سلسلة

 

النصيحة الذهبية للعودة إلى السلفية                               

 

 

 

تدفق السيل الوبيل^([1])

للقضاء

على المجرم الأثيم: ياسين أبيل الهبيل^([2])

حوار شديد؛ مع ياسين أبيل الحدادي المرجئ

 

 

 

تأليف

فضيلة الشيخ المحدث الفقيه

أبي عبد الرحمن فوزي بن عبد الله الحميدي الأثري

حفظه الله ورعاه

السيل الوبيل: السيل الشديد، والعصيب. الهبيل: هو المهبول، والأبله، وفاقد العقل، والأحمق.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على أن في ديننا الإسلامي لا بأس بالرد على: «ياسين أبيل» ⁽[3]⁾ الجاهل، حتى لو كان جاهلا في العلم لفضحه بين الناس مادام لا يريد أن يستر على جهله في الأصول والفروع، وأنه لا يخاطب خطاب المسلمين، وإنما يخاطب خطاب المبتدعين

 

* فقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرد على البكري» (ج1 ص50)؛ أنه لا بأس بالرد على الجاهل إذا خاض في العلم، ونشر جهله بين الناس لفضحه بينهم.

حيث بين شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرد على البكري» (ج1 ص50)؛ بقوله: (رأيت أن مثل هذا لا يخاطب خطاب العلماء، وإنما يستحق التأديب البليغ، والنكال الوجيع الذي يليق بمثله من السفهاء، إذا سلم من التكفير، فإنه لجهله ليس له خبرة بالأدلة الشرعية التي تتلقى منها الأحكام، ولا خبرة بأقوال أهل العلم الذين هم أئمة أهل الإسلام، بل يريد أن يتكلم بنوع مشاركة في: فقه وأصول، ونصوص، ومسائل كبار، بلا معرفة، ولا تعرف، والله أعلم بسريرته؛ هل هو طالب رياسة بالباطل، أو ضال يشبه الحالي بالعاطل⁽[4]⁾، أو اجتمع فيه الأمران، وما هو من الظالمين ببعيد). اهـ

* وقد بين كذلك العلامة الشيخ الألباني / حقيقة الجهلة في الرد عليهم، وكشف باطلهم، حيث قال في «النصيحة» (ص7)؛ وهو يرد على: «حسان بن عبد المنان» الجاهل؛ بقوله: (وأصل هذه البحوث: ردود على غمر من أغمار الشباب؛ تصدى لما لا يحسن، وفسل من جهلة المتعالمين؛ تطاول برأسه بين الكبراء وعليهم؛ فحقق كتبا، وخرج أحاديث!، وسود تعليقات!، وتكلم بجرأة بالغة فيما لا قبل له به من دقائق علم المصطلح، وأصول الجرح والتعديل!.

* فجاء منه فساد كبير عريض، وصدر عنه قول كثير مريض؛ لا يعلم حقيقة منتهاه إلا ربه ومولاه جل في علاه.

* ولقد كنت رددت عليه قبل في مواضع متعددة من كتبي، وبخاصة في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» لمناسبات تعرض؛ كشفت فيها جهله، وأبنت بها عن حقيقته؛ حيث ظهر لي بكل وضوح أنه للسنة هدام، ومتعد على الحق هجام.

* فهو يتعدى على الأحاديث الصحيحة بالظن، والجهل، والإفساد، والتخريب؛ بما يوافق هواه، ويلتقي ما يراه بدعوى التحقيق والتخريج!). اهـ

* ولعل نبين بجلاء جهل «ياسين أبيل» الواضح، وتعالمه الفاضح؛ فرأينا أداء لواجب النصيحة، وحرصا على مكانة العلم، ومحافظة على السنة النبوية؛ ردا على جهالاته، وكشفا لسوء حالاته.

قال تعالى: ]وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون[ [آل عمران: 187].

قال العلامة الشيخ الألباني / في «النصيحة» (ص7)؛ في رده على «حسان بن عبد المنان» الجاهل: (وإني لأعلم أن بعضا من إخواننا، دعاة السنة، أو الحريصين عليها؛ قد يقولون في أنفسهم: أليس في هذا الرد إشهار لهذا الجاهل، وتعريف بهذا الهدام!.

فأقول: فكان ماذا؟ أليس واجبا كشف جهل الجاهل للتحذير منه؟!.

* أليس هذا نفسه طريق علماء الإسلام منذ قديم الزمان، لنقض كل منحرف هجام، ونقد كل متطاول هدام؟!.

* ثم؛ أليس السكوت عن مثله سبيلا يغرر به العامة والدهماء، والهمج الرعاع؟!.

* فليكن إذا ما كان؛ فالنصيحة أس الدين، وكشف المبطل صيانة للحق المبين؛ ]ولينصرن الله من ينصره[ [الحج: 40]؛ ولو بعد حين). اهـ

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين،

والعاقبة للمتقين

المقدمة

 

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد،

* لقد أنزل الله تعالى الكتاب تبيانا لكل شيء.

قال تعالى: ]ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء[ [النحل:89].

* كما أن هذا الكتاب واضح في نفسه وبين.

قال تعالى: ]آلر تلك آيات الكتاب المبين [ [يوسف:1].

*وهو ميسر لمن أراد تعلمه، والاستفادة من هديه.

قال تعالى: ]ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر[ [القمر:17].

* فكلام الله تعالى يفهمه من سمعه، لأنه ميسر، وكذلك كلام الرسول r، لأنه مفسر.

* غير أن هذه المسألة تتفاوت من عبد إلى آخر، إذا كانت على التفصيل، أما على الإجمال، فهذه الشريعة يفهمها كل أحد ابتداء، فإن الفهم لا يفوت جميعهم، لأن قدرات المكلفين تتفاوت في التفصيل في الأحكام في الفروع، والأصول.

* فمن منطلق وضوح «الرسالة» في نفسها، ثم توضيح الرسول r لها أحسن توضيح، اعتبر أهل العلم أن بلوغ الحجة كاف في قيامها على العباد.

* فلم يشترطوا فهم الخطاب التفصيلي، بل يكفي فهم الخطاب الإجمالي في إقامة الحجة على العباد.

ولذلك قالوا: إن كل من بلغه القرآن، وخبر الرسول r، قد قامت عليه الحجة، ولا داعي لبحث هل فهم مراد الخطاب، أم لم يفهمه، لأن الشريعة بينة لكل أحد، إذا بلغته؛ بأي وسيلة كانت. ^([5])

* ولهذا: كان التكليف؛ بما يطاق من أهم مميزات ديننا الحنيف، فلو كان خطاب الله تعالى غير مفهوم لدى الناس، وهم أمروا بالعمل بمقتضاه، لكان ذلك تكليفا بما لا يطاق، وهذا ممتنع في دين الله تعالى.

* فجاء الرسول r: بالبينات، وجوامع الكلم.

قال تعالى: ]ولقد أنزلنا إليك آيات بينات[ [البقرة:99].

وقال تعالى: ]شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان[ [البقرة:185].

* والبيان: ما بين به الشيء من الدلالة، وبان الشيء بيانا: اتضح، فهو بين، واستبان الشيء: ظهر.

والتبين: الإيضاح، والتبيين: الوضوح، والبيان: إظهار المقصود، بأبلغ لفظ. ^([6])

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج17 ص128)، و(ج18 ص134)؛ عن تفسير الآيات: (البينات؛ أي: دلالات واضحات... ومبينات؛ أي: صارت مبينة، بنفسها الحق). اهـ

* والله تعالى أرسل رسوله r؛ ليعلم الناس: الكتاب والسنة.

قال تعالى: ]وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم[ [النحل:44].

وقال تعالى: ]ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين[ [النور:34].

* وأدى الرسول r هذه الأمانة، فبين الذكر، الذي أنزل عليه، وبلغه بلاغا مبينا، فعرف أصحابه y: الحق، والعلم، والهدى. ^([7])

* فكان r أعلم الخلق بالحق، وكان أفصحهم لسانا، وأقواهم بيانا، وأحرصهم على هداية العباد، وهذا يوجب أن يكون بيانه أكمل من بيان كل الخلق. ^([8])

* وهذه المسألة: تحتاج إلى تفصيل عن طريق أهل السنة والجماعة، حتى تتبين على وجهها الصحيح، ولا ينسب لأحد من أهل العلم: ما لم يقله، أو لم يرده، أو أخطأ فيه.

* وأشهر من تكلم في مسألة بلوغ الحجة على المعين، وغيره في هذا الزمان، وأنه كاف في إصدار الحكم على المخالف بحسبه، سواء فهم ^([9])، أم لم يفهم. ^([10])

فأشهر من تكلم في ذلك هو العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأحفاده، وتلاميذه رحمهم الله؛ وهم أئمة الدعوة النجدية رحمهم الله؛ في بلد الحرمين.

* وإليك الدليل:

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الرسائل الشخصية» (ج7 ص244): (وأما أصول الدين التي أوضحها الله تعالى، وأحكمها في كتابه؛ فإن حجة الله تعالى هي القرآن، فمن بلغه القرآن، فقد بلغته الحجة.

* ولكن أصل الإشكال؛ أنكم لم تفرقوا: بين قيام الحجة، وفهم الحجة، فإن أكثر الكفار، والمنافقين من المسلمين، لم يفهموا: حجة الله تعالى عليهم، مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: ]أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا[ [الفرقان:44].

* وقيام الحجة: نوع، وبلوغها نوع، فإن أشكل عليكم ذلك، فانظروا قوله r: «أينما لقيتموهم فاقتلوهم»^([11])، وقوله r: «شر قتلى تحت أديم السماء»^([12])، مع كونهم في عصر الصحابة y، ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم، ومع إجماع الناس، أن الذي أخرجهم من الدين، هو التشديد، والغلو، والاجتهاد، وهم يظنون أنهم يطيعون الله تعالى، وقد بلغتهم الحجة، ولكن لم يفهموها -يعني: على التفصيل-.

* وكذلك قتل علي t، الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار، مع كونهم: تلاميذ الصحابة y، مع مبادئهم، وصلاتهم، وصيامهم، وهم يظنون أنهم على حق.

* وكذلك: إجماع السلف على تكفير غلاة القدرية، وغيرهم، مع علمهم، وشدة عبادتهم، وكونهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم؛ لأجل كونهم، لم يفهموا).اهـ

وقال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ / في «حكم تكفير المعين، والفرق بين قيام الحجة، وفهم الحجة» (ص9): (قامت على الناس الحجة بالرسول r، وبالقرآن... فكل من سمع الرسول r، وبلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة). اهـ

* وسئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: هل يعذر الإنسان بجهله؟ مثلا: رجل زار قبور الأولياء بنية التبرك بهم، مع أنه لا يعلم أن ذلك الفعل من الشرك الأكبر، مع بيان وتوضيح الأدلة من الكتاب والسنة، جزاكم الله خيرا.

فأجاب فضيلته: (أمور العقيدة التي تتعلق بالتوحيد والشرك لا يعذر فيها بالجهل: وهو بين المسلمين، ويسمع القرآن والأحاديث، ويستطيع أن يسأل، ما يعذر بدعوة القبور، والاستغاثة بالأموات وأشباه ذلك، بل يجب عليه أن يتعلم، وأن يتفقه، وليس له أن يتساهل في هذا الأمر. وقد سأل النبي r ربه أن يستغفر لأمه، وهي ماتت في الجاهلية، فلم يؤذن له، وقال: «إن أبي وأباك في النار»^([13]) لما سأله رجل عن أبيه، قال: «إن أبي وأباك في النار»^([14])، وقد مات في الجاهلية. قال جمع من أهل العلم: إنما ذلك لأنهما ماتا على علم بشريعة إبراهيم عليه السلام، وشريعة إبراهيم النهي عن الشرك، فلعل أمه بلغها ذلك، فلهذا نهي عن الاستغفار لها، ولعل أباه بلغه ذلك، فلهذا قال: «إن أبي وأباك في النار»^([15])، فإذا كان أبوه r، وأمه لم يعذرا وهما في حال الجاهلية، فكيف بالذي بين المسلمين، وعنده العلماء، ويسمع القرآن، ويسمع الأحاديث.

فالحاصل: أن هؤلاء الذين يعكفون على القبور، ويستغيثون بالأموات غير معذورين، بل يجب عليهم أن يتفقهوا في الدين، وأن يسألوا أهل العلم، وألا يبقوا على حالهم السيئة. والآيات تعمهم والأحاديث) ^([16]).اهـ

* وفي حكم العذر بالجهل في اقتراف المعاصي: سئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: هل يعذر الشخص بالجهل إذا فعل فعلا مكفرا، وهو كبيرة من الكبائر بل من أكبرها؟ وجهونا حول هذا الموضوع، وكيف نقارن بين هذا، وبين قوله تعالى: ]إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء[ [النساء: 48].

فأجاب فضيلته: (لا يعذر في اقتراف المعاصي وهو بين المسلمين، في إمكانه أن يسأل أهل العلم ويتبصر، لا يعذر بالتساهل، وعليه أن يتوب إلى الله تعالى من ذلك، ويبادر بالتوبة من المعصية، والمعصية تختلف إن كانت كفرا؛ كدعاء الأموات، والاستغاثة بالأموات، أو سب الدين، أو ترك الصلاة، هذا عليه التوبة إلى الله جل وعلا منها، والمبادرة بالتوبة، والله تعالى يتوب على التائبين. أما إن كانت معصية ليست كفرا، مثل التدخين، وشرب المسكر، وأكل الربا، هذه معاص، فالواجب عليه البدار بالتوبة، والاستغفار، والندم، والإقلاع، والعزم ألا يعود في ذلك، وإن مات عليها فهو تحت المشيئة، مثلما قال سبحانه وتعالى: ]إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء[ [النساء: 48]؛ إذا مات على المعصية، مات وهو يأكل الربا، أو مات وهو يشرب الخمر، لكنه مسلم يصلي، مسلم، هذا تحت مشيئة الله تعالى، أو مات وهو عاق لوالديه، أو مات وهو قد زنا، أو ما أشبه ذلك، تحت مشيئة الله تعالى، إن شاء الله سبحانه غفر له، وإن شاء عذبه على قدر المعصية التي مات عليها، إذا كان غير تائب، ما تاب، أما إذا كان تائبا، فالتوبة تجب ما قبلها - والحمد لله - التائب لا ذنب له، أما لو مات على الزنى ما تاب، أو على العقوق وما تاب، أو على شرب مسكر ما تاب، أو نحو ذلك، فهذا تحت مشيئة الله، إن شاء الله جل وعلا غفر له، فضلا منه، وإحسانا منه، جل وعلا، وإن شاء عذبه على قدر المعصية التي مات عليها؛ وبعد التعذيب والتطهير يخرجه الله من النار إلى الجنة، إذا كان مات مسلما موحدا، لا يخلد في النار إلا الكفار، لكن هذا الذي دخل النار بمعصيته إذا عذب التعذيب الذي أراده الله، يخرجه الله من النار إلى الجنة بتوحيده، وإيمانه الذي مات عليه، لا يخلد في النار إلا الكفرة؛ هذا والله أعلم) ^([17]).اهـ 

وقال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ / في «حكم تكفير المعين، والفرق بين قيام الحجة، وفهم الحجة» (ص23): (الحجة بالقرآن على من بلغه، وسمعه، ولو لم يفهمه). اهـ؛ يعني: على التفصيل. ^([18])

وقال العلامة الشيخ حمد بن معمر التميمي / في «النبذة الشريفة» (ص115): (إن الله تعالى: أرسل الرسل عليهم السلام، مبشرين، ومنذرين؛ لئلا يكون للناس على الله تعالى حجة، بعد الرسل عليهم السلام.

* فكل من بلغه القرآن، ودعوة الرسول r، فقد قامت عليه الحجة.

فقال تعالى: ]لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19].

وقال تعالى: ]وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا[ [الإسراء:15].

* وقد أجمع العلماء: على أن من بلغته دعوة الرسول r، أن حجة الله تعالى قائمة عليه.

* فكل من بلغه القرآن، فليس بمعذور، فإن الأصول الكبار، التي هي: أصل دين الإسلام، قد بينها الله تعالى في كتابه، ووضحها، وأقام بها الحجة على عباده.

* وليس المراد: بقيام الحجة، أن يفهمها الإنسان فهما جليا؛ كما يفهمها من هداه الله تعالى ووفقه، وانقاد لأمره.

* فإن الكفار: قد قامت عليهم حجة الله تعالى مع إخباره، بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه.

* فهذا: بينته لك أن بلوغ الحجة: نوع، وفهمها: نوع آخر).اهـ

قلت: وهذا يدل أن الفهم التفصيلي لا يشترط مطلقا، لقيام الحجة، بل يشترط فقط، الفهم الإجمالي، وذلك لوضوح القرآن؛ لأنه كلام الله تعالى، وبخاصة: في أمر توحيد الله تعالى في المعرفة والإثبات، وأصول الاعتقاد، والطاعة والاتباع، والنهي عن الشرك بالله تعالى، والإيمان بالرسول r، وطاعته، وكذا الإيمان بحياة البرزخ، والإيمان باليوم الآخر.

وسئل العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: نود من فضيلتكم توجيه أبنائكم الطلاب حول الجدل الحاصل بين طلبة العلم؛ حول مسألة العذر بالجهل.

فأجاب فضيلته: (اليوم ما فيه جهل ولله الحمد، تعلم الناس، أنتم تقولون الناس مثقفون وتعلموا، والناس، والناس... فما فيه جهل الآن، الكتاب يتلى على مسامع الناس في المشارق والمغارب، وتبثه وسائل الإعلام، القرآن تقوم به الحجة: ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام: 19]؛ هل ما بلغ القرآن؟! والله إنه بلغ المشارق والمغارب، ودخل البيوت، ودخل في الكهوف، وفي كل مكان، فقامت الحجة ولله الحمد، لكن من أعرض عنها فهذا لا حيلة له، أما من أقبل عليها، ولما سمع القرآن تمسك به، وطلب تفسيره الصحيح، وأدلته، وتمسك بها، فهذا ما يبقى على الجهل والحمد لله، مسألة العذر بالجهل هذه إنما جاءت من المرجئة؛ الذين يقولون: إن العمل ليس من الإيمان، لو الإنسان ما عمل، هو مؤمن، هذا مذهب باطل؛ الحجة قائمة ببعثة الرسول r: ]رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل[ [النساء:165]؛ القرآن: ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19]؛ فالرسول: جاء الرسول، والقرآن: موجود، وباق، ونسمعه، ونقرأه، فما للجهل مكان إلا لإنسان ما يريد العلم، معرض، فالمعرض لا حيلة فيه، أما من أحب العلم، وأقبل عليه فسيجد إن شاء الله العلم الصحيح، نعم) ^([19]).اهـ

وسئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: لو قال لا بد أن تتوفر شروط فيمن أريد تكفيره بعينه، وتنتفي الموانع؟

فأجاب فضيلته: (مثل هذه الأمور الظاهرة، ما يحتاج فيها شيء، يكفر بمجرد وجودها، لأن وجودها لا يخفى على المسلمين، معلوم بالضرورة من الدين، بخلاف الذي قد يخفى؛ مثل: شرط من شروط الصلاة، بعض الأموال التي تجب فيها الزكاة، تجب أو لا تجب، بعض شؤون الحج، بعض شؤون الصيام، بعض شؤون المعاملات، بعض مسائل الربا) ^([20]).اهـ

وسئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: بعض الناس يقول: المعين لا يكفر؟

فأجاب فضيلته: (هذا من الجهل، إذا أتى بمكفر: يكفر) ^([21]).اهـ

وسئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: يا شيخ، جملة من المعاصرين ذكروا أن الكافر: من قال الكفر، أو عمل بالكفر، فلا يكفر حتى تقام عليه الحجة، وأدرجوا: عباد القبور في هذا؟

فأجاب فضيلته: (هذا من جهلهم، عباد القبور كفار، واليهود كفار، والنصارى كفار، ولكن عند القتل يستتابون، فإن تابوا؛ وإلا قتلوا) ^([22]).اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله البابطين / في «الرسائل النجدية» (ج5 ص519): (التكفير، والقتل: ليسا موقوفين على فهم^([23]) الحجة مطلقا، بل على بلوغها، ففهمها شيء، وبلوغها شيء آخر.

* فلو كان هذا الحكم موقوفا على فهم الحجة، فلم نكفر، ونقتل، إلا من علمنا أنه: معاند خاصة، وهذا بين البطلان). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله البابطين / في «الرسائل النجدية» (ج5 ص10): (فمن بلغته رسالة محمد r، وبلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة، فلا يعذر في عدم: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، فلا عذر له بعد ذلك بالجهل.

* وقد أخبر الله تعالى، بجهل كثير من الكفار، مع تصريحه بكفرهم... لا عذر لمن كان حاله هكذا، بكونه: لم يفهم حجج الله تعالى وبيناته؛ لأنه لا عذر له بعد بلوغها له، وإن لم يفهمها.

* وقد أخبر الله تعالى، عن الكفار: أنهم لم يفهموا، فقال تعالى: ]وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا[ [الأنعام: 25]؛ فبين تعالى؛ أنهم: لم يفهموا، فلم يعذرهم، لكونهم: لم يفهموا).اهـ

قلت: فإذا ثبت ذلك في العبد، فليس أن يبحث، هل فهم المخاطب، أو لم يفهم، فمن كان صادقا، فإنه يوفق لفهم خطاب الله تعالى، ومن كان غير ذلك، فإنه يعمى عليه، ولا تكون له حجة في ذلك.

* فأهل العلم: لم يتنازعوا في كون فهم الخطاب في الجملة؛ من المكلف شرطا، في قيام الحجة عليه، يعني: المكلف العاقل الذي يدرك الخطاب ابتداء.

سئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: عن مسألة قيام الحجة؟

فأجاب فضيلته: (بلغهم القرآن، هذا بلاغ للناس، القرآن بلغهم، وبين المسلمين: ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19]، ]هذا بلاغ للناس[ [إبراهيم:52]، ]ياأيها الرسول بلغ[ [المائدة:67].

* قد بلغ الرسول، وجاء القرآن، وهم بين أيدينا يسمعونه في الإذاعات، ويسمعون في غيرها، ولا يبالون، ولا يلتفتون، وإذا جاء أحد ينذرهم ينهاهم آذوه، نسأل الله العافية) ^([24]).اهـ

وسئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: الاختلاف في مسألة العذر بالجهل من المسائل الخلافية؟

فأجاب فضيلته: (مسألة عظيمة، والأصل فيها أنه لا يعذر من كان بين المسلمين، من بلغه القرآن والسنة، ما يعذر.

* الله جل وعلا قال: ]هذا بلاغ للناس[ [إبراهيم:52]،  ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19]، من بلغه القرآن والسنة غير معذور، إنما أوتي من تساهله، وعدم مبالاته) ^([25]).اهـ

قلت: فمن جهل الأحكام في مباني الإسلام، وهي: «الصلاة»، و«الزكاة»، و«الصيام»، و«الحج»، فتركها هذا الجاهل، يكفر بمجرد ذلك.

ولا يعذر بجهله، خاصة في زماننا هذا^([26])، الذي استفاض فيه علم الشرع، وانتشر بين العامة والخاصة، وعرف هذا العلم، الخاص، والعام، واشترك فيه: العالم، والجاهل، فلا عذر لأحد، بتأويل: يتأوله بالباطل في الأصول والفروع في الدين.

* إن المعلوم من الدين بالضرورة قد اشترك فيه أفراد الأمة، علماء، وطلبة، وعامة^([27])، فلا عذر لأحد في المعلوم من الدين بالضرورة.

وعليه؛ فإن إطلاق القول بأن المعلوم من الدين بالضرورة، أمر قد قامت به الحجة على جميع الناس، فلا يسعهم جهله، ومن ثمة مخالفته.

قال العلامة ابن أبي العز الحنفي / في «شرح العقيدة الطحاوية» (ص70): (فلا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول r، إيمانا عاما مجملا، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول r على التفصيل، فرض على الكفاية، فإن ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله تعالى به رسوله r، وداخل في تدبر القرآن، وعقله، وفهمه). اهـ

* والمشركون: الذين عاصروا؛ نزول الوحي على رسول الله r؛ فهموا^([28]): مدلول آيات القرآن على الإجمال، في التوحيد، والبعث، والرسالة، لأنهم أهل اللغة العربية، وكذا الأعاجم.

* وقد قامت عليهم الحجة، وكفروا بالله تعالى، ونفى الله عنهم الفهم، والفقه على التفصيل، وهذا النوع من الفهم: هو فهم التفقه في الدين.

قال تعالى: ]أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا[ [الفرقان:44].

وقال تعالى: ]وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا[ [الأنعام:25].

قلت: إذا، فلا بد من وجود نوع آخر من الفهم، لقيام الحجة على الخلق، وهو الفهم المجمل، الذي يعقل من الإنسان العاقل.

قلت: وهذا النوع من الفهم: هو الفهم اللغوي، فإنه لا يحتاج إليه، لقيام الحجة، فإذا وصل القرآن إلى الأعجمي، فقد قامت عليه الحجة، لأنه يفهم القرآن، الفهم المجمل.

فالأعاجم: لما بلغهم القرآن، فهموا مدلول آياته على الإجمال، من التوحيد، والبعث، والرسالة، لأنهم: عقلاء.

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الرسائل الشخصية» (ج7 ص220): (إذا كان المعين: يكفر، إذا قامت عليه الحجة، فمن المعلوم، أن قيامها ليس معناه، أن يفهم كلام الله تعالى، ورسوله r، مثل: فهم أبي بكر t.

* بل إذا بلغه كلام الله تعالى، ورسوله r، وخلا من شيء يعذر به، فهو كافر، كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن، مع قول الله تعالى: ]وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه[ [الأنعام: 25 ]). اهـ

وقال العلامة الشيخ حمد بن معمر التميمي / في «النبذة الشريفة» (ص116): (وليس المراد بقيام الحجة، أن يفهمها الإنسان، فهما، جليا، كما يفهمها من هداه الله تعالى ووفقه، وانقاد لأمره). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ / في «منهاج التأسيس» (ص251): (وينبغي أن يعلم الفرق بين قيام الحجة، وفهم الحجة، فإن من بلغته دعوة الرسل عليهم السلام، فقد قامت عليه الحجة، إذا كان على وجه يمكن معه العلم). اهـ

قلت: والعلم هنا؛ المراد منه، ليس علم التفقه، بل المراد منه العلم في الجملة، الذي يعرفه كل عاقل مكلف، لأن بعقله، وبفهمه على الإجمال، يعلم أنه مكلف بالدين الإسلامي ابتداء. ^([29])

* فإذا تمكن من هذا العلم في الجملة، بعد ذلك يأتي من هذا الإنسان العاقل علم التفقه، وفهم التفقه، حتى يعرف الإسلام جملة وتفصيلا، على حسب اجتهاده في تعلم علم الفقه.

والحاصل: أن مقصود أهل العلم، من عدم اشتراط الفهم، لقيام الحجة على الناس.

هو النوع الأول: من الفهم، وهو الفهم المجمل، وليس مقصودهم النوع الثاني وهو فهم التفقه، الذي يؤدى على الامتثال، والانقياد على التفصيل.

قال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ / في «منهاج التأسيس» (ص252): (ولا يشترط في قيام الحجة، أن يفهم عن الله تعالى، ورسوله r ما يفهمه أهل الإيمان، والقبول، والانقياد، لما جاء به الرسول r). اهـ

قلت: فالبيان يتحقق بما يفهمه الإنسان بحسب لغته، للجاهل العربي، والجاهل الأعجمي، ويعد بيانا لهما. ^([30])

فبلوغ الحجة يكون بالعربية لمن يحسنها، أو بالترجمة، إن حصلت: لمن كان أعجميا، لا يعرف العربية، وإلا في الأصل إذا بلغ هذا الأعجمي القرآن، فقد قامت عليه الحجة، لأنه مكلف عاقل، ويعلم ماذا يريد منه القرآن، وإلا كيف أسلم الأعاجم على مر العصور، وكر الدهور، لأنهم: يعلمون ماذا يريد الله تعالى بالقرآن، والإسلام، وبعثة النبي r. ^([31])

قال الإمام ابن القيم / في «طريق الهجرتين» (ص413): (الواجب على العبد، أن يعتقد أن كل من دان بدين، غير الإسلام، فهو كافر، وأن الله تعالى، لا يعذب أحدا؛ إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول r، هذا في الجملة، والتعيين موكول إلى علم الله وحكمه). اهـ

هذا من جهة؛ إذ بعد أن بعث الله تعالى، محمدا r: رسولا، إلى الناس، وأكمل له الدين، ثم بيانه r: لما أرسل به، أحسن بيان وأبلغه.

* ومن جهة أخرى؛ فإن تخلية الله تعالى، للناس: بينهم، وبين الهدى، وبيان الرسول r له.

* وإراءتهم الصراط المستقيم، حتى كأنهم يشاهدونه، عيانا، وأقام لهم أسباب الهداية، ظاهرا، وباطنا.

* ولم يحل بينهم، وبين تلك الأسباب، بل ومن حال بينه، وبينها منهم؛ بزوال عقل، أو صغر، لا تمييز معه، أو كونه بناحية من الأرض، لم تبلغه دعوة رسله، فإنه لا يعذبه، حتى يقيم عليه حجته، فهذا كله مما يجعل حجة الله تعالى، قائمة على العباد.^([32])

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

* فقد كثر في هذا الوقت الكلام في العذر بالجهل مما سبب في الناس تهاونا في الدين، وصار كل يتناول البحث والتأليف فيه مما أحدث جدلا، وتعاديا من بعض الناس في حق البعض الآخر.

* ولو ردوا هذه المسألة إلى كتاب الله تعالى، وسنة رسوله r، وإلى أهل العلم لزال الإشكال، واتضح الحق؛ كما قال الله تعالى: ]ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم[ [النساء: 83]، وإذا لسلمنا من هذه المؤلفات، والبحوث المتلاطمة التي تحدث الفوضى العلمية التي نحن في غنى عنها، فالجهل هو عدم العلم، وكان الناس قبل بعثة الرسول r في جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء، فلما بعث الله هذا الرسول r، وأنزل هذا الكتاب، زالت الجاهلية العامة، ولله الحمد، قال تعالى: ]هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين[ [الجمعة:2]، فالجاهلية العامة زالت ببعثته r، أما الجاهلية الخاصة قد يبقى شيء منها في بعض الناس، ولهذا قال النبي r: «إنك امرؤ فيك جاهلية»، والجهل على قسمين: جهل بسيط، وجهل مركب، فالجاهل البسيط: هو الذي يعرف صاحبه أنه جاهل فيطلب العلم، ويقبل التوجيه الصحيح.

والجاهل المركب: هو الذي لا يعرف صاحبه أنه جاهل، بل يظن أنه عالم، فلا يقبل التوجيه الصحيح، وهذا أشد أنواع الجهل.

* والجهل الذي يعذر به صاحبه: هو الجهل الذي لا يمكن زواله، لكون صاحبه يعيش منقطعا عن العالم، لا يسمع شيئا من العلم، وليس عنده من يعلمه؛ فهذا إذا مات على حاله فإنه يعتبر من أصحاب الفترة^([33])، قال تعالى: ]وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا[ [الإسراء:15].

* والجهل الذي لا يعذر به صاحبه: هو الجهل الذي يمكن زواله لو سعى صاحبه في إزالته؛ مثل: الذي يسمع أو يقرأ القرآن، وهو عربي يعرف لغة القرآن، فهذا لا يعذر في بقائه على جهله، لأنه بلغه القرآن بلغته، والله تعالى يقول: ]قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19]، فالذي بلغه القرآن، ووصلت إليه الدعوة، والنهي عن الشرك الأكبر، لا يعذر إذا استمر على الشرك، أو استمر على الزنا، أو الربا، أو نكاح المحارم، أو أكل الميتة، وأكل لحم الخنزير، وشرب الخمر، أو أكل أموال الناس بالباطل، أو ترك الصلاة، أو منع الزكاة، أو امتنع عن الحج وهو يستطيعه، لأن هذه أمور ظاهرة، وتحريمها أو وجوبها قاطع، وإنما يعذر بالجهل في الأمور الخفية حتى يبين له حكمها، فالعذر بالجهل فيه تفصيل:

أولا: يعذر بالجهل من لم تبلغه الدعوة، ولم يبلغه القرآن، ويكون حكمه أنه من أصحاب الفترة.^([34])

ثانيا: لا يعذر من بلغته الدعوة، وبلغه القرآن، في مخالفة الأمور الظاهرة كالشرك، وفعل الكبائر، لأنه قامت عليه الحجة، وبلغته الرسالة، وبإمكانه أن يتعلم، ويسأل أهل العلم؛ عما أشكل عليه، ويسمع القرآن، والدروس، والمحاضرات في وسائل الإعلام.

ثالثا: يعذر بالجهل في الأمور الخفية التي تحتاج إلى بيان حتى تبين له حكمها، ولهذا قال النبي r: «إن الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه» ^([35])، فالحلال بين يؤخذ، والحرام البين يتجنب، والمختلف فيه يتوقف فيه حتى يتبين حكمه بالبحث، وسؤال أهل العلم.

* فالجاهل يجب عليه أن يسأل أهل العلم، فلا يعذر ببقائه على جهله وعنده من يعلمه، قال الله تعالى: ]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [النحل: 43]، فيجب على الجاهل أن يسأل، ويجب على العالم أن يبين ولا يكتم، قال الله تعالى: ]إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم  [ [البقرة: 159-160]، ولا يجوز للمتعالم؛ وهو: الجاهل المركب أن يتكلم في هذه الأمور بغير علم). اهـ

قلت: ومن التيسير على الخلق في هذا الزمان، أن يسر الله تعالى لهم، التطورات الحديثة، بجميع أنواعها، في معرفة علم الدين، وعلم الدنيا.

* من وسائل الاتصالات، ووسائل المواصلات، ووسائل الإعلام المرئي، والإعلام السمعي، ووسائل آلات الكتابة والطباعة، والإذاعات المتنوعة، التي تصل إلى جميع الخلق على وجه الأرض، مهما كان مكان الإنسان من البعد في الأرض، حتى الذين في الغابات، والذين على أطراف الأرض من القرى، فقد وصل لهم دين الإسلام، ووصل لهم علم الدين، وعلم الدنيا. ^([36])

* فشاع دين الإسلام في العالم بأسره، وهذا من التيسير على الناس، ففي هذه الحالة، فلا عذر لهم بسبب جهلهم، إذا لم يتعلموا الدين، فقامت عليهم الحجة القاطعة للعذر.

* فالحكم في مسألة المعلوم من الدين بالضرورة، ومدى العذر بجهله، مرجعه الكتاب، والسنة، والآثار، لما في هذه الأصول من التفصيل على النحو الذي مر معنا: بالنسبة لمسألة العذر بالجهل، التي توصلت إليها:

1) أن الجهل صفة مذمومة، والواجب على الإنسان، أن يبذل وسعه قدر الإمكان في رفعها عنه، وبخاصة: في أمور دينه الذي لا يستقيم، إلا بإقامتها.

2) أن الجهل عذر مؤقت، ومقيد بعدم توفر الشروط، فإذا وجدت هذه الشروط، أو أمكن وجودها، تقديرا، فإن الجهل لا يبقى عذرا، بل يصبح ذما، وسببا في الخسران، في الدنيا، والآخرة.

3) أن قيام الحجة على من خالف، أمرا، شرعيا، بفعل، أو قول، أو ترك، أو غير ذلك، هو: مناط المؤاخذة.

4) التقدير في قيام الحجة، من عدمه: مرجعه الكتاب، أو السنة، أو الآثار، أو الإجماع.

5) أن دار الإسلام، بالضرورة ظهور الأحكام الشرعية فيها، وبالتالي قامت الحجة على الناس فيها.

6) أن دار الكفر في الغرب، قد ظهرت فيها الأحكام الشرعية، وانتشر المسلمون فيها، وبنيت المساجد، وقامت فيها شعائر الدين، من: «صلاة»، و«صيام»، و«دعوة»، و«مراكز تعليم القرآن والسنة»، وغير ذلك، فقد قامت عليهم الحجة، ببلوغ الرسالة إليهم، وبلغتهم الدعوة الإسلامية.

7) أن الكفار كلهم بلغتهم الدعوة، على وجه الفهم، سواء المجمل، أو المفصل في بلدانهم، وقامت عليهم الحجة، فلا عذر لهم.

8) أن العذر بالجهل ثابت في الأحكام الدقيقة، وهي قليلة جدا، بالنسبة، للأحكام الظاهرة، والبينة، في أصول الدين، وفروعه.

9) أن الإقرار المجمل بالتوحيد، والبراءة المجملة، من الشرك، قد قامت فيها الحجة؛ بالنطق بالشهادتين، وبلوغ القرآن، والرسالة.

ولذلك؛ لا يعذر أحد، بجهل، أن الله تعالى وحده، هو المستحق للعبادة؛ لأن ذلك، هو مقتضى الشهادة لله بالوحدانية، فمن اعتقد أن غير الله تعالى يستحق العبادة مع الله تعالى، أو من دونه، فلا يكون مسلما أصلا، فضلا، عن أن يعذر بجهل، ذلك بعد الإسلام.

10) أن الحكم على شخص، بكفر، أو غيره، مرتبط بمدى توفر الشروط، وانتفاء الموانع.

11) أن القول، بالتكفير؛ عند أهل السنة، هو بالعموم، فإذا تحقق من أحد، أنه كفر حقيقة، كانت الحقيقة مقدمة، فيحكم بكفره بعينه.

12) أن المعلوم من الدين بالضرورة، يتنوع في الأحكام، ويحكم على تاركه بالكفر، ولا يعذر بجهله.

13) أن منهج أهل السنة، في تكفير المعين، هو القول بالعموم.

أما التعيين، فمناطه العلم، بحال المعين.

لذلك؛ فمن قام الدليل، على أنه وجدت فيه شروط التكفير، وانتفت عنه موانعه، فإنه يكفر بعينه.

14) أن مناط التكليف، والجزاء، هو ورود الشرع، وقيام الحجة.

15) أن بلوغ الحجة، وفهمها، شرط في قيامها، وأن الفهم الذي ثار حوله: نوع من الخلاف، يطلق، ويراد به معنيان:

المعنى الأول: هو الفهم المجمل، للنص، والخطاب، الذي يدرك به المقصود، من مراد الشارع على وجه الإجمال.

المعنى الثاني: هو الفهم المفصل للنصوص، وهو المؤثر في السلوك، كفهم طلبة العلم.

* والمشروط: في قيام الحجة، هو الفهم، بالمعنى الأول، وهو: الفهم المجمل.

16) أن الجهل إذا توفرت أسبابه الشرعية، وخلا من التفريط، والإهمال، والعداوة، ثم أوقع في الخطأ، من غير مشاقة: الله تعالى، ورسوله r، فإنه يكون عذرا، في مسائل الفروع.

ولذلك؛ أمكن القول، في مثل هذه الحالة، بتلازم الجهل والعذر.

17) أن التأويل الذي يعذر صاحبه، هو الذي يصدر، عن أهل العلم: من ذوي الفضل والعقل، الذين عندهم حرص على اتباع الكتاب والسنة والآثار.

أما التأويل: الذي لا يعذر صاحبه، فهو الذي يتضمن، في حقيقته التكذيب، أو الإعراض، أو غير ذلك، كما هو حال أهل الأهواء والبدع، بجميع أنواعهم، ومن هم على شاكلتهم.

18) أن القول بعذر الجاهل، بالضوابط الشرعية، هو الذي دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة.

19) أن مناط تكفير، من وقع في الشرك.

1) اعتقاد استحقاق غير الله تعالى للعبادة، بالقول، أو الفعل.

2) الوقوع في الشرك الأكبر.

3) الإصرار على المخالفة في ذلك.

20) أن وصف الإسلام، يثبت للشخص، بالنطق بالشهادتين، في الجملة، ثم التفصيل.

قال تعالى: ]وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا[ [الحشر:7].

وقال تعالى: ]من يطع الرسول فقد أطاع الله[ [النساء:80].

وقال تعالى: ]وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول[ [المائدة:92].

قلت: لقد فرض الله تعالى طاعته، وطاعة رسوله r، وحجج الله تعالى، في مثل: هذا قائمة على الخلق، فلا يسع أحدا، أن يستنكف عن طاعة الله تعالى، وطاعة الرسول r.

ومما يتصل بهذا الموضوع: مسائل الحلال والحرام، التي تحتاج الأمة إلى بيانها، فقد قطع العذر فيها، ببيان الكتاب والسنة لها.

قال تعالى: ]ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء[ [النحل:89].

وقال تعالى: ]يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم[ [النساء:176].

وقال تعالى: ]وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم[ [النحل:44].

ثم إن هذا التقرير متعلق بما وضح من أمور الدين، وشاع العلم به وذاع.

وعن النعمان بن بشير ﭭ قال: سمعت رسول الله r يقول: (إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب). ^([37])

* أما المسائل الدقيقة، والخفية، والتي ليس فيها مناقضة للتوحيد، والرسالة، والتي لا يعلمها؛ إلا أهل العلم، فليست داخلة، فيما سبق ذكره، وفيما نحن بصدد تقريره.

سئل: العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: متى يعذر الإنسان بالجهل، لو تكرمتم؟

فأجاب فضيلته: (يعذر بالأشياء الخفية، لا سيما في بعض الأحكام الشرعية، قد تخفى  على العامي حتى يتعلم، أما الذي بين المسلمين وقال: لا أدري عن الزنى، ما يعذر وهو بين المسلمين، الزنى معروف عند المسلمين أنه حرام، فلو قال: ما عرفت أن الزنى حرام، لا يعذر بهذا، أو قال: ما عرفت أن الخمر حرام وهو بين المسلمين، لا يعذر، لكن في بعض المسائل التي قد تخفى في مسائل الأحكام الدقيقة قد يعذر فيها الإنسان، لأجل كونه ليس من أهل العلم، كذلك لو قال: ما أعلم أن دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات ممنوع، لا يعذر بهذا؛ لأن هذا هو أصل التوحيد وأصل الدين، والله أنزل القرآن للنهي عن هذه الأمور والقضاء عليها، وبين حال المشركين، وحذر من أعمالهم) ^([38]). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في «مسألة العذر بالجهل» (ص55): (يعذر بالجهل في الأمور الخفية التي تحتاج إلى بيان حتى تبين له حكمها، ولهذا قال النبي r: «إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه»^([39])، فالحلال بين يؤخذ، والحرام البين يتجنب، والمختلف فيه يتوقف فيه حتى يتبين حكمه بالبحث، وسؤال أهل العلم.

* فالجاهل يجب عليه أن يسأل أهل العلم، فلا يعذر ببقائه على جهله، وعنده من يعلمه، قال الله تعالى: ]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [النحل: 43]، فيجب على الجاهل أن يسأل، ويجب على العالم أن يبين ولا يكتم، قال الله تعالى: ]إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم[ [البقرة: 159-160]، ولا يجوز للمتعالم؛ وهو: الجاهل المركب أن يتكلم في هذه الأمور بغير علم). اهـ

وفق الله الجميع للعلم النافع، والعمل الصالح، والإخلاص في القول والعمل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

                                                                                           كتبه

أبو عبد الرحمن الأثري

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل من القرآن، والسنة، والأثر، وأقوال أئمة الحديث، على أنه لا يعذر عبد على وجه الأرض، وأنه يكفر إذا وقع في الشرك الأكبر، والكفر الأكبر، وفي هذا قمع للمرجئ ياسين أبيل الحدادي، الذي بزعمه يعذر الجهال إذا وقعوا في الشرك والكفر، بل المجرم الأثيم يصحح إسلام عباد القبور المشركين بالله تعالى

 

ذكر الهبيل: ياسين أبيل، كلام: سليمان الرحيلي: في الإرجاء، ثم قال: وهذا مذهب السلف، وقام يدافع عنه.

* رغم أن سليمان الرحيلي، يقول: (نرى أن أكثر دول الإسلام غلب فيها الجهل في مسائل العقيدة، فلا نكفر عوام المسلمين^([40])؛ بهذه المخالفات العقدية.

* الذين يستغيثون بالقبور، ويطلبون الأولياء، نحن لا نكفرهم، نعم: هذا شرك!، ونذمه، لكن لا نكفر عوام المسلمين). ^([41]) اهـ. كلام الرحيلي.

* وذكر المجرم الأثيم: ياسين أبيل المرجئ قوله: (ليس كل من وقع في الكفر، وقع الكفر عليه، ويعذر بالجهل من وقع في الشرك والكفر). ^([42])    

* وهذا ياسين أبيل، أخذ هذا الإرجاء من: «ربيع المدخلي»، لأنه من أتباعه^([43])، وهذه الجماعة عرفت بـ: «المرجئة الخامسة» في هذا العصر، وقد رد عليها العلماء الكبار؛ منهم: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، والشيخ صالح بن فوزان الفوزان، والشيخ عبد الله الغديان، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، في سنة: «1435هـ».

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل على الحكم بالكفر على المعين، وبالكفر العام، لمن وقع في المخالفات للأصول الكبرى، والمسائل العظمى، بالضوابط التي ضبطها أئمة الحديث في مسائل التكفير، والتي لا يعذر فيها؛ أي أحد في تماديه بجهله في حياته، دون أن يتعلم أحكام دينه، ما دام استندوا في تكفيره إلى برهان من الله تعالى، وبيان من رسوله r،  وقد وجدت فيه شروط التكفير، وانتفت موانعه وقامت الحجة عليه في الدين؛ ببلوغه القرآن، والرسالة فقط، وإن لم يفهم: (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) [الأنعام: 19]

 

اعلم رحمك الله أن مسألة «التكفير» من القضايا الشائكة التي كثر فيها الخوض، والجدل ما بين: «إفراط»، و«تفريط» من قبل: «الخوارج»، و«المرجئة»، وغيرهم.

* فإطلاق الحكم «بالكفر» خاصة على المعين له تبعات، وآثار خطيرة إذا كان هذا الحكم بغير ضوابط شرعية.

قلت: فيجب ضبط مسألة: «التكفير» بما يتفق مع منهج: «أهل الحديث»، بما سلكوه بكتاب الله تعالى، ولسنة رسوله r، وبآثار السلف.

* فإذا كان المكفر يستند في تكفيره: «بالتكفير المعين»، أو «بالتكفير العام»؛ إلى برهان من كتاب الله، وسنة رسوله r، فالمكفر بهذا مصيب بحكم الله تعالى، وبحكم رسوله r، وبحكم الصحابة y، وبحكم السلف الكرام، ومن تابعهم بإحسان في ذلك، وهو مأجور، ومطيع، وموافق للشريعة المطهرة. ^([44])

قلت: وأهل الحديث؛ قديما وحديثا: هم الفرسان في هذا الميدان، فقد تكلموا في: «المسائل التكفيرية»، تأليفا، وتصنيفا، وبحثا، واستدلالا، ومناقشة للملبسين على المسلمين أمر دينهم من: «الخوارج»، و«المرجئة»، وغيرهم من المبتدعة. ^([45])

قلت: والإفراط، والتفريط الذي حدث في الطوائف الحزبية في مسألة: «التكفير» والتي كتبت في هذه المسألة، خلاف الدين.

قلت: فإن من يتابع ما كتب مؤخرا في: «مسألة العذر بالجهل»؛ يجد أن الناس قد ذهبوا إلى مذهبين:

* فمنهم الجاحد الغالي: إلى حد أنهم ينفون العذر بالجهل مطلقا، مما أدى بهذا الفريق من الناس إلى أن يصدروا أحكاما بالتكفير، والخروج من دائرة الإسلام على أناس من المسلمين، يشملهم: العذر بالجهل.

* وهؤلاء سواء علموا، أو لم يعلموا فقد وقفوا تحت مظلة: «الخوارج» الغلاة الأوائل، الذين كفروا الناس بالكبائر، والظن.

* ومنهم المفرط المتهاون: الذي يقول بالعذر بالجهل مطلقا، من دون أن ينظر إلى حال الجاهل، وسبب جهله، والمسألة التي جهل فيها، فعذروا من لا يصح عذره، وأدخلوا من لا يصح إدخاله في دائرة الإسلام.

* وهؤلاء سواء علموا، أو لم يعلموا فقد وقفوا تحت مظلة: «الإرجاء»، وفيهم شبة من: «المرجئة» الأوائل، الذين نفوا أن يكون العمل من الإيمان.

* فالمسألة هي: بين الغالي والجافي، وبين الإفراط والتفريط.

لذا رأيت ضرورة تبيان الحق، والصواب في المسألة متحريا: الدليل من الكتاب، والسنة، وفهم السلف، وأئمة الحديث في كل ما أثبته وأقره، لكي تكون هذه المسألة حجة في موضوعها على كل مخالف، يرى ما نقول، نعيد كلا: من الغالي، والجافي، إلى الوسطية، التي يتمثل فيها الحق.

قلت: وثمة أمر ينبغي التنويه له في هذه المقدمة، وهو أن المراد من كلامنا عن العذر بالجهل، هو الجهل الذي يؤدي بصاحبه إلى الخروج من دائرة الإسلام، أو الوقوع في ناقض من نواقض التوحيد.

* وليس الجهل في الفروع العملية التي لا يترتب على الجهل فيها كفر، أو خروج من دائرة الإسلام.

* فهذا النوع الأخير من الجهل لا يسلم منه خاصة المسلمين، فضلا عن عامتهم.

عن عمرو بن العاص t قال: قال رسول الله r: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد).^([46])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «رفع الملام عن الأئمة الأعلام» (ص57): (فتبين أن المجتهد مع خطئه له أجر؛ وذلك لأجل اجتهاده، وخطؤه مغفور له؛ لأن درك الصواب في جميع أعيان الأحكام، إما متعذر، أو متعسر). اهـ

* فطائفة: اشترطت شروطا في: «تكفير المعين»، أو «التكفير العام»؛ لم يشترطها علماء الحديث.

وهؤلاء عندهم لا يكفر إلا الجاحد للقطعيات فقط، وزعموا أن الورع ترك: «التكفير المعين»، أو «التكفير العام»، ولو مع تحقق الشروط من الكتاب، والسنة، والآثار.

* وطائفة: قصرت التكفير على الجحود، والاستحلال، وأهملت بقية أنواع التكفير التي ذكرها علماء الحديث في أبواب الردة، فدخل على هؤلاء شبهة: «الإرجاء»، من حيث لا يشعرون.

* وطائفة: قد وقعت في الغلو، فسارعت إلى «التكفير المعين»، أو «التكفير العام»، دون اعتبار للضوابط التي ضبط بها علماء الحديث مسألة: «التكفير».

* فكان في هؤلاء شبه من: «الخوارج» في تسرعهم في: «التكفير» بغير ضوابط شرعية.

قلت: والحق أن أهل الحديث: وسط بين هذه الطوائف، فلا يتوقفون في «التكفير المعين»، أو «التكفير العام» متى استوفيت: «شرائط التكفير»، ولا يكفرون متى وجدوا مانعا من: «موانع التكفير» يمنع من: «التكفير المعين»، أو «التكفير العام»، على حسب الضوابط. ^([47])

قال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص335): (وأما إن كان المكفر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره إلى نص، وبرهان من كتاب الله، وسنة نبيه r، وقد رأى كفرا بواحا؛ كالشرك بالله، وعبادة ما سواه... فالمكفر بهذا مصيب، مأجور، مطيع لله تعالى، ورسوله r... والتكفير: بترك هذه الأصول من أعظم دعائم الدين، وأما من أطلق لسانه لمجرد عداوة، أو هوى، أو لمخالفة المذهب؛ فهذا من الخطأ البين). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص336): (والتجاسر على: «التكفير»، أو «التفسيق»، و«التضليل»، لا يسوغ إلا لمن رأى كفرا بواحا؛ عنده فيه من الله برهان، وأما الذين يكفرون بما دون الشرك من الذنوب، كالسرقة، والزنا، وشرب الخمر، هؤلاء هم: «الخوارج»، وهم عند أهل السنة: ضلال مبتدعة). اهـ

* وفي هاتين الطائفتين: يقول العلامة مفتي الديار النجدية: الشيخ أبو بطين النجدي / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص336): (وقد استزل الشيطان أكثر الناس في هذه المسألة؛ فقصر بطائفة: فحكموا بإسلام من دلت نصوص الكتاب، والسنة، والإجماع على كفره، وتعدى بآخرين، فكفروا من حكم الكتاب، والسنة، والإجماع؛ بأنه مسلم، فيا مصيبة الإسلام من هاتين الطائفتين، ومحنته من تينك البليتين). اهـ

قلت: وموانع التكفير هي:

1) موانع الفاعل: وهي ما يعرض له بما يجعله غير مؤاخذ بأفعال، وأقوال شرعا.

* وهي ما تسمى: «بعوارض الأهلية»؛ مثل: الجهل، والخطأ، والتأويل، والإكراه.

قلت: والعقل، والبلوغ، والاختيار من شروط صحة الأهلية؛ أي: أهلية الأداء، وتعني: صلاحية الفرد، لأنه تعتبر أقواله، وأفعاله شرعا.

قلت: وعوارض الأهلية؛ متعلقة بأهلية الأداء، وهي أمور تعرض للمكلف؛ فتجعل أقواله، وأفعاله، غير معتبرة شرعا.

2) موانع في الفعل المكفر: لكون الفعل غير صريح في الكفر، أو الدليل الشرعي غير ثابت عليه.

3) موانع في الثبوت: تمنع من ثبوت الفعل: «المكفر على المعين»؛ لكون أحد الشهود ليس عدلا، غير مقبول الشهادة، أو صغيرا لا يعتد بشهادة. ^([48])

قال القاضي برهان الدين ابن فرحون المالكي / في «تبصرة الحكام» (ج2 ص277): (لا تقبل الشهادة بالردة المجملة، كقول الشهود: «كفر فلان»، أو «ارتد»، بل لا بد من تفصيل ما سمعوه، ورأوه منه؛ لاختلاف الناس في: «التكفير»، فقد يعتقدون: «كفرا» ما ليس: «بكفر»). اهـ

* وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية /، في مواضع عديدة إلى أن: «تكفير المعين»؛ يتوقف على: «ثبوت شروط»، و«انتفاء موانع»، ونحاول أن نجمع مواضع هذه القاعدة.

قلت: وليس بقولنا بهذه القاعدة أن ذلك على إطلاقه، كما فعلت: «المرجئة العصرية»، فقعدت هذه القاعدة في «مسألة العذر بالجهل» مطلقا، بدون ضوابط شرعية، فلم يكفروا أحدا، إلا بالجحود، والاستحلال.

* فالمسلم يأخذ بهذه القاعدة: على حسب الشرع، بأصول الوسطية، فلا نتركها أيضا مطلقا؛ كما فعلت: «الخوارج» في تكفير جميع الناس، بدون ضوابط شرعية، فافهم لهذا ترشد.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج10 ص372): (فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب، والسنة، ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق، ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق المعين، إلا إذا وجدت: «الشروط»، و«انتفت الموانع»). اهـ

* وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / مقررا هذه القاعدة: (إن التكفير العام؛ كالوعيد العام، يجب القول بإطلاقه وعمومه، وأما المعين أنه كافر، أو مشهود له بالنار؛ فهذا يقف على الدليل المعين، فإن الحكم يقف على: «ثبوت شروطه»، و«انتفاء موانعه»).^([49])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج12 ص488)؛ في معرض حديثه، عن تنازع أهل العلم في تكفير أهل البدع مقررا هذه القاعدة: (ولم يتدبروا أن التكفير له: «شروط»، و«موانع»: قد تنتفي في: «حق المعين»، وأن: «التكفير المطلق»، لا يستلزم: «تكفير المعين»؛ إلا إذا وجدت: «الشروط»، و«انتفت الموانع»، بين هذا الإمام أحمد /، وعامة الأئمة الذين أطلقوا العمومات، ولم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج12 ص489)؛ مفسرا تكفير الإمام أحمد /؛ لمعين من أهل البدع، ومقررا هذه القاعدة: (وقد نقل عن أحمد / ما يدل على أنه كفر به: «بخلق القرآن» قوما معينين، فأما أن يذكر عنه في المسألة روايتان؛ ففيه نظر، أو يحمل الأمر على التفصيل؛ فيقال: من كفر بعينه، فليقام الدليل على أنه وجدت فيه: «شروط التكفير»، و«انتفت موانعه»، ومن لم يكفره بعينه فلانتفاء ذلك في حقه، هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم).اهـ

قلت: وشروط التكفير هي:

1) شروط في الفاعل: أن يكون عاقلا بالغا، متعمدا لفعل الكفر، مختارا له.

2) شروط في الفعل، أو القول المكفر: أن يكون فعله، أو قوله ثبت بالأدلة الشرعية؛ أنه: «كفر أكبر»، أو: «شرك أكبر»، وأن يكون هذا الفعل المكفر مما ذكر علماء الحديث: أنه فعل، أو قول مكفر مخرج من الملة.

قلت: وكذلك يكون الفعل، أو القول صريح الدلالة على: «الكفر»؛ أي: مشتملا على لفظ واضح: «مكفر»؛ بخلاف المحتملات من الألفاظ.

* ومثال: الألفاظ المكفرة بصريح العبارة؛ ألفاظ: «الشرك الأكبر»؛ كقول: «الصوفية»: «يا سيدي فلان عافني، وارزقني»، ونحو ذلك.

* وكذلك: من الأفعال المكفرة صراحة: إلقاء المصحف تعمدا في القاذورات مع علمه بأنه كتاب الله تعالى، لأنه لا يحتمل إلا الاستخفاف بكلام الله تعالى. ^([50])

 قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج10 ص372): (فإن نصوص الوعيد التي في الكتاب، والسنة، ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق، ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق المعين، إلا إذا وجدت: «الشروط»، و«انتفت الموانع»). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية /: (إن التكفير العام؛ كالوعيد العام يجب القول بإطلاقه وعمومه.

وأما المعين أنه كافر؛ أو مشهود له بالنار؛ فهذا يقف على الدليل المعين، فإن الحكم يقف على ثبوت: «شروطه»، و«انتفاء موانعه») ^([51]). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج12 ص488): (ولم يتدبروا أن التكفير له: «شروط»، و«موانع»، قد تنتفي في: «حق المعين»، وأن: التكفير المطلق لا يستلزم: «تكفير المعين»؛ إلا إذا وجدت: «الشروط»، و«انتفت الموانع»، بين هذا الإمام أحمد /، وعامة الأئمة الذين أطلقوا العمومات، ولم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه). اهـ

قلت: وقد كفر الإمام أحمد /، وعامة الأئمة: «أهل البدع»؛ بمثل: قولهم: «بخلق القرآن»، وغير ذلك بعينهم.

* وقد فصلوا القول في آخرين، فقد كفر الإمام أحمد، وعامة الأئمة: «بعينهم»؛ لأنه قام الدليل على أنهم وجدت فيهم شروط التكفير، وانتفت موانعه، ومن لم يكفرهم: «بعينهم»؛ فلانتفاء ذلك منهم، وهذا مع إطلاق قولهم بالتكفير على سبيل العموم. ^([52])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج12 ص489)؛ مفسرا: تكفير الإمام أحمد /، لمعين من أهل البدع، ومقررا هذه القاعدة: (وقد نقل عن أحمد /: ما يدل على أنه كفر به: «بخلق القرآن» قوما معينين.

* فأما أن يذكر عنه في المسألة: روايتان؛ ففيه نظر، أو يحمل الأمر على التفصيل؛ فيقال: من كفر بعينه، فليقم الدليل على أنه وجدت فيه: «شروط التكفير»، و«انتفت موانعه»، ومن لم يكفره بعينه فلانتفاء ذلك في حقه، هذا مع إطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن محمد / في «الدرر السنية» (ج10 ص244): (وأما الجهمية: فالمشهور من مذهب: أحمد /، وعامة أئمة: أهل السنة، من الكتاب، والسنة، وحقيقة قولهم: جحود الصانع، وجحود ما أخبر به عن نفسه، وعلى لسان رسوله r، بل وجميع الرسل عليهم السلام). اهـ

* وكذلك: من شروط تكفير المعين، ثبوت الكفر، أو الردة: عليه ثبوتا شرعيا؛ بطريق صحيح، لأن المكلف لا يؤاخذ بشيء من أقواله، أو أفعاله في أحكام الدنيا؛ إلا بطرق تثبتها الشريعة؛ مثل: «الإقرار»، أو «شهادة الشهود».

* وأما الردة: وهي الإتيان بقول مكفر، أو فعل مكفر؛ فتثبت بأحد أمرين:

* «بالإقرار»، أو «بشهادة، رجلين، مسلمين، عدلين»، وهذا مذهب جماهير العلماء. ^([53])

قلت: ولا بد في أداء الشهادة: «بالردة» من التفصيل، ولا يقبل الإجمال لاحتمال أن يكون ما وقع ليس كفرا، ولا ردة. ^([54])

 قال الإمام ابن فرحون المالكي / في «تبصرة الحكام» (ج2 ص277): (لا تقبل الشهادة: «بالردة» المجملة، كقول الشهود: «كفر فلان»، أو «ارتد»، بل لا بد من تفصيل ما سمعوه، ورأوه منه؛ لاختلاف الناس في التكفير، فقد يعتقدون كفرا ما ليس بكفر). اهـ

* وقد عرف الفقهاء المرتد: فقالوا: (المرتد: من أشرك بالله تعالى، أو كان مبغضا للرسول r، ولما جاء به، أو تعبد الله تعالى بالبدع، أو ترك إنكار المنكرات بقلبه، حتى ألفها، ودافع عنها، خاصة الشرك، أو استهزأ بالدين، أو بالسنة، أو توهم أن أحدا من الصحابة، أو التابعين لهم: قاتل مع الكفار، أو أجاز ذلك، أو أنكر مجمعا عليه إجماعا قطعيا، أو جعل بينه، وبين الله تعالى وسائط يتوكل عليها، ويدعوهم، ويسألهم، أو ألحد في صفات الله تعالى، ومن شك في صفة من صفات الله تعالى، ومثله لا يجهلها: فمرتد. ^([55])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج1 ص124): (فمن جعل الملائكة، والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار؛ مثل: أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافر بإجماع المسلمين). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن محمد / في «الدرر السنية» (ج10 ص248): (فإن نفي الصفات كفر، والتكذيب بأن الله لا يرى في الآخرة كفر، وإنكار أن يكون الله على العرش كفر، وإنكار القدر كفر، وبعض هذه البدع أشد من بعض).اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن محمد / في «الدرر السنية» (ج10 ص247): (والإجماع منعقد: على أن من بلغته دعوة الرسول r، فلم يؤمن بها، فهو كافر، ولا يقبل منه الاعتذار بالاجتهاد، لظهور أدلة الرسالة، وأعلام النبوة).اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين / في «الدرر السنية» (ج10 ص392): (ومن المعلوم أن أهل البدع الذين كفرهم السلف، والعلماء بعدهم: أهل علم، وعبادة، وفهم، وزهد، ولم يوقعهم فيما ارتكبوه؛ إلا الجهل).اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص20): (واعلم: أن المشركين في زماننا، قد زادوا على الكفار في زمن النبي r، بأنهم يدعون الأولياء والصالحين، في الرخاء والشدة، ويطلبون منهم: تفريج الكربات، وقضاء الحاجات، مع كونهم يدعون الملائكة والصالحين، ويريدون شفاعتهم، والتقرب بهم، وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله تعالى، فهم لا يدعونهم؛ إلا في الرخاء، فإذا جاءتهم الشدائد أخلصوا لله تعالى، قال الله تعالى: ]وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم[ [الإسراء:67]).اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين / في «الدرر السنية» (ج10 ص401): (نقول في تكفير المعين: ظاهر الآيات، والأحاديث، وكلام جمهور العلماء: تدل على كفر من أشرك بالله تعالى؛ فعبد معه غيره.

* ولم تفرق الأدلة بين المعين، وغيره، قال تعالى: ]إن الله لا يغفر أن يشرك به[ [النساء: 48]؛ وقال تعالى: ]فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم[ [التوبة:5]؛ وهذا عام في كل واحد من المشركين).اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ / في «الدرر السنية» (ج10 ص441): (الدعاء عبادة، فمن صرف شيئا من هذه العبادة لغير الله تعالى، سواء كان ملكا، أو نبيا، أو وليا، أو جنيا، أو إنسيا، أو حجرا، أو شجرا: فهو مشرك كافر).اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص63)؛ وهو يرد على أحمد بن عبد الكريم الصوفي: (من أن من عبد الأوثان عبادة، أكبر من عبادة: «اللات»، و«العزى»، وبسب دين الرسول r بعدما شهد به، مثل: سب: «أبي جهل»، أنه لا يكفر بعينه. ^([56])

* بل العبارة صريحة واضحة: في تكفيره؛ مثل: «ابن فيروز»، و«صالح بن عبد الله»، وأمثالهما، كفرا ظاهرا ينقل عن الملة). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص63)؛ وهو يرد على أحمد بن عبد الكريم الصوفي: (ولم يبق عليك إلا رتبة واحدة، وهي: أنك تصرح مثل: «ابن رفيع»، تصريحا بمسبة دين الأنبياء، وترجع إلى عبادة: «العيدروس»، و«أبي حديدة»، وأمثالهما؛ ولكن الأمر بيد مقلب القلوب). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص68): (واذكر إجماع الصحابة y: على قتل أهل مسجد الكوفة، وكفرهم وردتهم، لما قالوا كلمة في تقرير نبوة مسيلمة). اهـ

* سئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /؛ هل يوجد عذر بالجهل في أمور التوحيد؟ وهل ينطبق هذا على من يدعون، وينذرون للأولياء، ويعتبرون معذورين بجهلهم؟

فأجاب فضيلته: (لا يعذر بذلك من أقام في بلد التوحيد، لا يعذر فيه بالجهل، وما دام بين المسلمين، ليس في فترة من الزمان، ولا في محل بعيد عن أهل الإسلام، بل بين المسلمين، لا يعذر في التوحيد، بل متى وقع الشرك منه أخذ به، كما يقع الآن في مصر، والشام، ونحو ذلك، في بعض البلدان عند قبر البدوي وغيره.

* فالواجب على علماء الإسلام أن ينبهوا الناس، وأن يحذروهم من هذا الشرك، وأن يعظوهم، ويذكروهم في المساجد وغيرها، وعلى الإنسان أن يطلب العلم، ويسأل، ولا يرضى بأن يكون إمعة لغيره، بل يسأل، والله يقول سبحانه: ]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [النحل:43].

فلا يجوز للإنسان أن يبقى على الكفر والشرك؛ لأنه رأى الناس على ذلك، ولا يسأل، ولا يتبصر، وقد ثبت عن النبي r، أنه قال لمن سأله عن أبيه: «إن أباك في النار، فلما رأى تغير وجهه قال r: إن أبي وأباك في النار»^([57])، وأبوه r مات في الجاهلية، رواه مسلم في الصحيح؛ لأنهم كانوا على شريعة تلقوها عن خليل الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وهي التوحيد، وأمه عليه الصلاة والسلام ماتت في الجاهلية، واستأذن ربه أن يستغفر لها، فلم يؤذن له، واستأذن أن يزورها فأذن له، فدل ذلك على: أن من مات على كفر لا يستغفر له، ولا يدعى له، وإن كان في الجاهلية، فكيف إذا كان بين المسلمين، وبين أهل التوحيد، وبين من يقرأ القرآن، ويسمع أحاديث الرسول r، هو أولى بأن يقال في حقه: إنه كافر، وله حكم الكفار، وكثير منهم لو سمع من يدعوه إلى توحيد الله، وينذره من الشرك؛ لأنف واستكبر وخاصم، أو ضارب على دينه الباطل، وعلى تقليده: لأسلافه وآبائه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

* فالواجب على كل إنسان مكلف، أن يسأل، ويتحرى الحق، ويتفقه في دينه، ولا يرضى بمشاركة العامة، والتأسي بكفرهم وضلالهم، وأعمالهم القبيحة، وعليه أن يسأل العلماء، ويعتني بأهل العلم، عما أشكل عليه، من أمر التوحيد وغيره، يقول سبحانه: ]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [النحل:43]) ^([58]).اهـ

* فالواجب على الرجال والنساء من المسلمين التفقه في الدين، والتبصر، والسؤال عما أشكل عليهم، وعدم السكوت على الجهل، وعدم الإعراض، وعدم الغفلة؛ لأنهم خلقوا ليعبدوا الله تعالى، ويطيعوه سبحانه وتعالى، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم، لا يحصل هكذا من دون طلب، ولا سؤال، لا بد من طلب العلم، ولا بد من السؤال لأهل العلم حتى يتعلم الجاهل. ^([59])

* وسئل العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /؛ هل يوجد عذر بالجهل في توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية؛ أم لا؟ وهل العذر بالجهل مسألة قياسية تختلف حسب الزمان والمكان؟

فأجاب فضيلته: (ليس في العقيدة عذر في توحيد الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، ليس فيها عذر، بل يجب على المؤمن أن يعتقد العقيدة الصحيحة، وأن يوحد الله جل وعلا، ويؤمن بأنه رب العالمين، وأنه الخلاق العليم، وأنه المنفرد بالربوبية، ليس هناك خالق سواه، وأنه مستحق للعبادة وحده دون كل ما سواه، وأنه ذو الأسماء الحسنى، والصفات العلا، لا شبيه له، ولا كفء له، الذي يؤمن بهذا ليس له عذر في التساهل في هذا الأمر، إلا إذا كان بعيدا عن المسلمين في أرض لا يبلغه فيها الوحي، فإنه معذور في هذه الحالة، وأمره إلى الله، يكون حكمه حكم أهل الفترات، أمره إلى الله يوم القيامة يمتحن، فإن أجاب جوابا صحيحا دخل الجنة، وإن أجاب جوابا فاسدا دخل النار، فالمقصود أن هذا يختلف فإذا كان في محل بعيد لا يسمع القرآن والسنة؛ فهذا حكمه حكم أهل الفترة^([60])، حكمهم عند أهل العلم أنهم يمتحنون يوم القيامة، فمن أجاب دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، وأما كونه بين المسلمين يسمع القرآن والسنة، ثم يبقى على الشرك، وعلى إنكار الصفات فهو غير معذور، نسأل الله العافية، وليس العذر بالجهل مسألة قياسية تختلف من زمان إلى زمان، ومكان إلى آخر؛ لأن الجهل ليس بعذر بالنسبة للعقيدة، إلا إذا كان في محل لم تبلغه الدعوة: للقرآن ولا للسنة، أما في الأحكام فهو عذر: يعني جهل بالحكم الشرعي في بعض الأحكام التي تخفى، أو في دقائق الصفات، وبعض الصفات التي قد تخفى فهذا عذر، أما في الأمور الواضحة، الأمور التي تعد بالضرورة كالإيمان بتوحيد الله، وأنه الخلاق العليم، وأنه مستحق للعبادة، وأنه الكامل في أسمائه وصفاته، والإيمان بما جاء في القرآن العظيم، والسنة المطهرة من أسماء الله وصفاته، هذا ليس محل عذر إذا كان ممن بلغه القرآن والسنة، نسأل الله السلامة) ^([61]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «مصباح الظلام» (ص219): (وأن الإيمان بالله تعالى، ورسوله r لا بد فيه من الانقياد، والاعتقاد، والعمل باطنا وظاهرا). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «مصباح الظلام» (ص232) في التكفير المعين: (وهو من عرف: ثم تبين في السب، والعداوة، وتفضيل أهل الشرك). اهـ

وقال تعالى: ]وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا [ [الفرقان:21].

قلت: فوصفهم بالكبر، والعتو الكبير. ^([62])

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «مصباح الظلام» (ص235): (فوصفهم بالكبر والعتو الكبير؛ لما اقترحوا هذه الاقتراحات، ولم يسلموا لما جاء به من الوحي والآيات، وهكذا كل مستكبر وعات^([63])، عما جاءت به الرسل، وما قرره أهل العلم، يرده ولا يقبله قدحا فيهم وزعما منه أنهم يدعون إلى أنفسهم، وأنه لا يصلح أن يكون تابعا، فما أقرب المشابهة بين هؤلاء الضلال، وإخوانهم الأولين، أتواصوا به؟ بل هم قوم طاغون).اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /: (والصحابة y كفروا من منع الزكاة، وقاتلوهم مع إقرارهم بالشهادتين، والإتيان: بالصلاة، والصوم، والحج)^([64]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «مصباح الظلام» (ص233): (وما المانع من تكفير من فعل^([65]): ما فعلت اليهود من تكفيرهم بالصد عن سبيل الله، والكفر به، مع معرفته؟). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /؛ في معرض حديثه عمن فهم كلام شيخ الإسلام؛ خاطئا في مسألة قيام الحجة: (فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة، ولكن أصل الإشكال، أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة، وبين فهم الحجة، فإن أكثر الكفار، والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: ]أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا[ [الفرقان:44]) ^([66]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين / في «الدرر السنية» (ج10 ص404): (كل من فعل اليوم ذلك عند هذه المشاهد، فهو مشرك كافر بلا شك، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع، ونحن نعلم: أن من فعل ذلك ممن ينتسب إلى الإسلام، أنه لم يوقعهم في ذلك إلا الجهل، فلو علموا: أن ذلك يبعد عن الله غاية الإبعاد، وأنه من الشرك الذي حرمه الله، لم يقدموا عليه، فكفرهم جميع العلماء، ولم يعذروهم بالجهل، كما يقول بعض الضالين: إن هؤلاء معذورون لأنهم جهال.

* وهذا قول على الله بغير علم، معارض؛ بمثل قوله تعالى: ]فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله[ [الأعراف:30]، ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا[ [الكهف:103-104].

* وكذلك الخوارج، ورد فيهم الذم العظيم، مع أنهم ما ارتكبوا ما ارتكبوا إلا عن جهل، ولم يعذروا بذلك؛ وهذا جواب لمن يعترف بأن ما يفعلون شرك.

* وأما كثير من الناس، فيقولون: ما يقوله هؤلاء الضالون عند المشاهد، ليس بشرك، بل يقول إنه جائز، أو إنه مستحب، كما يزعمه بعض أئمة الضالين). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين / في «الدرر السنية» (ج10 ص491): (فمن جعل شيئا من العبادة لغير الله، فهذا هو الشرك الأكبر، الذي لا يغفره الله، قال تعالى: ]إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء[ [النساء: 48]؛ فمن زعم: أن الله يغفره، فقد رد خبر الله سبحانه.

* وحد العبادة وحقيقتها: طاعة الله؛ فكل قول، وعمل ظاهر وباطن، يحبه الله: فهو عبادة، فكل ما أمر به شرعا، أمر إيجاب، أو استحباب، فهو عبادة، فهذا حقيقة العبادة عند جميع العلماء، التي من جعل منها شيئا لغير الله، فهو كافر مشرك.

ومما يبين: أن الجهل ليس بعذر في الجملة، قوله r في الخوارج ما قال، مع عبادتهم العظيمة؛ ومن المعلوم: أنه لم يوقعهم ما وقعوا فيه إلا الجهل، وهل صار الجهل عذرا لهم؟ يوضح ما ذكرنا: أن العلماء من كل مذهب يذكرون في كتب الفقه: باب حكم «المرتد»، وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه.

* وأول شيء يبدؤون به، من أنواع الكفر: الشرك، يقولون: من أشرك بالله كفر، لأن الشرك عندهم أعظم أنواع الكفر، ولم يقولوا إن كان مثله لا يجهله، كما قالوا فيما دونه، وقد قال النبي r لما سئل: أي الذنب أعظم إثما عند الله؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك»، فلو كان الجاهل أو المقلد، غير محكوم بردته إذا فعل الشرك، لم يغفلوه، وهذا ظاهر.

وقد وصف الله سبحانه، أهل النار بالجهل، كقوله تعالى: ]وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير[ [الملك:10]، وقال تعالى: ]ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون[ [الأعراف:179]، وقال تعالى: ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا[ [الكهف:103-104].

وقال تعالى: ]فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون[ [الأعراف:30]؛ قال ابن جرير عند تفسير هذه الآية: «وهذا يدل على أن الجاهل غير معذور».اهـ، ومن المعلوم: أن أهل البدع الذين كفرهم السلف والعلماء بعدهم، أهل علم، وعبادة، وفهم، وزهد، ولم يوقعهم فيما ارتكبوه إلا الجهل.

* والذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار، هل آفتهم إلا الجهل؟ ولو قال إنسان: أنا أشك في البعث بعد الموت، لم يتوقف من له أدنى معرفة في كفره، والشاك جاهل، قال تعالى: ]وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين[ [الجاثية:30]؛ وقد قال الله تعالى عن النصارى: ]اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم[ [التوبة:31]؛ قال عدي بن حاتم للنبي r: «ما عبدناهم، قال: أليس يحلون ما حرم الله فتحلونه؟ ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ قال: بلى، قال: فتلك عبادتهم»، فذمهم الله سبحانه، وسماهم مشركين، مع كونهم لم يعلموا أن فعلهم معهم هذا عبادة لهم، فلم يعذروا بالجهل.

* ولو قال إنسان عن الرافضة في هذا الزمان: إنهم معذورون في سبهم الشيخين، وعائشة، لأنهم جهال مقلدون، لأنكر عليهم الخاص والعام، وما تقدم من حكاية شيخ الإسلام /، إجماع المسلمين على: أن من جعل بينه وبين الله وسائط، يتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار، أنه كافر مشرك، يتناول الجاهل وغيره.

لأنه من المعلوم: أنه إذا كان إنسان يقر برسالة محمد r، ويؤمن بالقرآن، ويسمع ما ذكر الله سبحانه في كتابه، من تعظيم أمر الشرك، بأنه لا يغفره، وأن صاحبه مخلد في النار، ثم يقدم عليه وهو يعرف أنه شرك، هذا مما لا يفعله عاقل، وإنما يقع فيه من جهل أنه شرك؛ وقد قدمنا كلام ابن عقيل، في جزمه بكفر الذين وصفهم بالجهل فيما ارتكبوه من الغلو في القبور، نقله عنه ابن القيم مستحسنا له.

* والقرآن يرد على من قال: إن المقلد في الشرك معذور؛ فقد افترى، وكذب على الله، وقد قال الله تعالى عن المقلدين من أهل النار: ]إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا[ [الأحزاب:67]، وقال سبحانه حاكيا عن الكفار، قولهم: ]إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون[ [الزخرف:22].

وفي الآية الأخرى: ]إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون[ [الزخرف:23]، واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها، على أنه لا يجوز التقليد في التوحيد، والرسالة، وأصول الدين، وأن فرضا على كل مكلف: أن يعرف التوحيد بدليله، وكذلك الرسالة، وسائر أصول الدين، لأن أدلة هذه الأصول ظاهرة، ولله الحمد، لا يختص بمعرفتها العلماء). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج1 ص88) عن الشرك: (فمن جعل لله تعالى ندا من خلقه فيما يستحقه عز وجل من الإلهية، والربوبية فقد كفر إجماعا). اهـ

وقال العلامة الشيخ السعدي / في «القول السديد» (ص24): (فأما الشرك الأكبر: فهو أن يجعل لله تعالى ندا يدعوه كما يدعو الله تعالى، أو يخافه، أو يرجوه، أو يحبه كحب الله تعالى، أو يصرف له نوعا من أنواع العبادة). اهـ

قلت: فهذا حقيقة الشرك.      

وقال العلامة الشيخ السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ص289): (حقيقة الشرك بالله: أن يعبد المخلوق كما يعبد الله تعالى، أو يعظم؛ كما يعظم الله تعالى، أو يصرف له نوع من خصائص الربوبية، والإلهية). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الاستغاثة» (ج1 ص290): (أعظم ما نهي عنه: الشرك). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص152): (فصل: فيما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة: ... ولا يحبط الإيمان غير الشرك بالله تعالى، كما قال تعالى: ]لئن أشركت ليحبطن عملك[ [الزمر:65]). اهـ

وقال العلامة علي بن سلطان في «أدلة معتقد أبي حنيفة» (ص93): (فالمشرك مستحق للعذاب في النار؛ لمخالفته دعوى الرسل عليهم السلام، وهو مخلد فيها دائما). اهـ

وقال تعالى: ]وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا[ [الفرقان:23].

وقال تعالى: ]ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين[ [الزمر:65].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الاستغاثة» (ج2 ص463): (والأنبياء معصومون من الشرك، ولكن المقصود: بيان أن الشرك لو صدر من أفضل الخلق لأحبط عمله؛ فكيف بغيره). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «هداية الحيارى» (ص463): (وأما المشركون، والكفار؛ فإن شركهم وكفرهم محبط لحسناتهم، ولا يلقون ربهم بحسنة يرجون بها النجاة). اهـ

وقال الحافظ النووي / في «شرح صحيح مسلم» (ج9 ص165): (أجمع العلماء: على أن الكافر الذي مات على كفره لا ثواب له في الآخرة، ولا يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا متقربا إلى الله تعالى). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص93): (وقيام الحجة نوع، وبلوغها نوع، وقد قامت عليهم -يعني: على الكفار-، وكفرهم ببلوغها إياهم، وإن لم يفهموها، وإن أشكل عليكم ذلك؛ فانظروا: قوله r في الخوارج: «أينما لقيتموهم فاقتلوهم»^([67])، وقوله r: «شر قتلى تحت أديم السماء»^([68])، مع كونهم في عصر الصحابة y.

* ويحقر الإنسان عمل الصحابة y معهم، وقد بلغتهم الحجة، ولم يفهموها.

* وكذلك إجماع السلف على تكفير غلاة القدرية، وغيرهم، مع علمهم، وشدة عبادتهم، وكونهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم؛ لأجل كونهم لم يفهموا، فإذا علمتم ذلك؛ فإن هذا الذي أنتم فيه كفر).اهـ

قلت: وهذا يدل على عدم اشتراط فهم الحجة للتكفير، بل إذا بلغه كلام الله تعالى، وكلام رسوله r، وخلا عما يعذر به، فهو كافر، كما كان الكفار تقوم عليهم الحجة بالقرآن. ^([69])

 قال تعالى: ]وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا [ [الأنعام: 25].

وقال العلامة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص240): (كل من بلغه القرآن، ودعوة الرسول r، فقد قامت عليه الحجة، كما قال تعالى: ]لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام: 19]؛ وقد أجمع العلماء: أن من بلغته دعوة الرسول r أن حجة الله تعالى قائمة عليه). اهـ

وقال العلامة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص241): (وكل من بلغه القرآن فليس بمعذور، فإن الأصول الكبار التي هي أصل دين الإسلام قد بينها الله تعالى في كتابه، وأوضحها، وأقام بها حجته على عباده.

* وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما جليا، كما يفهمها من هداه الله تعالى، ووفقه، وانقاد لأمره.

* فإن الكفار قد قامت عليهم الحجة من الله تعالى مع إخباره، بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه، قال تعالى: ]وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا [ [الأنعام: 25]؛... يخبر سبحانه أنهم لم يفهموا القرآن، ولم يفقهوه، وأنه عاقبهم بالأكنة، والوقر في آذانهم، وأنه ختم على قلوبهم، وأسماعهم، وأبصارهم.

* فلم يعذرهم مع هذا كله، بل حكم بكفرهم، وأمر بقتالهم، وقاتلهم رسول الله r، وحكم بكفرهم، فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوع، وفهمها نوع آخر) ^([70]). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن الحجة تقوم في: «المسائل الظاهرة» ببلوغ القرآن، وأنه لا يشترط فهمها.

قال تعالى: ]ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة[ [البقرة: 7].

قلت: فينبغي أن يعلم الفرق بين قيام الحجة، وفهم الحجة.

* فإن من بلغته دعوة الرسل، فقد قامت عليه الحجة، إذا كان على وجه يمكن معه العلم في الجملة ^([71])، ولا يشترط في قيام الحجة أن يفهم عن الله تعالى، ورسوله r ما يفهمه أهل الإيمان، والقبول، والانقياد لما جاء به الرسول r، فافهم هذا يكشف عنك شبهات كثيرة في مسألة قيام الحجة. ^([72])

قال تعالى: ]أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا[ [الفرقان:44].

وقال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص245): (ولا عذر لمن كان حاله هكذا؛ لكونه لم يفهم حجج الله تعالى وبيناته؛ لأنه لا عذر له بعد بلوغها، وإن لم يفهمها

* قد أخبر الله تعالى عن الكفار، أنهم لم يفهموا، قال تعالى: ]وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا [ [الأنعام: 25]؛ فبين سبحانه أنهم لم يفقهوا، فلم يعذرهم لكونهم لم يفهموا.

* بل صرح القرآن بكفر هذا الجنس من الكفار). اهـ

قلت: فبين /: بتكفير المعين، وإن لم يفهم الحجة.

* فلا يشترط في قيام الحجة الفهم؛ بل تقوم الحجة بمجرد بلوغها.

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص311): (ممن بلغته رسالة محمد r، وبلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة، فلا يعذر في عدم الإيمان بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، فلا عذر له بعد ذلك بالجهل). اهـ

قلت: ففهم الحجة شيء، وبلوغها شيء آخر.

* فلو كان هذا الحكم موقوفا على فهم الحجة لم نكفر إلا من علمنا أنه معاند خاصة، وهذا بين البطلان. ^([73])

وقال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن النجدي / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص124): (والمقصود: أن الحجة قامت بالرسول r، والقرآن، فكل من سمع بالرسول r، وبلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة). اهـ

قلت: وفي صفة قيام الحجة، وأنها تكون بالبلوغ فقط.

* قالت اللجنة الدائمة للإفتاء: (ومن عاش في بلاد يسمع فيها الدعوة بالإسلام، وغيره ثم لا يؤمن، ولا يطلب الحق من أهله: فهو في حكم من بلغته الدعوة الإسلامية وأصر على الكفر.

* أما من عاش في بلاد غير إسلامية، ولم يسمع عن النبي r، ولا عن القرآن^([74])، فهذا على تقدير وجوده: حكمه حكم أهل الفترة^([75])) ^([76]). اهـ

وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء: (من بلغته الدعوة في هذا الزمان، فقد قامت عليه الحجة، ومن لم تبلغه الدعوة، فإن الحجة لم تقم عليه كسائر الأزمان، وواجب العلماء البلاغ، والبيان، على حسب الطاقة) ^([77]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «الفتاوى» (ج2 ص282 و284): (أما من بلغه القرآن، أو بعثة الرسول r، فلم يستجب فقد قامت عليه الحجة، كما قال تعالى: ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام: 19]؛ وقال تعالى: ]ولينذروا به[ [إبراهيم: 52].

* فمن بلغه القرآن، وبلغه الإسلام ثم لم يدخل فيه له حكم الكفرة، وقد صح عن النبي r أنه قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أهل النار»^([78]). أخرجه مسلم في «صحيحه»، فجعل سماعه ببعثة الرسول r حجة عليه). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ / في «شرح كشف الشبهات» (ص101): (ولا فرق بين من يكون كفره عنادا، أو جهلا.

الكفر: منه عناد، ومنه جهل، وليس من شرط قيام الحجة على الكافر أن يفهمها، بل من أقيمت عليه الحجة مثل ما يفهمها مثله، فهو كافر، سواء أفهمها، أم لم يفهمها، ولو كان فهمها شرطا لما كان الكفر إلا قسما واحدا، وهو الجحود، بل الكفر أنواع منه الجهل، وغيره). اهـ

قلت: فبين / عدم اشتراط فهم الحجة، وأنه يكفي بلوغ الحجة، فهمها، أو لم يفهمها.

قلت: واشتراط قيام الحجة للتكفير المعين، أو للتكفير العام؛ ببلوغ حجة القرآن عليه، ووصوله إليه.

* فمن بلغه القرآن، فقد بلغته الحجة، وقامت الحجة عليه، ووصلت إليه حجية الرسالة.

فلا يعذر؛ أي جاهل بجهله على وجه الأرض^([79])، لأن جميع الخلق، وصل لهم الإسلام عن طريق طباعة القرآن الكريم، وطباعة السنة النبوية، والأجهزة الحديثة بواسطة الإعلام، والإذاعات، والتلفاز، والهاتف، والأخبار، والأنباء، وغير ذلك.

قلت: وقيام الحجة لا يشترط فيه فهم الحجة، بل تقوم بمجرد بلوغ الدليل من الكتاب والسنة.

* وقد ذكر أهل العلم في معرض حديثهم عن قيام الحجة؛ أنه ليس من شروط قيام الحجة فهمها.

فقد تقوم الحجة على قوم دون فهمهم لوجه الصواب منها.

* وإلا لو اشترطنا فهم الحجة للزم من ذلك أن لا يكفر إلا المعاند، وهو باطل قطعا.

فمن سمع الحجة وهو عاقل، فقد قامت عليه الحجة.

قال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «حكم تكفير المعين» (ص13): (هذه ثلاثة مواضع يذكر فيها أن الحجة قامت بالقرآن على كل من بلغه، وسمعه ولو لم يفهمه.

* وهذا لله الحمد يؤمن به كل مسلم سمع القرآن). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص434): (فإن الذي لم تقم عليه الحجة، هو الذي حديث عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، أو يكون ذلك في: «مسائل خفية»، مثل: مسألة الصرف، والعطف، فلا يكفر حتى يعرف.

* وأما أصول الدين: التي وضحها الله تعالى، وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله تعالى هي القرآن، فمن بلغه فقد بلغته الحجة.

ولكن أصل الإشكال: أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة، وفهم الحجة.

* فإن الكفار، والمنافقين: لم يفهموا حجة الله تعالى مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: ]أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا[ [الفرقان:44]، وقال تعالى: ]وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا[ [الأنعام:25]؛ فقيام الحجة، وبلوغها نوع، وفهمها نوع آخر؛ وكفرهم الله تعالى ببلوغها إياهم، مع كونهم لم يفهموها). اهـ

قلت: والصرف: صرف الرجل عما يهواه؛ كصرفه: مثلا؛ عن محبة زوجته، إلى بغضها.

والعطف: عمل، سحري؛ كالصرف: ولكنه يعطف الرجل عما لا يهواه، إلى محبته، بطرق شيطانية. ^([80])

قال تعالى: ]فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه[ [البقرة:102].

قلت: فالشيخ محمد بن عبد الوهاب /: يفرق بين «المسائل الظاهرة»، وبين «المسائل الخفية»، في مسائل تكفير المعين.

* فمن وقع في «الشرك الأكبر»، أو «الكفر الأكبر»، في: «المسائل الظاهرة» أمكن تكفيره، إذا بلغته الحجة بالقرآن. ^([81])

* ومن وقع في: «مسألة»، من «المسائل الخفية»، لا يمكن تكفيره على التعيين؛ إلا بعد التعريف، وإقامة الأدلة على ذلك. ^([82])

وقال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «حكم تكفير المعين» (ص13): (والمقصود: أن الحجة قامت بالرسول r، والقرآن الكريم؛ فكل من سمع بالرسول r، وبلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة.

* وهذا ظاهر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية /؛ عند قوله: فمن المعلوم أن قيامها ليس أن يفهم كلام الله تعالى، ورسوله r؛ مثل: أبي بكر الصديق t، بل إذا بلغه كلام الله تعالى، ورسوله r، وخلى عن شيء يعذر به^([83]): فهو كافر، كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن مع قوله تعالى: ]وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا [ [الأنعام: 25]؛ فتأمل كلامه، وأحضر فكرك، واسأل الله الهداية). اهـ

وقال الإمام ابن القيم /: (إن الله سبحانه قد أقام الحجة على خلقه بكتابه، ورسوله r، قال تعالى: ]تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا[ [الفرقان:1]، وقال تعالى: ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19]؛ فكل من بلغه القرآن، فقد أنذر به، وقامت عليه الحجة) ^([84]). اهـ

قلت: وعلى هذا يكفي فيه مجرد بلوغ الحجة، والجزم بتكفير المعين، أو غيره.

وقال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان / في «الضياء الشارق» (ص290)؛ رادا على داود بن جرجيس: (وأما قول هذا الجاهل: «أو لم يتمكن من معرفتها وفهمها»؛ فإنما هو من عدم معرفته بالفرق بين قيام الحجة، وفهم الحجة.

* فإن من بلغته دعوة الرسل عليهم السلام، فقد قامت عليه الحجة: إذا كان على وجه يمكن معه العلم^([85])، ولا يشترط في قيام الحجة أن يفهم عن الله تعالى، ورسوله r ما يفهمه أهل الإيمان، والانقياد لما جاء به الرسول r، فإن فهم الحجة نوع غير قيامها). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج9 ص405)، شارحا موقف شيخ الإسلام ابن تيمية / في: «مسألة قيام الحجة، وأن المراد من قيام الحجة: بلوغها»: (وهذه صفة كلامه -يعني: ابن تيمية- في كل موضع وقفنا عليه لا يذكر عدم تكفير المعين، إلا يصله بما يزيل الإشكال، أن المراد بالتوقف عن تكفيره، قبل أن تبلغه الحجة، وأما إذا بلغته الحجة حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة من تكفير، أو تفسيق، أو معصية). اهـ

قلت: وهذا يدل أن ضابط قيام الحجة، هو أن يكون ببلوغ الدليل من القرآن، والسنة. ^([86])

* فمن بلغه الكتاب والسنة، فقد قامت عليه الحجة، ولا يشترط في قيام الحجة أن تكون من عالم، أو غيره، بل يقيمها من يحسن إقامتها، أو بأي طريقة يصل عليه الإسلام، ويبلغه القرآن، أو السنة، كما سبق ذكر ذلك. ^([87])

 وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «منهاج التأسيس والتقديس» (ص485): (وينبغي أن يعلم الفرق بين قيام الحجة، وفهم الحجة؛ فإن من بلغته دعوة الرسل عليهم السلام، فقد قامت عليه الحجة.

* إذا كان على وجه يمكن معه العلم^([88])، ولا يشترط في قيام الحجة أن يفهم عن الله تعالى، ورسوله r ما يفهمه أهل الإيمان، والقبول، والانقياد لما جاء به الرسول r.

* فهم هذا يكشف عنك شبهات كثيرة في مسألة قيام الحجة، قال تعالى: ]أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا[ [الفرقان:44]، وقال تعالى: ]ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة[ [البقرة: 7]). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص88)؛ في باب: حكم المرتد، الذي يكفر بعد إسلامه، نطقا، أو شكا، أو اعتقادا، أو فعلا: (أو كان مبغضا لرسوله r، أو لما جاء به الرسول r اتفاقا كفر، أو جعل بينه، وبين الله تعالى وسائط، يتوكل عليهم، ويدعوهم، ويسألهم، كفر إجماعا، لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام، قائلين: ]ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى[ [الزمر:3].

* أو سجد لصنم، أو شمس، أو قمر، أو أتى بقول، أو فعل صريح، في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالى^([89])، أو وجد منه امتهان القرآن، أو أنكر الإسلام: كفر، لأن الدين عند الله تعالى: الإسلام، أو سحر، أو أتى عرافا فصدقه، أو جحد البعث: كفر.

* أو أتى بقول يخرجه عن الإسلام، مثل أن يقول: هو يهودي، أو نصراني، أو مجوسي، أو برئ من الإسلام، أو القرآن، أو النبي r، أو يعبد الصليب، وقد عمت البلوى بهذه الفرق، وأفسدوا كثيرا من عقائد أهل التوحيد). اهـ

قلت: وقد ذكر العلماء، وحكوا إجماع المذاهب كلها، في أناس يشهدون أن لا إله إلا الله، ويصلون، ويصومون، لكنهم يعتقدون في عدد من الأولياء، بمثل: عبد القادر الجيلاني، والسيد البدوي، ومعروف الكرخي وغيرهم، ويفعلون الشرك عند قبورهم، فإن هؤلاء من أهل الكفر. ^([90])

قلت: إذا فلا يشترط في قيام الحجة فهمها، وإنما يشترط بلوغها على وجه يمكن معه العلم؛ أي: إذا كان الذي تبلغه عاقلا، مميزا يعي ما يسمع، وهذا العلم في جميع الخلق في هذا الزمان.

* وعدم اعتبار العذر بالشبهة، أو التأويل، أو الخطأ، أو الجهل في: «مسائل الشرك الأكبر» لظهور أدلتها، ووضوح برهانها، لأنها من: «مسائل الاعتقاد» التي تعلم من الدين بالضرورة. ^([91])

قلت: لذلك عدم اعتبار الشبهة، أو التأويل، أو الجهل، أو الخطأ في: «مسائل الكفر الأكبر»، أو في: «مسائل الشرك الأكبر».

قال العلامة الشيخ أبو بطين النجدي / في «الانتصار لحزب الله تعالى» (ص46): (قد ذكر أهل العلم من أهل كل مذهب أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال، والأفعال، والاعتقادات، أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند، فالدعي أن مرتكب الكفر: «متأولا»، أو «مجتهدا»، أو «مخطئا»، أو «مقلدا»، أو «جاهلا» معذور؛ مخالف للكتاب، والسنة، والإجماع بلا شك). اهـ

قلت: فبين / بالإجماع، بأنه لا يعذر العبد بالخطأ، أو الشبهة، أو التأويل، أو الجهل، أو التقليد، أو الاجتهاد الفاسد بدون ضوابط شرعية.

وقال العلامة الشيخ أبو بطين / في «الدرر السنية» (ج10 ص40)؛ موضحا أن شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل، أو التأويل في مسائل الشرك: (فقد جزم / في مواضع كثيرة بكفر من فعل ما ذكره من: «أنواع الشرك».

* وحكى إجماع المسلمين على ذلك، ولم يستثن الجاهل، ونحوه، قال تعالى: ]إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء[ [النساء:116]، وقال تعالى عن المسيح: ]إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار[ [المائدة:72].

* فمن خص ذلك الوعيد بالمعاند فقط، فأخرج: «الجاهل»، و«المتأول»، و«المقلد»، فقد شاق الله تعالى، ورسوله r، وخرج عن سبيل المؤمنين، والفقهاء يصدرون باب: «حكم المرتد» بمن أشرك، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند).اهـ

قلت: فالشرك خطره عظيم، بل هو أخطر الذنوب على الإطلاق، ومن تدبر القرآن، والسنة، وجدهما مصرحين ببطلان دين المشركين، وكفر أهله، وبيان أنهم أعداء الرسل عليهم السلام، وأنهم أصحاب النار؛ لأن ذنبهم لا يساويه ذنب.

* وقد قرر العلماء أن الواقع الذي نحن فيه من عبادة لكثير من الناس للقبور: هو بعينه فعل الجاهلية الوثنيين، وهو الذي جاءت الرسل عليهم السلام بمحوه، وإبطاله، وتكفير فاعله.

* وقد قرر العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /: أن مجرد الإتيان بلفظ الشهادة مع مخالفة ما دلت عليه من الأصول المقررة، ومع: «الشرك الأكبر» في العبادة لا يدخل المكلف في الإسلام. ^([92])

* إذ المقصود من الشهادتين حقيقة الأعمال التي لا يقوم الإيمان بدونها، كمحبة الله تعالى لوحده، والخضوع له، والإنابة إليه، والتوكل عليه، وإفراده بالاستعانة، والاستغاثة فيما لا يقدر عليه سواه، وعدم الإشراك به فيما يستحقه من العبادات، كالذبح، والنذر، والتقوى، والخشية، ونحو ذلك من الطاعات. ^([93])

قال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «منهاج التأسيس والتقديس» (ص170): (فتشبيه عباد القبور؛ بأنهم يصلون، ويصومون، ويؤمنون بالبعث، مجرد تعمية على العوام، وتلبيس لينفق شركهم، ويقال بإسلامهم، وإيمانهم، ويأبى الله تعالى ذلك، ورسوله r، والمؤمنون). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «منهاج التأسيس والتقديس» (ص190): (وعباد القبور: ما رأيت أحدا من أهل العلم الذين يرجع إليهم، توقف في كفرهم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «منهاج التأسيس والتقديس» (ص199): (أجمعت الأمة على تحريم هذا -يعني: الشرك- وعلى كفر فاعله إجماعا ضروريا، يعرف بالضرورة من دين الإسلام، وبتصور ما جاءت به الرسل عليهم السلام، واتفاق دعوتهم، فإن كل رسول أول ما يقرع أسماع قومه بقوله: ]اعبدوا الله ما لكم من إله غيره[^([94]) [الأعراف:59]). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج1 ص124): (من جعل بينه، وبين الله تعالى وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم: كفر إجماعا). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد الهادي / في «الصارم المنكي» (ص464): (فدعوى المبالغة^([95]) في التعظيم، مبالغة في الشرك، وانسلاخ من جملة الدين). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «مدارج السالكين» (ج1 ص346): (ومن أنواعه^([96]): طلب حوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ /: (فإنه لا يكفر: إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من: «الشرك الأكبر»، والكفر بآيات الله تعالى، ورسوله r، أو شيئا منها: بعد قيام الحجة، وبلوغها المعتبر، كتكفير من عبد الصالحين، ودعاهم مع الله تعالى) ^([97]). اهـ

قلت: والمشرك في عبادته للقبور: يساوي ذلك برب العالمين، وقد اعترف بذلك فقال تعالى: ]تالله إن كنا لفي ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين[ [الشعراء: 97 و98].

قال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «مصباح الظلام» (ص73): (ومعلوم أنهم ما سووهم بالله تعالى في الخلق، والرزق، والتدبير.

وإنما هو في: المحبة، والخضوع، والتعظيم، والخوف، والرجاء، ونحو ذلك من العبادات.

قال تعالى: ]ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله[ [البقرة:165]، وهذا حب عبادة، وتأله، وتعظيم.

* فمن عبد غير الله تعالى، وعدل بربه، وسوى بينه تعالى، وبين غيره في خالص حقه: صدق عليه أنه مشرك ضال غير مسلم، وإن عمر المدارس، ونصب القضاة، وشيد المنار، ودعا بداعي الفلاح، لأنه لا يلتزمه. ^([98])

قال تعالى: ]قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل[ [المائدة:68]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «مصباح الظلام» (ص219): (المعرض: عما جاء الرسول r من الهدي، ودين الحق يكفر إن عرف ولم ينكر). اهـ

وقال الإمام ابن عبد الهادي / في «الصارم المنكي» (ص210): (وليس أحد من البشر، بل ولا من الخلق: يسمع أصوات العباد كلهم، ومن قال هذا في بشر: فقوله؛ من جنس قول النصارى الذين يقولون: إن المسيح هو الله، وأنه يعلم ما يفعله العباد، ويسمع أصواتهم، ويجيب دعاءهم، قال تعالى: ]لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم[ [المائدة:72]). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرد على البكري» (ج2 ص731): (ونحن نعلم بالضرورة: أن رسول الله r لم يشرع لأمته؛ أن يدعو أحدا من الأموات، لا الأنبياء، ولا الصالحين، ولا غيرهم.

* لا بلفظ الاستغاثة، ولا بغيرها، لأنه r لم يشرع للأمة السجود لميت، ولا إلى ميت، ونحو ذلك، بل نعلم أنه r: نهى عن كل هذه الأمور). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص168): (وكل كافر: قد أخطأ، والمشركون لا بد لهم من تأويلات، ويعتقدون أن شركهم بالصالحين تعظيم لهم ينفعهم، ويدفع عنهم، فلم يعذروا بذلك الخطأ، ولا بتلك التأويل). اهـ

قلت: فبين / في عدم العذر بالخطأ، والشبهة، والتأويل، والجهل في: «مسائل الشرك»، و«مسائل الكفر».

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص192)؛ في رده على: «داود بن جرجيس» في العذر بالشبهة في مسائل الشرك، ونسبة ذلك إلى شيخ الإسلام ابن تيمية /: (وليس في كلام الشيخ العذر بكل شبهة، ولا العذر بجنس الشبهة، فإن هذا لا يفيده كلام الشيخ، ولا يفهمه منه، إلا من لم يمارس من العلوم شيئا، بل عبارته صريحة في إبطال هذا المفهوم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص194): (وأما مسألة عبادة القبور، ودعائهم مع الله تعالى؛ فهي مسألة وفاقية التحريم، وإجماعية التأثيم، فلم تدخل في كلام الشيخ لظهور برهانها، ووضوح أدلتها، وعدم اعتبار الشبهة فيها). اهـ

قلت: وبهذا يتضح أن لا عذر بالشبهة، أو التأويل، أو الخطأ، أو الجهل في: «مسائل الشرك الأكبر»، و«الكفر الأكبر»، فتنبه.

قلت: ويفرق شيخ الإسلام ابن تيمية / بين: «المسائل الظاهرة»، و«المسائل الخفية» في تكفير المعين.

* فمن تلبس بالشرك، أو الكفر في: «المسائل الظاهرة»، وبلغته الحجة، فإنه يحكم عليه، بالكفر، أو بالشرك؛ إلا أن يكون: «حديث عهد بالإسلام»^([99])، أو «نشأ ببادية^([100]) بعيدة» من الأرض عن البلدان الإسلامية.

قلت: وحديث: العهد بالإسلام: هو الذي دخل في الإسلام حديثا، فيحتاج إلى تعليم وتوضيح لأصول الإسلام، وفروعه.

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /: (كيف تشكون في هذا، وقد وضحت لكم مرارا، أن الذي لم تقم عليه الحجة، هو الذي: «حديث عهد بالإسلام»، أو الذي «نشأ ببادية بعيدة»)^([101]).اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ / في «الفتاوى» (ج1 ص73): (أما من علم بالضرورة، أن الرسول r جاء به وخالفه، فهذا يكفر بمجرد ذلك، ولا يحتاج إلى تعريف، سواء في الأصول، أو الفروع، ما لم يكن: «حديث عهد بالإسلام»). اهـ

* بخلاف من وقع في الكفر في: «المسائل الخفية»؛ فإنه لا يكفر حتى: تتبين له الحجة، لأن وقوع المعين في الكفر في: «المسائل الظاهرة»، يختلف عنه في: «المسائل الخفية». ^([102])

قال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «منهاج التأسيس والتقديس» (ص108): (فهذه^([103]) ليست من: «المسائل الفرعية الاجتهادية»، التي قد يخفى دليلها؛ فيحتاج المسلم فيها إلى التقليد). اهـ

قلت: وضوابط المسائل الظاهرة؛ وهي:

1) أنها مسائل معلومة من الدين بالضرورة، يعلم الخاصة، والعامة؛ أنها من دين الإسلام.

2) أنها مسائل إجماعية، الدليل فيها محكم، لا تدخل عليه الشبهة، أو التأويل، أو الخلط.

3) أنها مسائل جلية ظاهرة يتناقلها المسلمون عوامهم عن خواصهم.

ما يندرج تحت المسائل الظاهرة: التي هي في غالب أحكام الدين في الأصول والفروع، ولا تخفى على غالب الخلق على وجه الأرض. ^([104])

1) توحيد الألوهية، وتحقيقه، وترك الشرك الذي يضاده؛ كعبادة القبور، والنذر لها، والاستغاثة بها، ودعاء أصحابها، وتقديم القرابين، والذبائح لهم، وغير ذلك.

2) توحيد الأسماء والصفات التي وقع فيها النزاع بين أهل السنة، وغيرهم من الفرق الضالة قديما وحديثا، كالاستواء، والرؤية، وكلام الله تعالى، وغير ذلك من الصفات.

والصفات التي هي من لوازم الربوبية، كالقدرة، والعلم، وغير ذلك.

* فهذه الصفات التي تندرج تحت: «المسائل الظاهرة» لتعلقها بتوحيد الربوبية.

3) معتقدات الفرق المخالفة؛ لأهل السنة التي تخالف النصوص الشرعية قديما وحديثا، مثل: مخالفات: «المرجئة» بجميع أنواعها؛ لأهل السنة في باب الإيمان كله.

4) المسائل المعلومة من الدين بالضرورة؛ كالصلوات الخمس، والزكاة، والصوم، والحج، إذا تركها العبد، وتحريم الفواحش، والسرقة، والزنا، والربا إذا استحلها، وغير ذلك من الأمور المعلومة في الدين بالضرورة.

5) ما اشتهر، واستفاض علمه من الأحكام في الأصول والفروع؛ مثل: مسائل دار البرزخ، وعذاب القبر ونعيمه، وإيقاع ذلك على الروح والجسد معا، ومسائل دار الآخرة، والجنة والنار، والحوض، والميزان، والصراط، وحكم الأكل في نهار رمضان أحله، والكلام في ترك: «الصلاة»، و«الزكاة»، و«الصيام»، و«الحج»، وغير ذلك مما هو معروف في الدين.

6) المسائل المعلومة من الدين بالضرورة؛ مثل: القضاء والقدر، وما يتعلق بهما من أحكام في الدين.

7) مسائل الميراث من أنكرها كفر بالله تعالى؛ لأنه مكذب للقرآن، والسنة، ولا يعذر بجهله، لأنها معلومة من الدين بالضرورة.

8) مسائل الغيبيات؛ مثل: الملائكة، والجن، والشياطين، وإبليس، فمن أنكر ذلك فقد كفر بالله تعالى، لأنه مكذب للقرآن، والسنة، ولا يعذر بجهله، لأنها معلومة من الدين بالضرورة.

9) مسائل حجاب المرأة، من أنكر الحجاب للمرأة، فقد كفر، لأنه مكذب لله تعالى، ولرسوله r في هذه المسائل.

10) مسائل إنكار الآيات، فمن أنكر آية واحدة، فقد كفر بالله تعالى، لأنه مكذب بالله تعالى.

11) مسائل إنكار الأحاديث، فمن أنكر حديثا واحدا متعمدا ثبت عن النبي r من غير اجتهاد صحيح ^([105])، فقد كفر بالله تعالى، لأنه مكذب للرسول r، ومكذب للوحي من الله تعالى، لأن الرسول r يوحى إليه من الله تعالى في جميع الأحاديث، فهو أيضا مكذب لله تعالى. ^([106])

قال تعالى: ]والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى [ [النجم: 1و2و3و4].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الصارم المسلول» (ص146): (الأخذ بظاهره، في قتل من تعمد الكذب، على رسول الله r، ومن هؤلاء من قال: يكفر، بذلك، قاله جماعة، منهم: أبو محمد الجويني، حتى قال ابن عقيل، عن شيخه: أبي الفضل الهمداني). اهـ

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الصارم المسلول» (ص146): (ومن انتقص الرسول r ^([107])، فقد كفر). اهـ

قلت: وضوابط المسائل الخفية، وهي:

1) مسائل وقع فيها النزاع بين أهل السنة، وهي من الفروع، والجهل بها ناشئ عن شبهة منسوبة إلى الكتاب، أو السنة، أو الآثار.

* لذا يقع فيها الغلط، بسبب الخلاف فيها، وهي من الجزئيات؛ من أحكام: «الصلاة»، بمثل: رفع اليدين في الصلاة، وتقديم اليدين على الركبتين في الصلاة، وحكم البسملة في الوضوء، ونحو ذلك، وهكذا في أحكام: «الزكاة»، وفي أحكام: «الصيام»، وأحكام: «الحج»، ونحو ذلك من الأحكام في الفروع؛ فإن من جهلها على أن الدليل في خلافها، لا يكفر، لأن سبب جهله اشتبه عليه الحكم الصحيح في الخلاف بين العلماء، فهذا يعذر بجهله.

قلت: فنفي التكفير مخصوص بمثل هذه المسائل التي تنازع فيها العلماء، في الفروع.

2) مسائل خفية أحيانا لا تدرك بمجرد النظر إلى الدليل، بل لا بد من إعمال العقل لفهمها بالرجوع إلى علماء السنة في ذلك، وهم يبينون له التأويل الصحيح في هذا الدليل؛ بمثل: اختلاف التنوع: وهو عبارة عن المعاني المتعددة التي تصب في معنى واحد، مثال ذلك: تفسير ]الصراط المستقيم[ [الفاتحة:6]؛ بأنه القرآن، وقال بعضهم: هو الإسلام، ومنهم من قال: هو السنة والجماعة، وكل هذا صحيح.

* فاختلاف التنوع: هو ما لا يكون فيه أحد الأقوال: مناقضا؛ للأقوال الأخرى، بل كل الأقوال صحيحة.

قلت: فيجهل هذا الجاهل شيئا من المعاني لخفاء هذا العلم عليه. ^([108])

 * وهذه المسائل الخفية: قد يخفى دليلها على بعض الناس دون أناس، ولا يحكم على قائلها بالكفر، وإن رد فيها بعض النصوص، لاحتمال وجود مانع؛ كالجهل، أو غيره. ^([109])

قلت: وحقيقة ما جاء به الرسل عليهم السلام، ودعوا إليه، وجوب عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وإخلاص العمل له، وأن لا يشرك في واجب حقه أحد من خلقه، وأن يوصف بما وصف به نفسه من صفات الكمال.

* فمن خالف ما جاؤوا به، ونفاه وأبطله، فهو كافر ضال، وإن قال: «لا إله إلا الله»، وزعم أنه مسلم، لأن ما قام به من الشرك، يناقض ما تكلم به من كلمة التوحيد، فلا ينفعه التلفظ بقول: «لا إله إلا الله»؛ لأنه يتكلم بما لم يعمل به، ولم يعتقد ما دل عليه. ^([110])

قال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «حكم تكفير المعين» (ص19): (وإنما يكفر الشيخ محمد بن عبد الوهاب من نطق الكتاب، والسنة، بتكفيره، وأجمعت الأمة عليه، كمن بدل دينه، وفعل: فعل الجاهلية الذين يعبدون الملائكة، والأنبياء، والصالحين، ويدعونهم، فإن الله تعالى كفرهم، وأباح دماءهم، وأموالهم، وذراريهم بعبادة غيره: «نبيا»، أو «وليا»، أو «صنما»، لا فرق في الكفر بينهم، كما دل عليه الكتاب العزيز). اهـ

وقال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «حكم تكفير المعين» (ص19): (وهذا من أعظم ما يبين الجواب عن قوله^([111]) في الجاهل العابد لقبة الكواز؛ لأنه لم يستثن في ذلك لا جاهلا، ولا غيره، وهذه طريقة القرآن، تكفير من أشرك مطلقا). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن كفر من اتبعهم؛ إنما هو مجرد اتباعهم، وتقليدهم في أمور مكفرة^([112])، فالمقلد يكفر إذا تمكن من العلم، وتمكن من معرفة الحق^([113])؛ فأعرض عنه، وعاند وأصر على باطله، كمن يكون في دار الإسلام. ^([114])

قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «الفتاوى في العذر بالجهل» (ص15): (فالواجب على الرجال والنساء: من المسلمين، هو: التفقه في الدين، والتبصر، والسؤال عما أشكل عليهم، وعدم السكوت على الجهل، وعدم الإعراض، وعدم الغفلة؛ لأنهم: خلقوا ليعبدوا الله تعالى، ويطيعوه سبحانه، ولا سبيل إلى ذلك، إلا بالعلم، لا يحصل هكذا من دون طلب، ولا سؤال، لا بد من طلب العلم، ولا بد من السؤال: لأهل العلم، حتى يتعلم الجاهل). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «الفتاوى في العذر بالجهل» (ص26): (بل يجب عليهم أن يطلبوا العلم، وأن يتبصروا، وأن يتفقهوا في الدين، ويسألوا عما أشكل عليهم.

* هذا الواجب عليهم، إذا سكتوا، واستمروا على عبادة الأموات، أو الأشجار، أو الأحجار، أو الأنبياء، أو الملائكة، أو الجن؛ صاروا كفارا بذلك، في دعائهم إياهم، وطلبهم منهم: الشفاعة، أو شفاء المريض، أو رد الغائب، أو ما أشبه ذلك).اهـ

وقال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «حكم تكفير المعين» (ص18): (مع أن العلامة ابن القيم / جزم بكفر المقلدين لمشايخهم في: «المسائل المكفرة»: إذا تمكنوا من طلب الحق ومعرفته، وتأهلوا لذلك، وأعرضوا ولم يلتفتوا). اهـ

وقال الإمام ابن رجب / في «القواعد» (ص343): (إذا زنى من نشأ في دار الإسلام بين المسلمين، وادعى الجهل بتحريم الزنا، لم يقبل قوله، لأن الظاهر يكذبه، وإن كان الأصل عدم علمه بذلك). اهـ

قلت: والمقصود من كلام الإمام ابن رجب /، أن حكم الزنا مشتهر، وذائع في دار الإسلام.

* فحتى؛ وإن كان الزاني الذي ادعى الجهل صادقا في دعواه، فإنه لا يقبل منه ذلك؛ لتقصيره في تعلم أحكام الإسلام، التي هي من قبيل المعلوم من الدين بالضرورة؛ لأن جهله هذا ليس مما يشق الاحتراز منه، فلا يكون عذرا لتارك الواجب، أو فاعل المحرم، الذي هو من المعلوم من الدين بالضرورة. ^([115])

قال الفقيه الأمير / في «مسائل لا يعذر فيها بالجهل» (ص62): (قد ظهر الإسلام، وفشا: فلا يعذر جاهل في شيء من الحدود). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان / في «الدرر السنية» (ج2 ص352)؛ عن شهادة: «أن لا إله إلا الله»: (وأكثر من يقولها لا يعرف الإخلاص، وأكثر من يقولها تقليدا وعادة، ولم يخالط الإيمان بشاشة قلبه، وغالب من يفتن عند الموت، وفي القبور، أمثال هؤلاء.

* كما في الحديث: «سمعت الناس يقولون شيئا فقلته».^([116])

* وغالب أعمال هؤلاء إنما هو: تقليد واقتداء؛ بأمثالهم، وهم: من أقرب الناس من قوله تعالى: ]إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون[ [سورة الزخرف : 23]). اهـ

قلت: وهؤلاء عارضوا الرسل عليهم السلام بجهلهم: ]كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم[ [البقرة: 118].

قال تعالى: ]قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين[ [الأحقاف:10].

وقال تعالى: ]وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون[ [الأنعام:26].

وقال تعالى: ]سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون[ [الأنعام:157].

وقال تعالى: ]إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين[ [الأعراف:152].

قال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «مصباح الظلام» (ص219): (فلكل مفتر نصيب منها بحسب جرمه، وعلى قدر ذنبه). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «منهاج التأسيس والتقديس» (ص199): (وكم هلك بسبب قصور العلم، وعدم معرفة الحدود، والحقائق من أمة، وكم وقع بذلك من غلط، وريب، وغمة.

مثال ذلك: أن الإسلام، والشرك نقيضان لا يجتمعان، ولا يتفقان، والجهل بالحقيقتين، أو أحدهما: أوقع كثيرا من الناس في الشرك، وعبادة الصالحين.

لعدم معرفة الحقائق وتصورها). اهـ

قلت: فالأمور التي لا يعذر، فيها العبد بسبب جهله، ما يتعلق بأصل الدين، وأساسه من توحيد الله تعالى، وإفراده بالعبادة.

* فمن وقع في الشرك الأكبر من عبادة غير الله تعالى، وتعلق بالمخلوقين، ولجأ إليهم، واستغاث بهم، وذبح لهم، وغير ذلك من العبادات، فهو كافر، مخلد في النار، إلا أن يتوب.

* وجهله بهذه المسألة الكبيرة، ليس عذرا عند الله تعالى، والأدلة على هذا كثيرة منها:

قال تعالى: ]وإن من أمة إلا خلا فيها نذير[ ^([117]) [فاطر:24].

وقال تعالى: ]كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير[ ^([118]) [الملك:8 و9].

وقال تعالى: ]إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء[ [النساء:48].

وقال تعالى: ]إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية[ [البينة:6].

وقال تعالى: ]إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين[ [آل عمران:91].

وقال تعالى: ]إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم^([119]) حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار[ [البقرة:166 و167].

وقال تعالى: ]وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون[ [الأعراف:172 و173].

وقال تعالى: ]قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون * وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون * إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين * لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين[ [الأعراف:38 و39 و40 و41].

وقال تعالى: ]وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون * وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون * أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون * وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون * قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين[ [الزخرف:19-25].

وقال تعالى: ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا * ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا[ [الكهف:103-106].

وقال تعالى: ]أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات[ [فاطر:8].

وقال تعالى: ]وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين[ [فصلت:25].

وقال تعالى: ]وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين[ [فصلت:29].

وقال تعالى: ]وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد[ [غافر:47و48].

وقال تعالى: ]هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار * قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار * قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار * وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار * أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار * إن ذلك لحق تخاصم أهل النار[ [ص:59-64].

* فالله تعالى: أخبر عن الأتباع، أنهم في النار، وأن تقليدهم، لكبارهم، وآبائهم، ليس بحجة، لهم عند الله تعالى، ومن المعلوم: أن الأتباع إنما قلدوا من قلدوه، بسبب جهلهم، وغفلتهم.

وقال تعالى: ]ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم[ [التوبة:113].

قلت: وهذه الآيات، تدل على أن هؤلاء: ما دخلوا النار -من الأحزاب، والجماعات، والعوائل، والأفراد: في الداخل والخارج-؛ إلا أنهم: بلغتهم الحجة من الله تعالى، ولم يعذروا بسبب جهلهم: بما يتعلق بأصول الدين، وأساسه؛ من توحيد الله تعالى، وإفراده بالعبادة، والإخلاص له، في الفروع والأصول في الدين.

* وقد أخبر الله تعالى في هذه الآيات؛ عن الأتباع، أنهم في النار، وأن تقليدهم، لكبارهم، ورؤوسهم، وآبائهم، وغيرهم، ليس بحجة لهم عند الله تعالى، ومن المعلوم أن الأتباع إنما قلدوا من قلدوه في أحكام الأصول، وأحكام الفروع، بسبب جهلهم، وغفلتهم في الحياة الدنيا.

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج18 ص125): (قوله تعالى: ]هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا[ [الكهف: 103]؛ كل عامل، عملا: يحسبه فيه مصيبا... كالرهابنة، والشمامسة، وأمثالهم: من أهل الاجتهاد في ضلالتهم، وهم مع ذلك من فعلهم، واجتهادهم: بالله تعالى: كفرة، من أهل أي دين كانوا، وقوله تعالى: ]الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا[ [الكهف: 104]؛ يقول: هم الذين لم يكن عملهم الذي عملوه في حياتهم الدنيا، على هدى واستقامة، بل كان على جور وضلالة، وذلك أنهم عملوا؛ بغير ما أمرهم الله تعالى به، بل على كفر منهم به، وهم: يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

* يقول: وهم يظنون أنهم بفعلهم ذلك لله تعالى: مطيعون، وفيما ندب عباده إليه: مجتهدون.

* وهذا من أدل الدلائل على خطأ قول: من زعم أنه لا يكفر بالله تعالى أحد؛ إلا من حيث يقصد إلى الكفر، بعد العلم بوحدانيته.

* وذلك أن الله تعالى: أخبر عن هؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية، أن سعيهم الذي سعوا في الدنيا ذهب ضلالا، وقد كانوا يحسبون أنهم: محسنون في صنعهم ذلك.

* وأخبر سبحانه؛ أنهم: هم الذين كفروا بآيات ربهم). اهـ

وقال المفسر القرطبي / في «الجامع لأحكام القرآن» (ج11 ص95): (قوله تعالى: ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا[ [الكهف: 103]؛ فيه دلالة على أن: من الناس من يعمل العمل، وهو يظن أنه محسن، وقد حبط سعيه، والذي يوجب إحباط السعي: إما فساد الاعتقاد، أو المراءاة، والمراد هنا: الكفر). اهـ

وقال المفسر القرطبي / في «الجامع لأحكام القرآن» (ج11 ص95): (والآية: معناها؛ التوبيخ، أي: قل لهؤلاء الكفرة الذين عبدوا غيري، يخيب سعيهم، وآمالهم غدا، فهم: الأخسرون أعمالا، وهم: ]الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا[ [الكهف: 104]؛ في عبادة من سواي). اهـ

قلت: فهم لا وزن لهم، وكذا أعمالهم، لا وزن لها يوم القيامة، فليس لهم حسنات في موازين يوم القيامة، لأن أعمالهم حبطت، وسعيهم بطل.

* ومن كان هذا حاله، فهو في النار، وعمله الباطل يقابل بالعذاب، والعياذ بالله.^([120])

وعن أبي هريرة t عن رسول الله r أنه قال: (والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: يهودي، ولا نصراني، ثم يموت، ولم يؤمن بالذي أرسلت به؛ إلا كان من أصحاب النار). ^([121])

قلت: وهذا الحديث يدل على أن من سمع برسول الله r، من يهودي، أو نصراني، أو غيرهما، ثم لا يدخل في الإسلام، ومات، إلا دخل النار، لأنه كفر بالله تعالى، وبرسوله r.

عن أبي هريرة t قال: (زار النبي r قبر: أمه، فبكى وأبكى من حوله، فقال r: استأذنت ربي في أن أستغفر لها، فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي). ^([122])

قلت: ومن المعلوم أن أمه r، ماتت في الجاهلية، وهو صغير، قبل البعثة، ولم تعذر بذلك.

وعن أنس بن مالك t: (أن رجلا قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال r: في النار، فلما: قفى دعاه، فقال r: إن أبي، وأباك في النار). ^([123])

قال الحافظ البيهقي / في «دلائل النبوة» (ج1 ص192): (وكيف لا يكون: أبواه، وجده، بهذه الصفة في الآخرة؛ يعني: في النار -وقد كانوا يعبدون الوثن، حتى ماتوا، ولم يدينوا دين: «عيسى بن مريم» عليه السلام). اهـ

وقال الحافظ النووي / في «المنهاج» (ج1 ص349): (فيه: أن من مات على الكفر، فهو في النار، ولا تنفعه: قرابة المقربين.

* وفيه: أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب، من عبادة الأوثان، فهو من أهل النار.

* وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم: دعوة إبراهيم عليه السلام، وغيره: من الأنبياء عليهم السلام). اهـ

وعن عائشة ﭭ: (قلت: يا رسول الله، ابن جدعان، كان في الجاهلية، يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك: نافعه؟ قال r: لا ينفعه، إنه لم يقل يوما، رب: اغفر لي خطيئتي يوم الدين). ^([124])

قلت: وهذا يدل على أن: «ابن جدعان» كان على الشرك، ومات عليه في الجاهلية، فلم يعذر بجهله، ولم ينفعه عمله الذي يقوم به من: صلة الرحم، وإطعام المسكين.

وبوب عليه الحافظ النووي / في «المنهاج» (ص115)؛ باب الدليل على أن من مات على الكفر، لا ينفعه عمل.

وعن أبي هريرة t قال: قال النبي r: (رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي، يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب). ^([125])

وعن عائشة ﭭ قالت: قال رسول الله r: (رأيت جهنم: يحطم بعضها بعضا، ورأيت عمرا، يجر قصبه، وهو أول من سيب السوائب).^([126])

فإن العرب: بقوا، قرونا على دين إبراهيم عليه السلام، حتى غير دينهم: «عمرو بن لحي الخزاعي».

قلت: وعمرو بن لحي، هو أول من غير دين إبراهيم عليه السلام، وقد استحسن هذا بجهله، فدخل النار، ولم يعذر بجهله، بل وكل من قلدوه في الجاهلية في ذلك، فهو مثله في نار جهنم، ولم يعذر بجهله.

قلت: وهذه الأحاديث تدل أن النبي r أخبر عنهم، أنهم في النار، وهم: من كبارهم، وأفاضلهم، فلم ينفعهم ذلك، بل منهم: من كان يتصدق، ويفعل الأعمال الطيبة، ومع ذلك لم ينفعه ذلك، لأنه مات على الكفر.

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «كشف الشبهات» (ص1): (وآخر الرسل: محمد r، وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين، أرسله الله تعالى، إلى أناس يتعبدون، ويحجون، ويتصدقون، ويذكرون الله تعالى كثيرا، ولكنهم: يجعلون بعض المخلوقات وسائط: بينهم، وبين الله تعالى). اهـ

قلت: فكانت الحجة ثابتة لله تعالى، عليهم؛ بإنذار من تقدم من الرسل عليهم السلام، وإن لم يروا رسولا. ^([127])

* وهذا إذا كان في زمن: «الجاهلية الكبرى»، في وقت، قلة العلم، وانطماس آثار الرسالة، فكيف بعد بعثة الرسول r، في وقت انتشار النور، وظهور العلم، فمن باب أولى، أن الجهل لا يكون عذرا، للعبد في يوم القيامة.

قلت: ولا يشترط في قيام الحجة، إقناع الجاهل، فهذا لا سلطان، للعبد عليه، إلا ما شاء الله تعالى.

* فالله تعالى بيده الهدى، والضلال، يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، والله يحكم لا معقب لحكمه.

قال تعالى: ]ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون[ [الأنفال: 23].

قلت: ولم يثبت في الكتاب، والسنة، ولا عن الصحابة y، ولا السلف، أن المشركين في الجاهلية، من مات؛ منهم: أنه يختبر يوم القيامة.

* وهذا الجهل بسبب الغفلة، والإعراض عن الدين الصحيح. ^([128])

قال تعالى: ]لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون[ [يس:6]، يعني: لتنذرهم؛ مثل: ما أنذر آباؤهم. ^([129])

فعن عكرمة / قال: في قوله تعالى: ]لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون[ [يس:6]؛ قال: (قد أنذروا). ^([130])

وقال تعالى: ]لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون[ [يس:7].

فعن الضحاك بن مزاحم / قال: في قوله تعالى: ]لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون[ [يس:7]؛ قال: (سبق في علمه). ^([131])

قلت: فسبق القول على من لا يؤمن في الحياة الدنيا. ^([132])

قال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ / في «شرح كشف الشبهات» (ص101): (ولو كان فهمها -يعني: الحجة- شرطا، لما كان الكفر؛ إلا قسما، واحدا، وهو كفر الجحود، بل الكفر: أنواع، منه: الجهل، وغيره). اهـ

وقال تعالى: ]وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها[ [آل عمران:103].

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج7 ص85): (على حرف، حفرة من النار، وإنما ذلك، مثل لكفرهم الذي كانوا عليه، قبل أن يهديهم الله تعالى، للإسلام). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن أهل الجاهلية، كفرة، وهم في النار، ولم يعذرهم الله تعالى بجهلهم.

وقال الإمام الشافعي / في «الرسالة» (ص11): (فكانوا قبل إنقاذه إياهم: بمحمد r، أهل كفر، في تفرقهم، واجتماعهم، يجمعهم أعظم الأمور: الكفر بالله، وابتداع ما لم يأذن به الله تعالى، تعالى عما يقولون: علوا كبيرا، لا إله غيره). اهـ

وقال تعالى: ]يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير[ [المائدة:19].

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج8 ص277): (أنه قد قطع عذرهم، برسوله r، وأبلغ عليهم في الحجة). اهـ

وقال العلامة الشوكاني / في «فتح القدير» (ج2 ص30): (قوله تعالى: ]أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير[ [المائدة:19]؛ تعليل: لمجيء الرسول r بالبيان على حين فترة؛ أي: كراهة أن تقولوا، هذا القول معتذرين عن تفريطكم؛ أي: لا تعتذروا، فقد جاءكم: بشير، ونذير، وهو: محمد r). اهـ

وقال تعالى: ]وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون[ [التوبة:6].

وقوله تعالى: ]لا يعلمون[؛ يعني: العلم، والإيمان بالله تعالى، في دينه على التفصيل، وهو العلم النافع.

* لكن في الجملة؛ هم: يؤمنون بالله تعالى، مع الشرك به، بسبب جهلهم، فهم: يعلمون، ويعقلون دين الله تعالى في الجملة.

* إذا؛ هم لا يعلمون دين الله تعالى، وتوحيده على التفصيل. ^([133])

قال الإمام مقاتل بن سليمان / في «تفسير القرآن» (ج2 ص157): (قوله تعالى: ]ذلك بأنهم قوم لا يعلمون[ [التوبة:6]؛ قال: بتوحيد الله تعالى).

وقال العلامة الشوكاني / في «فتح القدير» (ج2 ص220): (قوله تعالى: ]ذلك بأنهم قوم لا يعلمون[ [التوبة:6]؛ أي بسبب: فقدانهم؛ للعلم النافع، المميز: بين الخير، والشر، في الحال والمآل). اهـ

قلت: فهذه الآية القرآنية، هي محكمة في دلالتها، وقد ثبت حكم الشرك، مع الجهل الشديد، في وقت اندرست فيه الشرائع، وطمست فيه السبل، واشتدت الفتن، لذلك سميت بالجاهلية، لكثر الجهالات: ]ظلمات بعضها فوق بعض[ [النور:40].

فعن الإمام الحسن البصري / قال: في قوله تعالى: ]وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون[ [التوبة:6]؛ (هي محكمة إلى يوم القيامة). ^([134])

وقال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج11 ص247): (قوم جهلة لا يفقهون عن الله تعالى حجة، ولا يعلمون ما لهم، بالإيمان بالله تعالى لو آمنوا، وما عليهم من الوزر، والإثم؛ بتركهم الإيمان بالله). اهـ

وقال الحافظ النووي / في «المنهاج» (ج3 ص87): (وأما الجاهلية: فما كان قبل النبوة، سموا بذلك: لكثرة جهالتهم). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «اقتضاء الصراط المستقيم» (ص2): (والناس في جاهلية جهلاء من مقالات يظنونها: علما، وهي: جهل، وأعمال يحسبونها: صلاحا، وهي: فساد). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج16 ص483): (قوله تعالى: ]حتى تأتيهم البينة[ [البينة:1]؛ ومعناه: الماضي، والبينة: الرسول، وهو محمد r، بين لهم ضلالهم، وجهلهم). اهـ

قلت: ولم يذكر المرجئ، دليلا واحدا، أو قولا معتبرا، لأهل العلم، في اشتراط فهم الحجة، حتى تقوم على الجاهل.

* وقد فرق أهل العلم، بين: «المسائل الظاهرة»، وبين: «المسائل الخفية»، في الإعذار.

* وكذلك فرقوا بين صفة قيام الحجة في: «المسائل الظاهرة»، وبين صفة قيام الحجة في: «المسائل الخفية».

فتقام الحجة في: «المسائل الظاهرة»، ببلوغ القرآن.

بخلاف: «المسائل الخفية»، فتقام الحجة فيها، بالإيضاح والبيان، وذلك على حسب الخفاء.

قال العلامة الشيخ أبو بطين النجدي مفتي الديار النجدية / في «الانتصار» (ص46): (قد ذكر أهل العلم من أهل كل مذهب: أشياء كثيرة، لا يمكن حصرها من الأقوال، والأفعال، والاعتقادات، أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند، فالمدعي أن مرتكب الكفر: «متأولا»، أو «مجتهدا»، أو «مخطئا»، أو «مقلدا»، أو «جاهلا»، معذور، مخالف: للكتاب، والسنة، والإجماع؛ بلا شك). اهـ

وقال العلامة الشيخ أبو بطين / في «الدرر السنية» (ج10 ص40)؛ موضحا: أن شيخ الإسلام ابن تيمية /، لا يعذر بالجهل، أو التأويل في مسائل الشرك: (فقد جزم / في مواضع كثيرة، بكفر من فعل ما ذكره من أنواع الشرك، وحكى إجماع المسلمين على ذلك، ولم يستثن الجاهل ونحوه، قال تعالى: ]إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء[ [النساء: 116]، وقال عن المسيح: ]إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار[ [المائدة:72]، فمن خص ذلك الوعيد بالمعاند فقط، فأخرج: «الجاهل»، و«المتأول»، و«المقلد»، فقد شاق الله تعالى، ورسوله r، وخرج عن سبيل المؤمنين، والفقهاء يصدرون باب: حكم المرتد بمن أشرك، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص168)؛ مبينا عدم العذر بالخطأ، والشبهة، والتأويل في مسائل الشرك: (وكل كافر قد أخطأ، والمشركون لا بد لهم من تأويلات، ويعتقدون أن شركهم بالصالحين تعظيم لهم ينفعهم، ويدفع عنهم، فلم يعذروا بذلك الخطأ، ولا بذلك التأويل). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص192)؛ في رده على: «داود بن جرجيس» في العذر بالشبهة في مسائل الشرك، ونسبة ذلك إلى شيخ الإسلام ابن تيمية /: (وليس في كلام الشيخ العذر بكل شبهة، ولا العذر بجنس الشبهة؛ فإن هذا لا يفيده كلام الشيخ، ولا يفهمه منه إلا من لم يمارس من العلوم شيئا، بل عبارته صريحة في إبطال هذا المفهوم). اهـ

قلت: وهذه الفتاوى، تدل على عدم اعتبار: «الشبهة»، و«التأويل»، و«الخطأ» في «مسائل الكفر الأكبر»، وفي «مسائل الشرك الأكبر»، لظهور أدلتها، ووضوح برهانها. ^([135])

* فالفرق بين قيام الحجة، وفهم الحجة، وأنه لا يشترط في قيام الحجة فهمها، إذا كان من بلغته، لو أراد، وإنما يشترط بلوغها على وجه يمكن معه العلم؛ أي: إذا كان الذي تبلغه، عاقلا، مميزا، يعي ما يسمع.

قلت: وكل إنسان مكلف، له عقل يدرك به الحقائق، فمن سمع كلام الله تعالى، وكلام رسوله r، بقلب واع، فقد فهمه ابتداء في الجملة، ثم بعد تعلمه، سوف يفهمه على التفصيل، وهذا هو المراد من البلاغ.

قال تعالى: ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19].

قلت: فالإنذار يحصل، لمن بلغه القرآن: بلفظه، أو معناه، فهذا قامت عليه الحجة، وانقطع عذره في هذه الحياة. ^([136])

قال العلامة الشيخ حمد بن معمر / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص240): (كل من بلغه القرآن، ودعوة الرسول r، فقد قامت عليه الحجة، كما قال تعالى: ]لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19]، وقد أجمع العلماء: أن من بلغته دعوة الرسول r، أن حجة الله تعالى، قائمة عليه). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «شرح العمدة» (ج2 ص35): (قال تعالى: ]لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19]؛ فالإنذار يحصل: لمن بلغه القرآن؛ بلفظه، أو معناه، فإذا بلغته الرسالة: بواسطة، أو بغير واسطة، قامت عليه الحجة، وانقطع عذره). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «شرح العمدة» (ج2 ص105)؛ لما تكلم في كفر تارك الصلاة: (وفي الحقيقة، فكل رد لخبر الله تعالى، أو أمره، فهو كفر: «دق»، أو «جل» ^([137])، لكن قد يعفى عما خفيت فيه طرق العلم، وكان أمرا يسيرا، في الفروع؛ بخلاف ما ظهر أمره، وكان من دعائم الدين، من الأخبار، والأوامر). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «فتاوى نور على الدرب» (ج1 ص246 و248): (أما من بين المسلمين، يسمع السنة، ويسمع القرآن، هذا غير معذور، لا في العقيدة، ولا في غيرها.

* قال الله تعالى: ]وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[ [الأنعام:19]؛ فالله تعالى جعل القرآن نذيرا، ومحمدا جعله، نذيرا.

* فالقرآن نذير، ومحمد نذير، فالذي يبلغه القرآن، والسنة، ويعيش بين المسلمين، فهذا غير معذور، عليه أن يسأل، وعليه أن يتفقه في الدين، وعليه أن يتعلم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «فتاوى العذر بالجهل» (ص13): (فالواجب على كل إنسان مكلف، أن يسأل، ويتحرى الحق، ويتفقه في دينه، ولا يرضى بمشاركة العامة، والتأسي بكفرهم وضلالهم، وأعمالهم القبيحة.

* وعليه أن يسأل العلماء، ويعتني بأهل العلم، عما أشكل عليه، من أمر التوحيد، وغيره، يقول سبحانه: ]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [النحل:43]؛ ... فالجهل بهذا -يعني: بالتوحيد- لا يكون عذرا، بل يجب على المؤمن أن يعلم هذا، وأن يتبصر فيه، ولا يعذر؛ بقوله: «إني جاهل» في هذه الأمور، وهو بين المسلمين، وهو قد بلغه كتاب: الله تعالى، وسنة: رسوله r.

* هذا يسمى: معرضا، ويسمى: غافلا، ومتجاهلا، لهذا الأمر العظيم، فلا يعذر... الواجب على المؤمن أن يتعلم، ويتفقه في الدين، ويسأل أهل العلم، كما قال الله تعالى: ]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [النحل:43].

* فالواجب على الرجال والنساء، من المسلمين: التفقه في الدين، والتبصر، والسؤال: عما أشكل عليهم، وعدم السكوت على الجهل، وعدم الإعراض، وعدم الغفلة؛ لأنهم: خلقوا، ليعبدوا الله تعالى: ويطيعوه سبحانه، ولا سبيل إلى ذلك؛ إلا بالعلم، لا يحصل هكذا، من دون طلب، ولا سؤال، لا بد من طلب العلم، ولا بد من السؤال، لأهل العلم، حتى: يتعلم الجاهل). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «فتاوى نور على الدرب» (ج1 ص248)؛ عن أمور الشرك: (هذه أمور معلومة من الدين بالضرورة، ومشهورة بين المسلمين، فلا يعذر من قال: «إني أجهل» وهو بين المسلمين). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص72)؛ رادا على من استدل، بنصوص: شيخ الإسلام ابن تيمية /، في عدم تكفير المعين؛ مثبتا تفريق شيخ الإسلام ابن تيمية /، بين: «المسائل الظاهرة»، وبين: «المسائل الخفية»، في: «مسائل تكفير المعين».

فقال /؛ بعد أن نقل قول شيخ الإسلام ابن تيمية / في التفريق بين المسائل الظاهرة، والمسائل الخفية، في معرض رده على المتكلمين: (فانظر كلامه في التفرقة بين المقالات الخفية، وبين ما نحن فيه، في كفر المعين). اهـ

قلت: فمسألة تكفير المعين، مسألة معروفة، إذا قال: قولا، يكون القول به كفرا، فيقال: من قال بهذا القول، فهو كافر.

* لكن الشخص المعين، إذا قال ذلك: لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة، التي يكفر تاركها.

* وهذا في: «المسائل الخفية» التي يخفى دليلها على بعض الناس، وهي في «المسائل الدقيقة»، التي قد تشكل على الجاهل، فيعذر بجهله فيها، ومرجع ذلك إلى أهل العلم.

* وأما ما يقع منه في: «المسائل الظاهرة الجلية»، أو ما يعلم من الدين بالضرورة، فهذا لا يتوقف في كفر قائله، أو فاعله. ^([138])

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج8 ص244): (إن الشخص المعين، إذا قال ما يوجب الكفر، فإنه لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة، التي يكفر تاركها، وهذا في: «المسائل الخفية»، التي قد يخفى دليلها على بعض الناس.

* وأما ما يقع منهم: في «المسائل الظاهرة الجلية»، أو ما يعلم من الدين بالضرورة، فهذا لا يتوقف في كفر قائله). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ / في «الفتاوى» (ج1 ص73 و74): (ثم إن الذين توقفوا، في تكفير المعين، في الأشياء التي يخفى دليلها، فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية، من حيث الثبوت، والدلالة.

* فإذا أوضحت له بالبيان الكافي: كفر، سواء فهم أو أنكر، ليس كفر الكفار كله عن عناد، أما ما علم بالضرورة، أن الرسول r جاء به، فهذا يكفر بمجرد ذلك، ولا يحتاج إلى تعريف سواء: في الأصول، أو الفروع^([139])، ما لم يكن حديث عهد بالإسلام). اهـ

قلت: فلا بد أن نفرق بين: «المسائل الظاهرة»، وبين: «المسائل الخفية»، في مسألة: تكفير المعين. ^([140])

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «فتاوى نور على الدرب» (ج1 ص245): (أما في الأمور الواضحة، الأمور التي تعد بالضرورة، كالإيمان بتوحيد الله تعالى، وأنه الخلاق العليم، وأنه مستحق للعبادة، وأنه الكامل في «أسمائه وصفاته»، والإيمان بما جاء في القرآن العظيم، والسنة المطهرة، من: «أسماء الله وصفاته»، هذا ليس محل عذر، إذا كان ممن بلغه القرآن والسنة). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «الفتاوى» (ج28 ص217): (أما الذي يمكن جهله، مثل: بعض «الصفات»، صفات الله تعالى التي خفيت عليه، أو ما درى أنها، من: «صفات الله»، فأنكرها، ثم علم، وبين له: ما يكفر بذلك؛ لأن مثل: هذا قد يجهل بعض الصفات^([141])، أو مثل: بعض حقوق النبي r جهلها ما درى عن بعض الحقوق، التي تخفى على العامي، أو ما أشبه ذلك).اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «فتاوى نور على الدرب» (ج1 ص245): (أما في الأحكام: فهو عذر؛ يعني: جهل بالحكم الشرعي، في بعض الأحكام التي تخفى، أو في دقائق: «الصفات»، وبعض: «الصفات»، التي قد تخفى، فهذا عذر) ^([142]). اهـ

وقال تعالى: ]يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون * ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين  [ [التوبة:64 و65 و66].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الصارم المسلول» (ص178): (وبالجملة؛ فمن قال، أو فعل ما هو كفر: كفر بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافرا، إذ لا يقصد الكفر أحد؛ إلا ما شاء الله). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله النجدي / في «تيسير العزيز الحميد» (ص454): (والإنسان قد يكفر بالمقالة الكافرة، وإن كان عند نفسه لم يأت بمكفر، كما حصل من المنافقين في غزوة تبوك، قال تعالى: ]لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[ [التوبة:66]، فهؤلاء ظنوا أن ذلك ليس بكفر، ولكن الآية دليل على أن الرجل إذا فعل الكفر، ولم يعلم، أو يعتقد: أنه كفر، لا يعذر بذلك، بل يكفر بفعله القولي، والعملي). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله / في «تيسير العزيز الحميد» (ص617): (فمن استهزأ بالله، أو بكتابه، أو برسوله، أو بدينه، ولو هازلا، لم يقصد حقيقة الاستهزاء: كفر إجماعا). اهـ

قلت: فمن نطق بلفظ صريح دال على الكفر؛ فهذا لا يسأل عن قصده، من هذا اللفظ لوضوح الدلالة على كفره.

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج12 ص315)؛ عن حديث: الخوارج: (وفيه أن من المسلمين، من يخرج من الدين من غير، أن يقصد الخروج منه، ومن غير أن يختار دينا، على دين الإسلام). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله / في «تيسير العزيز الحميد» (ص617): (باب: من هزل بشيء فيه، ذكر الله تعالى، أو القرآن، أو الرسول r؛ أي: أنه يكفر بذلك، لاستخفافه بجناب الربوبية، والرسالة، وذلك مناف للتوحيد، ولهذا: أجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من ذلك). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله / في «تيسير العزيز الحميد» (ص617): (قال المصنف /: «وقول الله تعالى: ]ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب[ [التوبة:65]».

الشرح: يقول تعالى مخاطبا؛ لرسوله r: ]ولئن سألتهم[؛ أي: سألت المنافقين الذين تكلموا بكلمة الكفر استهزاء؛ ]ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب[؛ أي: يعتذرون بأنهم لم يقصدوا الاستهزاء والتكذيب، إنما قصدوا الخوض في الحديث واللعب؛ ]قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون[؛ لم يعبأ باعتذارهم؛ إما لأنهم كانوا كاذبين فيه، وإما لأن الاستهزاء على وجه الخوض واللعب لا يكون صاحبه معذورا، وعلى التقديرين: فهذا عذر باطل، فإنهم أخطئوا موقع الاستهزاء.

* وهل يجتمع الإيمان بالله، وكتابه، ورسوله، والاستهزاء بذلك في قلب؟ بل ذلك عين الكفر، فلهذا كان الجواب مع ما قبله: ]لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[ [التوبة:66]). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج7 ص272): (فقد أمره أن يقول لهم: قد كفرتم بعد إيمانكم، وقول من يقول: إنهم قد كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولا بقلوبهم لا يصح؛ لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر، فلا يقال: قد كفرتم بعد إيمانكم، فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر، وإن أريد: أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان، فهم لم يظهروا ذلك إلا لخواصهم، وهم مع خواصهم ما زالوا هكذا، بل لما نافقوا وحذروا أن تنزل سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق، وتكلموا بالاستهزاء: صاروا كافرين بعد إيمانهم. ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين). إلى أن قال: (قال تعالى: ]ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب[؛ فاعترفوا واعتذروا، ولهذا قيل: ]لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين[؛ فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر.

* فبين أن الاستهزاء بآيات الله ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم. ولكن لم يظنوه كفرا، وكان كفرا كفروا به، فإنهم لم يعتقدوا جوازه).اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله / في «تيسير العزيز الحميد» (ص617): (وفي الآية: دليل على أن الرجل إذا فعل الكفر، ولم يعلم أنه كفر لا يعذر بذلك، بل يكفر، وعلى أن الساب كافر بطريق الأولى نبه عليه شيخ الإسلام)^([143]).اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله / في «تيسير العزيز الحميد» (ص618): (قوله: «فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق»؛ أي: لم نقصد حقيقة الاستهزاء، وإنما قصدنا الخوض واللعب، والمراد الهزل لا الجد، ونتحدث كما يتحدث الركبان إذا ركبوا رواحلهم، وقصدوا ترويح أنفسهم، وتوسيع صدورهم، ليسهل عليهم السفر، وقطع الطريق.

وقوله: «فقال رسول الله r: ]أبالله وآياته ورسوله...[، إلخ»؛ أراد r: أنه ليس لهم عذر، لأن هذا لا يدخله الخوض واللعب، لأن هذه الأشياء مما تحترم، وتعظم، ويخشع عندها إيمانا بالله، وتصديقا لرسوله، وتعظيما لآياته، وتوقيرا للرسول r، فالمقابل لها بالخوض واللعب واضع له في غير محله، متنقص لله ولآياته ولرسوله، ولا يكون معذورا.

وقوله: «ما يلتفت إليه»؛ فيه الغلظة على أعداء الله، وعدم المبالاة بهم.

وقوله: «وما يزيده عليه»؛ فيه الاقتصار على النص، والإعراض عن مجادلة المبطلين، وفيه أن من الأعذار ما لا ينبغي أن يقبل). اهـ

 قلت: برغم وضوح الأقوال التي سبق نقلها عن شيخ الإسلام ابن تيمية /، وغيره في: «مسألة العذر بالجهل»، وأنه يكفر أحيانا: «بالكفر العام»، وأحيانا: «بالكفر المعين»، على حسب الأدلة.

* فإن: «المرجئة» في هذه المسألة احتجوا بها، وبغيرها، على أن شيخ الإسلام ابن تيمية /، لا يكفر المعين مطلقا، أو أنه يطلق؛ اسم: الكفر على القول، دون قائله.

* وجعلوا ذلك قاعدة مطردة في «المسائل الظاهرة»، و«المسائل الخفية».

وقد بين أهل العلم، الفهم الصحيح، لأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية / في: «مسألة العذر بالجهل».

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «جامع المسائل» (ج3 ص151)؛ لما احتج عليه البعض، بقول شيخ الإسلام ابن تيمية، في عدم تكفير المعين: (وأنا أذكر لفظه، الذي احتجوا على زيغهم... ^([144]) وهذه صفة كلامه لا يذكر عدم تكفيره، قبل أن تبلغه الحجة.

* وأما إذا بلغته الحجة حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة: من تكفير، أو تفسيق، أو معصية، وصرح -يعني: ابن تيمية- أن كلامه في غير: «المسائل الظاهرة»).اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص120)؛ في رسالة، إلى أحمد بن عبد الكريم: (وصل مكتوبك، تقرر المسألة، التي ذكرت، تذكر أن عليك إشكالا تطلب إزالته.

* ثم ورد منك: رسالة تذكر أنك عثرت، على كلام شيخ الإسلام، أزال عنك الإشكال.

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ ردا عليه، في فهمه من أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية /: أنه لا يكفر المعين مطلقا: (يوضح ذلك: أن المنافقين إذا أظهروا نفاقهم، صاروا مرتدين، فأين نسبتك أنه لا يكفر أحدا بعينه). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن / من علماء الدعوة؛ مخصصا: كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، في عدم تكفير المعين: «بالمسائل الخفية»: (وهذان الشيخان: ابن تيمية، وابن القيم؛ يحكمان أن من ارتكب ما يوجب الكفر، أو الردة: يحكم عليه بمقتضى ذلك، وبموجب ما اقترف: «كفرا»، أو «شركا»، أو «فسقا»، إلا أن يقوم مانع شرعي يمنع من هذا الإطلاق، وهذا له صور مخصوصة، لا يدخل فيها: من عبد: «صنما»، أو «قبرا»، أو «بشرا»، أو «مدرا»، لظهور البرهان، لقيام الحجة بالرسل عليهم السلام) ^([145]). اهـ

وقال الشيخ العلامة أبو بطين / في «الدرر السنية» (ج6 ص246)؛ معلقا، وموضحا، موقف: شيخ الإسلام ابن تيمية /، في تكفير المعين في: «المسائل الظاهرة»: (أما الأمور التي هي مناقضة للتوحيد، والإيمان بالرسالة، فقد صرح / -يعني: ابن تيمية- في مواضع كثيرة بكفر أصحابها، وقتلهم بعد الاستتابة، ولم يعذرهم بالجهل، مع أنا نتحقق أن السبب في تلك الأمور إنما هو: الجهل بحقيقتها، فلو علموا أنها كفر تخرج عن الإسلام: لم يفعلوها، وهذا في كلام الشيخ / كثير). اهـ

قلت: إذا مراد شيخ الإسلام ابن تيمية /، في عدم تكفير المعين، وإطلاق اسم الكفر على القول، دون قائله، إنما هو في «المسائل الخفية»، وليس في «المسائل الظاهرة».

* وأن كلامه ليس في الردة، بل في «المسائل الجزئية»، وقد التبست عبارات شيخ الإسلام ابن تيمية / على: «المرجئة العصرية»، فافطن لهذا. ^([146])

قال العلامة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ /؛ وقد نقل نصوص الشيخين: ابن تيمية، ومحمد بن عبد الوهاب، في تكفير المعين: (وأما أن يطلق: اسم الكفر على الفعل، ودون فاعله، فقد خصص كلام ابن تيمية، وابن عبد الوهاب، أنه في: «المسائل الخفية»، التي يقع فيها: أهل الأهواء، بخلاف: «المسائل الظاهرة الجلية»، فإنهما: يطلقان اسم الكفر على المعين، وعلى الفعل وفاعله). ^([147])

قلت: فقد بين أهل العلم، أن من احتج، بنص شيخ الإسلام ابن تيمية، على عدم تكفير المعين، حيث حملوا نصه على أنه في «المسائل الخفية» فقط، وأنه ليس كلاما مطلقا.

* فالقول: بأن القول: كفر، ولا نحكم بكفر القائل، فإن إطلاق هذا: جهل صرف، لأن العبارة لا تنطبق؛ إلا على المعين، ومسألة تكفير المعين، مسألة معروفة، إذا قال قولا يكون القول به كفرا، في «المسائل الظاهرة».

* لكن فمن قال بهذا القول: فهو كافر، ولكن العبد المعين إذا قال ذلك لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها، وهذا في «المسائل الخفية»، التي قد يخفى دليلها على أناس دون أناس في الدين. ^([148])

قلت: وهذا الذي هو عامي في الجملة، وليس بمعرض عن العلم، ويسأل عن دينه، وليس بمعاند في الدين، وهذا لا بد أن يجتهد على نفسه في السؤال عن العلم.

* فهذا إذا وقع في شيء من: «المسائل الخفية»؛ يعني: خفي عليه دليلها؛ مثل؛ نفي: «صفة من الصفات»، أو خفي عليه شيء من: «الإرجاء»، أو في شيء من: «الخروج»، وما شابه ذلك. ^([149])

فهذا لا يحكم بكفره بعينه^([150])، حتى تقوم عليه الحجة، فإذا أصر حكم بكفره، لأنه جاءه العلم، بهذه: «المسائل الخفية» التي جهلها.

وهذا الصنف في الغالب، يرجع عن خطئه، بخلاف المعرض عن العلم، والمعادي في السنة.

قلت: وأما المعرض عن العلم، والسؤال عنه، فلا يسأل عن دينه في حياته، ولا يبالي في الأخذ ممن هب ودب، فهذا مفرط في دينه، وهو مؤاخذ في «المسائل الخفية»، و«المسائل الظاهرة»، جميعا، لإعراضه عن العلم، والسؤال عنه، وهو مهمل في الدين، وقد قامت عليه الحجة في دار الإسلام إذا مات على ذلك، لأن هذا الصنف المعاند^([151])، كما هو مشاهد منه، لا يرجع عن خطئه مهما بينت له من الأدلة، لأنه معرض عن الحجة^([152])، جملة وتفصيلا. ^([153])

قال تعالى: ]أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون[ [البقرة: 75].

وقال تعالى: ]وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون[ [البقرة: 88].

وقال تعالى: ]وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم[ [البقرة: 93].

وقال تعالى: ]أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون[ [البقرة: 85].

وقال تعالى: ]فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين[ [البقرة: 89].

وقال تعالى: ]وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم[ [البقرة: 91].

وقال تعالى: ]ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون[ [البقرة: 101].

قلت: فالقول على التفصيل في المبتدعة، الذين ثبت النص فيهم، من الكتاب والسنة والأثر، والإجماع عند السلف، فما كان الأئمة من السلف: يتوقفون في تكفيرهم، وذلك مثل: المعلنين بالبدع الكبرى، في نفي الأسماء والصفات، وغير ذلك.

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص247)؛ ردا على من فهم من كلام: شيخ الإسلام ابن تيمية /، أنه لا يكفر: «المعين»، في «مسائل الشرك»: (وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية /، إنما يعرفه، ويدريه؛ من مارس كلامه، وعرف أصوله.

* فإنه قد صرح في غير موضع، أن الخطأ، قد يغفر لمن لم يبلغه الشرع، ولم تقم عليه الحجة، في «مسائل مخصوصة»^([154])، إذا اتقى الله تعالى ما استطاع، واجتهد بحسب طاقته. ^([155])

* وأين التقوى، والاجتهاد الذي يدعيه عباد القبور، والداعون للموتى، والغائبين). اهـ

قلت: فهذا فهم أهل العلم في أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية /، في إطلاق اسم: الكفر على القول، دون قائله، أو الفعل، دون فاعله، وذلك في «المسائل الخفية»، وليست في: «الشرك الأكبر»، أو «المسائل الظاهرة».

* فشيخ الإسلام ابن تيمية /، يكفر المعين، إذا وقع منه في: «المسائل الجلية» المعلومة من الدين بالضرورة؛ مثل: عبادة القبور، والاستغاثة بها، وترك الصلاة، وترك الأركان، وما شابه ذلك من أصول الإسلام، لوضوح البرهان فيها، وقيام الحجة بالرسالة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج35 ص105): (من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس، والزكاة المفروضة، وصيام شهر رمضان، وحج البيت العتيق، ولا يحرم ما حرم الله تعالى، ورسوله r، من الفواحش، والظلم، والشرك، والإفك، فهو كافر، مرتد: يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل؛ باتفاق أئمة المسلمين، ولا يغني عنه التكلم: بالشهادتين). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج35 ص105): (إن كل من تكلم بـ«الشهادتين»، ولم يؤد الفرائض، ولم يجتنب المحارم، يدخل الجنة، ولا يعذب أحد منهم بالنار، فهو كافر، مرتد، يجب أن يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن شيخ الإسلام ابن تيمية /، يكفر المعين في «المسائل الظاهرة».

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج1 ص124): (فمن جعل: الملائكة، والأنبياء، وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم: جلب المنافع، ودفع المضار، مثل: أن يسألهم؛ غفران الذنب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو: كافر؛ بإجماع المسلمين). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج1 ص124)؛ في معرض حديثه، عن الأدعية الشركية: (أن يدعو غير الله تعالى، وهو: ميت، أو غائب، سواء كان من الأنبياء، والصالحين، أو غيرهم، فيقول: يا سيدي: فلان «أغثني»، أو «أنا أستجير بك»، أو «أستغيث بك»، أو «انصرني على عدوي»، ونحو ذلك، فهذا هو: «الشرك بالله»، وأعظم من ذلك، أن يقول: «اغفر لي»، و«تب علي»، كما يفعله: طائفة من الجهال المشركين). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج30 ص108)؛ في تكفير الحلاج: (الحلاج: قتل على الزندقة، التي ثبتت عليه بإقراره، وبغير إقراره، والأمر الذي ثبت عليه، بما يوجب القتل؛ باتفاق المسلمين). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية /: (من استغاث بميت، أو غائب من البشر، بحيث يدعوه في الشدائد، والكربات، ويطلب منه قضاء الحوائج، فيقول: «يا سيدي فلان» أنا في حسبك وجوارك، أو يقول: عند هجوم العدو عليه: «ياسيدي فلان» يستوحيه، ويستغيث به، أو يقول ذلك، عند مرضه، وفقره، وغير ذلك من حاجاته، فإن هذا ضال، جاهل، مشرك، عاص لله تعالى، باتفاق المسلمين) ^([156]). اهـ

وعن ابن عمر ﭭ، أن رسول الله r قال: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص75)، ومسلم في «صحيحه» (ج1 ص53)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص92 و367)، وفي «السنن الصغرى» (ج1 ص219)، وابن حبان في «صحيحه» (ج1 ص200)، وأبو يعلى الخليلي في «المنتخب من الإرشاد» (ج2 ص515)، والبغوي في «شرح السنة» (ج1 ص67)، وابن الجوزي في «الحدائق» (ج2 ص410)، وابن منده في «الإيمان» (ج1 ص165)، واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (ج4 ص819)، والدارقطني في «السنن» (ج1 ص232)، ومحمد بن نصر المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (ج1 ص89) من طريق شعبة عن واقد بن محمد عن أبيه عن ابن  عمر ﭭ به.

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «إقامة البراهين» (ص22): (وكان المشركون الأولون يؤمنون بأن الله تعالى ربهم، وخالقهم، ورازقهم، وإنما تعلقوا على الأنبياء، والأولياء، والملائكة، والأشجار، والأحجار، وأشباه ذلك، يرجون شفاعتهم عند الله تعالى، وتقريبهم لديه، كما سبق في الآيات، فلم يعذرهم الله تعالى بذلك، ولم يعذرهم رسول الله r، بل أنكر الله تعالى عليهم في كتابه العظيم، وسماهم: كفارا ومشركين، وأكذبهم في زعمهم أن هذه الآلهة تشفع لهم، وتقربهم إلى الله تعالى زلفى، وقاتلهم الرسول r على هذا الشرك حتى يخلصوا العبادة لله تعالى وحده، عملا بقوله سبحانه: ]وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله[ [الأنفال: 39]؛ وقال الرسول r: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى»^([157])؛ ومعنى: قوله r «حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله»؛ أي: حتى يخصوا الله بالعبادة، دون كل ما سواه). اهـ

وهناك فتوى: للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين النجدي /؛ بعنوان: «حكم تكفير المعين» قال /: وما سألت عنه من أنه هل يجوز تعيين إنسان بعينه؛ بالكفر إذا ارتكب شيئا من المكفرات؟

فأجاب /: (فالأمر الذي دل عليه الكتاب، والسنة، وإجماع العلماء على أنه كفر، مثل: «الشرك بعبادة غير الله» سبحانه وتعالى، فمن ارتكب شيئا من هذا النوع أو جنسه، فهذا لا شك في كفره.

* ولا بأس بمن تحقق منه شيء من ذلك أن نقول: كفر فلان بهذا الفعل، يبين هذا، أن الفقهاء: يذكرون في باب: «حكم المرتد» أشياء كثيرة، يصير بها المسلم كافرا، ويفتتحون هذا الباب بقولهم: من «أشرك بالله كفر»، وحكمه: «أنه يستتاب»، فإن تاب وإلا قتل، والاستتابة تكون مع معين، ولما قال بعض أهل البدع عند الشافعي: «إن القرآن مخلوق»، قال: «كفرت بالله العظيم»، وكلام العلماء في: تكفير المعين كثير، وأعظم أنواع الكفر، «الشرك بعبادة الله»، وهو: كفر بإجماع المسلمين، ولا مانع من تكفير من اتصف بذلك، كما أنه من زنى؛ قيل: فلان زان، ومن رابى؛ قيل: فلان مراب) ^([158]). اهـ

* وسئل العلامة الشيخ أبا بطين النجدي /، عن تكفير المعين؛ فأجاب: (نقول في تكفير المعين: ظاهر الآيات، والأحاديث، وكلام جمهور العلماء، تدل على كفر من أشرك بالله، فعبد معه غيره، ولم تفرق الأدلة بين المعين وغيره، قال تعالى: ]إن الله لا يغفر أن يشرك به[ [النساء:48]، وقال تعالى: ]فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم[ [التوبة:5]، وجميع العلماء: في كتب الفقه يذكرون «حكم المرتد»، وأول ما يذكرون من أنواع الكفر والردة: «الشرك»، فقالوا: من «أشرك بالله كفر»، ومن زعم لله صاحبة، أو ولدا: كفر، ولم يستثنوا الجاهل، ويذكرون أنواعا، مجمعا على كفر صاحبها، ولم يفرقوا بين المعين وغيره) ^([159]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «إقامة البراهين» (ص38): (فإن قال قائل من هؤلاء المشركين المتأخرين: إنا لا نقصد أن أولئك يفيدون بأنفسهم، ويشفون مرضانا بأنفسهم، أو ينفعونا بأنفسهم، أو يضرونا بأنفسهم، وإنما نقصد شفاعتهم إلى الله في ذلك.

* فالجواب أن يقال له:

إن هذا هو مقصد الكفار الأولين ومرادهم، وليس مرادهم أن آلهتهم تخلق، أو ترزق، أو تنفع، أو تضر بنفسها، فإن ذلك يبطله ما ذكره الله تعالى عنهم في القرآن، وأنهم أرادوا شفاعتهم، وجاههم، وتقريبهم إلى الله تعالى زلفى، كما قال سبحانه وتعالى؛ في سورة يونس عليه الصلاة والسلام: ]ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله[ [يونس:18]، فرد الله تعالى عليهم ذلك بقوله سبحانه: ]قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون[ [يونس:18]؛ فأبان سبحانه: أنه لا يعلم في السماوات، ولا في الأرض شفيعا عنده على الوجه الذي يقصده المشركون، وما لا يعلم الله تعالى وجوده: لا وجود له، لأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء، وقال تعالى، في سورة الزمر: ]تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين الخالص[ [الزمر: 1 - 3]؛ فأبان سبحانه: أن العبادة له وحده، وأنه يجب على العباد إخلاصها له جل وعلا؛ لأن أمره للنبي r بإخلاص العبادة له؛ أمر: للجميع، ومعنى الدين هنا: هو العبادة، والعبادة: هي طاعته، وطاعة رسوله r كما سلف، ويدخل فيها الدعاء، والاستغاثة، والخوف، والرجاء، والذبح، والنذر، كما يدخل فيها: الصلاة، والصوم، وغير ذلك؛ مما أمر الله تعالى به ورسوله r، ثم قال عز وجل بعد ذلك: ]والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى[ [الزمر: 3]؛ أي: يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فرد الله تعالى عليهم بقوله سبحانه: ]إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار[ [الزمر: 3]؛ فأوضح سبحانه في هذه الآية الكريمة: أن الكفار ما عبدوا الأولياء من دونه إلا ليقربوهم إلى الله زلفى، وهذا هو مقصد الكفار قديما وحديثا، وقد أبطل الله تعالى ذلك بقوله: ]إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار[ [الزمر: 3]؛ فأوضح سبحانه: كذبهم في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى، وكفرهم بما صرفوا لها من العبادة، وبذلك يعلم كل من له أدنى تمييز أن الكفار الأولين، إنما كان كفرهم باتخاذهم الأنبياء، والأولياء، والأشجار، والأحجار، وغير ذلك من المخلوقات: شفعاء بينهم، وبين الله تعالى، واعتقدوا أنهم يقضون حوائجهم من دون إذنه سبحانه، ولا رضاه). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ / في «تيسير العزيز الحميد» (ص79)؛ مشبها عباد القبور الذين يقولون: «لا إله إلا الله»، مع جهلهم معناها، باليهود: (وعباد القبور نطقوا بها، وجهلوا معناها، وأبوا عن الإتيان به، فصاروا، كاليهود الذين يقولونها، ولا يعرفون معناها، ولا يعملون بها). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ / في «تيسير العزيز الحميد» (ص619)؛ تعليقا على آية المستهزئين^([160]): (وفي الآية: دليل على أن الرجل؛ إذا فعل الكفر، ولم يعلم: أنه كفر، لا يعذر بذلك، وعلى أن الساب: كافر، بطريق الأولى، نبه عليه: شيخ الإسلام ابن تيمية /). اهـ

وقال العلامة الشيخ أبو بطين /؛ وهو يرد على من قال إن المقلد في الشرك معذور: (قد افترى، وكذب على الله تعالى، وقد قال الله تعالى؛ عن المقلدين من أهل النار: ]إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا[ [الأحزاب:67]، وقال تعالى؛ حاكيا، عن الكفار: قولهم: ]إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون[ [الزخرف:22]، واستدل العلماء: بهذه الآية ونحوها، على أنه لا يجوز التقليد في التوحيد، والرسالة، وأصول الدين، وأن فرضا على كل مكلف، أن يعرف التوحيد بدليله، وكذلك الرسالة، وسائر أصول الدين، لأن أدلة هذه النصوص ظاهرة) ^([161]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص226): (ولا ريب: أن الله تعالى، لم يعذر أهل الجاهلية، الذين لا كتاب لهم، بهذا: «الشرك الأكبر»، فكيف يعذر أمة، كتاب الله تعالى بين أيديهم، يقرؤونه، وهو حجة الله تعالى على عباده). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص231): (إن الشرك الأكبر: من عبادة غير الله تعالى، صرفها، لمن أشركوا به، مع الله تعالى، من الأنبياء، والأولياء، والصالحين، فإن هذا: لا يعذر أحد في الجهل به، بل معرفته، والإيمان به من ضروريات الإسلام). اهـ

وقال تعالى: ]ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون * فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون[ [البقرة:78 و79].

وقال تعالى: ]بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون[ [البقرة:81].

وعن تميم بن أوس الداري t، قال: سمعت رسول الله r يقول: (ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله عز وجل بيت مدر^([162])، ولا وبر^([163])؛ إلا أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز، أو بذل ذليل، عزا يعز الله به الإسلام، وذلا يذل الله عز وجل به الكفر).

حديث صحيح

أخرجه الطحاوي في «بيان مشكل أحاديث رسول الله r» (ج5 ص459)، وابن بشران في «البشرانيات» (ج1 ص158)، والطبراني في «مسند الشاميين» (ج2 ص79 و80)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (ج2 ص331)، وابن منده في «الإيمان» (ج2 ص982)، والحاكم في «المستدرك» (ج4 ص430 و431)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج9 ص181) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، ويعقوب بن سفيان، وعبد الكريم بن الهيثم، جميعهم: عن أبي اليمان الحكم بن نافع أخبرنا صفوان بن عمرو حدثني سليم بن عامر الكلاعي عن تميم الداري t به.

قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في «تحذير الساجد» (ص118).

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنما هو على شرط مسلم فقط.

* وتابع أبا اليمان الحكم بن نافع: أبو المغيرة، عبد القدوس بن الحجاج الخولاني عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن تميم الداري t به.

أخرجه أحمد في «المسند» (ج4 ص103)، وابن منده في «الإيمان» (ج2 ص982)، وعبد الغني المقدسي في «ذكر الإسلام» (ص36)، وأبو عروبة الحراني في «المنتقى من كتاب الطبقات» (ص58).

قلت: وهذا سنده صحيح.

وقال الحافظ عبد الغني المقدسي: هذا حديث حسن صحيح.

وتابع: صفوان بن عمرو: معاوية بن صالح عن سليم بن عمرو الكلاعي عن تميم الداري t به.

أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (1280).

قلت: وهذا سنده حسن.

والحديث ذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج6 ص14)؛ ثم قال: «رواه أحمد، والطبراني، ورجال أحمد، رجال الصحيح».

والحديث صححه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (ج1 ص32).

وأخرجه ابن منده في «الأمالي» (ص206) من طريق يعقوب بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن محمد عن أبيه محمد بن عباد بن تميم عن أبيه عباد بن تميم عن أبيه تميم بن أوس الداري t به.

قلت: وهذا سنده منكر، فيه مجاهيل، وهو غير محفوظ من هذا الوجه.

وبوب عليه الحافظ عبد الغني المقدسي في «ذكر الإسلام» (ص36)؛ باب؛ بلوغ الإسلام: الزمان، والمكان، والإنسان.

قلت: فهذا الحديث العظيم، يقرر فيه رسول الله r، أمرا، عظيما، وهو انتشار هذا الدين في جميع الأرض. ^([164])

وهذا الحديث: يوضح مبلغ ظهور الإسلام، ومدى انتشاره في الأرض، بحيث لا يدع مجالا للشك، في أن الإسلام وصل للجميع إلى قيام الساعة.

* ومما لا شك فيه: أن تحقيق هذا الانتشار، يستلزم قيام الحجة على الخلق كلهم على وجه الأرض: ]فلا تكونن من الممترين[ [البقرة: 147].

قال الإمام الطحاوي / في «مشكل الآثار» (ج15 ص459): (فكان جوابنا له في ذلك: أنه قد يحتمل أن يكون المراد في حديث: تميم t، عموم الأرض كلها، حتى لا يبقى بيت؛ إلا دخله، إما بالعز الذي ذكره، أو بالذل الذي ذكره في هذا الحديث). اهـ

وعن المقداد بن الأسود t قال: سمعت رسول الله r يقول: (لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر، ولا وبر، إلا أدخله الله كلمة الإسلام، بعز عزيز، أو بذل ذليل، إما يعزهم الله تعالى، فيجعلهم من أهل الإسلام، أو يذلهم، فيدينون لها).

حديث صحيح

أخرجه أحمد في «المسند» (ج6 ص4)، وابن منده في «الإيمان» (ج2 ص981)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج20 ص254)، وفي «مسند الشاميين» (572)، وابن حبان في «صحيحه» (ج15 ص91)، والحاكم في «المستدرك» (ج4 ص476)، وابن عساكر في «معجم الشيوخ» (ج1 ص417)، و(ج2 ص806)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج9 ص181) من طريق دحيم، والوليد بن مسلم، وغيرهما: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أنه سمع سليم بن عامر يقول: سمعت المقدام بن الأسود t به.

قلت: وهذا سنده صحيح، وقد صححه الشيخ الألباني في «تحذير الساجد» (ص119).

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنما هو على شرط مسلم فقط.

وقال ابن عساكر في «معجم الشيوخ» (ج1 ص417): «هذا حديث محفوظ من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سليم».

وقال الشيخ الوادعي في «الصحيح المسند» (ج2 ص227): «هذا حديث صحيح».

وقال ابن عساكر في «معجم الشيوخ» (ج2 ص806): «هذا حديث، حسن».

وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج6 ص14)، ثم قال: «رجال الطبراني، رجال الصحيح».

قلت: ففي هذا الحديث، يبشر رسول الله r، بعز هذا الدين، وتمكينه في الأرض، وأن هذا العز، والتمكين سيكون في الأرض، ووصوله إلى الناس كافة.

* فالإسلام سيصل إلى كل موضع، وتظهر به الحجة على الخلق.

* ولذلك قرر الله تعالى هذا الأمر، في قوله تعالى: ]يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون[ [التوبة: 32 و33].

* وكذلك: ما أرسل الله تعالى به نبيه محمدا r، لا بد أن يتم ويظهر.

وقد تم، وظهر في بواكير هذه الرسالة العظيمة، وسيبقى إلى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها.

ولذلك الله يقول: ]ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون[ [التوبة: 32].

وقال تعالى: ]قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين * قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين[ [الأحقاف: 9و10].

قلت: فالرسول r بين لهم، أنه ليس بأول رسول أرسل إليهم، وهذا يعني أنهم يعلمون بالرسل عليهم السلام، حتى في الجاهلية.

* وهم: تركوا دين الرسل عليهم السلام، ووضعوا لهم ديانات من الشرك، وعبدوا الأصنام وغيرها.

* فما لهم من عذر، وعندهم علم الرسل عليهم السلام، وعلم بقايا من أهل العلم. ^([165])

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج7 ص42): (قوله تعالى: ]قل ما كنت بدعا من الرسل[؛ أي: لست بأول رسول جاءكم، حتى تستغربوا رسالتي، وتستنكروا دعوتي، فقد تقدم من الرسل والأنبياء، من وافقت دعوتي دعوتهم، فلأي شيء تنكرون رسالتي؟.

وقوله تعالى: ]وما أدري ما يفعل بي ولا بكم[؛ أي: لست إلا بشرا، ليس بيدي من الأمر شيء، والله تعالى المتصرف بي وبكم، الحاكم علي وعليكم.

وقوله تعالى: ]إن أتبع إلا ما يوحى إلي[؛ ولست الآتي بالشيء من عندي.

وقوله تعالى: ]وما أنا إلا نذير مبين[؛ فإن قبلتم رسالتي، وأجبتم دعوتي، فهو حظكم، ونصيبكم في الدنيا والآخرة.

* وإن رددتم ذلك علي، فحسابكم على الله، وقد أنذرتكم، ومن أنذر فقد أعذر.

وقوله تعالى: ]قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم[؛ أي: أخبروني، لو كان هذا القرآن من عند الله، وشهد على صحته، الموفقون من أهل الكتاب، الذين عندهم من الحق، ما يعرفون أنه الحق، فآمنوا به واهتدوا، فتطابقت أنباء الأنبياء وأتباعهم النبلاء، واستكبرتم، أيها الجهلاء الأغبياء، فهل هذا إلا أعظم الظلم، وأشد الكفر؟.

وقوله تعالى: ]إن الله لا يهدي القوم الظالمين[؛ ومن الظلم، الاستكبار عن الحق بعد التمكن منه). اهـ

وقال تعالى: ]وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين[ [الأحقاف: 29 و30 و31 و32].

قلت: فالجن لما سمعوا القرآن، فآمنوا؛ وقد قامت عليهم الحجة، وذهبوا إلى قومهم يبلغون القرآن لهم، وصاروا حجة على قومهم من الجن.

* والله تعالى يسر لهم الهدى، وهم من الجن، وقامت حجة الله تعالى على بقية الجن إلى يوم القيامة.

* بل اعترفوا أنهم: يعرفون الأنبياء، واعترفوا أن هذا القرآن هو الحق من ربهم، ووصلت لهم كتب الله تعالى، ورسله عليهم السلام، فالحجة قائمة عليهم. ^([166])

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج7 ص57): (كان الله تعالى قد أرسل رسوله محمدا r، إلى الخلق، إنسهم وجنهم، وكان لا بد من إبلاغ الجميع، لدعوة النبوة والرسالة.

* فالإنس يمكنه، عليه الصلاة والسلام، دعوتهم وإنذارهم.

* وأما الجن، فصرفهم الله إليه بقدرته، وأرسل إليه: ]نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا[؛ أي: وصى بعضهم بعضا بذلك.

قوله تعالى: ]فلما قضي[^([167])؛ وقد وعوه، وأثر ذلك فيهم: ]ولوا إلى قومهم منذرين[؛ نصحا منهم لهم، وإقامة للحجة عليهم، وقيضهم الله تعالى، معونة لرسوله r، في نشر دعوته في الجن.

وقوله تعالى: ]قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى[؛ لأن كتاب موسى أصل للإنجيل، وعمدة لبني إسرائيل، في أحكام الشرع.

* وإنما الإنجيل، متمم، ومكمل ومغير لبعض الأحكام.

وقوله تعالى: ]مصدقا لما بين يديه يهدي[، هذا الكتاب الذي سمعناه: ]إلى الحق[، وهو: الصواب في كل مطلوب وخبر: ]وإلى طريق مستقيم[، موصل إلى الله تعالى، وإلى جنته، من العلم بالله تعالى، وبأحكامه الدينية، وأحكام الجزاء.

* فلما مدحوا القرآن، وبينوا محله ومرتبته، دعوهم إلى الإيمان به.

وقوله تعالى: ]يا قومنا أجيبوا داعي الله[؛ أي: الذي لا يدعو إلا إلى ربه، لا يدعوكم إلى غرض من أغراضه، ولا هوى، وإنما يدعوكم إلى ربكم، ليثيبكم، ويزيل عنكم كل شر ومكروه.

ولهذا قالوا: ]يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم[، وإذا أجارهم من العذاب الأليم، فما ثم بعد ذلك، إلا النعيم، فهذا جزاء من أجاب داعي الله.

وقوله تعالى: ]ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض[، فإن الله على كل شيء قدير، فلا يفوته هارب، ولا يغالبه مغالب.

وقوله تعالى: ]وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين[؛ وأي: ضلال أبلغ من ضلال من نادته الرسل عليهم السلام، ووصلت إليه النذر، بالآيات البينات، والحجج المتواترات، فأعرض واستكبر؟). اهـ

وقال الإمام القرطبي / في «الجامع لأحكام القرآن» (ج16 ص210): (قوله تعالى: ]وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين[ [الأحقاف: 29].

قوله تعالى: ]وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن[؛ هذا توبيخ لمشركي قريش؛ أي: إن الجن سمعوا القرآن؛ فآمنوا به، وعلموا أنه من عند الله، وأنتم معرضون مصرون على الكفر.

ومعنى: «صرفنا» وجهنا إليك وبعثنا.

وقوله تعالى: ]فلما حضروه[؛ أي: حضروا النبي r، وهو من باب تلوين الخطاب، وقيل: لما حضروا القرآن واستماعه.

وقوله تعالى: ]قالوا أنصتوا[؛ أي: قال بعضهم لبعض اسكتوا، لاستماع القرآن.

وقيل: ]أنصتوا[، لسماع قول رسول الله r؛ والمعنى متقارب.

]فلما قضي[، وقرأ لاحق بن حميد، وخبيب بن عبد الله بن الزبير: «فلما قضى»، بفتح «القاف»، و«الضاد»؛ يعني: النبي r قبل الصلاة.

فسمعوه وانصرفوا إلى قومهم منذرين، ولم يعلم بهم النبي r.

وقيل: بل أمر النبي r أن ينذر الجن، ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله إليه نفرا من الجن ليستمعوا منه، وينذروا قومهم؛ فلما تلا عليهم القرآن، وفرغ، انصرفوا بأمره قاصدين من وراءهم من قومهم من الجن، منذرين لهم مخالفة القرآن، ومحذرين إياهم بأس الله إن لم يؤمنوا.

* وهذا يدل على أنهم آمنوا بالنبي r، وأنه أرسلهم، ويدل على هذا قولهم: ]يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به[، ولولا ذلك لما أنذروا قومهم.

وقوله تعالى: ]قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم[ [الأحقاف: 31].

قوله تعالى : ]قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى[؛ أي: القرآن، وكانوا مؤمنين بموسى عليه السلام.

وقوله تعالى: ]مصدقا لما بين يديه[؛ يعني: ما قبله من التوراة: ]يهدي إلى الحق[، دين الحق.

وقوله تعالى: ]وإلى طريق مستقيم؛[ دين الله القويم: ]يا قومنا أجيبوا داعي الله[؛ يعني: محمدا r؛ وهذا يدل على أنه كان مبعوثا إلى الجن والإنس) ^([168]). اهـ

وقال تعالى: ]ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون[ [الأحقاف: 34].

قلت: وهذه الآية تبين أن الحق وصل إليهم في الحياة الدنيا، وقد اعترفوا بذلك، وبسبب ذلك ذاقوا العذاب.

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج7 ص59): (يخبر تعالى عن حال الكفار الفظيعة، عند عرضهم على النار، التي كانوا يكذبون بها، وأنهم يوبخون، ويقال لهم: ]أليس هذا بالحق[؛ فقد حضرتموه وشاهدتموه عيانا؟

وقوله تعالى: ]قالوا بلى وربنا[

* فاعترفوا بذنبهم، وتبين كذبهم.

وقوله تعالى: ]قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون[؛ أي: عذابا لازما دائما، كما كان كفركم صفة لازمة). اهـ

وقال تعالى: ]واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين * قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون[ [الأحقاف: 21 و22 و23].

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج7 ص52): (قوله تعالى: ]واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين * قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون[ [الأحقاف: 21 و22 و23].

* أي: ]واذكر[؛ بالثناء الجميل: ]أخا عاد[، وهو: هود عليه السلام، حيث كان من الرسل الكرام، الذين فضلهم الله تعالى بالدعوة إلى دينه، وإرشاد الخلق إليه.

وقوله تعالى: ]إذ أنذر قومه[، وهم عاد: ]بالأحقاف[؛ أي: في منازلهم المعروفة بالأحقاف، وهي: الرمال الكثيرة في أرض.

وقوله تعالى: ]وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه[؛ فلم يكن بدعا منهم، ولا مخالفا لهم.

قائلا لهم: ]ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم[.

* فأمرهم بعبادة الله، الجامعة لكل قول سديد، وعمل حميد.

* ونهاهم عن الشرك والتنديد، وخوفهم -إن لم يطيعوه- العذاب الشديد، فلم تفد فيهم تلك الدعوة.

وقوله تعالى: ]قالوا أجئتنا لتأفكنا^([169]) عن آلهتنا[؛ أي: ليس لك من القصد، ولا معك من الحق، إلا أنك حسدتنا على آلهتنا، فأردت أن تصرفنا عنها.

وقوله تعالى: ]فأتنا بما تعدنا^([170]) إن كنت من الصادقين^([171])[، وهذا غاية الجهل والعناد: ]قال إنما العلم^([172]) عند الله[؛ فهو الذي بيده أزمة الأمور ومقاليدها، وهو الذي يأتيكم بالعذاب إن شاء.

وقوله تعالى: ]وأبلغكم ما أرسلت به[؛ أي: ليس علي إلا البلاغ المبين.

وقوله تعالى: ]ولكني أراكم قوما تجهلون[^([173])؛ فلذلك صدر منكم ما صدر من هذه الجرأة الشديدة.

فأرسل الله عليهم العذاب العظيم، وهو الريح التي دمرتهم وأهلكتهم). اهـ

وقال الإمام القرطبي / في «الجامع لأحكام القرآن» (ج16 ص203): (قوله تعالى: ]واذكر أخا عاد[ [الأحقاف: 21]؛ هو هود عليه السلام، كان أخاهم في النسب، لا في الدين.

وقوله تعالى: ]إذ أنذر قومه بالأحقاف[؛ أي: اذكر: لهؤلاء المشركين، قصة عاد، ليعتبروا بها.

وقوله تعالى: ]وقد خلت النذر[؛ أي: مضت الرسل عليهم السلام: ]من بين يديه[؛ أي: من قبل هود عليه السلام: ]ومن خلفه[؛ أي: ومن بعده: ]ألا تعبدوا إلا الله[؛ هذا من قول المرسل). اهـ

وقال تعالى: ]فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون[ [فصلت: 13 و14].

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج6 ص564): (قوله تعالى: ]فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون[ [فصلت: 13 و14].

* أي: فإن أعرض هؤلاء المكذبون، بعدما بين لهم من أوصاف القرآن الحميدة، ومن صفات الإله العظيم: ]فقل أنذرتكم صاعقة[.

* أي: عذابا يستأصلكم ويجتاحكم.

وقوله تعالى: ]مثل صاعقة عاد وثمود[، القبيلتين المعروفتين، حيث اجتاحهم العذاب، وحل عليهم، وبيل العقاب، وذلك بظلمهم وكفرهم.

وقوله تعالى: ]جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم[؛ أي: يتبع بعضهم بعضا متوالين، ودعوتهم جميعا واحدة.

وقوله تعالى: ]أن لا تعبدوا إلا الله[؛ أي: يأمرونهم بالإخلاص لله، وينهونهم عن الشرك.

* فردوا رسالتهم وكذبوهم: ]قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة[؛ أي: وأما أنتم فبشر مثلنا: ]فإنا بما أرسلتم به كافرون[؛ وهذه الشبهة لم تزل متوارثة بين المكذبين، من الأمم، وهي من أوهى الشبه.

* فإنه ليس من شرط الإرسال، أن يكون المرسل ملكا.

* وإنما شرط الرسالة، أن يأتي الرسول بما يدل على صدقه.

* فليقدحوا، إن استطاعوا بصدقهم، بقادح عقلي أو شرعي، ولن يستطيعوا إلى ذلك سبيلا). اهـ

وقال تعالى: ]حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون[ [فصلت: 1 و2 و3 و4 و5].

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج6 ص557): (قوله تعالى: ]حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون[ [فصلت: 1 و2 و3 و4 و5] .

* يخبر تعالى عباده أن هذا الكتاب الجليل، والقرآن الجميل: ]تنزيل[، صادر: ]من الرحمن الرحيم[، الذي وسعت رحمته كل شيء، الذي من أعظم رحمته وأجلها، إنزال هذا الكتاب، الذي حصل به، من العلم والهدى، والنور، والشفاء، والرحمة، والخير الكثير، ما هو من أجل نعمه على العباد، وهو الطريق للسعادة في الدارين.

* ثم أثنى على الكتاب بتمام البيان فقال: ]فصلت آياته[؛ أي: فصل كل شيء من أنواعه على حدته، وهذا يستلزم البيان التام، والتفريق بين كل شيء، وتمييز الحقائق.

وقوله تعالى: ]قرآنا عربيا[؛ أي: باللغة الفصحى أكمل اللغات، فصلت آياته وجعل عربيا.

وقوله تعالى: ]لقوم يعلمون[؛ أي: لأجل أن يتبين لهم معناه، كما تبين لفظه، ويتضح لهم الهدى من الضلال، والغي من الرشاد.

* وأما الجاهلون، الذين لا يزيدهم الهدى إلا ضلالا، ولا البيان إلا عمى فهؤلاء لم يسق الكلام لأجلهم: ]سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون[.

وقوله تعالى: ]بشيرا ونذيرا[؛ أي: بشيرا بالثواب العاجل والآجل، ونذيرا بالعقاب العاجل والآجل، وذكر تفصيلهما، وذكر الأسباب والأوصاف التي تحصل بها البشارة والنذارة.

* وهذه الأوصاف للكتاب، مما يوجب أن يتلقى بالقبول، والإذعان، والإيمان به، والعمل به.

* ولكن أعرض أكثر الخلق عنه إعراض المستكبرين: ]فهم لا يسمعون[، له سماع قبول وإجابة، وإن كانوا قد سمعوه سماعا، تقوم عليهم به الحجة الشرعية.

]وقالوا[؛ أي: هؤلاء المعرضون عنه، مبينين عدم انتفاعهم به، بسد الأبواب للوصلة إليه:

وقوله تعالى: ]قلوبنا في أكنة[؛ أي: أغطية مغشاة: ]مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر[؛ أي: صمما، فلا نسمع لك: ]ومن بيننا وبينك حجاب[، فلا نراك.

* القصد من ذلك، أنهم أظهروا الإعراض عنه، ومن كل وجه، وأظهروا بغضه، والرضا بما هم عليه). اهـ

وقال تعالى: ]ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب[ [غافر: 34].

قلت: وهذه الآية تدل على أن الرسل عليهم السلام، قد أقاموا الحجة على الخلق.

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج6 ص527): (قوله تعالى: ]ولقد جاءكم يوسف[، ابن يعقوب عليهما السلام: ]من قبل[، إتيان موسى عليه السلام، بالبينات الدالة على صدقه، وأمركم بعبادة ربكم وحده لا شريك له.

وقوله تعالى: ]فما زلتم في شك مما جاءكم به[، في حياته: ]حتى إذا هلك[، ازداد شككم وشرككم.

و]قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا[؛ أي: ظنكم الباطل، وحسبانكم الذي لا يليق بالله تعالى، فإنه تعالى لا يترك خلقه سدى، لا يأمرهم وينهاهم، بل يرسل إليهم رسله.

* وظن: أن الله تعالى لا يرسل رسولا، ظن ضلال، ولهذا قال: ]كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب[، وهذا هو وصفهم الحقيقي، الذي وصفوا به موسى عليه السلام، ظلما وعلوا.

* فهم المسرفون، بتجاوزهم الحق، وعدولهم عنه إلى الضلال.

* وهم الكذبة، حيث نسبوا ذلك إلى الله تعالى، وكذبوا رسوله.

* فالذي وصفه السرف والكذب، لا ينفك عنهما، لا يهديه الله، ولا يوفقه للخير، لأنه رد الحق بعد أن وصل إليه وعرفه.

* فجزاؤه أن يعاقبه، بأن يمنعه الهدى، كما قال تعالى: ]فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم[ [الصف: 5]، ]ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون[ [الأنعام: 110]، ]والله لا يهدي القوم الظالمين[ [البقرة: 258].

* ثم ذكر وصف المسرف المرتاب فقال: ]الذين يجادلون في آيات الله[، التي بينت الحق من الباطل، وصارت -من ظهورها- بمنزلة الشمس للبصر). اهـ

وقال تعالى: ]وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير[ [سبأ: 44 و45].

قلت: وهذه الآية تدل على أن الحجة قد قامت على الجهال، ولا يعذروا في الدين، وإن أراد أحد من: «المرجئة العصرية»، أن يحتج لهم، ويعذرهم، فإنه لا مستند له، ولا يعتمد على عذره للجهال، والله المستعان.

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج6 ص291): (قوله تعالى: ]وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين[؛ أي: سحر ظاهر لكل أحد، تكذيبا بالحق، وترويجا على السفهاء.

* ولما بين ما ردوا به الحق، وأنها أقوال، دون مرتبة الشبهة، فضلا عن أن تكون حجة، ذكر أنهم، وإن أراد أحد أن يحتج لهم، فإنهم لا مستند لهم، ولا لهم شيء يعتمدون عليه أصلا، فقال: ]وما آتيناهم من كتب يدرسونها[، حتى تكون عمدة لهم: ]وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير[، حتى يكون عندهم من أقواله وأحواله، ما يدفعون به، ما جئتهم به.

فليس عندهم علم، ولا أثارة من علم.

* ثم خوفهم ما فعل بالأمم المكذبين قبلهم فقال: ]وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا[

* أي: ما بلغ هؤلاء المخاطبون: ]معشار ما آتيناهم[؛ أي: الأمم الذين من قبلهم.

وقوله تعالى: ]فكذبوا رسلي فكيف كان نكير[ أي: إنكاري عليهم، وعقوبتي إياهم.

* قد أعلمنا ما فعل بهم من النكال، وأن منهم، من أغرقه، ومنهم من أهلكه بالريح العقيم، وبالصيحة، وبالرجفة، وبالخسف بالأرض، وبإرسال الحاصب من السماء.

* فاحذروا يا أيها المكذبون، أن تدوموا على التكذيب، فيأخذكم كما أخذ من قبلكم، ويصيبكم ما أصابهم). اهـ

وقال تعالى: ]يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون[ [آل عمران: 106].

قلت: وهذه الآية تدل على أن الكفار قد آمنوا بالميثاق والفطرة، ولذلك عندما يدخلون النار، يقال لهم: ]أكفرتم بعد إيمانكم[^([174])؛ يعني: الميثاق، والفطرة التي كانوا عليها. ^([175])

وقال تعالى: ]فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون[ [العنكبوت: 65].

فقوله تعالى: ]فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون[؛ فالخلق كلهم يقرون لله تعالى أنه ربهم، ثم يشركون بعد ذلك. ^([176])

وقال تعالى: ]فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا[ [النساء: 41]؛ يعني: لكل أمة من الأمم السابقة، واللاحقة إلى قيام الساعة، لها: شهيد، يشهد عليها، بقيام الحجة عليها في الحياة الدنيا، فلا عذر لأي أمة من الأمم بعد ذلك. ^([177])

وقال تعالى: ]وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون * إلا الذي فطرني فإنه سيهدين * وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون * بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين * ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون[ [الزخرف: 26 و27 و28 و29 و30].

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «مختصر سيرة الرسول r» (ص 16): (ومنذ ظهر إبراهيم عليه السلام لم يعدم التوحيد في ذريته، كما قال تعالى: ]وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون[ [الزخرف: 28]). اهـ

قلت: فيه تصريح بأن قريشا، وأهل الجاهلية كانوا من ذرية النبي إبراهيم عليه السلام، ومن ورثة رسالته، فالحجة قائمة عليهم برسالته، وما ترك لهم من الكتاب والعلم.

* وهذا يدل على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب /، كان يرى بقيام الحجة على أهل الجاهلية، وأنهم غير معذورين بجهلهم.

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان» (ص 363): (سئل الشيخ محمد /: عن معنى «لا إله إلا الله»، فأجاب بقوله: اعلم رحمك الله تعالى أن هذه الكلمة هي الفارقة بين الكفر والإسلام، وهي كلمة التقوى، وهي العروة الوثقى، وهي التي جعلها إبراهيم عليه السلام كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «تفسير آيات من القرآن الكريم» (ص 375): (أن قريشا صريح آل إبراهيم عليه السلام، وأيضا: ولاة البيت الحرام، وأيضا: خصوا بنعم، مثل: الرحلتين، ودفع الفيل، وأما أهل الكتاب: فأهل العلم، وذرية الأنبياء، وجرى من الكل على رسالة الله ما جرى). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في «إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد» (ج1 ص129): (قوله تعالى: ]وجعلها كلمة باقية[ [الزخرف: 28]؛ جعل «لا إله إلا الله» كلمة باقية، في عقبه: في ذرية إبراهيم عليه السلام، فلا يزال فيها من يقول هذه الكلمة، ويعمل بها إلى أن بعث محمد r بها، ودعا إليها، بقيت في عقبه، وإن خالفها الأكثر، إلا أنه يوجد في ذرية إبراهيم عليه السلام من التزم بها، ولو كانوا قليلين، إلى أن بعث محمد r، فلم تخل الأرض من التوحيد، ولله الحمد، ولا تخلو إلا عند قيام الساعة، وإذا خلت الأرض من التوحيد قامت القيامة). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب / في «تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد» (ص 112): (قال ابن كثير: يقول تعالى مخبرا عن عبده، ورسوله، وخليله إمام الحنفاء، ووالد من بعث بعده من الأنبياء، الذي تنتسب إليه قريش في نسبها، ومذهبها: إنه تبرأ من أبيه، وقومه في عبادتهم الأوثان فقال: ]إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه[ [الزخرف: 28]؛ أي: هذه الكلمة؛ وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي «لا إله إلا الله»؛ أي: جعلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم عليه السلام، ]لعلهم يرجعون[؛ أي: إليها، قال عكرمة، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم في قوله: ]وجعلها كلمة باقية في عقبه[ [الزخرف: 28]؛ يعني: «لا إله إلا الله»، لا يزال في ذريته من يقولها.... وروى ابن جرير، وابن المنذر، عن قتادة: ]وجعلها كلمة باقية في عقبه[ [الزخرف: 28]؛ قال: الإخلاص والتوحيد، لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده).اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان / في «الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية» (ص 320): (وقد دل صريح القرآن على معنى الإله، وأنه هو المعبود، كما في قوله تعالى: ]وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهديني وجعلها كلمة باقية في عقبه[ [الزخرف: 26ـ28]؛ قال المفسرون: هي كلمة التوحيد «لا إله إلا الله»، ]باقية في عقبه[؛ أي: في ذريته، قال قتادة: «لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده».

والمعنى: جعل هذه الموالاة والبراءة من كل معبود سواه، كلمة باقية في ذرية إبراهيم، يتوارثها الأنبياء وأتباعهم بعضهم عن بعض، وهي كلمة: «لا إله إلا الله»، فتبين أن موالاة الله بعبادته، والبراءة من كل معبود سواه؛ هو معنى: «لا إله إلا الله»).اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم النجدي / في «حاشية ثلاثة الأصول» (ص 87): (أي: وجعل كلمة التوحيد وهي: «لا إله إلا الله»، باقية في نسله، وذريته، يقتدي به فيها من هداه الله من ذريته: ]لعلهم[؛ أي: لعل أهل مكة وغيرهم، ]يرجعون[، إلى دين إبراهيم الخليل، والكلمة هي: «لا إله إلا الله»؛ بإجماع المفسرين). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم النجدي / في «حاشية كتاب التوحيد» (ص: 68): (قوله تعالى: ]وجعلها كلمة باقية في عقبه[ [الزخرف: 28]؛ في ذريته من بعده، يدينون بها: ]لعلهم يرجعون[؛ إليها، والكلمة هي: «لا إله إلا الله» بإجماع أهل العلم، وقد عبر عنها الخليل بمعناها الذي أريدت به، فعبر عما نفته بقوله: ]إنني براء مما تعبدون[، وعما أثبتته بقوله: ]إلا الذي فطرني[؛ أي: خلقني، فقصر العبادة على الله وحده، ونفاها عن كل ما سواه ببراءته من ذلك، قال ابن كثير: «هذه الكلمة، وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي «لا إله إلا الله»، جعلها في ذريته، يقتدي به فيها من هداه الله منهم»..). اهـ

* لذلك من كان يريد الحق، ويبحث عن دين الله، فالله يهديه للصواب، ويخرجه من ظلمات الشرك والضلال، إلى نور التوحيد والحق، وأما من بقي على الشرك، أو الكفر: مقلدا كان أو جاهلا، أو غير ذلك؛ فهو: غير معذور، وكل ذلك لإعراضه، وعدم إرادته للحق:

* قال تعالى: ] الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات [ [البقرة: 257].

فعن قتادة /: (في قوله تعالى: ]الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور[ [البقرة: 257]؛ يقول: من الضلالة إلى الهدى، ]والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت[؛ يقول: الشيطان، ]يخرجونهم من النور إلى الظلمات[؛ يقول: من الهدى إلى الضلالة).

أثر صحيح

أخرجه الطبري «جامع البيان» (ج4 ص563) من طريق بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج3 ص202).

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج4 ص563): (يعني تعالى ذكره بقوله: ]الله ولي الذين آمنوا[؛ نصيرهم وظهيرهم، يتولاهم بعونه وتوفيقه ]يخرجهم من الظلمات[؛ يعني بذلك: يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وإنما عنى بالظلمات في هذا الموضع: الكفر، وإنما جعل الظلمات للكفر مثلا؛ لأن الظلمات حاجبة للأبصار عن إدراك الأشياء وإثباتها، وكذلك الكفر حاجب أبصار القلوب عن إدراك حقائق الإيمان، والعلم بصحته وصحة أسبابه؛ فأخبر تعالى ذكره: عباده أنه ولي المؤمنين، ومبصرهم حقيقة الإيمان، وسبله، وشرائعه، وحججه، وهاديهم، فموفقهم لأدلته المزيلة عنهم الشكوك بكشفه عنهم دواعي الكفر، وظلم سواتر أبصار القلوب). اهـ

وقال الإمام يحيى بن سلام في «تفسير القرآن» (ج1 ص348): (قوله تعالى: ]وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم[ [الحج: 54]؛ إلى طريق مستقيم، إلى الجنة، قال الله تبارك وتعالى: ]الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور[ [البقرة: 257]، وقال تعالى: ]ومن يؤمن بالله يهد قلبه[ [التغابن: 11]، وقال تعالى: ]وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم[ [الحج: 54]). اهـ

* وقال تعالى: ]ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون[ [الأنفال: 23].

فعن عبد الرحمن بن زيد / قال: في قوله تعالى: ]لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم[؛ بعد أن يعلم أن لا خير فيهم، ما نفعهم بعد أن نفذ علمه بأنهم لا ينتفعون به).

أثر صحيح

أخرجه الطبري في «جامع البيان» (ج11 ص101)، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن» (ج5 ص1679) من طريق ابن وهب، وأصبغ، كلاهما: عن عبد الرحمن بن زيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج7 ص81).

وقال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج11 ص103): (فتأويل الآية إذن: ولو علم الله في هؤلاء القائلين؛ خيرا: لأسمعهم مواعظ القرآن وعبره؛ حتى يعقلوا عن الله حججه منه، ولكنه قد علم أنه: لا خير فيهم، وأنهم ممن كتب لهم الشقاء، فهم لا يؤمنون، ولو أفهمهم ذلك حتى يعلموا ويفهموا لتولوا عن الله تعالى، وعن رسوله r، وهم معرضون عن الإيمان بما دلهم على حقيقته مواعظ الله، وعبره، وحججه، معاندون للحق بعد العلم به). اهـ

وقال تعالى: ]إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون[ [الأعراف: 30].

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج5 ص159)؛ عند تفسير هذه الآية: (يقول تعالى ذكره: إن الفريق الذي حق عليهم الضلالة، إنما ضلوا عن سبيل الله، وجاروا عن قصد المحجة، باتخاذهم الشياطين نصراء من دون الله، وظهراء، جهلا منهم بخطأ ما هم عليه من ذلك، بل فعلوا ذلك وهم يظنون أنهم على هدى وحق، وأن الصواب ما أتوه وركبوا، وهذا من أبين الدلالة على خطأ قول من زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية ركبها، أو ضلالة اعتقدها، إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها، فيركبها عنادا منه لربه فيها، لأن ذلك لو كان كذلك، لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل، وهو يحسب أنه هاد، وفريق الهدى: فرق، وقد فرق الله بين أسمائهما، وأحكامهما في هذه الآية). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن الجاهل غير معذور إذا وقع في الشرك الأكبر، أو الكفر الأكبر.

قلت: وقد وصف الله تعالى؛ أهل النار: بالجهل ^([178])، كقوله تعالى: ]وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير[ [الملك: 10]، وقال تعالى: ]ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون[ [الأعراف: 179]، وقال تعالى: ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا[ [الكهف: 103 و104]؛ وقال تعالى: ]فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون[ [الأعراف: 30].

والعذاب يستحق بأمرين:

الأمر الأول: عند الإعراض عن الحجة، وعدم إرادته بها، وبموجبها.

الأمر الثاني: العناد لها بعد قيامها، وترك إرادة موجبها.

فالأول: كفر إعراض.

والثاني: كفر عناد^([179]).

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص29): (إذا تقرر هذا: فخمس المسائل التي قدمت جوابها في كلام العلماء، وأضيف إليها مسألة سادسة، وهي: إفتائي بكفر شمسان وأولاده، ومن شابههم، وسميتهم: طواغيت.

* وذلك أنهم يدعون الناس: إلى عبادتهم من دون الله تعالى، عبادة أعظم من عبادة: «اللات»، و«العزى» بأضعاف.

* وليس في كلامي مجازفة، بل هو الحق، لأن عبادة: «اللات»، و«العزى» يعبدونها في الرخاء، ويخلصون لله تعالى في الشدة، وعبادة هؤلاء أعظم من عبادتهم إياهم، في شدائد البر والبحر). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص39): (وإنا كفرنا هؤلاء الطواغيت: أهل الخرج وغيرهم، بالأمور التي يفعلونها هم:

منها: أنهم يجعلون آباءهم، وأجدادهم وسائط.

ومنها: أنهم يدعون الناس إلى الكفر.

ومنها: أنهم يبغضون عند الناس دين محمد r، ويزعمون: أن أهل العارض كفروا، لما قالوا: لا يعبد؛ إلا الله تعالى.

* وغير ذلك من أنواع الكفر، وهذا أمر أوضح من الشمس، لا يحتاج إلى تقرير). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان /: (تكفير الكافر من مسائل الأصول التي لا يسع الجهل بها، وليس لأحد عذر في ترك العمل بها، بل هي من واجبات الدين وأصوله) ^([180]). اهـ

قلت: ففاعل الشرك عن جهل، ليس بمعذور في الدين.

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص39)؛ وهو يرد على سليمان بن سحيم الصوفي: (وأما أهل السنة؛ فمذهبهم: أن المسلم لا يكفر إلا بالشرك:

* ونحن ما كفرنا الطواغيت وأتباعهم؛ إلا بالشرك، وأنت رجل من أجهل الناس، تظن: أن من صلى، وادعى أنه مسلم لا يكفر.

* فإذا كنت تعتقد ذلك، فما تقول في المنافقين، الذين يصلون، ويصومون، ويجاهدون، قال الله تعالى فيهم: ]إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار[ [النساء: 154].

* وما تقول في الخوارج، الذين قال فيهم رسول الله r: «لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، أينما لقيتموهم فاقتلوهم»^([181])، أتظنهم ليسوا من أهل القبلة؟

* ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب t، مثل اعتقاد كثير من الناس في عبد القادر، وغيره.

* فأضرم لهم علي بن أبي طالب t نارا، فأحرقهم بها.

* وأجمعت الصحابة على قتلهم... أتظن هؤلاء ليسوا من أهل القبلة؟ أم أنت تفهم الشرع، وأصحاب رسول الله r لا يفهمونه؟

* أرأيت أصحاب رسول الله r: «لما قاتلوا من منع الزكاة»، فلما أرادوا التوبة؛ قال أبو بكر t: «لا نقبل توبتكم، حتى تشهدوا أن قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار».^([182])

* أتظن أن أبا بكر وأصحابه y لا يفهمون، وأنت وأبوك الذين تفهمون؟ يا ويلك أيها الجاهل المركب. ^([183])

* إذا كنت تعتقد هذا، أن من كان من أهل القبلة: لا يكفر، فما معنى هذه المسائل العظيمة الكثيرة، التي ذكرها العلماء في باب حكم المرتد، التي كثير منها في أناس، أهل زهد، وعبادة عظيمة، ومنهم: طوائف، ذكر العلماء: أن من شك في كفرهم، فهو كافر.

* ولو كان الأمر على زعمك، بطل كلام العلماء في حكم المرتد: إلا مسألة واحدة، وهي: الذييصرح بتكذيب الرسول r، وينتقل يهوديا، أو نصرانيا، أو مجوسيا، ونحوهم، هذا هو الكفر عندك، يا ويلك.

* ما تصنع بقوله r: «لا تقوم الساعة، حتى تعبد فئام من أمتي الأوثان».^([184])

* وكيف تقول هذا؛ وأنت تقر: أن من جعل الوسائط: كفر.

* فإذا كان أهل العلم في زمانهم، حكموا على كثير من أهل زمانهم، بالكفر، والشرك، أتظن أنكم صلحتم بعدهم؟ يا ويلك). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص31)؛ وهو يرد على سليمان بن سحيم الصوفي: (نذكر لك أنك أنت وأباك: مصرحون بالكفر، والشرك، والنفاق... وأنت إلى الآن أنت وأبوك، لا تفهمون شهادة: «أن لا إله إلا الله»، أنا أشهد بهذا شهادة ... أنك لا تعرفها إلى الآن، ولا أبوك). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص54): (فإنا لم نكفر المسلمين، بل ما كفرنا؛ إلا المشركين). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص54): (من أعظم الناس ضلالا، متصوفة في: «معكال»، وغيره؛ مثل: ولد: «موسى بن جوعان»، و«سلامة بن مانع»، وغيرهما، يتبعون مذهب: «ابن عربي»، و«ابن الفارض»؛ وقد ذكر أهل العلم: أن «ابن عربي» من أئمة أهل مذهب: «الاتحادية»، وهم أغلظ كفرا من: «اليهود»، و«النصارى».

* فكل من لم يدخل في دين محمد r، ويتبرأ من دين: «الاتحادية»، فهو كافر بريء من الإسلام، ولا تصح الصلاة خلفه، ولا تقبل شهادته).اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج2 ص367)؛ عن «حلولية الصوفية»: (وأقوال هؤلاء: شر من أقوال: «النصارى»، وفيها من التناقض من جنس ما في أقوال: «النصارى».

* ولهذا يقولون بالحلول تارة، وبالاتحاد أخرى، وبالوحدة تارة، فإنه مذهب متناقض في نفسه.

* فهذا كله كفر: باطنا، وظاهرا؛ بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء، بعد معرفة قولهم، ومعرفة دين الإسلام، فهو كافر، كمن يشك في كفر: «اليهود»، و«النصارى»، و«المشركين»). اهـ

وقال القاضي عياض / في «الشفا» (ج2 ص1071): (ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين، من الملل، أو وقف فيهم، أو شك، أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام، واعتقد إبطال كل مذهب سواه، فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خلاف ذلك). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص56): (ذكر لي أحمد، أنه مشكل عليكم الفتيا: بكفر هؤلاء الطواغيت، مثل: «أولاد شمسان»، و«أولاد إدريس»، والذين يعبدونهم، مثل: «طالب» وأمثاله). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «الدرر السنية» (ج10 ص57): (فإذا تبين حكم الله تعالى، ورسوله r، بيانا كالشمس، فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله، واليوم الآخر، أن يرده لكونه مخالفا لهواه، أو لما عليه أهل وقته ومشايخه). اهـ

وقال العلامة الشيخ أبو بطين النجدي / في «الفتاوى النجدية» (ج3 ص336): (وقد استزل الشيطان أكثر الناس في هذه المسألة: فقصر بطائفة فحكموا بإسلام من دلت نصوص الكتاب، والسنة، والإجماع على كفره -وهم: المرجئة-.

* وتعدى بآخرين، فكفروا من حكم بالكتاب، والسنة، مع الإجماع: -وهم: الخوارج-، فيا مصيبة الإسلام من هاتين الطائفتين، ومحنته من تينك البليتين). اهـ

 وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص293): (فكل من اتخذ من دون الله تعالى ندا، يدعوه من دون الله تعالى، ويرغب إليه، ويرجوه: لما يؤمله من قضاء حاجاته، وتفريج كرباته؛ كحال: عباد القبور، والطواغيت، والأصنام، فلا بد أن يعظموهم، ويحبوهم لذلك، فإنهم: أحبوهم مع الله تعالى، وإن كانوا يحبون الله تعالى، ويقولون: «لا إلـٰه إلا الله»، ويصلون، ويصومون، فقد أشركوا بالله تعالى في المحبة). اهـ

وقال العلامة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج2 ص329): (من صرف الدعاء؛ لغير الله تعالى، فقد أشرك في الدين، الذي أمر الله بإخلاصه، وفي العبادة التي أمر الله تعالى بها). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الاستقامة» (ج1 ص344): (وأصل الشرك: أن تعدل بالله تعالى: مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده، فإنه لم يعدل أحد بالله شيئا، من المخلوقات في جميع الأمور، فمن عبد غيره، أو توكل عليه؛ فهو: مشرك به). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «القول السديد» (ص43): (إن حد: «الشرك الأكبر»، وتفسيره الذي يجمع أنواعه، وأفراده.

* أن يصرف العبد نوعا، أو فردا، من أفراد العبادة لغير الله تعالى.

* فكل اعتقاد، أو قول، أو عمل: ثبت أنه مأمور به من الشارع، فصرفه لله تعالى وحده: توحيد، وإيمان، وإخلاص.

* وصرفه لغيره: شرك، وكفر؛ فعليك بهذا الضابط: «للشرك الأكبر»، الذي لا يشذ عنه شيء). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «مدارج السالكين» (ج1 ص375)؛ معددا أنواع: «الشرك الأكبر»: (ومن أنواعه: طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم.

* وهذا أصل شرك العالم؛ فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا، ولا نفعا، فضلا عمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته). اهـ

* وهذا هو الذي وقع فيه مشركو قريش، حيث جعلوا: مع الله تعالى وسائط تقربهم إلى الله تعالى، كما قال تعالى: ]ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى[ [الزمر: 3]، وقال تعالى: ]ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله[ [يونس: 18]؛ فمن وقع في الشرك، فهو كافر بإجماع العلماء. ^([185])

قال تعالى: ]ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين[ [يونس: 106].

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج1 ص124): (فمن جعل الملائكة، والأنبياء، وسائط: يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار، مثل: أن يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله / في «تيسير العزيز الحميد» (ص229): (وهو إجماع صحيح: معلوم بالضرورة من الدين.

* وقد نص العلماء من أهل المذاهب الأربعة، وغيرهم في باب حكم: المرتد، على أن من أشرك بالله، فهو: كافر، أي: عبد مع الله غيره: بنوع من أنواع العبادة). اهـ

قلت: إذا ينبغي لمن أراد أن يتعرف على منهج العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /، أن يستقصي أقواله، في «مسألة تكفير المعين»، استقصاء وافيا.

* ولا يعتمد قولا من أقوال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، دون جمع أقواله في «مسألة العذر بالجهل»، أو يعتمد، قولا، مشتبها من أقواله، على خلاف أقواله الأخرى، فهذا خلاف أصول البحث المنهجي العلمي.

قلت: فلا بد من جمع أقوال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «مسألة العذر بالجهل»، في موطن واحد، ثم الربط بينها، بحمل المجمل على المفصل، حتى يتبين منهج الشيخ / في «مسألة العذر بالجهل». ^([186])

قلت: وقد صرح أهل العلم، بتكفير المعين: إذا وقع في: «المسائل المكفرة»، بسبب الجهل، ولم يعذروه في الدين. ^([187])

* وكذلك: صرحوا بتكفير المبتدعة، بالبدع المكفرة: بأعيانهم، وأسمائهم، ومن المعلوم أنه لم يوقعهم، فيما ارتكبوه، من الكفر، والضلال؛ إلا الجهل. ^([188])

* وذلك حتى نبين لك: فساد ما يشغب به: «المرجئة العصرية»، ممن تحدثوا في: «مسألة العذر بالجهل».

قال العلامة الشيخ أبو بطين / في «الرسائل النجدية» (ص477 و478): (ومن المعلوم: أن أهل البدع الذين كفرهم السلف، والعلماء بعدهم: «أهل علم وعبادة»، وفيهم: زهد، ولم يوقعهم فيما ارتكبوه؛ إلا الجهل، والذين حرقهم: علي بن أبي طالب t، هل آفتهم؛ إلا الجهل). اهـ

وعن المروزي قال: قلت؛ لأبي عبد الله، إن الكرابيسي يقول: «لفظي بالقرآن مخلوق»، وقال أيضا: «أقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق من كل الجهات، إلا لفظي بالقرآن مخلوق، ومن لم يقل، إن لفظي بالقرآن مخلوق، فهو: كافر».

فقال: أبو عبد الله أحمد بن حنبل: (بل هو الكافر، قاتله الله، وأي شيء قالت الجهمية: إلا هذا؟ قالوا: كلام الله، ثم قالوا: مخلوق). ^([189])

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج2 ص175)؛ عن رؤوس الاتحاد: (فهذه المادة؛ أغلب على: «ابن سبعين»، و«القونوي»، والثانية: أغلب على: «ابن عربي»، ولهذا هو أقربهم إلى الإسلام، والكل مشتركون في: «التجهم»، و«التلمساني»: أعظمهم: تحقيقا، لهذه: «الزندقة»، و«الاتحاد»، التي انفردوا بها، وهو: أكفرهم بالله، وكتبه، ورسله، وشرائعه). اهـ

قلت: وقد صرح العلامة الشيخ ابن سحمان /، في غير موضع من كتابه: «الضياء الشارق»؛ بكفر: «داود بن جرجيس العراقي»، وخروجه من ملة الإسلام.

فقال العلامة الشيخ ابن سحمان / في «الضياء الشارق» (ص77): (فالجواب: أن يقال، لهذا: «الجهمي المشرك بالله» في عبادته، النافي لصفاته، ونعوت جلاله). اهـ

وعن الربيع بن سليمان قال: (حضرت في المجلس، فقال حفص الفرد: القرآن مخلوق، فقال الشافعي: كفرت بالله العظيم). وفي رواية: (وكفر حفصا الفرد). وفي رواية: (فقال له الشافعي: والله: كفرت بالله العظيم). ^([190])

وقال العلامة الشيخ أبو بطين /: (هذا يدل على أن السلف: كانوا يكفرون في مسائل، أقل بكثير من المسائل التي يقع فيها المتأخرون من: الإشراك بالله، والتوجه بالعبادة إلى غيره) ^([191]). اهـ

وقالت اللجنة الدائمة: (أحمد التيجاني، وأتباعه: الملتزمون بطريقته من أشد خلق الله غلوا، وكفرا، وضلالا، وابتداعا في الدين) ^([192]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «الفتاوى» (ج9 ص193)؛ عن: «جارودي» الفرنسي: (وأخيرا: فإن «روجيه جارودي»، لا يحكم عليه: مرتد عن دين الإسلام، إنما هو: «كافر» أصلي، لم يدخل الإسلام). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «الفتاوى» (ج9 ص18): (عبد الله بن أبي: كافر، وهو يصلي مع النبي r، ويقول: «لا إلـٰه إلا الله»، وهو من أكفر الناس، ما نفعه ذلك؛ لكفره). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن / في «فتاوى الأئمة النجدية» (ج3 ص155): (والمقصود بيان ما كان عليه شيخ الإسلام، وإخوانه: أهل السنة والجماعة، من إنكار: «الشرك الأكبر»، الواقع في زمانهم، وذكر الأدلة: من الكتاب والسنة، على كفر من فعل هذا الشرك). اهـ

وقال العلامة الشيخ أبو بطين النجدي /، في: «مسألة تكفير المعين»: (الأمر الذي دل عليه الكتاب، والسنة، وإجماع العلماء، أنه: كفر؛ مثل: الشرك بعبادة غيره سبحانه.

* فمن ارتكب شيئا من هذا النوع، أو حسنه، فهذا لا شك في كفره، ولا بأس لمن تحققت منه أشياء، من ذلك؛ أن تقول: كفر فلان، بهذا الفعل) ^([193]). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «شفاء العليل» (ج2 ص780): (معناه: أن خياركم؛ هم: السابقون، الأولون، وهؤلاء: من أولاد المشركين.

* فإن آباءهم كانوا كفارا، ثم إن البنين أسلموا بعد ذلك، ولا يضر الطفل أن يكون من أولاد المشركين، إذا كان مؤمنا، فإن الله تعالى إنما يجزيه بعمله، لا بعمل أبويه، وهو سبحانه يخرج المؤمن من الكفار، والكافر من المؤمن، كما يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي). اهـ

* ومن أنواع الشرك الذي يكفر به المعين، هو دعاء غير الله تعالى:

والدعاء هو العبادة، فمن صرف الدعاء لغير الله تعالى؛ فقد أشرك بالله تعالى، فمن دعا: «نبيا»، أو «وليا»، أو «صالحا»، أو «ملكا»؛ فقد أشرك بالله: «الشرك الأكبر» المخرج من الملة.

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /؛ مبينا أهمية توحيد الألوهية: (توحيد الألوهية هو الذي وقع فيه النزاع في قديم الدهر وحديثه، وهو توحيد الله بأفعال العباد؛ كالدعاء، والرجاء، والخوف، والخشية، والاستغاثة، والاستعاذة، والمحبة، والإنابة، والنذر، والذبح، والرغبة، والرهبة، والخشوع، والتذلل، والتعظيم) ^([194]). اهـ

* ويدخل في معنى الدعاء: الاستغاثة، والاستعانة، وطلب النفع، أو دفع الضر من غير الله تعالى، فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى.

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /: (ومن أنواع العبادة: الدعاء، كما كان المؤمنون يدعون الله ليلا ونهارا، في الشدة والرخاء، ولا يشك أحد أن هذا من أنواع العبادة.

* فتفكر رحمك الله فيما حدث من الناس اليوم من دعاء غير الله في الشدة والرخاء، فهذا تلحقه الشدة في البر والبحر، ويستغيث: «بعبد القادر»، أو «شمسان»، أو «نبي» من الأنبياء، أو «ولي» من الأولياء، أن ينجيه من الشدة) ^([195]). اهـ

وقال العلامة الشيخ أبو بطين النجدي /: (فمن صرف لغير الله شيئا من أنواع العبادة: فقد عبد ذلك الغير، واتخذه إلهٰا، وأشركه مع الله في خالص حقه، وإن فر من تسمية فعله ذلك تأليها، وعبادة، وشركا، ومعلوم عند كل عاقل أن حقائق الأشياء لا تتغير بتغير أسمائها) ^([196]). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب /، معلقا على قول لشيخ الإسلام ابن تيمية / قال فيه: (فمن جعل الملائكة، والأنبياء: وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب النفع، ودفع المضار، مثل: أن يسألهم: غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات؛ فهو: كافر بإجماع المسلمين) ^([197]). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله / في «تيسير العزيز الحميد» (ص229)؛ معلقا: (وهو إجماع صحيح معلوم بالضرورة من الدين، وقد نص العلماء من أهل المذاهب الأربعة، وغيرهم في باب: «حكم المرتد» على أن من أشرك بالله، فهو: كافر، أي: عبد مع الله غيره، بنوع من أنواع العبادة) ^([198]). اهـ

وقال العلامة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر /، من علماء الدعوة: (لا نعلم نوعا من أنواع الكفر والردة، ورد فيه من النصوص، مثل ما ورد في دعاء غير الله تعالى بالنهي عنه، والتحذير من فعله، والوعيد عليه) ^([199]). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /: «اعلم أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله r؛ صفة شركهم: أنهم يدعون الله، ويدعون معه الأصنام، والصالحين، مثل عيسى، وأمه، والملائكة، يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وهم: يقرون أن الله هو النافع الضار المدبر) ^([200]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن /: (كل من دعا نبيا من دون الله، فقد اتخذه إلهٰا، وضاهى النصارى في شركهم، وضاهى اليهود في تفريطهم)^([201]).اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن /: (فمن دعا غير الله، من ميت، أو غائب، أو استغاث به، فهو: مشرك كافر، وإن لم يقصد إلا مجرد التقرب إلى الله، وطلب الشفاعة عنده) ^([202]). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن /: (فكل من اتخذ من دون الله ندا يدعوه  من دون الله، ويرغب إليه، ويرجوه لما يؤمله من قضاء حاجاته، وتفريج كرباته، كحال: عباد القبور والطواغيت والأصنام، فلا بد أن يعظموهم ويحبوهم لذلك، فإنهم أحبوهم مع الله، وإن كانوا يحبون الله تعالى، ويقولون: لا إلـٰه إلا الله، ويصلون، ويصومون، فقد أشركوا بالله في المحبة) ^([203]). اهـ 

وقال العلامة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر /: (من صرف الدعاء لغير الله، فقد أشرك في الدين الذي أمر الله بإخلاصه، وفي العبادة التي أمر الله بها) ^([204]). اهـ

* وهذا هو الضابط في: «الشرك الأكبر»، وعرفنا أن: «الشرك الأكبر»؛ تقديم نوع من أنواع العبادة لغير الله تعالى، وأن من صرف نوعا من أنواع العبادة لغير الله فقد أشرك بالله في الألوهية.

* وعلى هذا فمن قدم عبادة عملية لغير الله تعالى، كالذبح لغير الله تعالى، والنذر لغير الله تعالى، والسجود والركوع لغير الله تعالى، فقد أشرك بالله: «الشرك الأكبر»، وقد أفاض علماء الدعوة في الحديث عن أنواع الشرك العملي الناقض للتوحيد في كتبهم، واستشهدوا له بالنصوص من القرآن، والسنة على أنه شرك أكبر مخرج من الملة. ^([205])

 * وقد اعترض أناس في تسمية هذه الأمور: شركا، حتى اعتبروها من باب: «الشرك الأصغر».

* ومنشأ غلط هؤلاء، بسبب عدم فهمهم للضابط، الذي يفرق بين: «الشرك الأكبر»، وبين: «الشرك الأصغر»، فما كان من باب تقديم العبادة؛ لغير الله تعالى، فهو من: «الشرك الأكبر».

* مثل أيضا: الذبح لغير الله تعالى، كالذبح للأصنام، والأولياء، والصالحين: «شرك أكبر» يخرج صاحبه من الملة.

* وقد استدل علماء الدعوة على أن الذبح لغير الله تعالى؛ شرك: بقوله تعالى: ]قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين[ [الأنعام: 162 و163]، وقوله تعالى: ]فصل لربك وانحر[ [الكوثر: 2].

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن / في «فتح المجيد» (ص155)؛ قوله باب: «ما جاء في الذبح لغير الله»: (من الوعيد، وأنه شرك بالله). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن / في «فتح المجيد» (ص156)؛ شارحا: الآية الأولى: (فإن الله أمرهم أن يخلصوا جميع أنواع العبادة له دون سواه، فإذا تقربوا إلى غير الله بالذبح، أو غيره من أنواع العبادة، فقد جعلوا لله شريكا في عبادته، وهو ظاهر في قوله: ]لا شريك له[). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «الفتاوى» (ج2 ص148): (وكل قربة: فهي عبادة، فإذا ذبح الإنسان شيئا لغير الله تعظيما له، وتقربا إليه؛ كما يتقرب بذلك، ويعظم ربه سبحانه، كان مشركا بالله عز وجل، وإذا كان مشركا؛ فإن الله تعالى قد بين أنه: حرام على المشرك الجنة، ومأواه النار). اهـ

* وكذلك: من «الشرك الأكبر» النذر لغير الله تعالى، لأنه شرك في العبادة.

وقد بوب الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب: «باب من الشرك النذر لغير الله تعالى».

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن / في «فتح المجيد» (ص171): (أي: لكونه عبادة يجب الوفاء به إذا نذره لله، فيكون النذر لغير الله تعالى: شركا في العبادة). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ / في «تيسير العزيز الحميد» (ص169): (أي: أنه؛ «النذر»، من العبادة، فيكون صرفه لغير الله: شركا...، فإذا نذر لمخلوق تقربا إليه، ليشفع له عند الله، ويكشف ضره، ونحو ذلك، فقد أشرك في عبادة الله تعالى غيره ضرورة، كما أن من صلى لله، وصلى لغيره: فقد أشرك كذلك). اهـ

وقال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب / في «مسائل كتاب التوحيد»: (المسألة الثانية: من مسائل الباب، إذا ثبت كونه: «النذر»، عبادة، فصرفه لغير الله: شرك) ^([206]). اهـ

* وقد أفاض علماء الدعوة في بيان أن النذر لغير الله تعالى من: «الشرك الأكبر» المخرج من الملة، إذا كان على جهة التقرب، والتعظيم، كنذر عباد القبور، لقبورهم، وأوليائهم الصالحين، بزعم سؤالهم الشفاعة، والقربى إلى الله تعالى. ^([207])

* وقد لبس الصوفية المبتدعة، وزعموا أن النذر لغير الله تعالى من: «الشرك الأصغر».^([208])

* ومن: «الشرك الأكبر» الذي يكفر صاحبه: السجود، لغير الله تعالى، وكذلك الركوع لغير الله تعالى، وأدلة القرآن صريحة في ذلك:

قال تعالى: ]لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون[ [فصلت: 37]، وقال تعالى: ]اركعوا مع الراكعين[ [البقرة: 43]، وقال تعالى: ]كلا لا تطعه واسجد واقترب[ [العلق: 19].

* وكذلك: الطواف بالقبور، والقباب، والمشاهد على جهة التعظيم لها؛ فهذه أيضا من: «الشرك الأكبر»، لقوله تعالى: ]وليطوفوا بالبيت العتيق[ [الحج: 29].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج27 ص10): (ليس مكان يطاف به كما يطاف بالكعبة، فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي إليها، فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، مع أنها كانت قبلة، لكن نسخ ذلك، فكيف بمن يتخذها مكانا يطاف به كما يطاف بالكعبة). اهـ

وقال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /: (والعبادة أنواع كثيرة، لكني أمثلها بأنواع ظاهرة لا تنكر، من ذلك السجود، فلا يجوز لعبد أن يضع وجهه على الأرض ساجدا إلا لله وحده، لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل) ^([209]). اهـ

* وعلى هذا فمن قدم نوعا من أنواع العبادة لغير الله، فهو مشرك: «الشرك الأكبر» سماها تعظيما، أو قربانا، أو شفاعة، فتغير الاسم؛ لا يغير حقيقة المسمى.

قال العلامة الشيخ أبو بطين / في «الانتصار» (ص33): (من جعل شيئا من العبادة لغير الله، فقد: عبده، واتخذه إلهٰا، وإن فر من تسميته إلهٰا معبودا، فتغير الاسم: لا يغير حقيقة المسمى^([210])، ولا يزيل حكمه). اهـ 

قلت: والذي يقدم الحياة الدنيا، على الحياة الآخرة، لخوف على مال، أو جاه، أو غير ذلك، أو مداهنة لأحد، كائنا من كان.

* فيعمل للدنيا، ويترك الآخرة، فهذا كافر لا يعذر بجهله، وما فعل ذلك؛ إلا بسبب الجهل، لأنه يعرف الحق، ويترك العمل به، من أجل دنياه، والله المستعان.

قال تعالى: ]من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة[ [النحل: 106 و107].

قلت: فصرح سبحانه أن هذا الكفر، سببه، حظوظ الدنيا، فآثرها على الدين.

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «كشف الشبهات» (ص46): (وهذه المسألة :مسألة كبيرة طويلة، تتبين لك إذا تأملتها في ألسنة الناس، ترى من يعرف الحق، ويترك العمل به، لخوف نقص دنيا، أو جاه، أو مداراة لأحد.. تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر، أو يعمل به، خوفا من نقص مال، أو جاه، أو مداراة لأحد، أعظم ممن يتكلم: بكلمة يمزح بها.

والآية الثانية؛ قوله تعالى: ]من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا[ [النحل: 106]؛ فلم يعذر الله من هؤلاء؛ إلا من أكره، مع كون قلبه مطمئنا بالإيمان، وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه، وسواء فعله خوفا، أو طمعا، أو مدراة، أو مشحة بوطنه، أو عشيرته، أو ماله، أو فعله على وجه المزح، أو لغير ذلك من الأغراض، إلا المكره.

* والآية تدل على هذا من جهتين:

الأولى: قوله: ]إلا من أكره[؛ فلم يستثن الله إلا المكره، ومعلوم أن الإنسان لا يكره إلا على العمل أو الكلام، وأما عقيدة القلب فلا يكره أحد عليها.

والثانية: قوله تعالى: ]ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة[ [النحل:107].

* فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد، أو الجهل، أو البغض للدين، أو محبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا، فآثره على الدين). اهـ

وعن ابن عباس ﭭ قال: في قوله تعالى: ]من كفر بالله[ [النحل: 106]؛ قال: (أخبر الله تعالى، أنه من كفر بعد إيمانه؛ فعليه غضب من الله، وله عذاب عظيم، فأما من أكره، فتكلم بلسانه، وخالفه: قلبه بالإيمان، ينجو بذلك من عدوه، فلا حرج عليه؛ لأن الله سبحانه: إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم).^([211])

وقال الإمام مقاتل بن سليمان / في «تفسير القرآن» (ج2 ص489)؛ في قوله تعالى: ]ذلك[؛ الغضب، والعذاب: ]بأنهم استحبوا[؛ يعني: اختاروا: ]الحياة الدنيا[؛ الفانية: ]على الآخرة[؛ الباقية: ]وأن الله لا يهدي[؛ إلى دينه: ]القوم الكافرين[ [النحل: 107].

وقال الإمام يحيى بن سلام / في «تفسير القرآن» (ج1 ص93)؛ في قوله تعالى: ]ذلك بأنهم استحبوا[؛ اختاروا: ]الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين[ [النحل: 107]؛ يعني: الذين يلقون الله تعالى، بكفرهم). اهـ

قلت: وهذا بسبب الغفلة الشديدة.

قال تعالى: ]أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون[ [النحل: 108].

وقال تعالى: ]أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون[ [البقرة: 86].

قلت: فالحالات التي لا ينفع معها العذر بالجهل:

1) الإعراض عن طلب العلم، فجهله هذا لا ينفعه، وهو محاسب عليه، ومسؤول عن تقصيره، وتفريطه.

قال تعالى: ]فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون[ [الأنعام: 157]؛ يقال: صدف عنها؛ أي: أعرض عنها. ^([212])

وقال تعالى: ]ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا[ [الكهف: 57]؛ يعني: أعرض عن أحكام الكتاب، والسنة. ^([213])

 وقال تعالى: ]وقد آتيناك من لدنا ذكرا * من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا[ [طه: 99و100].

وقال تعالى: ]ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى[ [طه: 124 و125 و126].

وقال تعالى: ]ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون[ [السجدة: 22].

وعن أبي واقد الليثي t، أن رسول الله r: بينما هو جالس في المسجد، والناس معه، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله r، وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول الله r، فأما أحدهما، فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث: فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول الله r قال: (ألا أخبركم عن النفر الثلاثة: أما أحدهم فأوى إلى الله، فآواه الله إليه، وأما الآخر: فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما الآخر: فأعرض، فأعرض الله عنه). ^([214])

قلت: فهذا الرجل أعرض، عن مجالسة الرسول r، وطلب العلم منه، فاستحق من الله تعالى: أن يعرض عنه، ومن أعرض عنه، أنى له أن يعذر بالجهل.

* ومن تأمل حال: أكثر المسلمين اليوم، أدرك أن سبب ما يعانون من جهل بالشريعة وعلومها، هو إعراضهم عن مجالس العلم، وتعلم أحكام الدين، ومؤاثرتهم: للكسل، والاكتفاء بما عندهم من قلة العلم، وهو علم غير نافع.

* ومما اعتبره العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب /: من نواقض الإسلام، الإعراض عن الدين، وعن تعلمه، والعمل به. ^([215])

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «نواقض الإسلام» (ص60): (الناقض العاشر: من نواقض الإسلام؛ الإعراض عن دين الله تعالى؛ لا يتعلمه، ولا يعمل به، والدليل: قوله تعالى: ]ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون[ [السجدة: 22]). اهـ

قلت: المراد بالإعراض، الذي هو ناقض من نواقض الإسلام: هو الإعراض، عن تعلم أصل الدين، الذي به يكون المرء مسلما.

قال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان /: (فتبين من كلام الشيخ، أن الإنسان: لا يكفر؛ إلا بالإعراض عن تعلم الأصل الذي يدخل به الإنسان في الإسلام، لا بترك الواجبات والمستحبات) ^([216]). اهـ

* وقد سئل العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ /، عن الإعراض الذي هو ناقض، من نواقض الإسلام.

فأجاب: (إن أحوال الناس تتفاوت تفاوتا عظيما، وتفاوتهم، بحسب درجاتهم في الإيمان إذا كان أصل الإيمان موجودا.

* والتفريط، والشرك: إنما هو فيما دون ذلك، من الواجبات والمستحبات.

* وأما إذا عدم الأصل الذي يدخل به في الإسلام، وأعرض عن هذا بالكلية، فهذا كفر إعراض؛ فيه قوله تعالى: ]ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون[ [الأعراف: 179]، وقوله تعالى: ]ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا[ [طه: 124]) ^([217]). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «طريق الهجرتين» (ص414): (إن العذاب يستحق بسببين:

أحدهما: الإعراض عن الحجة، وعدم إرادتها، والعمل بها، وبموجبها.

الثاني: العناد لها بعد قيامها، وترك إرادة موجبها.

* فالأول: كفر إعراض، والثاني: كفر عناد). اهـ

2) من كان جهله بسبب تقليده للآباء، والمشايخ؛ فمثل: هذا لا يعذر بالجهل، وحجج المقلدة مردودة عليهم، جملة وتفصيلا، فلا يعذرون. ^([218])

3) وكذلك: من كان جهله، بسبب ظنه أنه على الحق، فهذا لا يعذر بالجهل، وظنه أنه على الحق لا ينفعه شيئا، ولا يرد عنه عذابا، ولا يبرر له جهلا. ^([219])

قال تعالى: ]وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون[ [البقرة: 11و12].

وقال تعالى: ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا[ [الكهف: 103 و104 و105].

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج16 ص35): (يقول: هم الذين لم يكن عملهم الذي عملوه في حياتهم الدنيا على هدى واستقامة.

* بل كان على جور وضلالة، وذلك أنهم عملوا بغير ما أمرهم الله تعالى به، بل على كفر منهم به، ]وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا[ [الكهف: 104].

* يقول: وهم يظنون أنهم بفعلهم، ذلك لله تعالى مطيعون، وفيما ندب عباده إليه مجتهدون.

* وهذا من أدل الدلائل على خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بالله تعالى أحد؛ إلا من حيث يقصد إلى الكفر، بعد العلم بوحدانيته، وذلك أن الله تعالى: أخبر عن هؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية، أن سعيهم الذي سعوا في الدنيا، ذهب ضلالا، وقد كانوا يحسبون أنهم محسنون في صنعهم ذلك، وأخبر عنهم أنهم؛ هم: الذين كفروا بآيات ربهم). اهـ

وقال العلامة الشيخ الشنقيطي / في «أضواء البيان» (ج2 ص298): (هذه النصوص القرآنية، تدل على أن الكافر لا ينفعه ظنه أنه على هدى؛ لأن الأدلة التي جاءت بها الرسل عليهم السلام، لم تترك في الحق لبسا، ولا شبهة، ولكن الكافر لشدة تعصبه: «للكفر»، لا يكاد يفكر في الأدلة، التي هي كالشمس، فلذلك كان غير معذور). اهـ

4) وكذلك؛ من كان جهله بنذارة الرسل عليهم السلام، بسبب عناده، ونكيره، فهو لا يؤمن وإن أظهر الله تعالى له الآيات البينات، ومن كان كذلك، لا يعذر بالجهل.

قال تعالى: ]ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون[ [الأنعام: 111].

قلت: فهم؛ يجهلون: لكن لعنادهم في رد الأدلة البينة، لا يعذرون.

وقال تعالى: ]وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم[ [لقمان: 7].

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج21 ص64): (قوله تعالى: ]ولى مستكبرا[ [لقمان: 7]؛ يقول: أدبر عنها، واستكبر؛ استكبارا، وأعرض عن سماع الحق، والإجابة عنه: ]كأن لم يسمعها[؛ يقول: ثقلا، فلا يطيق من أجله سماعه). اهـ

5) كذلك؛ من كان غافلا عن الدين، منشغلا باللهو، والغفلة، عن طلب العلم، مؤثرا للدنيا، ومتاعها، على الآخرة ونعيمها، فهذا لا يعذر بالجهل، وهو في الآخرة من الخاسرين.

قال تعالى: ]إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون * أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون[ [يونس: 7 و8].

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج11 ص87): (قوله تعالى: ]والذين هم عن آياتنا غافلون[ [يونس: 7]؛ عن آيات الله تعالى، وهي: أدلته على وحدانيته، وحججه على عباده في إخلاص العبادة له: ]غافلون[؛ معرضون عنها، لاهون، لا يتأملونها، تأمل ناصح لنفسه، فيعلموا بها حقيقة ما دلتهم عليه، ويعرفوا بها بطول ما هم عليه مقيمون: ]أولئك مأواهم النار[؛ هؤلاء الذين هذه صفتهم: ]مأواهم[؛ مصيرهم، إلى نار جهنم في الآخرة). اهـ

وقال تعالى: ]الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد[ [إبراهيم: 3].

وقال تعالى: ]ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين * أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون[ [النحل: 107 و108].

6) من كان جهله بنذارة الرسل عليهم السلام، بسبب قساوة قلبه، وبسبب ما ران عليه من آثام، وذنوب، فتراه لا يستطيع: أن يتدبر آيات الله تعالى، ولا أن يطلب علما، حتى ولا أن يذكر الله تعالى، أو يسمع ذكر الله تعالى، فهذا جاهل لا يعذر بالجهل.

قال تعالى: ]فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين[ [الزمر: 22].

وقال تعالى: ]فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون[ [الأنعام: 43].

وقال تعالى: ]إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين * كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون[ [المطففين: 13 و14].

قلت: وموالاة الكافرين، ومظاهرتهم، على المسلمين، وتعاونهم معهم، للسيطرة على بلدان المسلمين؛ بأي نوع من أنواع السيطرة، من نواقض الإسلام، ونصرة الكفار على المسلمين، وقد أجمع العلماء على ذلك.

* والموالاة: مشتقة؛ من الولاء، وهو الدنو، والقرب، والولاية: ضد العداوة.

* فالموالاة: هي الموافقة، والمناصرة، والمعاونة، والرضا؛ بأفعال: الكفار، في المسلمين، وتضررهم في بلدانهم.

* وقسم العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ /؛ الموالاة إلى قسمين:

1) موالاة مطلقة: وهي كفر صريح، وهي بهذه الصفة: مرادفة؛ لمعنى: التولي.

* وعلى ذلك: تحمل الأدلة الواردة في النهي الشديد، عن موالاة الكفار، وأن من والاهم: كفر.

2) موالاة خاصة: موالاة الكفار، لغرض، دنيوي: مع سلامة الاعتقاد. ^([220])

قال تعالى: ]ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين[ [المائدة: 51].

وقال تعالى: ]إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون[ [الممتحنة: 9].

يعني: تنصرونهم، فجعل الله تعالى التولي: هنا؛ بمعنى: النصرة ، والمولى: هو الناصر، والمعين. ^([221])

قال العلامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب / في «نواقض الإسلام» (ص52): (الثامن من نواقض الإسلام: مظاهرة المشركين، ومعاونتهم: على المسلمين، والدليل: قوله تعالى: ]ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين[ [المائدة: 51]). اهـ

قلت: ومظاهرة المشركين، والكافرين، ومعاونتهم على المسلمين، فتنة عظيمة، قد عمت؛ فأعمت، ورزية: رمت؛ فأصمت، وفتنة: دعت القلوب، فأجابها كل قلب مفتون يحب الكفار، ولا سيما في هذا الزمن، الذي كثر فيه الجهل، وقل فيه العلم، وتوفرت فيه أسباب الفتن، وغلب الهوى واستحكم على السياسيين، وهذا كله بسبب الإعراض عن تعلم العلوم الشرعية النافعة، والإقبال على الخوض في الدعوات السياسية^([222])، فلا حول ولا قوة إلا بالله.

قال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ / في «الدرر السنية» (ج3 ص157): (أصل الموالاة: الحب، وأصل المعاداة: البغض، وينشأ عنهما: أعمال القلوب، والجوارح، ما يدخل في حقيقة: الموالاة، والمعاداة، كالنصر، والأنس، والمعاونة، والهجرة، ونحو ذلك من الأعمال). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري / في «الدرر السنية» (ج7 ص309): (الموالاة: هي الموافقة، والمناصرة، والمعاونة، والرضا؛ بأفعال: من يواليهم، وهذه هي: الموالاة العامة). اهـ

وقال العلامة الشيخ حمد بن عتيق /: (فأما معاداة الكفار والمشركين، فاعلم أن الله تعالى، قد أوجب ذلك، وأكد إيجابه، وحرم موالاتهم، وشدد فيها حتى إنه ليس في كتابه تعالى: حكم: فيه من الأدلة أكثر، ولا أبين من هذا الحكم، بعد وجوب التوحيد، وتحريم الشرك) ^([223]). اهـ

قلت: وهذا يدل على أهمية موالاة المسلمين، ومعاداة الكافرين.

* وبيان أنه لا يستقيم الإسلام؛ إلا بالولاء والبراء. ^([224])

قال تعالى: ]والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير[ [الأنفال: 73].

قلت: والفتنة في الأرض: الشرك.

* والفساد الكبير: اختلاط المسلم؛ بالكافر.

* والصالح؛ بالطالح.

* والمطيع؛ بالعاصي.

* والعامي؛ بالمبتدع.

* والطيب؛ بالمجرم.

* والمهدي؛ بالضال.

قلت: فعند ذلك يختلط: نظام الإسلام، وتضمحل حقيقة التوحيد، ويحصل من الشر ما الله تعالى به عليم، وهذا ظاهر في هذا الزمان، والله المستعان. ^([225])

قال تعالى: ]فلا تكونن ظهيرا للكافرين[ [القصص: 17].

وقال تعالى: ]ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين[ [المائدة: 51].

وقال تعالى: ]ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون[ [الممتحنة: 9].

وقال تعالى: ]لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله[ [المجادلة: 22].

وقال تعالى: ]ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم[ [النحل: 106 و107].

وقال تعالى: ]وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم[ [النساء: 140].

قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز / في «الفتاوى» (ج1 ص274): (أجمع علماء الإسلام: على أن من ظاهر الكفار على المسلمين، وساعدهم عليهم؛ بأي: نوع من المساعدة، فهو: كافر مثلهم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ /: (الأمر الثالث: أي: من النواقض التي تنقض التوحيد، موالاة المشرك، والركون إليه، ونصرته، وإعانته باليد، أو اللسان، أو المال.

* كما قال تعالى: ]فلا تكونن ظهيرا للكافرين[ [القصص: 86].

وقال تعالى: ]قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين[ [القصص: 17].

وقال تعالى: ]إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون[ [الممتحنة: 6]) ^([226]). اهـ

قلت: فالأمور التي تنقض التوحيد: موالاة الكفار، والمشركين في هذه الحياة.

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ /: (أجمع العلماء؛ سلفا، وخلفا: من الصحابة، والتابعين، والأئمة، وجميع أهل السنة، أن المرء لا يكون مسلما؛ إلا بالتجرد من: «الشرك الأكبر»، والبراءة منه، وممن فعله، وبغضهم، ومعاداتهم) ^([227]). اهـ

قلت: فقد أجمع أهل السنة والجماعة، على وجوب: البراءة من المشركين، وأنه لا يستقيم الإسلام؛ إلا بذلك، اللهم سلم سلم.

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ /: (الأمر الثاني: انشراح الصدر لمن أشرك بالله، وموادة أعداء الله تعالى.

* كما قال تعالى: ]ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين[ [النحل: 106 و107].

* فمن فعل ذلك، فقد أبطل توحيده، ولو لم يقع في الشرك بنفسه.

قال تعالى: ]لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله[ [المجادلة: 22]) ^([228]). اهـ

* فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية، في صور الولاء: المكفر، وغير المكفر، فتوى: (ج2 ص71): (الحمد لله والصلاة والسلام: على رسول الله، وآله، وصحبه، وبعد:

موالاة الكفار: التي يكفر بها من والاهم، هي: محبتهم، ونصرتهم على المسلمين.

* لا مجرد التعامل معهم بالعدل، ولا مخالطتهم لدعوتهم بالإسلام، ولا غشيان مجالسهم، والسفر إليهم: للبلاغ، ونشر الإسلام). اهـ

وقال العلامة الشيخ حمد بن عتيق /: (قد دل القرآن، والسنة على أن المسلم، إذا حصلت منه موالاة أهل الشرك، والانقياد لهم: ارتد بذلك.

قال تعالى: ]ومن يتولهم منكم فإنه منهم[ [المائدة: 51].

* وأمعن النظر: في قوله تعالى: ]فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم[ [النساء: 140]، وأدلة هذا كثير) ^([229]). اهـ

وقال العلامة الشيخ حمد بن عتيق /،  في بيان صورة من صور الولاء «المكفر»: (الأمر الرابع: يعني؛ من النواقض: الجلوس عند المشركين، في مجالس شركهم، من غير إنكار.

والدليل: قوله تعالى: ]وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا[ [النساء: 140]) ^([230]). اهـ

قلت: ومن الصور المكفرة في مسألة: الموالاة، التشبه المطلق؛ بأهل الكفر، خاصة إذا كانت المشابهة، فيما هو من خصائص دينهم.

قال تعالى: ]يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين[ [المائدة: 51].

وقال تعالى: ]بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما * الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا[ [النساء: 138 و139].

وقال تعالى: ]يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون[ [التوبة: 23].

وقال تعالى :]إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم[ [محمد: 25].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج7 ص17): (قوله تعالى: ]لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم[ [المائدة: 51]؛ فإنه أخبر في تلك الآيات: أن متوليهم، لا يكون مؤمنا، وأخبر هنا: أن متوليهم: هو منهم). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج28 ص193): (وتبين أن موالاة الكفار، كانت سبب ارتدادهم، على أدبارهم). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج28 ص201)؛ عن موالاة الكفار: (ومن تولى أمواتهم، أو أحياءهم: بالمحبة، والتعظيم، والموافقة، فهو: منهم). اهـ

قلت: موالاة الكفار، سبب من أسباب الردة، خاصة في نصرتهم، ومظاهرتهم، ومعاونتهم، على المسلمين، والتحزب لهم: ضد المسلمين.

قال تعالى: ]وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [الأنبياء: 7].

قلت: وهذه الآية فيها أمر الله تعالى، لكفار قريش: الذين أنكروا رسالة النبي r، أن يسألوا أهل الذكر، وهم: بقايا من أهل العلم الموجودين، قبل بعثة النبي r، وبعد بعثته r. ^([231])

* وأن أهل الذكر كان لهم وجود في زمن الجاهلية، وحتى مبعث النبي r.

وهم أهل العلم، من النصارى، واليهود، وطوائف أخرى، ممن كان على دين إبراهيم عليه السلام، وهم: بقايا من أهل العلم.

* فالله تعالى أمر كفار قريش أن يرجعوا: إلى بقايا من أهل العلم، فسيجدون الجواب: عن إرسال الرسل عليهم السلام في الأمم السابقة، وعن رسالة النبي r، وأنها رسالة حق من الله تعالى.

* وأن الحجة قائمة على كفار قريش في زمن أهل الجاهلية، وفي زمن أهل الإسلام.

* فهم: غير معذورين في كفرهم، وشركهم، لا قبل الإسلام، ولا بعد الإسلام، لأنهم: معاندون، ومكذبون للرسل عليهم السلام، فافهم لهذا ترشد. ^([232])

قال الحافظ ابن كثير / في «تفسير القرآن» (ج5 ص324): (قوله تعالى: ]وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [الأنبياء: 7].

يقول تعالى: رادا على من أنكر بعثة الرسل من البشر: ]وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم[؛ أي: جميع الرسل الذين تقدموا كانوا رجالا من البشر، لم يكن فيهم أحد من الملائكة، كما قال في الآية الأخرى: ]وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى[ [يوسف: 109]، وقال تعالى: ]قل ما كنت بدعا من الرسل[ [الأحقاف:9] ، وقال تعالى حكاية عمن تقدم من الأمم: أنهم أنكروا ذلك فقالوا: ]أبشر يهدوننا[ [التغابن:6]؛ ولهذا قال تعالى: ]فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[؛ أي: اسألوا أهل العلم من الأمم: كاليهود، والنصارى، وسائر الطوائف: هل كان الرسل الذين أتوهم بشرا أو ملائكة؟، إنما كانوا بشرا، وذلك من تمام نعم الله على خلقه؛ إذ بعث فيهم رسلا منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم، والأخذ عنهم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج5 ص212): (قوله تعالى: ]وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [الأنبياء: 7]؛ هذا جواب لشبه المكذبين للرسول r القائلين: هلا كان ملكا، لا يحتاج إلى طعام وشراب، وتصرف في الأسواق، وهلا كان خالدا؟

* فإذا لم يكن كذلك، دل على أنه ليس برسول.

* وهذه الشبه ما زالت في قلوب المكذبين للرسل عليهم السلام، تشابهوا في الكفر، فتشابهت أقوالهم.

فأجاب تعالى: عن هذه الشبه لهؤلاء المكذبين للرسول، المقرين بإثبات الرسل عليهم السلام قبله.

* ولو لم يكن إلا إبراهيم عليه السلام، الذي قد أقر بنبوته جميع الطوائف.

* والمشركون، يزعمون أنهم على دينه وملته - بأن الرسل عليهم السلام قبل محمد r، كلهم من البشر، الذين يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، وتطرأ عليهم العوارض البشرية، من الموت وغيره.

* وأن الله تعالى أرسلهم إلى قومهم وأممهم، فصدقهم من صدقهم، وكذبهم من كذبهم.

* وأن الله تعالى صدقهم ما وعدهم به من النجاة، والسعادة لهم، ولأتباعهم، وأهلك المسرفين المكذبين لهم.

* فما بال محمد r، تقام الشبه الباطلة على إنكار رسالته، وهي موجودة في إخوانه المرسلين، الذين يقر بهم المكذبون لمحمد؟

* فهذا إلزام لهم في غاية الوضوح.

* وأنهم إن أقروا برسول من البشر، ولن يقروا برسول من غير البشر، إن شبههم باطلة، قد أبطلوها هم بإقرارهم بفسادها، وتناقضهم بها.

فلو قدر انتقالهم من هذا إلى إنكار نبوة البشر رأسا، وأنه لا يكون نبي إن لم يكن ملكا مخلدا، لا يأكل الطعام، فقد أجاب الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله: ]وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون[.

* وأن البشر لا طاقة لهم بتلقي الوحي من الملائكة: ]قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا[.

* فإن حصل معكم شك وعدم علم بحالة الرسل المتقدمين: ]فاسألوا أهل الذكر[؛ من الكتب السالفة: كأهل التوراة، والإنجيل؛ يخبرونكم بما عندهم من العلم، وأنهم كلهم بشر من جنس المرسل إليهم.

وهذه الآية: وإن كان سببها خاصا بالسؤال عن حالة الرسل المتقدمين لأهل الذكر، وهم: أهل العلم، فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين، أصوله وفروعه، إذا لم يكن عند الإنسان علم منها، أن يسأل من يعلمها). اهـ

وقال تعالى: ]ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين * فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون[ [القصص: 65 و66].

فهذه الآية: تبين كفر المشركين بالتوحيد، فيما أرسل إليهم من دعوة الرسل عليهم السلام، إلى توحيد الله تعالى، وأن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا، وأن يتبرؤوا من عبادة الأوثان، والأصنام، وهذا حق الله تعالى على العباد.

* لكن عميت أنفسهم من حجج الله تعالى في التوحيد، في الدنيا والآخرة.

* فلم يدروا ما يحتجون به، كي يتخلصوا بما هم فيه من الخزي، لأن الله تعالى قد كان أبلغ إليهم في المعذرة، وأقام عليهم الحجج الواضحة، فلا عذر لهم في: «الشرك»، و«الكفر»، فماذا أجبتم المرسلين.

قال الإمام الطبري / في«جامع البيان» (ج18 ص297): (قوله تعالى: ]ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين. فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون[ [القصص: 65 و66]؛ ويوم ينادي الله: هؤلاء المشركين، فيقول لهم: ]ماذا أجبتم المرسلين[؛ فيما أرسلناهم به إليكم، من دعائكم إلى توحيدنا، والبراءة من الأوثان، والأصنام،: ]فعميت عليهم الأنباء يومئذ[؛ يقول: فخفيت عليهم الأخبار، من قولهم: قد عمي عني خبر القوم: إذا خفي، وإنما عني بذلك: أنهم عميت عليهم الحجة، فلم يدروا ما يحتجون، لأن الله تعالى: قد كان أبلغ إليهم في المعذرة، وتابع عليهم الحجة، فلم تكن لهم حجة يحتجون بها، ولا خبر يخبرون به، مما تكون لهم به نجاة ومخلص). اهـ

وعن مجاهد بن جبر / قال: في قوله تعالى: ]ويوم[ [القصص: 65]؛ قال: (يوم القيامة). ^([233])

وقال الإمام مقاتل بن سليمان / في «تفسير القرآن» (ج3 ص353): (في قوله تعالى: ]ويوم يناديهم[ [القصص: 65]؛ يقول: ويوم يسألهم، يعني: كفار مكة، يسألهم الله تعالى: ]فيقول ماذا أجبتم المرسلين[ [القصص: 65]؛ في التوحيد). اهـ

وعن ابن جريج / قال: في قوله تعالى: ]ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين[ [القصص: 65]؛ قال: (بلا إله إلا الله؛ التوحيد). ^([234])

وقال الإمام يحيى بن سلام / في «تفسير القرآن» (ج2 ص605): (في قوله تعالى: ]ويوم يناديهم[ [القصص: 65]؛ يعني: المشركين: ]فيقول ماذا أجبتم المرسلين[ [القصص: 65]؛ يستفهمهم، يحتج عليهم، وهو أعلم بذلك، ولا يسأل العباد عن أعمالهم؛ إلا الله وحده). اهـ

 

وعن مجاهد بن جبر / قال: في قوله تعالى: ]فعميت عليهم الأنباء[ [القصص: 66]، قال: (الحجج). ^([235])

وقال الإمام مقاتل بن سليمان / في «تفسير القرآن» (ج3 ص353): (في قوله تعالى: ]فعميت عليهم الأنباء[ [القصص: 66]؛ يعني: الحجج يومئذ).

وقال الإمام مقاتل بن سليمان / في «تفسير القرآن» (ج3 ص353): (في قوله تعالى: ]فهم لا يتساءلون[ [القصص: 66]؛ يعني: لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج؛ لأن الله تعالى: أدحض حجتهم، وأكل ألسنتهم، فذلك قوله تعالى: ]فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون[ [القصص: 66]). اهـ

وقال المفسر ابن عطية / في «المحرر الوجيز» (ج6 ص604): (أنهم: لا يتساءلون عن الأنباء، لتيقن جميعهم: أنه لا حجة لهم). اهـ

وقال المفسر القرطبي / في «الجامع لأحكام القرآن» (ج13 ص304): (قوله تعالى: ]ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين * فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون[ [القصص: 65 و66]؛ «فعميت عليهم الأنباء يومئذ»؛ أي: خفيت عليهم الحجج؛ لأن الله قد أعذر إليهم في الدنيا، فلا يكون لهم عذر، ولا حجة يوم القيامة: و «الأنباء»؛ الأخبار، سمى: حججهم أنباء؛ لأنها أخبار يخبرونها: «فهم لا يتساءلون»؛ أي: لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج؛ لأن الله تعالى أدحض حججهم: «لا يتساءلون»؛ أي: لا ينطقون بحجة). اهـ

قلت: فلا يكون لهم عذر، ولا حجة، فهم لا يتساءلون، ولا يجيبون، ولا يحتجون. ^([236])

وقال الإمام القرافي / في «تنقيح الفصول» (ج2 ص472): (لم يعذر الله: بالجهل، في أصول الدين، إجماعا). اهـ

وقال تعالى: ]فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون[ [الأعراف: 30].

* فهذه الآية: فيها دليل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق، والجاحد، والمعاند سواء، ولا نفع له بظنه الذي ظنه أنه على الهدى.

قال الحافظ البغوي / في «معالم التنزيل» (ج2 ص188): (قوله تعالى: ]فريقا هدى[؛ أي: هداهم الله تعالى: ]وفريقا حق[؛ وجب عليهم الضلالة، أي: الإرادة السابقة: ]إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون[؛ فيه: دليل على أن الكافر، الذي يظن أنه في دينه، على الحق، والجاحد، والمعاند سواء، ولا نفع له بظنه). اهـ

وعن عباد بن منصور قال: سألت الحسن البصري، عن قوله تعالى: ]فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم[ [آل عمران: 66]؛ قال: (لا يعذر من حاج بالجهل).^([237])

وقال تعالى: ]ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله[ [البقرة: 165].

وقال تعالى: ]ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون[ [الأحقاف: 5].

وقال تعالى: ]له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال[ [الرعد: 14].

وقال تعالى: ]والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير[ [فاطر: 13 و14].

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن / في «الدرر السنية» (ج2 ص268): (ومعلوم أن مشركي العرب، لا يقولون: إن آلهتهم: تخلق وترزق، وتدبر أمر من دعاها.

* وشركهم: إنما هو في: «التأله»، و«العبادة»، ثم ذكر الآيات السابقة، ثم قال: والآيات في بيان الشرك في العبادة، وأنه دين المشركين، وما تضمنه القرآن من الرد عليهم، وبيان ضلالهم، وضياع أعمالهم: أكثر من أن تحصر.

* ويكفي اللبيب الموفق لدينه بعض ما ذكرناه من الآيات المحكمات.

* وأما من لم يعرف حقيقة الشرك، لإعراضه، عن فهم الأدلة الواضحة، والبراهين القاطعة، فكيف يعرف التوحيد، ومن كان كذلك، لم يكن من الإسلام في شيء، وإن صام وصلى، وزعم: أنه مسلم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن / في «مصباح الظلام» (ج3 ص543): (وأما من ترك: التوحيد، الذي دلت عليه: شهادة: «أن لا إلـٰه إلا الله»، فقد اتفق العلماء على: كفره). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن / في «منهاج التأسيس» (ص101): (ما يقع منهم: في «المسائل الظاهرة» الجلية، أو ما يعلم من الدين بالضرورة، فهذا لا يتوقف في كفر قائله). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن / في «منهاج التأسيس» (ص102): (من نشأ من هذه الأمة، وهو يسمع للآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والأحكام الفقهية، من إيجاب التوحيد، والأمر به.

* وتحريم: الشرك، والنهي عنه، فإن كان ممن يقرأ القرآن؛ فالأمر أعظم وأطم، لا سيما: إن عاند في إباحة الشرك، ودعا إلى عبادة الصالحين والأولياء، زعم أنها مستحبة، وأن القرآن دل عليها، فهذا كفره: أوضح من الشمس في الظهيرة، ولا يتوقف في تكفيره، من عرف الإسلام، وأحكامه، وقواعده، وتحريره). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان / في «كشف الأوهام والالتباس» (ص116): (فحجة الله تعالى: هي القرآن، فمن بلغه القرآن، فلا عذر، وليس كل جهل يكون عذرا لصاحبه، فهؤلاء: جهال المقلدين، لأهل الكفر، كفار بإجماع الأمة). اهـ

وقال العلامة الشيخ سليمان بن سحمان / في «كشف الأوهام والالتباس» (ص117): (ما يقع منهم: في «المسائل الظاهرة» الجلية، أو ما يعلم من الدين بالضرورة، فهذا لا يتوقف في كفر قائله) ^([238]). اهـ

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (ج13 ص85)؛ برئاسة: الشيخ عبد العزيز بن باز /: (لا يعذر بالجهل: من عنده القدرة على تعلم: ما هو واجب عليه، من ضروريات الدين، ولم يتعلم). اهـ

 

هذا آخر ما وفقني الله سبحانه وتعالى إليه في تصنيف هذا الكتاب النافع المبارك - إن شاء الله- سائلا ربي جل وعلا أن يكتب لي به أجرا، ويحط عني فيه وزرا، وأن يجعله لي عنده يوم القيامة ذخرا... وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

 

فهرس الموضوعات

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---