه لا بد من اللقاء البين، والسماع البين بين المتعاصرين في عصر واحد على الجواز، وهذا نفي للتعاصر المطلق، فإنه لا يقول به الإمام مسلم /.

([251]) فإذا ثبتت البينة أن الراوي لم يلق من روى عنه، ولم يسمع منه شيئا، فالرواية مرسلة: عند الإمام مسلم /.

([252]) فأما والأمر مبهم، وليس فيه بينة، والراوي ثقة روى عن مثله، وجائز يمكن لقاؤه والسماع منه، فالرواية تحمل على الاتصال، وهي ثابتة، والحجة بها لازمة.

([253]) يعني: رواية الحديث المعنعن.

([254]) هكذا يدعي هذا الجاهل الخامل في البحث، السماع لكل راو روى خبرا عن شيخه، وهذا قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه إليه؛ أي: لم يقل به أئمة الحديث؛ كما ذكر الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص28 و29).

     قال الإمام مسلم / في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص35): (إذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا لم يقله أحد من أهل العلم سلفا، ويستنكره من بعدهم خلف). اهـ

([255]) لو قال: «ضعيفة» بل: «واهية» لكان أفضل، لأن الحديث المرسل الذي قال به المدعي من قسم الضعيف، لا من قسم الواهي، فتنبه.

     وانظر: «المنهاج» للنووي (ج1 ص138).

([256]) فهذا قول المخترع الذي وصف الإمام مسلم / مقالته في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص30).

([257]) قلت: فهنا يخبر الإمام مسلم أن الرواة تارة يعنعنون في الحديث، وتارة يسندون الحديث بالتصريح بالسماع.

      قلت: لأنه لو قلنا إن مسلما قال بخلاف شرط الأئمة في الحديث المعنعن للزم منه طرح أكثر الأحاديث في «صحيحه»، وترك الاحتجاج بها في السنة النبوية، لأن حكمها حكم المراسيل، لذلك لا بد علينا أن ننزه صحيح الإمام مسلم؛ ننزهه من هذا المذهب المرجوح.

      وانظر: «شرح علل الترمذي» لابن رجب (ج2 ص597).

      والحاصل أن مسلما /: أقر قاعدة في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص30)؛ تقول: (والمرسل من الروايات في أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة). اهـ

([258]) قلت: ولا يقصد بذلك الإجماع على مطلق المعاصرة بين الراوي وشيخه، فهذا القول وصفه الإمام مسلم بأنه قول مبتدع مستحدث لا يوافق عليه أحد من أهل العلم متقدمهم، ومتأخرهم.

     * بنقل الإجماع الذي فيه مجابا بذلك أهل عصره، دون نكير عليه من أحد من أهل الحديث، ولم ينبه على خطئه الكبير بمخالفة المحققين، الذي يدل على أنه يرد على خصوم أهل الحديث، فهل يعي المقلدة لهذا الكلام، وترك قيود التقليد، وأغلال التعصب.

([259]) فهل بعد هذه المحبة لعلم الحديث وأهله، وذلك التعظيم أن يكون مسلم يقصد البخاري وغيره بتلك العبارات البالغة الشدة، والتي يصف فيها مخالفه بالجهل، وخمول الذكر، وأنه لا وزن له، ولا اعتبار، وأنه أتى بمخترع مستحدث من القول غير مسبوق من أهل العلم.

      * فأقصد من هذا أن هذه الأوصاف لا تناسب أحدا من علماء السنة، الذين نسب ذلك الشرط إليهم، ولا يصح عقلا أن يتصور أن مسلما وصف واحدا منهم بها.

([260]) فالإمام مسلم / يقصد بعض أهل زمانه، الذين خالفوا أئمة الحديث في اشتراطهم العلم باللقاء والعلم بالسماع.

       * فشنع عليهم بشرطهم بالعلم المعاصرة أشد تشنيع، وحمل عليهم بكل قوة في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص29 و30).

      * وهو يقصد بعض أهل زمانه الذين وضعوا لهم أصولا فاسدة في علم الحديث، الذين يقولون فقط باللقاء؛ يعني: المعاصرة المطلقة، فهذا قول مستحدث لم يقل به أحد من أهل العلم.

      * ولا يقصد الأئمة مثل: ابن المديني، والبخاري وغيرهما، وذلك أنه وافقهم على هذا الأصل، لأنه لا يتصور أن يخطئ عليهم، أو يقع فيهم، لأن مسلما يجل هؤلاء الأئمة، ويعرف شرطهم في الحديث المعنعن، وقد لازم الأئمة مثل: البخاري / وغيره، وأخذ عنهم شرط اللقاء والسماع بين الراوي وشيخه، فكيف يشنع عليهم هذا التشنيع ؟!

([261]) لذلك لم يعترض عليه أحد ممن في عصره من أهل الحديث، لموافقته لأصول الحديث؛ إلا ما وقع فيه من اجتهاد منه /.

       * حتى أنه يقول عن عالم أنه: خامل جاهل حقير، فهذا لا يقبله أحد، لأنه مخالف للواقع كل المخالفة.

       * فهذا لا يتصور من أهل الحديث أنهم لا يردون على مسلم، ولا يدافعون عن البخاري، ولا يحامون عن عرضه لو قصد البخاري، فلهذا لم يحصل كل هذا.

      * فهل يصح تصور هذا الخطأ الشنيع من الإمام مسلم / ؟!

([262]) وانظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج12 ص144)، و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج2 ص431 و432)، و«التهذيب» لابن حجر (ج1 ص416).

([263]) ولو فعل ذلك لسقطت الأحاديث في كتابه، ولم يعد من قسم الصحيح، لأنه سوف يضم الأحاديث من المرسلة، والمنقطعة، وغيرها، وليست هذه الأحاديث من شرط الصحيح، كما هو مقرر في علم الحديث.

([264]) كخالد الردادي، وبسام العطاوي، وربيع المدخلي، وغيرهم من المتعالمين في الحديث!

([265]) أخرج هذه القصة: الخليلي في «المنتخب من الإرشاد» (ج3 ص960)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص362)، وابن نقطة في «التقييد» (ص33)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (ج2 ص28)، وابن رشيد في «السنن الأبين» (ص139)، فالقصة مشهورة.

      ذكرها: الذهبي في «السير» (ج12 ص437)، وابن حجر في «النكت» (ج2 ص715).

([266]) انظر: «إجماع المحدثين» للعوني (ص75).

([267]) الذي يسفر عن السماع بين الراوي وشيخه.

([268]) وانظر: «فتح الباري» لابن رجب (ج3 ص201)، و«النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص715 و726)، و«التمييز» لمسلم (ص115).

([269]) هكذا تكلم بعض منتحلي هذا العلم في هذا العصر الحاضر.

([270]) وهو اللقاء الذي ينتج عنه سماع الراوي من شيخه الذي يحدث عنه، هذا هو شرط البخاري، والمحدثين في السند المعنعن.

([271]) أخرجه الخليلي في «المنتخب من الإرشاد» (ج3 ص962)، وابن رشيد في «السنن الأبين» (ص147).

وذكره ابن حجر في «هدي الساري» (ص11)، والقرطبي في «المفهم» (ج1 ص95)

([272]) وهذا يدل على جهل أهل التعالم بمكانة الإمام البخاري في علم الحديث.

([273]) نقله عنه ابن حجر في «هدي الساري» (ص11)، والقرطبي في «المفهم» (ج1 ص95).

([274]) وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص147).

([275]) وهؤلاء لا جهد لهم في البحث العلمي في هذه المسألة أو غيرها غير محض التقليد المذموم، لذلك لا يستعرب من كثرة أخطائهم في أصول الحديث وعلله، وأصول الفقه وأحكامه.

([276]) إن المتعالمين الذين استدلوا بصحة إسناد حديث: «صوم يوم عرفة»، لم يلجؤوا إلى «مقدمة صحيح مسلم» لانتزاع الأدلة منها، وليفهموا شرطه على الجادة، وإنما ذهبوا إلى كتب أخرى، فقلدوا فوقعوا في الخطأ، وهو صحة: إسناد عبد الله بن معبد عن أبي قتادة، وهو ضعيف.

([277]) فلينتبه لذلك؛ فإن اللقاء الذي لا ينتج عنه سماع الراوي من شيخه الذي يحدث عنه لا يكون على شرط البخاري، أو على شرط شيخه علي بن المديني.

([278]) ويقصد بذلك معه السماع؛ يعني: يحمل على اللقاء والسماع، هذا إذا أطلقوا بــ«اللقاء»، أرادوا به اللقاء والسماع، فافهم لهذا.

([279]) ولا بد من القيد الذي ذكره الحافظ البيهقي: وهو السلامة من التدليس، وهذا يتضح فيه عدم وجود الفرق بين الصيغتين؛ لأن: «عن» ستكون دالة على السماع؛ مثل: «أخبرني» في عموم الرواة، ومعظم الروايات على الشروط التي ذكرت؛ لا يستثنى بذلك القيد إلا عدد محصور من الرواة القلة الذين أكثروا من التدليس، وغلب عليهم.

([280]) وهذا مع قيد العلم باللقاء، لأنه كيف يثبت الاتصال في الحديث المعنعن بدون لقاء؟ لذلك اشترطوا ألا يكون الراوي مدلسا.

([281]) فليس من الإدراك البين توهم المعاصرة مع عدم وقوعها في الحقيقة، أي: ليس من الإدراك البين معاصرة الراوي لمن روى عنه مطلقا كاف لاحتمال اللقاء أو السماع، فتنبه.

([282]) قلت: فإذا تبين الانقطاع، فلا تحمل على الاتصال، لشيوع الإرسال في الأزمنة: مثل: ما وقع في الإرسال في سند عبد الله بن معبد عن أبي قتادة t في: «صوم يوم عرفة»، كما بين ذلك الإمام البخاري، وغيره.

     قلت: فممكن أن يسلم الإسناد من وصمة: «التدليس»، ولا يسلم من: «الإرسال»، أي: قد يكون مرسلا عمن عنعن عنه!

([283]) كـ: «المدعو: علي الحلبي»، و«المدعو: خالد الردادي»، و«المدعو: بسام العطاوي»، و«المدعو: ربيع المدخلي»، وغيرهم، اللهم غفرا.

([284]) روى أبو داود الطيالسي عن شعبة بن الحجاج / قال: (لولا الشعر لجئتكم بالشعبي).

     أثر صحيح

     أخرجه ابن عدي في «الكامل» (ج1 ص88)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (ج9 ص257).

     * ومراده: أنه أولا كان يطلب الشعر ويتتبعه، ثم بعد ذلك طلب الحديث، فلو كان ابتدأ بطلب الحديث لأخذ عن الشعبي؛ لأنه يمكنه ذلك.

     انظر: «تاريخ الدوري عن ابن معين» (ج2 ص253)، و«تاريخ بغداد» للخطيب (ج9 ص257).

([285]) ومن نظر في ترجمة: صالح بن كيسان، وكون كثير من شيوخه أصغر سنا منه، بسبب تأخره في طلب الحديث، واشتغاله بالشعر، واللغة رأى عجبا.

انظر: «تهذيب الكمال» للمزي (ج13 ص79)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج4 ص399).

([286]) انظر: «الاتصال والانقطاع» للشيخ إبراهيم اللاحم (ص144 و145).

([287]) قلت: وإذا وقف الباحث على كلام لإمام، أو أكثر من أئمة النقد، فعليه أن يتجنب الباحث الاعتراض عليهم.

     قلت: كما في مسألة: «صوم يوم عرفة»؛ فقد أعله الحافظ البخاري، وغيره من أئمة النقد بالإرسال فعلى الباحث أن لا يعترض: «بجهله المركب» عليهم؛ لأن القول قولهم، وقول الباحث المعترض عليهم من أبطل الباطل، اللهم غفرا.

([288]) انظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص153).

([289]) انظر: «الاتصال والانقطاع» للشيخ إبراهيم اللاحم (ص67).

([290]) والبحث المبدئي يقتضي أن يحكم الباحث غير متثبت بالاتصال على ما تبين له، وقد تبين له بعد ذلك خلاف ما حكم به.

([291]) أثر صحيح.

أخرجه ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص109)؛ بإسناد صحيح.

([292]) انظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص9)، و«الجرح والتعديل» له (ج1 ص11).

([293]) أثر صحيح.

أخرجه أبو داود في «السؤالات» (ص240)؛ بإسناد صحيح.

وذكره ابن حجر / في «تهذيب التهذيب» (ج5 ص349).

([294]) أثر صحيح.

     أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (ج2 ص58 و60)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (ج5 ص333)، بإسناد صحيح.

([295]) انظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص136).

([296]) أثر صحيح.

أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (ج3 ص315)، بإسناد صحيح.

([297]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن عدي في «الكامل» (ج2 ص824)، بإسناد صحيح.

([298]) أثر صحيح.

     أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (ج12 ص209)، بإسناد صحيح.

([299]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي حاتم في «آداب الشافعي» (ص232)، و«المراسيل» (ص6)؛ بإسناد صحيح.

([300]) انظر: «الاتصال والانقطاع» للشيخ إبراهيم اللاحم (ص11).

([301]) قلت: وقول أبي زرعة /، لم يدرك عمر t، يتبين من ذلك بأن عبد الله بن معبد يرسل، ولذلك أرسل عن أبي قتادة t؛ كما ذكر أهل العلم.

     وانظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج5 ص173).

([302]) إذا ليس مراده بأنه لم يقف على التصريح بالسماع، وإلا لبين أهل العلم ذلك، بل أهل العلم أقروه على هذا؛ كما سوف يأتي في أثناء البحث.

([303]) قوله هذا فيه نظر: لأنه ليس قول الجمهور، وقد بينت ذلك في هذا الكتاب.

([304]) «نقد الحافظ الذهبي لبيان الوهم والإيهام» (ص83 و84).

([305]) للمزيد ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج2 ص283)، و(ج3 ص450)، و(ج4 ص114)، و(ج5 ص88 و192)، و(ج6 ص9 و185)، و«العلل الكبير» للترمذي (ج2 ص965).

([306]) انظر: «تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» للعراقي (ص75).

([307]) انظر: «المصدر السابق» (ص110).

([308]) انظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص94).

([309]) وقد ذكر لهذا الحديث شواهد قواه بها بعض أهل العلم، وهي منكرة الأسانيد، والأسانيد المنكرة لا يعتد بها مهما كثرت وتعددت، ولا يجوز أن يستشهد بأحاديث المجهولين، ولا المتروكين، ولا المتهمين، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث، ويأتي ذكرها إن شاء الله في كتاب آخر، والله ولي التوفيق.

([310]) والحديث نفسه في: «كفارة صوم يوم عرفة».

([311]) وانظر الكتاب المسمى بـ «التاريخ الصغير» للبخاري (ج1 ص301)؛ وهو نفسه «التاريخ الأوسط»، وأصل الكتاب، هو: «المختصر من تاريخ هجرة رسول الله r»، فتنبه.

([312]) وعبارات الحافظ البخاري بمثل هذا كثيرة حكم عليها أهل العلم في كتبهم بأن مراده الانقطاع، أو لم يسمع منه، أو مرسل؛ كما نقلنا عن الحافظ ابن حبان، والحافظ ابن حجر، وغيرهما.

     وانظر أمثلة على ذلك: في «تحفة التحصيل» للعراقي (ص55 و75 و175).

([313]) ومن المعلوم بأن كتب الضعفاء خصصت للضعفاء، وبعض الثقات من أجل عللهم من إرسال وغيره إلا ما كان خطأ من المصنف؛ كما أخطأ العقيلي في ذكره الحافظ علي بن المديني في كتابه: «الضعفاء» (ج3 ص235).

([314]) أي: هذا أصح شيء في هذا الباب، ولا يلزم من ذلك: صحة الحديث.

     وانظر: «الأذكار» للنووي (ص158)، و«تهذيب سنن أبي داود» لابن القيم (ج6 ص292).

     * لذلك الحافظ الدارقطني صرح بضعف الحديث، بسبب اضطرابه.

     قال البرقاني في «السؤالات» (ص170): (سألت الدارقطني: عن حديث؛ مجاهد عن أبي قتادة، وعن أبي الخليل، حديث الثوري في: «فضل صوم عرفة»؟ فقال: لا يصح، وهو كثير الاضطراب، مرة يقول: ذا، ومرة يقول: ذا، لا يثبت).

([315]) فبين الحافظ الدارقطني /: أوجه الاضطراب في الحديث.

([316]) فبين الحافظ أبو حاتم /: أوجه الاضطراب في الحديث، وكذا الحافظ أبو زرعة /.

([317]) وانظر: «تحفة التحصيل» لأبي زرعة العراقي (ص187)، و«التاريخ الكبير» للبخاري (ج5 ص198)، و«التاريخ الأوسط» له (ج1 ص411)، و«ذخيرة الحفاظ» للمقدسي (ج3 ص1532)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج4 ص1540)، و«المغني في الضعفاء» للذهبي (ج1 ص358)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج6 ص36)، و«النكت على كتاب ابن الصلاح» له (ج2 ص595)، و«الضعفاء» للعقيلي (ج3 ص339)، (ج8 ص215).

([318]) وانظر: «تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» للعراقي (ص75)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص94)، و«الثقات» لابن حبان (ج5 ص45)، و«بيان المتصل والمرسل» للداني (ص128 و159)، و«السنن الأبين» لابن رشيد (45 و49 و52)، و«نقد الحافظ الذهبي لبيان الوهم والإيهام» (ص83 و84)، و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص595)، و«هدي الساري» له (ص15) .

([319]) أي: قول الإمام البخاري: لا يعرف سماعه من أبي قتادة.

([320]) فيرى الحافظ البوصيري أن رواية: ابن معبد منقطعة.

([321]) وهو غير مشهور في الحديث.

([322]) انظر: «رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص391).

([323]) وانظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص525)، و«رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص391)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج16 ص168).

([324]) وانظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج7 ص317)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج16 ص169).

([325]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج5 ص173).

     وإسناده صحيح.

     وذكره ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (ج7 ص318).

([326]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص187)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج1 ص287)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص36).

     وإسناده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في «أحكام الجنائز» (ص144).

([327]) انظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج5 ص187)، و«التاريخ الأوسط» له (ج1 ص411)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج4 ص1540)، و«الضعفاء» للعقيلي (ج3 ص339)، و«ذخيرة الحفاظ» للمقدسي (ج3 ص1532)، و«تكملة الإكمال» لابن نقطة (ج2 ص745).

([328]) وانظر: «المسند الصحيح» لمسلم (ج2 ص819).

([329]) وانظر: «المسند الصحيح» لمسلم (ج2 ص820).

([330]) وانظر: «المسند الصحيح» لمسلم (ج2 ص819).

([331])وانظر: «المسند الصحيح» لمسلم (ج2 ص819).

([332]) وانظر: «شرح الإلمام بأحاديث الأحكام» لابن دقيق العيد (ج1 ص387)، و«السنن» للترمذي (ج4 ص251).

([333]) وانظر: «الجواهر والدرر» للسخاوي (ج2 ص924).

([334]) والمنقطع، كما في هذا الباب.

([335]) الإرسال الخفي، كما في هذا الباب أيضا.

([336]) وانظر: «تدريب الراوي» للسيوطي (ج1 ص167 و196)، و«معرفة أنواع علم الحديث» لابن الصلاح (ص202 و230 و236 و279)، و«التقييد والإيضاح» للعراقي (ص55 و78 و83 و109)، و«الكفاية» للخطيب (ص88 و92 و120 و132).

([337]) وانظر: «سير أعلام النبلاء» للذهبي (ج19 ص278)، و«معرفة أنواع علم الحديث» لابن الصلاح (ص259 و260)، و«النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص714).

([338]) ولا نقول كما: قال المدعو محمود سعيد المصري في كتابه «تنبيه المسلم» (ص164): (إذا جاء الحديث في صحيح مسلم الذي تلقته الأمة بالقبول، وصححت أحاديثه، فعدم إطلاق الصحة على أسانيده فيه مخالفة للإجماع!). اهـ

     قلت: وهذا القول لغو من القول لا قيمة له، ولا معنى على ما فيه من إيهام، والله المستعان.

([339]) «صحيح مسلم» (ج2 ص620).

([340]) انظر: «الفتاوى» لابن تيمية (ج13 ص353) و (ج8 ص18).

([341]) انظر: «الأسماء والصفات» للبيهقي (ج2 ص251 و255).

([342]) انظر: على سبيل المثال: «السير» للذهبي (ج2 ص222)، و«بيان الوهم والإيهام» لابن القطان (ج4 ص298)، و«زاد المعاد» لابن القيم (ج1 ص110)، و«جلاء الأفهام» له (ص185)، و«حادي الأرواح» له أيضا (ص190)، و«السنن» لأبي داود (ج2 ص196)، و«السنن» للدارقطني (ج3 ص241)، و«الإلزامات والتتبع» له (ص241 و233)، و«السنن الكبرى» للبيهقي (ج7 ص116)، و«القراءة خلف الإمام» له (ص131)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج5 ص180)، و (ج13 ص396)، و«معالم السنن» للخطابي (ج6 ص254)، و«التنبيه على الأوهام الواقعة في صحيح مسلم» لأبي علي الغساني (ص51 و69 و121 و129 و197)، و«الصحيحة» للشيخ الألباني (ج1 ص418)، و«الإرواء» له (ج2 ص34)، و«الضعيفة» له أيضا (ج1 ص93)، و«علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج» لابن عمار الشهيد (ص45 و67 و76).

([343]) انظر: «الإمام في معرفة الأحكام» للشيخ تقي الدين المشهور بابن دقيق العيد (ج1 ص402).

([344]) وقال الحافظ ابن معين / في «التاريخ» (ج3 ص230): (حديث ابن عباس ليس بمحفوظ).

([345]) فمن أهل العلم ممن درسوا الكتابين دراسة تفهم، وتدبر مع نبذ التعصب، وفي حدود القواعد العلمية الحديثية، لا الأهواء الشخصية، أو الثقافية الأجنبية عن الإسلام، وقواعد علمائه.

([346]) فهذه هي طريقة أهل الحديث، وهم أعلم الناس بعلمهم، فإليهم يكون المرجع عند التنازع.

([347]) انظر: «ردع الجاني المتعدي على الألباني» لابن عوض الله (ص94 - 114).

([348]) ومن يخدم السنة بهذه الطريقة العلمية، لا يكون متعديا، ولا مشوشا عليها، بل هذا عين العدل، والإنصاف، والتحقيق العلمي.

     وانظر: «الضعيفة» للشيخ الألباني (ج3 ص465).

([349]) بل نجد هذا العلم استنكره أهل التحزب، فالله المستعان.

([350]) ويا ليت أهل التحزب سلكوا في ذلك سبيل أئمة أهل الحديث، ليوفقوا للحق لكن هيهات هيهات لما توعدون.

([351]) وهم: ابن عدي، والعقيلي، والذهبي، والعراقي، وغيرهم.

([352]) والأحاديث التي أشار إليها الحافظ ابن حجر كلها ضعيفة لا يحتج بها، وليس هذا موضع بسطها.

انظرها في «العلل» للدارقطني (ج6 ص148) و«الإرواء» للألباني (ج4 ص130).

([353]) وهذا يدل بأن الحافظ البخاري لا يرى: «صوم يوم عرفة»، لعدم ثبوت الأحاديث عنده في الترغيب في: «صوم يوم عرفة»، لا للحاج ولا لغيره.

([354]) قلت: فنقل الحافظ ابن عبد البر /؛ الإجماع على قبول الإسناد المعنعن بشروط توافق ما ذهب إليه الإمام البخاري، وشيخه علي بن المديني رحمهما الله.

([355]) قلت: وقد أجمع أهل العلم أن قول المحدث «حدثنا فلان عن فلان»؛ صحيح معمول به إذا كان شيخه الذي ذكره يعرف أنه قد أدرك الذي حدث عنه ولقيه وسمع منه، ولم يكن هذا المحدث ممن يدلس.

     وانظر: «الكفاية» للخطيب (ص291)، و«الرسالة» للشافعي (ص348).

([356]) قلت: وعليه عامة أهل الحديث: قبل الإمام مسلم /، فافطن لهذا.

([357]) منهم الإمام شعبة بن الحجاج، والإمام يحيى بن سعيد القطان، والإمام الشافعي، والإمام يحيى بن معين، والإمام أحمد، والإمام أبو حاتم، والإمام أبو زرعة، وغيرهم.

     انظر: «شرح علل الترمذي» لابن رجب (ج1 ص360 و365)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص64)، و«الرسالة» للشافعي (ص378).

([358]) ويعني: باللقاء المسفر عن سماع، فتنبه.

     * وأما اللقاء وحده فلا يثبت به سماع إلا أن يكون لقاء مسفرا عن سماع.

     قال الإمام ابن رشيد / في «السنن الأبين» (ص54): (وينبغي أن يحمل قول البخاري، وابن المديني على أنهما يريدان باللقاء: السماع). اهـ.

     * وقد سبق: أن بينا أن الأئمة لم يكتفوا بمجرد اللقاء لإثبات السماع، بل لا بد من أن يقع التصريح بالسماع بين الراوي وشيخه.

     وانظر: «المنهاج» للنووي (ج1 ص57)، و«صيانة صحيح مسلم» لابن الصلاح (ص128)، و«جامع التحصيل» للعلائي (ص116)، و«شرح علل الترمذي» لابن رجب (ج2 ص596)، و«بيان المتصل والمرسل» للداني (ص48 و50).

([359]) انظر: «تقريب الوصول إلى علم الأصول» للغرناطي (ص443).

([360]) كحديث: «صوم يوم عرفة».

([361]) أي: في «صحيح مسلم» (ج2 ص146) من حديث ابن عباس t.

([362]) ولذلك ترى بعض العلماء إذا ذكروا حديثا في صحيح مسلم اكتفوا بكونه في صحيح مسلم.

     وهذا الحافظ ابن القطان / عندما ذكر حديث «الطهور شطر الإيمان» قال في «بيان الوهم والإيهام» (ج2 ص377): (اكتفوا بكونه في مسلم، فلم يتعرضوا له، وقد بين الدارقطني، وغيره؛ أنه منقطع فيما بين أبي سلام، وأبي مالك الأشعري). اهـ

([363]) كـ: (المتعالمين، والقصاصين، والحزبيين ممن تشبهوا بشيوخ الدين، وليسوا منهم في العلم، بل هؤلاء من المتخبطين، والآثمين في الدين، وهؤلاء وإن درسوا، وخطبوا، وحاضروا فهم جهال في الدين)؛ والله المستعان.

([364]) الأعراف آية (33).

([365]) انظر: «الفرق بين النصيحة والتعيير» لابن رجب (ص26).

([366]) قلت: قل من يعرف هذا الكلام يا أنام.

([367]) قلت: ومما يدل على إعلال الإمام مسلم /، لحديث: «صوم يوم عرفة»، أنه في الغالب يقلد الإمام البخاري /، في تعليله للأحاديث، ويزيد عليه بعض العلل.

     * ومن ذلك: أن الإمام البخاري /: ذكر علة واحدة في: حديث: «صوم يوم عرفة»، وهي عدم سماع ابن معبد، لأبي قتادة t.

     * فزاد الإمام مسلم /، مع علة الانقطاع، بعض العلل في هذا الحديث.

 

([368]) انظر: «شرح صحيح مسلم» لشيخنا ابن عثيمين (ج1 ص22)، و«مقارنة المرويات» للاحم (ج2 ص481)، و«مقدمة الإلزامات والتتبع» للوادعي (ص13)، و«إكمال إكمال المعلم» للأبي (ج5 ص607)، و«إكمال المعلم» للقاضي عياض (ج1 ص56)، و(ج5 ص369)، و«المنهاج» للنووي (ج1 ص175).

([369]) رجل أتى النبي r، هكذا هو في معظم النسخ، عن أبي قتادة: «رجل أتى»، وعلى هذا يقرأ بالرفع على أنه: خبر مبتدأ محذوف؛ أي: الشأن والأمر، رجل أتى النبي r، فقال.

     انظر: «المنهاج» للنووي (ج8 ص49).

([370]) وهذا اللفظ منكر؛ لأن النبي r يسأل في الدين، وهو r يجيب عن أسئلتهم؛ لأنه r معلم الأمة، فكيف في هذا الحديث عندما سئل r غضب من سؤال الرجل؟!، فهذا يستحيل أن يقع من النبي r.

     قلت: والألفاظ الأخرى عن عمر t منكرة.

([371]) فخلط الراوي هنا؛ بقوله: «ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله» لأن صيام الدهر كله، في فضل صيام الست من شوال، وليس من صام ثلاثة أيام من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فانتبه.

([372]) لقد قام الدليل على أن إعلال الإمام البخاري / للحديث بعدم العلم بالسماع.

([373]) والحديث نفسه في كفارة: «صوم يوم عرفة».

([374]) وهذا يدل على أن الإمام مسلما /، لا يكتفي بالمعاصرة في الإسناد، إنما يشترط أن يقف على ما يدل على السماع، وهذا شرط عامة الأئمة، وهذا ما نص عليه الإمام مسلم / في «مقدمة المسند الصحيح» (ج1ص32 و33).

([375]) فمن أين لهم، أن الإمام مسلما /، لم يكن مراعيا، لمثل تلك القرائن في العلل، حتى يجعلوه مخالفا، للإمام البخاري /!.

([376]) انظر: «السنن الأبين» للفهري (ص139).

([377]) هكذا تكلم بعض منتحلي هذا العلم في هذا العصر الحاضر.

([378]) وهو اللقاء الذي ينتج عنه سماع الراوي من شيخه الذي يحدث عنه، هذا هو شرط البخاري والمحدثين في السند المعنعن.

([379]) أخرجه الخليلي في «الإرشاد» (ج3 ص962)، وابن رشيد في «السنن الأبين» (ص147).

      وذكره ابن حجر في «هدي الساري» (ص11)، والقرطبي في «المفهم» (ج1 ص95).

([380]) وهذا يدل على جهل أهل التعالم بمكانة الإمام البخاري في علم الحديث.

([381]) نقله عنه ابن حجر في «هدي الساري» (ص11)، والقرطبي في «المفهم» (ج1 ص95).

([382]) وانظر: «السنن الأبين» لابن رشيد (ص147).

([383]) وهؤلاء لا جهد لهم في البحث العلمي في هذه المسألة أو غيرها غير محض التقليد المذموم؛ لذلك لا يستغرب من كثرة أخطائهم في أصول الحديث وعلله!، وأصول الفقه وأحكامه!.

([384]) إن المتعالمين الذين استدلوا بصحة إسناد حديث: «صوم يوم عرفة»،  لم يلجؤوا إلى «مقدمة صحيح مسلم»؛ لانتزاع الأدلة منها، وليفهموا شرطه على الجادة، وإنما ذهبوا إلى كتب أخرى، فقلدوا فوقعوا في الخطأ، وهو صحة إسناد عبد الله بن معبد عن أبي قتادة، وهو ضعيف.

([385]) وانظر: «تحفة التحصيل» لأبي زرعة العراقي (ص187)، و«التاريخ الكبير» للبخاري (ج5 ص198)، و«التاريخ الأوسط» له (ج1 ص411)، و«ذخيرة الحفاظ» للمقدسي (ج3 ص1532)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج4 ص1540)، و«المغني في الضعفاء» للذهبي (ج1 ص358)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج6 ص36)، و«النكت على كتاب ابن الصلاح» له (ج2 ص595)، و«الضعفاء» للعقيلي (ج3 ص339)، و«إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (ج8 ص215).

([386]) وانظر: «تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» للعراقي (ص75)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص94)، و«الثقات» لابن حبان (ج5 ص45)، و«بيان المتصل والمرسل» للداني (ص128 و159)، و«السنن الأبين» لابن رشيد (45 و49 و52)، و«نقد الحافظ الذهبي لبيان الوهم والإيهام» (ص83 و84)، و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص595)، و«هدي الساري» له (ص15) .

([387]) أي: قول الإمام البخاري: لا يعرف سماعه من أبي قتادة!.

([388]) فيرى الحافظ البوصيري أن رواية: ابن معبد منقطعة.

([389]) وهو غير مشهور في الحديث.

([390]) انظر: «رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص391).

([391]) وانظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص525)، و«رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص391)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج16 ص168).

([392]) وانظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج7 ص317)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج16 ص169).

([393]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج5 ص173).

     وإسناده صحيح.

     وذكره ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (ج7 ص318).

([394]) أثر صحيح.

     أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج3 ص187)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (ج1 ص287)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج4 ص36).

     وإسناده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في «أحكام الجنائز» (ص144).

([395]) انظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (ج5 ص187)، و«التاريخ الأوسط» له (ج1 ص411)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج4 ص1540)، و«الضعفاء» للعقيلي (ج3 ص339)، و«ذخيرة الحفاظ» للمقدسي (ج3 ص1532)، و«تكملة الإكمال» لابن نقطة (ج2 ص745).

([396]) وانظر: «المسند الصحيح» لمسلم (ج2 ص819).

([397]) وانظر: «المسند الصحيح» لمسلم (ج2 ص820).

([398]) وانظر: «المسند الصحيح» لمسلم (ج2 ص819).

([399])وانظر: «المسند الصحيح» لمسلم (ج2 ص819).

([400]) وانظر: «شرح الإلمام بأحاديث الأحكام» لابن دقيق العيد (ج1 ص387)، و«السنن» للترمذي (ج4 ص251).

([401]) وانظر: «الجواهر والدرر» للسخاوي (ج2 ص924).

([402]) والمنقطع، كما في هذا الباب.

([403]) الإرسال الخفي، كما في هذا الباب أيضا.

([404]) وانظر: «تدريب الراوي» للسيوطي (ج1 ص167 و196)، و«معرفة أنواع علم الحديث» لابن الصلاح (ص202 و230 و236 و279)، و«التقييد والإيضاح» للعراقي (ص55 و78 و83 و109)، و«الكفاية» للخطيب (ص88 و92 و120 و132).

([405]) وانظر: «سير أعلام النبلاء» للذهبي (ج19 ص278)، و«معرفة أنواع علم الحديث» لابن الصلاح (ص259 و260)، و«النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (ج2 ص714).

([406]) مثل: ما فعل الإمام مسلم في حديث أبي قتادة t: «في صوم يوم عرفة»، حيث أعله بالاختلاف في سنده، والاختلاف في متنه.

     * وهذا ظاهر في كلامه على الحديث.

([407]) فأيام العشر من ذي الحجة تشمل يوم عرفة؛ كما هو واضح في الحديث.

     انظر: «لطائف المعارف» لابن رجب (ص398).

([408]) يعني: من الرواية المرسلة الآتي ذكرها قريبا.

([409]) أثر صحيح.

        أخرجه الترمذي في «سننه» (ج3 ص121).

        وإسناده صحيح.

([410]) وانظر: «العلل» لابن أبي حاتم (ج2 ص71).

([411]) قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي / في «تعليقه على التتبع» للدارقطني (ص531): (فالظاهر هو ما رجحه الترمذي /، لكون الأعمش أحفظ لحديث إبراهيم). اهـ

([412]) وانظر: «تعليق الشيخ مقبل الوادعي / على التتبع» (ص530).

([413]) وانظر: «لطائف المعارف» لابن رجب (ص392).

([414]) وهو حديث ضعيف مضطرب.

     أخرجه أحمد في «المسند» (ج6 ص287) وغيره.

     وانظر: «إرواء الغليل» للشيخ الألباني (ج4 ص111).

([415]) قلت: وهذا يدل أن عائشة ڤ أعلم الناس بعبادات النبي r، فالأمر إليها في ذلك، كما أوضح الشيخ ابن باز /.

([416]) وهذا القول فيه نظر، لثبوت النص على خلافه، والله ولي التوفيق.

([417]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (5212)، ومسلم في «صحيحه» (ص364).

([418]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ص364).

([419]) يشير إلى حديث أم الفضل بنت الحارث ڤ بقولها: (أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي r.... الحديث).

([420]) وهذا القول ليس بصحيح؛ لأنه ثبت عن بعض الصحابة y اجتهادات في بعض العبادات ثم تبين لهم بأنها خطأ، وذلك بعد تبيين النبي r لهم ذلك، فرجعوا عنها، وقد بينت هذا الأمر في كتابي: «العقود اللؤلؤية في تبيين رجوع السلف عن آرائهم وخطئهم في المسائل الخلافية الفقهية»، ولله الحمد والمنة.

([421]) وانظر: «الشرح الممتع» لشيخنا ابن عثيمين (ج7 ص14).

([422]) فمنعوا بعد ذلك: (ولا يطوف بالبيت عريان).

([423]) ثم حج النبي r في سنة عشر، حجة الوداع.

([424]) قلت: والصحابة الكرام نقلوا عن النبي r ما هو دون ذلك، ولم ينقلوا صومه r في هذا اليوم العظيم، فهذا من المستحيلات، والله المستعان

     وانظر: «الفتاوى» لابن تيمية (ج23 ص48).

([425]) قلت: فكل ما حكاه الصحابة الكرام أنهم رأوا النبي r يفعله في العبادة دخل تحت الأمر، وصح الاستدلال به على شرعيته في الدين، وما لم يحكه الصحابة الكرام فلا يدخل تحت الأمر، إلا أن يثبت بدليل آخر، والله ولي التوفيق.

([426]) وهذا الحديث: يعل حديث: أبي قتادة t في يوم عرفة، وقد جعله الإمام مسلم / في أصوله من «المسند الصحيح»، مما يدل أنه يرى القول به، دون حديث أبي قتادة.

([427]) فلم يذكر ابن عباس t فضل يوم عرفة على سائر الأيام؛ إلا يوم عاشوراء، بل نفى t أن النبي r صام على سبيل التحري في السنة إلا يوم عاشوراء.

     وانظر: «تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص385 و386 – مسند عمر).

([428]) انظر: «لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف» لابن رجب (ص77).

([429]) وهذا الحديث: يعل حديث: أبي قتادة t في يوم عرفة، وقد جعله الإمام مسلم / في أصوله من «المسند الصحيح»، مما يدل أنه يرى القول به، دون حديث أبي قتادة.

([430]) وهذه المسألة في «العلل» لابن أبي حاتم (ج3 ص150) موجهة: لأبي زرعة، وقد أجاب بمثل جواب أبي حاتم هنا؛ أي: صحح الرواية المرفوعة عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة عن النبي r.

([431]) فأيام العشر من ذي الحجة تشمل يوم عرفة؛ كما هو واضح في الحديث.

     انظر: «لطائف المعارف» لابن رجب (ص398).

([432]) يعني: من الرواية المرسلة الآتي ذكرها قريبا.

([433]) أثر صحيح

        أخرجه الترمذي في «سننه» (ج3 ص121).

        وإسناده صحيح.

([434]) وانظر: «العلل» لابن أبي حاتم (ج2 ص71).

([435]) قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي / في «تعليقه على التتبع» للدارقطني (ص531): (فالظاهر هو ما رجحه الترمذي /، لكون الأعمش أحفظ لحديث إبراهيم). اهـ

([436]) وانظر: «تعليق الشيخ مقبل الوادعي / على التتبع» (ص530).

([437]) وانظر: «لطائف المعارف» لابن رجب (ص392).

([438]) وهو حديث ضعيف مضطرب.

     أخرجه أحمد في «المسند» (ج6 ص287) وغيره.

     وانظر: «إرواء الغليل» للشيخ الألباني (ج4 ص111).

([439]) قلت: وهذا يدل أن عائشة ڤ أعلم الناس بعبادات النبي r، فالأمر إليها في ذلك، كما أوضح الشيخ ابن باز /.

([440]) وهذا القول فيه نظر؛ لثبوت النص على خلافه، والله ولي التوفيق.

([441]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (5212)، ومسلم في «صحيحه» (ص364).

([442]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (ص364).

([443]) يشير إلى حديث أم الفضل بنت الحارث ڤ بقولها: (أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي r.... الحديث).

([444]) وهذا القول ليس بصحيح؛ لأنه ثبت عن بعض الصحابة y اجتهادات في بعض العبادات ثم تبين لهم بأنها خطأ، وذلك بعد تبيين النبي r لهم ذلك، فرجعوا عنها، وقد بينت هذا الأمر في كتابي: «العقود اللؤلؤية في تبيين رجوع السلف عن آرائهم وخطئهم في المسائل الخلافية الفقهية»، ولله الحمد والمنة.

([445]) وانظر: «الشرح الممتع» لشيخنا ابن عثيمين (ج7 ص14).

([446]) قلت: والصحابة الكرام نقلوا عن النبي r ما هو دون ذلك، ولم ينقلوا صومه r في هذا اليوم العظيم، فهذا من المستحيلات، والله المستعان

     وانظر: «الفتاوى» لابن تيمية (ج23 ص48).

([447]) قلت: فكل ما حكاه الصحابة الكرام أنهم رأوا النبي يفعله في العبادة دخل تحت الأمر، وصح الاستدلال به على شرعيته في الدين، وما لم يحكه الصحابة الكرام فلا يدخل تحت الأمر، إلا أن يثبت بدليل آخر، والله ولي التوفيق.

([448]) فلم يذكر ابن عباس t فضل يوم عرفة على سائر الأيام؛ إلا يوم عاشوراء، بل نفى t أن النبي r صام على سبيل التحري في السنة إلا يوم عاشوراء.

     وانظر: «تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص385 و386 – مسند عمر).

([449]) انظر: «لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف» لابن رجب (ص77).

([450]) انظر: «مرشد المحتار إلى خصائص المختار» لابن طولون (ص394)، و«الخصائص الكبرى» للسيوطي (ج2 ص336).

([451]) وكم زيادة شاذة وجدت في صحيح مسلم؛ كما بين ذلك أهل العلم.

([452]) انظر: «المجموع» للنووي (ج6 ص381).

([453]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (20).

([454]) وانظر: «المواهب اللدنية بالمنح المحمدية» للقسطلاني (ج2 ص655)، و«شرح رياض الصالحين» لشيخنا ابن عثيمين (ج2 ص73)، و«المجموع» للنووي (ج6 ص381)، و«تفسير القرآن» لابن كثير (ج3 ص198).

([455]) انظر: كتاب «الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة» لابن حجر.

([456]) قلت: رحم الله شيخنا، لقد خفيت عليه هذه القاعدة النافعة بقوله: «بصوم يوم عرفة»، وهو حديث ضعيف على هذه القاعدة؛ لأن فيه يكفر: (السنة الباقية والمتأخرة)، بمثل لفظ: (وما تأخر)، والله المستعان.

([457]) وكذلك أفطر بغير عرفة، ولم يصم؛ كما سبق ذلك.

([458]) تماروا: اختلفوا، وتجادلوا.

([459]) قدح: إناء يشرب فيه.

([460]) واقف: يعني بعرفة.

     انظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج4 ص237).

([461]) بحلاب: الإناء الذي يحلب فيه اللبن.

([462]) الموقف: في عرفة.

     انظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج4 ص238).

([463]) وانظر: «شرح معاني الآثار» للطحاوي (ج6ص76)، و«تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص361)، و«فتح الباري» لابن رجب (ج1 ص154)، و«التمهيد» لابن عبد البر (ج21 ص161).

([464]) وانظر: «عمدة القاري» للعيني (ج9 ص166 و167 و168)، و«الكواكب الدراري» للكرماني (ج9 ص139 و141)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج4 ص226 و230)، و«إرشاد الساري» للقسطلاني (ج4 ص626 و629)، و«إكمال المعلم» للقاضي عياض (ج4 ص134 و135)، و«المنتقى في شرح الموطأ» للباجي (ج2 ص77).

([465]) يعني: الأسانيد فيها مقال ليست على شرط الصحيح، والصحيح استحباب ثلاثة أيام من الشهر غير معينة.

    وانظر: «إرشاد الساري» للقسطلاني (ج4 ص626)، و«المنتقى في شرح الموطأ» للباجي (ج2 ص77)، و«عمدة القاري» للعيني (ج9 ص167).

([466]) وهذه المسألة في «العلل» لابن أبي حاتم (ج3 ص150)، موجهة لأبي زرعة، وقد أجاب بمثل جواب أبي حاتم هنا؛ أي: صحح الرواية المرفوعة عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة عن النبي r.

([467]) انظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص373)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج15 ص487)، و«الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (ج2 ص136)، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي (ج2 ص364).

([468]) وهذا هو القول الصحيح، أن النبي rلم يصم هذه العشر؛ منها: يوم عرفة: فوجب ترك الصوم في هذه الأيام؛ لأن النبي r ترك هذا الصوم، فلا يلتفت إلى الفتاوى التي تقول بصوم العشر، وصوم يوم عرفة؛ لأن ذلك خلاف السنة. 

 

([469]) وأنكر الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج21ص163) لفظ: «يوم عرفة»، وفيه نظر لثبوته.

([470]) وعيد الأضحى بما فيه يوم النحر، وأيام التشريق لجميع المسلمين؛ كما هو معلوم، فهذه الأيام: أيام أكل وشرب.

([471]) علما بأن قول بعض العلماء بأن هذا خاص بالحجاج، فهذا لا يخصص العام في الحديث فتنبه.

([472]) وانظر: «شرح معاني الآثار» للطحاوي (ج2ص76)، و«تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص361)، و«فتح الباري» لابن رجب (ج1 ص154)، و«التمهيد» لابن عبد البر (ج21 ص161).

([473]) قلت: ولا إشكال في الحديث لمن تدبر الأدلة.

([474]) قلت: وهو الأصح للأدلة.

([475]) وهذا فيه نظر، فيشاركهم أهل الأمصار أيضا في هذا العيد، بالذكر، والتكبير، والدعاء، والأكل والشرب، والفرح والسرور، وغير ذلك مما يحصل في العيد.

([476]) قلت: وهذا التكلف في مقابلة النص، فلا يعتد به في الشرع، فافطن لهذا.

     قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج8 ص271): (والتنصيص على أن تسمية يوم عرفة، يوم عيد يغني عن هذا التكلف!). اهـ

([477]) يعني: بذلك لغير الحاج.

([478]) وهذا يدل بأن حديث أبي قتادة t: في فضل صوم يوم عرفة قد أنكره بعض العلماء؛ كما أسلفنا، مما يتبين بأنه غير مجمع على صحته.

     وانظر كتابي: «النجم الوهاج في ضعف حديث: صوم يوم عرفة لغير الحاج» ولله الحمد والمنة.

([479]) انظر: «إعلام الموقعين» لابن القيم (ج1 ص44) في مسألة التقليد.

([480]) فتوهم الإجماع من منهج أهل البدع ليطعنوا في أهل الحديث، فافطن لهذا.

([481]) فيتوهم أهل التحزب الإجماع في بعض المسائل الفقهية أمام العامة ليشوشوا على أهل الأثر، اللهم غفرا.

([482]) وأما الصحابة y فأجمعوا على عدم مشروعية صوم يوم عرفة، ولذلك لم يصوموا يوم عرفة.

([483]) إذا كان كذلك، فيجب الرجوع إلى الكتاب، أو السنة، فهما الفصل بين الناس إذا اختلفوا، وأدلة السنة  دلت على أن يوم عرفة، يوم عيد، فوجب على الجميع الرجوع إليها، وترك التقليد، وعدم التكلف في تأويل الأدلة.

     قال تعالى: ]فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول[ [النساء:59].

([484]) يعني: بذلك لغير الحاج.

([485]) وهذا يدل بأن حديث أبي قتادة t: في فضل صوم يوم عرفة: قد أنكره بعض العلماء؛ كما أسلفنا، مما يتبين بأنه غير مجمع على صحته.

([486]) يعني: حديث عقبة بن عامر t المذكور.

([487]) يعني: صوم عيد الأضحى.

([488]) وهذا فيه نقض لإجماع المقلدة الذين يزعمون أن صوم يوم عرفة أجمع عليه العلماء!، والله المستعان.

([489]) وهذا يدل على جهل المقلدة بفقه الخلاف، والله المستعان.

([490]) فإذا ثبت الحديث عن النبي r، فلا يلتفت إلى رأي أحد من العلماء، فالقول: قول النبي r، والله المستعان.

     قال تعالى: ]فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول[ [النساء:59].

     * وهذا يدل أن حديث أبي قتادة t في: «صوم يوم عرفة» لغير الحاج، لا يثبت عند علماء الحديث، وإلا لقالوا به.

     قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين / في «رسالة الحجاب» (ص34)؛ وهو يحذر المقلد بغير علم: (وليحذر الكاتب، والمؤلف من التقصير في طلب الأدلة، وتمحيصها، والتسرع إلى القول بغير علم).اهـ

([491]) قلت: ولا إشكال في الحديث لمن تدبر الأدلة.

([492]) قلت: وهو الأصح للأدلة.

([493]) وهذا فيه نظر، فيشاركهم أهل الأمصار أيضا في هذا العيد، بالذكر، والتكبير، والدعاء، والأكل والشرب، والفرح والسرور، وغير ذلك مما يحصل في العيد.

([494]) قلت: وهذا التكلف في مقابلة النص، فلا يعتد به في الشرع.

    قال  الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج8 ص271): (والتنصيص على أن تسمية يوم عرفة، يوم عيد يغني عن هذا التكلف!). اهـ

([495]) قلت: فهذا من غرائب الاستدلالات في الأحكام، فهم يثبتون أن التكبير عليه الجمهور من السلف والفقهاء من الصحابة الكرام، والأئمة استدلالا بحديث: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب، وذكر لله!).

([496]) وانظر: «تحفة الأحوذي» للمباركفوري (ج8 ص408)، و«تفسير القرآن» لأبي المظفر السمعاني (ج2 ص10)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج1 ص105)، و«محاسن التأويل» للقاسمي (ج6 ص48)، و«صحيح أسباب النزول» للعلي (ص274).

([497]) قلت: هذا يدل أن الحافظ ابن رجب / يرى أن يوم عرفة، يوم عيد للمسلمين.

([498]) وانظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج1 ص105).

([499]) قلت: وهذا الكلام شديد على المقلدة في البلدان الإسلامية، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

([500]) وانظر: «الطبقات الكبرى» لابن سعد (ج5 ص80)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج7 ص106)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج19 ص337).

([501]) قوله: (رجلا من اليهود)؛ هو كعب الأحبار، قال ذلك قبل أن يسلم. وقوله: (معشر)؛ هم الجماعة الذين شأنهم واحد. وقوله: (عيدا)؛ يوم سرور وفرح وتعظيم، سمي بذلك؛ لأنه يعود كل عام، فيعود معه السرور. وقوله: (أي آية)؛ التي تعنيها، وهي الآية الثالثة من المائدة قوله تعالى: ]أكملت لكم دينكم[؛ بإرساخ قواعده وبيانها، وإظهاره على الأديان كلها، وقوله تعالى: ]وأتممت عليكم نعمتي[؛ بالهداية والتوفيق، والنصر على الكفر وأهله، وهدم معالم الجاهلية. وقوله: (قد عرفنا ذلك اليوم والمكان)؛ أشار عمر t إلى أن يوم نزولها يوم عيدين عند المسلمين، فقد نزلت يوم الجمعة، وهو يوم عيد لنا، ويوم عرفة الذي يتحقق العيد بأوله.

     وانظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج1 ص105)، و(ج8 ص271).

([502]) وانظر: «تفسير القرآن» لأبي المظفر السمعاني (ج2 ص10)، و«محاسن التأويل» للقاسمي (ج6 ص48)، و«الجامع في أسباب النزول» لشلبي (ص220)، و«معالم التنزيل» للبغوي (ج2 ص10)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج1 ص105).

([503]) قلت: وهذه الأمور ظاهرة على الحجاج في يوم عرفة في الحج، فلماذا تخصص هذه الأمور للحجاج دون غيرهممن المسلمين، ويوم عرفة يوم عيد لجميع المسلمين، فالجميع يظهر فرحه وسروره بتمام هذه النعمة العظيمة من الحجاج، وغير الحجاج.

([504]) قلت: وظهور هذه الأمور لا يكون للناس، وهم صائمون. فافهم لهذا ترشد.

([505]) وانظر: «شرح معاني الآثار» للطحاوي (ج6 ص76)، و«تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص361)، و«فتح الباري» لابن رجب (ج1 ص154)، و«التمهيد» لابن عبد البر (ج21 ص161).

([506]) قلت: وهذا الأثر تؤيده الأصول، والشواهد، اللهم غفرا.

([507]) قلت: وذهب جمهور العلماء أن أيام التشريق يشارك أهل الأمصار: أهل الموسم فيها؛ فلا تصام؛ لأنها أيام ضحاياهم، وأكلهم من نسكهم، فهي أيام عيد.

     قلت: وهذا يدل على أن يوم عرفة، يوم عيد أيضا: فلا يصام، وذهب إلى ذلك جماعة من العلماء من المتقدمين؛ لأن الأعياد هي مواسم الفرح والسرور، والأكل والشرب، فافهم لهذا.

     وانظر: «فتح الباري» لابن رجب (ج1 ص160)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج1 ص105)، و(ج8 ص271).

([508]) قلت: فالنهي عن صوم يوم عيد الأضحى مطلقا مفردا، ومقرونا، فيحرم صوم يوم عرفة: الذي هو قبل العيد، ويحرم صوم أيام التشريق التي هي بعد العيد.

([509]) وانظر: «لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف» لابن رجب (ص415).

([510]) وكذلك أفطر بغير عرفة، ولم يصم؛ كما سبق ذلك.

([511]) تماروا: اختلفوا، وتجادلوا.

([512]) قدح: إناء يشرب فيه.

([513]) واقف: يعني بعرفة.

     انظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج4 ص237).

([514]) بحلاب: الإناء الذي يحلب فيه اللبن.

([515]) الموقف: في عرفة.

     انظر: «فتح الباري» لابن حجر (ج4 ص238).

([516]) وانظر: «شرح معاني الآثار» للطحاوي (ج6ص76)، و«تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص361)، و«فتح الباري» لابن رجب (ج1 ص154)، و«التمهيد» لابن عبد البر (ج21 ص161).

([517]) قلت: وهذا الأثر تؤيده الأصول، والشواهد، اللهم غفرا.

([518]) يعني: أيام التشريق.

([519]) انظر: «المجموع» للنووي (ج6 ص442).

([520]) فأيام العشر من ذي الحجة تشمل يوم عرفة؛ كما هو واضح في الحديث.

     انظر: «لطائف المعارف» لابن رجب (ص398).

([521]) يعني: من الرواية المرسلة الآتي ذكرها قريبا.

([522]) أثر صحيح.

        أخرجه الترمذي في «سـننـه» (ج3 ص121).

        وإسناده صحيح.

([523]) وانظر: «العلل» لابن أبي حاتم (ج2 ص71).

([524]) قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي / في «تعليقه على التتبع» للدارقطني (ص531): (فالظاهر هو ما رجحه الترمذي /، لكون الأعمش أحفظ لحديث إبراهيم). اهـ

([525]) وانظر: «تعليق الشيخ مقبل الوادعي / على التتبع» (ص530).

([526]) وانظر: «لطائف المعارف» لابن رجب (ص392).

([527]) وهو حديث ضعيف مضطرب.

     أخرجه أحمد في «المسند» (ج6 ص287) وغيره.

     وانظر: «إرواء الغليل» للشيخ الألباني (ج4 ص111).

([528]) قلت: وهذا يدل على أن عائشة ڤ أعلم الناس بعبادات النبي r، فالأمر إليها في ذلك، كما أوضح الشيخ ابن باز /.

([529]) وهذا القول فيه نظر، لثبوت النص على خلافه، والله ولي التوفيق.

([530]) يشير إلى حديث أم الفضل بنت الحارث ڤ بقولها: (أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي r.... الحديث).

([531]) وهذا القول ليس بصحيح؛ لأنه ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اجتهادات في بعض العبادات ثم تبين لهم بأنها خطأ، وذلك بعد تبيين النبي r لهم ذلك، فرجعوا عنها، وقد بينت هذا الأمر في كتابي: «العقود اللؤلؤية في تبيين رجوع السلف عن آرائهم وخطئهم في المسائل الخلافية الفقهية»، ولله الحمد والمنة.

([532]) وانظر: «الشرح الممتع» لشيخنا ابن عثيمين (ج7 ص14).

([533]) قلت: والصحابة الكرام نقلوا عن النبي r ما هو دون ذلك، ولم ينقلوا صومه r في هذا اليوم العظيم، فهذا من المستحيلات، والله المستعان

     وانظر: «الفتاوى» لابن تيمية (ج23 ص48).

([534]) قلت: فكل ما حكاه الصحابة الكرام أنهم رأوا النبي يفعله في العبادة دخل تحت الأمر، وصح الاستدلال به على شرعيته في الدين، وما لم يحكه الصحابة الكرام فلا يدخل تحت الأمر، إلا أن يثبت بدليل آخر، والله ولي التوفيق.

([535]) فلم يذكر ابن عباس t فضل يوم عرفة على سائر الأيام؛ إلا يوم عاشوراء، بل نفى t أن النبي r صام على سبيل التحري في السنة إلا يوم عاشوراء.

     وانظر: «تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص385 و386 – مسند عمر).

([536]) انظر: «لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف» لابن رجب (ص77).

([537]) انظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص373)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج15 ص487)، و«الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (ج2 ص136)، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي (ج2 ص364).

([538]) فإذا كان يوم عرفة يوم عيد في الإسلام، وأهل الأمصار يكبرون فيه، فكيف تأمرون الناس بصيامه لحديث ضعيف في صومه: ]إن هذا لشيء عجاب[ [ص: 5]؟!.

([539]) حديث صحيح.

     أخرجه أبو داود في «سـننـه» (2469)، والترمذي في «سـننـه» (ج3 ص148)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص152).

     وإسناده صحيح.

([540]) فإذا أجمع الصحابة الكرام على أن يوم عرفة يوم عيد، ويكبر له من فجره إلى آخر أيام التشريق، فلماذا تأمرون الناس بصيامه، وتخالفون إجماع الصحابة الكرام، والذي يخالف الصحابة الكرام في فتواه، بلا شك تعتبر فتواه باطلة، وإن زعم أنه يستدل بدليل.

([541]) حديث صحيح.

     أخرجه أبو داود في «سـننـه» (2469)، والترمذي في «سـننـه» (ج3 ص148)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص152).

     وإسناده صحيح.

([542]) وانظر: «المبسوط» للسرخسي (ج2 ص42)، و«تحفة الفقهاء» للسمرقندي (ج1 ص174)، و«بدائع الصنائع» للكاساني (ج1 ص195)، و«الخلافيات» للبيهقي (ج4 ص117).

([543]) وانظر: «المجموع» للنووي (ج5 ص40)، و«المغني» لابن قدامة (ج2 ص393)، و«الدر المنثور» للسيوطي (ج2 ص442).

([544]) وأنكر الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج21ص163) لفظ: «يوم عرفة»، وفيه نظر؛ لثبوته، فلا يلتفت إليه.

([545]) وعيد الأضحى بما فيه يوم النحر، وأيام التشريق لجميع المسلمين؛ كما هو معلوم، فهذه الأيام أيام أكل وشرب.

([546]) علما بأن قول بعض العلماء بأن هذا خاص بالحجاج، فهذا لا يخصص العام في الحديث فتنبه.

([547]) وانظر: «شرح معاني الآثار» للطحاوي (ج2ص76).

([548]) وكذلك من صام يوم عرفة، فصومه لا يصح؛ لأنه يوم عيد، والصوم في أيام العيد غير مشروع، بل منهي عنه في الشريعة، فافطن لهذا.

([549]) وكما يقال الآن كذلك، قلت: فأين كان النبي r عن ذلك؟!.

([550]) وهذه الكفارة؛ كما هو معلوم لغير الحاج، وهذا يدل على أن أبا بكر الصديق t، وعمر بن الخطاب t لا يصومانه في الحضر، فتنبه.

([551]) قلت: ونقل كلام السابقين هذا؛ مثل: نقل أهل العلم كلام السابقين؛ كــ«الصحابة» الكرام، وغيرهم، والنقل هذا يصح في الشريعة، والنقل هذا لم يدفعه إلا المقلدة المتعصبة نعوذ بالله من الخذلان.

([552]) وذكر محقق الكتاب بأن هذا في الحج، وفيه نظر؛ لذكر الكفارة في الأثر؛ فافطن لهذا.

       * علما بأن هذه الآثار التي ذكرت عن الصحابة الكرام، وغيرهم ذكرها أهل العلم في صوم يوم عرفة لغير الحاج فتنبه، ثم أين الدليل على أن هذه الآثار في الحج؟!.

      وانظر: «تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص364).

([553]) لأنه عيد للمسلمين، والعيد يحرم فيه الصيام، اللهم غفرا.

([554]) هكذا بدون تقييده بأنه كان بعرفة، وهذا يدل على أن ابن عمر ﭭ كان لا يرى صوم يوم عرفة لغير الحاج، وإلا لماذا ينهاه عن صيامه، وحسبك به شيخا.

([555]) انظر: «تهذيب الكمال» للمزي (ج25 ص594)، و«الكنى» للدولابي (ج1 ص133)، و«الموضح» للخطيب (ج2 ص338) و«التقريب» لابن حجر (ص868)، و«التاريخ» لابن معين (ج2 ص528).

([556]) انظر: «المعرفة والتاريخ» له (ج1 ص435).

([557]) انظر: «الكنى» للدولابي (ج1 ص133)، و«تصحيفات المحدثين» للعسكري (ج1 ص45).

([558]) انظر: «فتح الباب في الكنى والألقاب» لابن منده (ص179).

([559]) انظر: «تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص358-مسند عمر)، و«أخبار مكة» للفاكهي (ج6 ص32).

([560]) انظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج1 ص338 و342)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج2 ص115)، و«تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي (ج7 ص16 و17)، و«تاريخ أسماء الضعفاء» لابن شاهين (ص49)، و«الثقات» لابن حبان (ج6 ص26).

([561]) انظر: «تهذيب الكمال» للمزي (ج5 ص258).

       قلت: والحارث بن عبيد البصري هذا مع ضعفه البين، فقد روى له مسلم في «صحيحه» في كتاب: «العلم»، وكتاب «صفة الجنة»، فأتعجب كيف أخرج له في: «الجامع الصحيح»!، وهو لا يحتج به في الصحيح، بل وليس من شرط الصحيح.

([562]) انظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ج9 ص112).

([563]) انظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج4 ص323).

([564]) وانظر: منه «الضعفاء الكبير» للعقيلي (ج2 ص247).

([565])وانظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج1 ص225).

([566]) انظر: «شرح معاني الآثار» للطحاوي (ج1 ص72).

([567]) وآل عمر من فقهاء المدينة وهم: سالم بن عبد الله، وعبيد الله بن عبد الله، وبلال بن عبد الله، وزيد بن عبد الله، وعمر بن عبد الله، وعبد الله بن عبد الله رحمهم الله.

([568]) بل ولم يصمه النبي r، وصحابته y.

([569]) وانظر: «شرح معاني الآثار» للطحاوي (ج6 ص76)، و«تهذيب الآثار» للطبري (ج1 ص361)، و«فتح الباري» لابن رجب (ج1 ص154)، و«التمهيد» لابن عبد البر (ج21 ص161).

([570]) قلت: وهذا الأثر تؤيده الأصول، والشواهد، اللهم غفرا.

([571]) وأما الصحابة y فأجمعوا على عدم مشروعية صوم يوم عرفة، كما سبق ذكره، ولذلك لم يصوموا يوم عرفة.

([572]) يعني: بذلك لغير الحاج.

([573]) وهذا يدل بأن حديث أبي قتادة t: في فضل صوم يوم عرفة قد أنكره بعض العلماء؛ كما أسلفنا، مما يتبين بأنه غير مجمع على صحته.

([574]) يعني: حديث عقبة بن عامر t المذكور.

([575]) يعني: صوم عيد الأضحى.

([576]) وهذا فيه نقض لإجماع المقلدة الذين يزعمون أن صوم يوم عرفة أجمع عليه العلماء!، والله المستعان.

([577]) وهذا يدل على جهل المقلدة بفقه الخلاف، والله المستعان.

([578]) فإذا ثبت الحديث عن النبي r، فلا يلتفت إلى رأي أحد من العلماء، فالقول: قول النبي r، والله المستعان.

     قال تعالى: ]فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول[ [النساء:59].

     * وهذا يدل أن حديث أبي قتادة t في «صوم يوم عرفة» لغير الحاج، لا يثبت عند علماء الحديث، وإلا لقالوا به.

     قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين / في «رسالة الحجاب» (ص34)، وهو يحذر المقلد بغير علم: (وليحذر الكاتب، والمؤلف من التقصير في طلب الأدلة، وتمحيصها، والتسرع إلى القول بغير علم).اهـ

([579]) قلت: ولا إشكال في الحديث لمن تدبر الأدلة.

([580]) قلت: وهو الأصح للأدلة.

([581]) وهذا فيه نظر، فيشاركهم أهل الأمصار أيضا في هذا العيد، بالذكر، والتكبير، والدعاء، والأكل والشرب، والفرح والسرور، وغير ذلك مما يحصل في العيد.

([582]) قلت: وهذا التكلف في مقابلة النص، فلا يعتد به في الشرع.

     قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج8 ص271): (والتنصيص على أن تسمية يوم عرفة، يوم عيد يغني عن هذا التكلف!). اهـ

([583]) انظر: «إعلام الموقعين» لابن القيم (ج1 ص44) في مسألة التقليد.

([584]) فتوهم الإجماع من منهج أهل البدع ليطعنوا في أهل الحديث، فافطن لهذا.

([585]) فيتوهم أهل التحزب الإجماع في بعض المسائل الفقهية أمام العامة ليشوشوا على أهل الأثر، اللهم غفرا.

([586]) انظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص373)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج15 ص487)، و«الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (ج2 ص136)، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي (ج2 ص364).

([587]) وانظر: «المجموع» للنووي (ج5 ص40)، و«المغني» لابن قدامة (ج2 ص393)، و«الدر المنثور» للسيوطي (ج2 ص442).

([588]) وأنكر الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج21ص163) لفظ: «يوم عرفة»، وفيه نظر؛ لثبوته، فلا يلتفت إليه.

([589]) وعيد الأضحى بما فيه يوم النحر، وأيام التشريق لجميع المسلمين؛ كما هو معلوم، فهذه الأيام أيام أكل وشرب.

([590]) علما بأن قول بعض العلماء بأن هذا خاص بالحجاج، فهذا لا يخصص العام في الحديث، فتنبه.

([591]) وانظر: «شرح معاني الآثار» للطحاوي (ج2ص76).

([592]) وكذلك من صام يوم عرفة، فصومه لا يصح؛ لأنه يوم عيد، والصوم في أيام العيد غير مشروع، بل منهي عنه في الشريعة، فافطن لهذا.

([593]) وانظر: «الحاوي للفتاوي» للسيوطي، «حسن المقصد في عمل المولد!» (ج1 ص257)، و«الرد القوي» للشيخ التويجري (ص126).

([594]) قلت: ولا يوجد أي دليل على أننا نصوم يوم الإثنين من أجل مبعث النبي r أو مولده!، بل نصومه، لأن النبي صامه، فهذا الحديث يخالف الأحاديث الصحيحة.

([595]) هكذا على الشك!، والله المستعان.

([596]) أخرجه مسلم في «صحيحه» (1162).

([597]) وهذا الحديث هو حديث: «صوم يوم عرفة» الذي يستدل به المقلدة على صوم يوم عرفة؛ ]تشابهت قلوبهم [[البقرة: 118].

     * وقد خرج الصوفية على الحديث بدعة المولد: لكونه r صام يوم الإثنين، وعللوا بقولهم: (ذاك يوم ولدت فيه).

([598]) وانظر: «المدخل» لابن الحاج (ج2 ص2 و13)، و«الرد القوي» للشيخ التويجري (ص126).

([599]) جريدة: «السياسة» العدد (4870)؛ 23 من ربيع الأول: سنة (1402هـ) في يوم الإثنين، وهو مقال: فيما يتعلق ببدعة المولد» ليوسف بن هاشم الرفاعي الكويتي.

([600]) والرفاعي الصوفي هذا نقل كلام محمد بن علوي الصوفي من كتابه: «الذخائر المحمدية» (ص267)، ولم يبين أنه نقله منه.

([601]) قلت: فيستحيل أن النبي r يقول عن: «صوم يوم الإثنين فإنه يوم ولدت فيه»، فينسب هذه العبادة من أجل مولده، فتكون ليست لله تعالى.

     * والنبي r بعث ليقوم بالتوحيد، وقمع الشرك، وقد أمر الناس أن يعبدوا الله وحده لا شريك له.

     فكيف يأمر بالشرك؟!: ]إن هذا لشيء عجاب[ [ص: 5].

([602]) وهذا من الشرك البين.

(٥) قلت و«صوم يوم الاثنين» من أجل ولادة النبي r لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة y، والتابعون، ولا العلماء من أهل السنة رحمهم الله تعالى.

   وانظر: «المورد في الكلام على المولد» للفاكهي (ج1 ص253 و254).

 

(٦) قلت: ولم ينقل عمله بهذه الطريقة عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين، بل هو بدعة أحدثها «الصوفية» المبتدعة.

(٧) فالقوم يستدلون به على فضل: «صوم يوم عرفة» بالعلة المذكورة، و«الصوفية» يستدلون به على فضل صوم يوم الإثنين بالعلة المذكورة.

     قلت: وهؤلاء وقعوا في هذا المحذور بسبب التقليد الأعمى للأحاديث الضعيفة، اللهم، سلم سلم.

([607]) فيستحيل r أن يصوم يوم الإثنين من أجل مولده، ويوم الخميس من أجل أن ترفع الأعمال فيه.

([608]) حديث ضعيف.

       أخرجه مسلم في «صحيحه» (ج2 ص819)، وقد بينت علته.

([609]) حديث ضعيف.

       أخرجه مسلم في «صحيحه» (2565)، وأبو داود في «سننه» (4916)، والترمذي في «سننه» (2023) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه به.

      قلت: وهذا سنده ضعيف؛ فيه سهيل بن أبي صالح السمان، وهو يخطئ، ويخالف، قال عنه ابن حجر: (صدوق: تغير حفظه بآخره)، وقال ابن معين: (ليس حديثه بحجة)، وقال ابن حبان: (يخطئ).

       انظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص326)، و«تهذيب التهذيب» له (ج4 ص263)، و«ميزان الاعتدال» للذهبي (ج2 ص325).

     وكذلك هو: معلول بالوقف.

      وانظر: «الجوهر النفيس في ضعف أحاديث رفع الأعمال في يوم الإثنين والخميس» لأبي الحسن الأثري (ص32 و36).

([610]) وانظر: «الرد القوي» للشيخ حمود التويجري (ص128).

([611]) وانظر: «الحاوي للفتاوي» للسيوطي «حسن المقصد في عمل المولد» (ج1 ص257).

([612]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (1057).

([613]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (1058).

([614]) أخرجه البخاري في «صحيحه» (1060).

([615]) حديث صحيح.

     أخرجه الترمذي في «سننه» (755)، والنسائي في «السنن الصغرى» (ج4 ص202)، وابن ماجه في «سننه» (1739).

     وإسناده صحيح.

     قال أبو عيسى: حديث حسن غريب من هذا الوجه

([616]) فمرة: روي من مسند عمر بن الخطاب، ومرة: روي من مسند أبي قتادة، ومرة: روي من مسند رجل مبهم، مع ألفاظه المختلفة، والمضطربة.

     * وقد نبه أئمة الحديث على ضعفه، ولكن لا حياة لمن تنادي!.

([617]) لكي تتدبروا ألفاظه، وتعلموا أنها ليست من ألفاظ النبي r.

([618]) قلت: وما دام ذكر: «يوم الخميس» هو وهم في الحديث، فكذلك ذكر: «يوم الاثنين» فيه وهم أيضا وهذا اضطراب آخر يضاف إلى الاضطراب في الألفاظ الأخرى.

([619]) أثر صحيح.

     أخرجه الخطيب في «الكفاية في معرفة أصول علم الرواية» (ص272).

     وإسناده صحيح.

     وذكره المزي في «تهذيب الكمال» (ج23 ص311)، وابن حجر في «تهذيب التهذيب» (ج10 ص663).

([620]) قال عنه أحمد: «منكر الحديث»، وقال مرة: «إن يحيى بن سعيد كان يحمل عليه، ولا أراه إلا كما قال»، وقال النسائي: «ضعيف»، وقال أبو داود: «ليس حديثه بشيء»، وقال ابن عدي: «عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد»، وقال ابن معين: «ضعيف»، وقال سعيد بن أبي مريم: «ليس في الحديث بشيء».

     انظر: «العلل» لأحمد (ج1 ص485)، و(ج2 ص372)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج14 ص420)، و«الضعفاء والمتروكين» للنسائي (ص61)، و«الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (ج4 ص1475)، و«الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (ج2 ص119)، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي (ج2 ص633)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص187)، و«المغني في الضعفاء» للذهبي (ج1 ص335).

([621]) انظر: «العلل» لأحمد (ج1 ص485)، و(ج2 ص372)، و«تهذيب الكمال» للمزي (ج14 ص420)، و«الضعفاء والمتروكين» للنسائي (ص61)، و«الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (ج4 ص1475)، و«الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (ج2 ص119)، و«الضعفاء الكبير» للعقيلي (ج2 ص633)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص187)، و«المغني في الضعفاء» للذهبي (ج1 ص335).

([622]) وانظر: «الضعفاء والمتروكين» للبخاري (ص370)، و«التاريخ الكبير» له (ج8 ص81)، و«الضعفاء» للعقيلي (ج6 ص158)، و«المجروحين» لابن حبان (ج2 ص407)، و«الضعفاء والمتروكين» للنسائي (619)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج8 ص235)، و«الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (ج3 ص163).

([623]) وانظر: «ميزان الاعتدال» للذهبي (ج1 ص181)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج1 ص568)، و(ج6 ص310)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج1 ص560)، و«تكملة الإكمال» لابن نقطة (ج3 ص207)، و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج26 ص161).

([624]) انظر: «معرفة الرجال» لابن محرز (ق/10/ط)، و«تهذيب الكمال» للمزي (3/ق1293/ط)، و«شرح العلل الصغير» لابن رجب (ج2 ص538 و606)، و«العلل» لأحمد (ج1 ص97).

([625]) انظر: «تقريب التهذيب» لابن حجر (ص987).

([626]) وانظر: «ميزان الاعتدال» للذهبي (ج1 ص181)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج1 ص568)، و(ج6 ص310)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج1 ص560)، و«تكملة الإكمال» لابن نقطة (ج3 ص207)، و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج26 ص161).

([627]) وانظر: «العلل» للدارقطني (ج12 ص221)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج10 ص218).

([628]) في هذا المتن، الكلام له في صوم يوم عرفة، لمن شاء صام.

([629]) وانظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج1 ص150)، و«ميزان الاعتدال» للذهبي (ج1 ص118).

([630]) وفي هذا المتن، يسند الكراهة في: «صوم يوم عرفة» للسلف، للذكر، ثم يخالف ويقول: «لا بأس بصومه»، وهذا يستحيل أن يقع من إبراهيم النخعي، بعد علمه بكراهة السلف، لصوم يوم عرفة.

([631]) وفي هذا المتن، يسند إلى السلف بصوم يوم عرفة، وهناك يذكر الكراهة منهم لصوم يوم عرفة.

     * ثم إن يوم عرفة يوم غير يوم النحر، فيستحيل من إبراهيم النخعي، أن يقول ذلك، ولا يميز بين: يوم عرفة، ويوم النحر.

([632]) وانظر: «مقدمة الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (ص680 و681 و682)، و«تاريخ بغداد» للخطيب (ج11 ص263).

([633]) وفي هذا المتن، ينهى إبراهيم النخعي عن صوم يوم عرفة، وهذا مخالف للمتون الأخرى.

([634]) انظر: «تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج2 ص183)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج1 ص355)، و«الثقات» لابن حبان (ج6 ص60).

([635]) وانظر: «ميزان الاعتدال» للذهبي (ج1 ص181)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج1 ص568)، و(ج6 ص310)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج1 ص560)، و«تكملة الإكمال» لابن نقطة (ج3 ص207)، و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج26 ص161).

([636]) وانظر: «ميزان الاعتدال» للذهبي (ج1 ص181)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج1 ص568)، و(ج6 ص310)، و«الكامل في الضعفاء» لابن عدي (ج1 ص560)، و«تكملة الإكمال» لابن نقطة (ج3 ص207)، و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (ج26 ص161).

([637]) انظر: «السير» للذهبي (ج3 ص280)، و(ج4 ص401 و402)، و«تاريخ الإسلام» له (ج7 ص463)، و«تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» لأبي زرعة العراقي (ص282)، و«جامع التحصيل في أحكام المراسيل» للعلائي (ص266).

جميع الحقوق محفوظة لموقع الشبكة الأثرية
Powered By Emcan