الوثيقة الرابعة:

تبين مدى علاقة: «علوي السقاف» القطبي برؤوس: «الفرقة القطبية»؛ منهم: «محمد قطب» التكفيري، وما ينقله عنه من كتبه، والاحتجاج بأقواله في المنهج القطبي!

الوثيقة الخامسة:

تبين غش: (علوي السقاف^([1])) للأمة الإسلامية على أنه ينشر السنة، وميراث النبوة على منهج أهل السنة والجماعة، وهو ينشر: «القطبية»، وميراث: «سيد قطب» وغيره على منهج: «الإخوانية»، و«السرورية» حتى يزعم أنه يؤسس: منهجا مؤصلا، ونقلا موثقا، وعلما شاملا، وهو كاذب في زعمه

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الحسبة في الإسلام» (ص26): (فأما الغش في الديانات؛ فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة، وإجماع السلف الأمة من الأقوال والأفعال). اهـ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

خروج الفرق الضالة في الأمة

على مر العصور وكر الدهور

ودخولها النار والعياذ بالله

 عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r: (إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحده، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي).

حديث حسن

 أخرجه الترمذي في «سننه» (ج5 ص26)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص128)، وابن وضاح في «البدع» (ص92)، وابن الجوزي في «تلبيس إبليس» (ص15).

وما أحوج الأمة الإسلامية في هذه الأيام إلى الشجاعة والصدع بقول الحق في هذه الفرق الضالة المعاصرة، فإنه السبيل الذي يتحتم سلوكه بعزيمة الرجال الصادقين لنصرة الحق ودحض الباطل غير مبالين بلوم اللائمين وانتقاد المغرضين اللهم سدد سدد.

ﭑ ﭑ ﭑ

تصريح قطبي

 بوجود الجماعة القطبية الحزبية

وشهد شاهد من أهلها

قال صلاح الصاوي^([2]) القطبي: (أما القطبيون^([3])... فقد قام منهجهم ابتداء على بلورة قضية التشريع وبيان صلتها بأصل الدين وبيان أن الخلل الذي يغشى أنظمة الحكم في مجتمعاتنا المعاصرة ناقض لعقد الإسلام وهادم لأصل التوحيد..

ومعلوم أن الكتب التي تمثل هذا الاتجاه وتعبر عن منهجه هي كتب الأستاذ سيد قطب / في مجال الدعوة والمخاطبة العامة، وكتاب حد الإسلام للأستاذ عبدالمجيد الشاذلي في مجال التأصيل والتنظير).اهـ ^([4])

ﭑ ﭑ ﭑ

قال تعالى: ﴿Ÿwur (#þqãèÎ6®Ks? uä!#uq÷dr& 7Qöqs% ô‰s% (#q=|Ê `ÏB ã@ö6s% (#q=|Êr&ur #ZŽÏVŸ2﴾ سورة المائدة آية (77).

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

المقدمة

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون[ [آل عمران:102].

]يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا[ [النساء:1].

]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا «70» يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما[ [الأحزاب:70 و71].

أما بعد،،

فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي مـحـمد r، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار .

الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.^([5])

وهذا العصر تلاطمت فيه أمواج الجماعات الهدامة، وكثر فيه دعاة البدعة والفتنه والضلالة والجهالة، وأصحاب الشبه، وظهرت فيه بعض الكتب الفكرية البدعية التي تلبس على المسلمين دينهم بستار نصر الإسلام، ناهيك عما تفعله في العالم من تشويش وتحريض لإيقاع الفتنة بين الناس كما هو مشاهد.^([6])

والحديث عن الفرق الهدامة له شأن وأهمية للمسلمين، ألا وهو الحذر من شر هذه الفرق، ومن محدثاتها وضلالاتها لكي لا يقعوا في شرها.

قلت: ومن لا يعرف الشر يوشك أن يقع فيه ... إذا فلابد من معرفة دعاة الضلالة....اللهم سلم سلم.

عن حذيفة بن اليمان t قال: (كان الناس يسألون رسول الله r عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير شر؟ قال: نعم. فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم. وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم^([7]) يستنون بسنتي، ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر. فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة^([8]) على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. فقلت: يا رسول الله، صفهم لنا. قال: نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت: يا رسول الله، فما ترى إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. فقلت: فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك).^([9])

قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «لمحة عن الفرق الضالة» (ص6): (فمعرفة الفرق ومذاهبها وشبهاتها، ومعرفة الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة، وما هي عليه فيه خير كثير للمسلم، لأن هذه الفرق الضالة عندهم شبهات، وعندها مغريات تضليل، فقد يغتر الجاهل بهذه الدعايات وينخدع بها فينتمي إليها كما قال r لما ذكر في حديث حذيفة: (هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. فقلت: يا رسول الله، صفهم لنا. قال: نعم، قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا)، فالخطر شديد). اهـ

وعن العرباض بن سارية t قال: (وعظنا رسول الله r موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: أوصيكم بتقوى الله عزوجل والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور،فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار).

حديث صحيح

أخرجه أبو داود في «سننه» (ج4 ص200)، والترمذي في «سننه» (ج5 ص45)، وابن ماجه في «سننه» (ج1 ص17)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص126)، والدارمي في «المسند» (ج1 ص44)، والبغوي في «شرح السنة» (ج1 ص205)، وابن حبان في «صحيحه» (ج1 ص104) من طرق عنه.

وإسناده صحيح.

قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «لمحة عن الفرق الضالة (ص6): «فأخبر r أنه سيكون هناك اختلاف وتفرق، وأوصى عند ذلك بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم، والتمسك بسنة الرسول r، وترك ما خالفها من الأقوال، والأفكار، والمذاهب المضلة، فإن هذا طريق النجاة، وقد أمر الله تعالى بالاجتماع والاعتصام بكتابه، ونهى عن التفرق قال تعالى:﴿(#qßJÅÁtGôã$#ur È@ö7pt¿2 «!$# $Yè‹ÏJy_ Ÿwur (#qè%§xÿs? 4 ﴾^([10]) الآيـة إلى أن قـال تعالى:﴿Ÿwur (#qçRqä3s? tûïÏ%©!$%x.  (#qè%§xÿs? (#qàÿn=tF÷z$#ur  .`ÏB  Ï‰÷èt/ $tB æLèeuä!%y` àM»oYÉit6ø9$# 4 y7Í´¯»s9'ré&ur  öNçlm; ë>#x‹tã ÒOŠÏàtã  ÇÊÉÎÈ  tPöqtƒ  Ùu‹ö;s?  ×nqã_ãr –Šuqó¡n@ur ×nqã_ãr ﴾^([11]) وقال تعالى:﴿¨bÎ) tûïÏ%©!$# (#qè%§sù öNåks]ƒÏŠ (#qçR%x.ur $Yèu‹Ï© |Mó¡©9 öNåk÷]ÏB ’Îû >äóÓx« 4 !$yJ¯RÎ) öNèdáøBr& ’n<Î) «!$# §NèO Nåkã¨Îm6t^ム$oÿÏ3 (#qçR%x. tbqè=yèøÿtƒ ﴾ ^([12]) فالدين واحد، وهو ما جاء به رسول الله r، لا يقبل الانقسام إلى ديانات وإلى مذاهب مختلفة^([13])، بل دين واحد هو دين الله تعالى وهو ما جاء به رسول الله r^([14])، وترك أمته حيث ترك r أمته على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك).اهـ

فالأمر يحتاج إلى اهتمام شديد، لأنه كلما تأخر الزمان كثرت الفرق، وكثرت الشبهات، وكثرت النحل والمذاهب الباطلة، وكثرت الجماعات المتفرقة.

لكن الواجب على المسلم أن ينظر، فما وافق كتاب الله تعالى وسنة رسوله r أخذ به ممن جاء به، كائنا من كان لأن الحق ضالة المؤمن.^([15])

قلت: وليست العبرة بالكثرة في معرفة الحق، بل العبرة بالموافقة للحق، ولو لم يكن عليه إلا قله من المسلمين، ولذلك فلا تغتر بكثرة بعض الجماعات الإسلامية الضالة.^([16])

قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «لمحة عن الفرق الضالة» (ص22): (وأهل السنة والجماعة، لا يضرهم من خالفهم ... والمخالف لا يضر إلا نفسه ... وليست العبرة بالكثرة، بل العبرة بالموافقة للحق، ولو لم يكن عليه إلا قلة من الناس، حتى ولو لم يكن في بعض الأزمان إلا واحد من الناس فهو على الحق، وهو الجماعة.

فلا يلزم من الجماعة الكثرة، بل الجماعة من وافق الحق، ووافق الكتاب والسنة، ولو كان الذي عليه قليل.

أما إذا اجتمع كثرة وحق فالحمد لله هذا قوة. أما إذا خالفته الكثرة، فنحن ننحاز مع الحق، ولو لم يكن معه إلا قليل).اهـ

وقال الذهبي / في «التمسك بالسنن» (ص32): (واتباع الشرع والدين متعين، واتباع غير سبيل المؤمنين بالهوى وبالظن وبالعادات المردودة مقت وبدعة).اهـ

فهما طريقان: اتباع الرسول r والسنة، أو اتباع الهوى والبدعة، وليس من سبيل إلى ثالث، فمن لم يتبع الرسول r فلابد أن يتبع الهوى.

قال تعالى:﴿ä bÎ*sù óO©9 (#qç7ŠÉftFó¡o„ y7s9 öNn=÷æ$$sù $yJ¯Rr& šcqãèÎ7­Ftƒ öNèduä!#uq÷dr& 4 ô`tBur ‘@|Êr& Ç`£JÏB yìt7©?$# çm1uqyd ΎötóÎ/ “W‰èd šÆÏiB «!$# 4 žcÎ) ©!$# Ÿw “ωöku‰ tPöqs)ø9$# tûüÏJÎ=»©à9$# ÇÎÉÈ ﴾^([17])

وقال تعالى:﴿ä â/ä3Ï9ºx‹sù ª!$# ÞOä3š/u‘ ‘,ptø:$# ( #sŒ$yJsù y‰÷èt/ Èd,ysø9$# žwÎ) ã@»n=žÒ9$# ( 4’¯Tr'sù šcqèùuŽóÇè? ÇÌËÈ﴾^([18])

قال القرطبي / في «جامع أحكام القرآن» (ج8 ص335): ( (ذا) صلة أي ما بعد عبادة الإله الحق إذا تركت عبادته إلا الضلال ... قال علماؤنا: حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة ... والضلال حقيقته الذهاب عن الحق). اهـ

فاتباع الآراء والرجال دون ما جاء به الرسول r اتباع للهوى وعدول عن الصراط المستقيم.

قال تعالى:﴿ ¨br&ur #x‹»yd ‘ÏÛºuŽÅÀ $VJŠÉ)tGó¡ãB çnqãèÎ7¨?$$sù ( Ÿwur (#qãèÎ7­Fs? Ÿ@ç6¡9$# s-§xÿtGsù öNä3Î/ `tã ¾Ï&Î#‹Î7y™ 4 öNä3Ï9ºsŒ Nä38¢¹ur ¾ÏmÎ/ öNà6¯=yès9 tbqà)­Gs? ÇÊÎÌÈ ﴾^([19])

فالصراط المستقيم واحد، والحيد عنه يكون إلى سبل متشعبة، ولقد قال ابن مسعود t: (ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا، إن آمن آمن، وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر).

أثر صحيح

أخرجه اللالكائي في «الاعتقاد» (ج1 ص93)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» تعليقا (ج2 ص989).

وإسناده صحيح.

وذكره الهيثمي في «الزوائد» (ج1 ص180) ثم قال: رواه الطبراني في «الكبير» ورجاله رجال الصحيح.

قال الشاطبي / في «الموافقات» (ج4 ص63): (الشريعة كلها ترجع إلى قول واحد في فروعها وإن كثر الخلاف كما أنها في أصولها كذلك ولا يصلح فيها غير ذلك ... قال تعالى:﴿ ¨br&ur #x‹»yd ‘ÏÛºuŽÅÀ $VJŠÉ)tGó¡ãB çnqãèÎ7¨?$$sù ( Ÿwur (#qãèÎ7­Fs? Ÿ@ç6¡9$# s-§xÿtGsù öNä3Î/ `tã ¾Ï&Î#‹Î7y™ 4 öNä3Ï9ºsŒ Nä38¢¹ur ¾ÏmÎ/ öNà6¯=yès9 tbqà)­Gs? ÇÊÎÌÈ ﴾ [الأنعام:153]. فبين أن طريق الحق واحد وذلك عام في جملة الشريعة وتفاصيلها). اهـ

فعن عبدالله بن مسعود t قال: «خط لنا رسول الله خطا، ثم قال: هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، ثم قال: هذا سبل متفرقة، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ:﴿ ¨br&ur #x‹»yd ‘ÏÛºuŽÅÀ $VJŠÉ)tGó¡ãB çnqãèÎ7¨?$$sù ( Ÿwur (#qãèÎ7­Fs? Ÿ@ç6¡9$# s-§xÿtGsù öNä3Î/ `tã ¾Ï&Î#‹Î7y™ 4 öNä3Ï9ºsŒ Nä38¢¹ur ¾ÏmÎ/ öNà6¯=yès9 tbqà)­Gs? ÇÊÎÌÈ ﴾.

 حديث حسن

أخرجه أحمد في «المسند» (ج1 ص435)، والحاكم في «المستدرك» (ج2 ص318)، والبغوي في «شرح السنة» (ج1 ص196)، وابن نصر في «السنة» (ص5)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج6 ص343).

وإسناده حسن.

فتعدد السبل الشيطانية لا عصمة منه إلا التمسك بحبل الله تعالى الذي هو كتابه ودينه، والذي بعث به نبيه المعصوم محمد r فقام به بيانا وتفصيلا بسنته وهديه فلم يقبضه ربه إليه إلا وقد أبان الحق من الباطل وترك أمته على بيضاء نقية لا يزيغ عنها إلا هالك.

إنها تنبيهات للأمة الإسلامية لعلها تحذر كيد الكافرين من الخارج ... وكيد الحزبيين من الداخل... وتستفيق فلا تتبع سبيل المجرمين.

أهل السنة عرفوا سبيل المخالفين فكشفوه للمسلمين نصحا لله ورسوله وللمؤمنين فلا يجوز التعرض لهم بالتجريح لا تصريحا ولا تلميحا بأنهم يفرقون الأمة الإسلامية والله كشف الباطل وفضح زخرفته على يد أهل السنة لتستبين سبيل المجرمين.

قال تعالى: ﴿ y7Ï9ºx‹x.ur ã@Å_ÁxÿçR ÏM»tƒFy$# tûüÎ7oKó¡oKÏ9ur ã@‹Î6y™ tûüÏB̍ôfßJø9$# ÇÎÎÈ ﴾^([20])

وهذا الخطاب وإن كان للنبي r لكنه عام لجميع الأمة.

ولذلك فإن استبانت سبيل المجرمين ضرورية لوضوح سبيل المؤمنين ومن أجل ذلك فإن استبانت سبيل المجرمين كانت هدفا من أهداف التفصيل الرباني للآيات، لأن أي شبهة أو غبش في سبيل المجرمين ترتد غبشا ولبسا على سبيل المؤمنين، وبهذا يكون سفور الكفر والبدع والإجرام والشر ضروري لوضوح الإيمان والخير والصلاح.

وبهذا يتضح الجانب المضاد من الباطل... والتأكد أن هذا باطل محض لأنه لا بد من تمايز أمور وتميزها.

ولذلك قيل (وبضدها تتميز الأشياء).

قال ابن قتيبة / في «تأويل مختلف الحديث» (ص14): (ولن تكتمل الحكمة والقدوة إلا بخلق الشيء وضده ليعرف كل واحد منهما بصاحبه، فالنور يعرف بالظلمة، والعلم يعرف بالجهل، والخير بالشر والنفع يعرف بالضر، والحلو يعرف بالمر). اهـ

وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «البيان» (ص18): (المسلم بعد أن يعرف الحق يجب عليه أن يعرف ما يضاده من الباطل القديم والحديث ليجتنبه، ويحذر منه، والله جل وعلا ذكر الكفر بالطاغوت قبل الإيمان بالله في قوله: ﴿ `yJsù öàÿõ3tƒ ÏNqäó»©Ü9$$Î/ -ÆÏB÷sãƒur «!$$Î/ ωs)sù y7|¡ôJtGó™$# Íouróãèø9$$Î/ 4’s+øOâqø9$# ﴾^([21]) وكيف يكفر بالطاغوت من لا يدري ما هو الطاغوت؟!، وكيف يتجنب الباطل من لا يعرف الباطل؟!). اهـ

وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «البيان» (ص20): (لا يمكن مدافعة الأفكار المنحرفة المعاصرة إلا بعد دراسة الأفكار المنحرفة التي سبقتها لأنها في الغالب منحدرة عنها أو مشابهة لها، وإذا عرفنا السلاح الذي قاوم به أسلافنا الأفكار المنحرفة في وقتهم أمكننا أن نستخدم ذلك السلاح في وجه الأفكار المعاصرة، فلا غنى لنا عن الارتباط بأسلافنا، والإمام مالك / يقول: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها^([22]».اهـ

وهكذا يجب على العاملين للإسلام على بصيرة أن يبدؤوا بتجديد سبيل المؤمنين لاتباعها، وتجريد سبيل المجرمين لاجتنابها، وذلك في الواقع لا النظريات.

قلت: ولا يظن البعض أن الحرب فقط بين أهل الإسلام وأهل الكفـر^([23]) في الخارج، بل أيضا بين أهل البدع والتحزب^([24]) في الداخل.

ومن هنا يعرف أهل الحق وأهل الباطل الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا.

ولا تعرف الحق بالرجال، بل اعرف الحق تعرف أهله، وعادة الضعفاء يعرفون الحق بالرجال لا الرجال بالحق، والعاقل يعرف الحق، ثم ينظر في قول نفسه، فإن كان حقا قبله وإن كان باطلا رده، وهذا هو المنهج الذي سار عليه أئمتنا بصفائه ونقائه.

فمن أجل صيانة الدعوة الصحيحة وأهلها يجب تعلم أفكار الفرق الضالة القديمة والجديدة، ونشر ذلك بين المسلمين، وخاصة طلبة العلم حتى لا يؤتى الإسلام من قبلهم، وحتى يتحقق الأمن والاستقرار، ويأمن الناس من الفتن، وتستقيم أمور الأمة الإسلامية وأحوالها.

ولاهمية هذا الموضوع وخطورته على حياة الناس توجهت بكل ما استطعت إدراكه في هذه الرسالة في بيان الحق من الكتاب الكريم، والسنة الصحيحة، وأقول السلف الصالح، وأهل العلم الربانيين لعل الله تعالى أن يجعل في ذلك تبصيرا للمسلمين، وتنبيها لهم لما يروجه من لا يريدون الخير لهم... وبهذا يكثر الخير ويعم، ويقل الشر ويختفي الباطل ويضمحل، وتكون العاقبة حميدة للمجتمع.

هذا وأسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن يعمل لرضاه، وعلى منهج رسوله r، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وإنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

وعلى آله وصحبه أجمعين.

                                                       كتبه

                                                      أبو عبد الرحمن الأثري

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على كشف

الفرقة القطبية الإخوانية الثورية

الفرقة القطبية: حزب ينتمون إلى: «سيد قطب التكفيري»، ومنهجه التكفيري، وهو أحد شيوخهم، ومصنفي كتبهم، وهذه الفرقة أيضا انشقت من (إخوان المسلمين) (البنائية) انفرد هو وحزبه بتكفير الحكام والمجتمعات المسلمة، والخروج عليهم بالكلمة أو بالسلاح، والثورة على المجتمعات ويعتبرون ذلك من الجهاد في سبيل الله ^([25])!!!.^([26])

قال جعفر إدريس تحت عنوان: (قضية المنهج عند «سيد قطب» في كتاب (معالم في الطريق): (إن الكاتب – يعني سيد قطب – يدعو إلى حركة جديدة يسمي الذين يبدؤونها بالطليعة.

مع أنه كان حين كتب هذا الكتاب – يعني معالم في الطريق – منتميا فعلا إلى جماعة الإخوان المسلمين، وكان معه بالسجن آلاف من أعضاء هذه الجماعة التي كان رئيسا لتحرير جريدتها، والتي طالما تحدث عن أهميتها وفضائلها ومنجزاتها.

يذكر الكاتب في كلماته الأخيرة التي تنشرها جريدة المسلمون اللندنية أنه عمل لتكوين جماعة تكون امتدادا لجماعة الإخوان المسلمين التي حلها (عبدالناصر) وسجن أعضاءها).^([27]) اهـ

وجماعته درسوا كتبه، وتابعوه في كل ما قاله، واعتقده بل وعظموه كل التعظيم مما جعلهم يتخذون كل ما قاله في كتبه منهجا حقا وصوابا، وإن خالف الأدله من الكتاب والسنة وباين منهج السلف الصالح.

ومن اعتقاد سيد قطب تكفيره للأمة الإسلامية.

قال سيد قطب التكفيري في «ظلال القرآن» (ج2 ص1057): (لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد، وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يرددون على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها، ودون أن يعي هذا المدلول، وهو يرددها، ودون أن يرفض شرعية الحاكمية التي يدعيها العباد لأنفسهم... إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية وارتدت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد خصائص الألوهية، ولم تعد توحد الله وتخلص له الولاء.... البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع وهؤلاء أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد). اهـ

وقال سيد قطب الثوري أيضا في «ظلال القرآن» (ج4 ص2122): (أنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه شريعة الله والفقه الإسلامي). اهـ

وقال سيد قطب التكفيري في «معالم في الطريق» (ص91): (وأخيرا يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة!.

وهذه المجتمعات لا تدخل في هذا الإطار لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله... وإذا تعين هذا فإن موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد في عبادة واحدة: إنه يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها وشرعيتها في اعتباره).اهـ

وهذا في غاية الصراحة والوضوح في تكفير سيد قطب للمجتمعات الإسلامية!!!.^([28])

وقال سيد قطب التكفيري في «ظلال القرآن» (ج3 ص1816): (وتلك هي التعبئة الروحية إلى جواز التعبئة النظامية، وهما معا ضروريتان للأفراد والجماعات، وبخاصة قبيل المعارك والمشقات... وقد عمت الفتنة وتجبر الطاغوت، وفسد الناس، وأنتنت البيئة، وكذلك كان الحال على عهد فرعون في هذه الفترة، وهنا يرشدنا الله إلى أمور:

1) اعتزال الجاهلية نتنها وفسادها وشرها ما أمكن في ذلك، وتجمع العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها، لتطهرها وتزكيها، وتدربها وتنظمها حتى يأتي وعد الله لها.

2) اعتزال معابد الجاهلية^([29])، واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي^([30])، وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج صحيح....). اهـ

فاعتبار: «سيد قطب» مساجد المسلمين معابد جاهلية انطلاقا من تكفير مجتمعاتهم واعتبارها جاهلية، فأي تكفير بعد هذا.

ولذلك يترك «سيد قطب» صلاة الجمعة، ويرى فقهيا بأن صلاة الجمعة تسقط لإنه لا جمعة إلا بخلافة.

وذكر ذلك علي العشماوي – وهو آخر قادة الإخوان المسلمين – في كتابه «التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين» (ص112) حيث قال بعد مناقشة طويلة مع سيد قطب: (... وجاء وقت  صلاة الجمعة، فقلت له: دعنا نقم ونصلي، وكانت المفاجأة أن علمت – ولأول مرة – أنه – يعني سيد قطب- لا يصلي الجمعة، وقال: إنه يرى فقهيا – أن صلاة الجمعة تسقط إذا سقطت الخلافة، وإنه لا جمعة إلا بخلافة...!!!). اهـ

فهل رأيت أخي الكريم انتكاس الرجل في المفاهيم أكبر من ذلك.

وبالجملة «فسيد قطب» سلك مسلكا في تكفير الناس لا يقره عليه عالم مسلم يرسل الكلام على عواهنه في باب الحاكمية، ويكفر عامة الناس بدون ذنب، وبدون إقامة حجة، وبدون التفات إلى تفصيلات العلماء في هذا الباب.

لذا ترى (خوارج العصر) يرحبون بفكره التكفيري الخارجي، ويفرحون ويعتزون به، ويستشهدون بأقواله وتفسيراته في كتبهم واشرطتهم ومجلاتهم وجرائدهم.

وهذا المذهب مذهب الخوارج قديما اللهم سلم سلم.

وقال سيد قطب الثوري في «ظلال القرآن» (ج2 ص1005) : (كان -العرب- يعرفون من لغتهم معنى (إله)، ومعنى لا إله إلا الله، كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية^([31]) العليا... كانوا يعلمون أن لا إله إلا الله ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية، وثورة على الأوضاع التي تقوم على قاعدة هذا الاغتصاب، وخروج على السلطان التي تحكم بشريعة من عندها لم يأذن بها الله). اهـ

قلت: فتأمل قوله (الثورة) و(الخروج)، على طريقة مذهب الخوارج.^([32])

وقد شهد شاهد عليهم من أنفسهم.

قال القرضاوي – وهو من قادة الإخوانية – في «أولويات الحركة الإسلامية» (ص110): (في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد «سيد قطب»، التي تمثل المرحلة الأخرية من تفكيره والتي تنضح بتكفير المجتمع... وإعلان الجهاد الهجومي  على الناس كافة). اهـ

وقال فريد عبدالخالق – أحد مرشدي الإخوان المسلمين – في «الإخوان المسلمين في ميزان الحق» (ص115): (ألمعنا فيما سبق إلى أن نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات، وأنهم تأثروا بفكر الشهيد سيد قطب وكتاباته، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية، وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا الحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله، ومحكوميه إذا رضوا بذلك). اهـ

وقال سيد قطب الثوري في كتابه «معركة الإسلام والرأسمالية» (ص64)؛ وهو يزعم بأن الحكومات الإسلامية مزورة كاذبة: (وبعض هذه الشبهات ناشئ من التباس صورة حكم الإسلام ببعض أنواع الحكومات التي تسمي نفسها حكومات إسلامية، وتمثيل هذه الحكومات لحكم الإسلام كتمثيل ما يسمونهم رجال الدين لفكرة الإسلام كلاهما تمثيل مزور كاذب مشوه، بل تمثيل النقيض للنقيض، ولكن الجهل بحقيقة فكرة الإسلام عن الحكم حتى بين المثقفين لا يدع صورة للحكم الإسلامي أخرى غير هذه الصورة المزورة الشائهة الكريهة). اهـ

وهذا طعن في حكومات إسلامية منها الحكومة الإسلامية السلفية في الجزيرة العربية.

قلت: وما جرته دعوة سيد قطب الثورية على الإسلام والمسلمين إلا بوارا ودمارا والعياذ بالله.

خروج الفرقة القطبية على الأنظمة الحاكمة وأهلها:

قال محمد قطب الخارجي في «واقعنا المعاصر» (ص486) حول أهمية التربية التنظيمية السرية للخروج على الحكام: (أما الذين يسألون إلى متى نظل نربي دون أن نعمل؟ فلا نستطيع أن نعطيهم موعدا محددا، فنقول لهم: عشر سنوات من الآن!، أو عشرين سنة من الآن!، فهذا رجم بالغيب لا يعتمد على دليل واضح، وإنما نستطيع أن نقول لهم: نظل نربي – يعني للخروج على الحكام – حتى تتكون القاعدة المطلوبة بالحجم المطلوب). اهـ

وانظر إلى قوله: (أما الذين يسألون إلى متى نظل نربي دون أن نعمل..).

أليست التربية عملا؟! فلماذا فرق بينهما وبين قوله (دون أن نعمل)؟.

فرق بين التربية والعمل، لأنه يريد عملا مخصوصا، هو الخروج على الأنظمة الحاكمة وأهلها!!!. ^([33])

وهؤلاء ما دام عندهم تنظيم وعندهم جماعة وعندهم طاعة وعندهم بيعة وعندهم قيادة، فهم متأهبون للخروج....

واستمع إلى قول أعضاء الفرقة القطبية^([34]) في الخروج على الحكام: قالوا: (إن البيان والتذكير فريضة ثابتة في الحالتين، إذ الفرض أن الأولى تحرم في إطار إسلامي، بخلاف الثانية، فإنها تتحرك في إطار علماني، أدار ظهره للإسلام وتنكر لأصوله المجملة.

والأصل في ذلك كله أن الحركات الإسلامية اليوم بمثابة الجيوش، التي ينبغي أن تنتظم فيها الأمة كلها، على اختلاف مذاهبها ومشاربها لدفع فتنة الكفر ورد خطره عن دار الإسلام، فهي البديل عن الدولة الإسلامية، التي كانت تجند كافة المسلمين إذا داهم العدو دار المسلمين، ولا تحجب أحدا ممن ثبت له عقد الإسلام من الاشتراك في هذا الجهاد، ولا تمنعه من الغنيمة والفيء ما دامت يده مع المسلمين.

هذا هو الإطار الذي يجب أن توضع فيه الحركات الإسلامية، عندما تكون مرحلة الدفاع، والمواجهة، والتصدي، لمن تقاسموا على حرب الإسلام، وإبادة أهله، وهي في معظم أحوالها كذلك، ما دامت السيادة لغير المسلمين في بلاد الله، وما دام جنده محجوبين عن الشريعة في هذه البلاد.

ذلك أنه بسقوط الخلافة الإسلامية، وانعدام شرعية الراية في أغلب بلاد المسلمين نظرا لانعقادها على العلمانية، وتحكيم القوانين الوضعية، والتحاكم إلى أحوال الأمة بدلا من التحاكم إلى الكتاب والسنة، أخذت الحركات الإسلامية على عاتقها مهمة الجهاد، لاستئناف الوجود الإسلامي، وإقامة الدولة الإسلامية، والوقوف في وجه الكفر القادم من الغرب ومن الشرق).^([35]) اهـ

والحامل لهم على هذا الكلام هو ترويج ما يدعون إليه من مناهج وأفكار إرهابية في الهمج والرعاع لإسقاط الحكومات الإسلامية.

وقال صلاح الصاوي القطبي في «الثوابت والمتغيرات» (ص265)؛ وهو يحث على العمليات التفجيرية: (ولا يبعد القول بأن مصلحة العمل الإسلامي قد تقتضي أن يقوم فريق من رجال ببعض هذه الإعمال الجهادية – من التفجيرات وغيرها – ويظهر النكير عليها آخرون، ولا يبعد تحقيق ذلك عمليا إذا بلغ العمل الإسلامي مرحلة من الرشد). اهـ

وبذلك يتحقق لهم هدفهم بكل دقه للوصول إلى الحكم.

وقال صلاح الصاوي القطبي في «الثوابت والمتغيرات» (ص270): (مشروعية قتال من امتنع عن الالتزام بشرائع الإسلام). اهـ

ويقصد بذلك قتال الحكام لأنهم –بزعمه- امتنعوا عن الالتزام بشرائع الإسلام.

إن سيد قطب يترسم خطى الثوار الخوارج في منهجه الثوري، وأسلوبه الحماسي الجاهلي حذو القذة بالقذة، ويلبس كل ذلك بلباس الإسلام كعادة الخوارج في كل زمان ومكان.

وبعض شباب الأمة اليوم من الفرقة القطبية والفرقة السرورية وغيرهم يترسمون خطاه حذو القذة بالقذة دون علم ولا هدى ولا كتاب منير!

لقد نسي سيد قطب التكفيري كل هذه الفروق – الإسلامية -، ثم دأب في جل مؤلفاته على أساليب ثورية تهييجية تكفيرية يعرفها كل من قرأ كتبه، وما كتابه «معركة الإسلام والرأسمالية» إلا تهييج وثورة.

وخذ مثلا واحدا من أمثلة التهييج والثورة والخروج على الحكام:

لقد ختم سيد قطب الخارجي كتابه «معركة الإسلام والرأسمالية»  (ص113- 122) بفصل يلهب فيه مشاعر جماهير الشعوب ويحركهم للخروج على الأنظمة الحكومية، ويحركهم لأخذ حقوقهم – كما يزعم – بأيديهم على غرار دعوة الثوار الخوارج.

قال سيدهم الثوري: (والآن أيتها الجماهير... الآن ينبغي أن تتولى الجماهير الكادحه المحرومة المغبونة قضيتها بأيديها... ينبغي أن تفكر في وسائل الخلاص إن أحدا لن يقدم لهذه الجماهير عونا إلا أنفسها، فعليها أن تعنى بأمرها، ولا تتطلع إلى معونة أخرى...) ثم استمر في إلهاب مشاعر الغوغائيين بمثل هذا الأسلوب المهيج باسم الإسلام والإسلام منه براء... إلى أن قال في خاتمة هذا الفصل:

(والآن أيتها الجماهير... لقد تبين أن أحدا لن يمد يده إليك ما لم تمدي أنت يدك إليك إن الطرق جميعا لا تؤدي إلى الخلاص الحق اللهم إلا طريقك الواحد الأصيل.

أيتها الجماهير... لقد تعين لك طريق الكرامة الإنسانية، وطريق العدالة الاجتماعية، وطريق المجد الذي عرفته الأمة الإسلامية مرة، والذي تملك أن تعرفه مرة أخرى... لو تفيق.

أيتها الجماهير... هذا هو الإسلام حاضر يلبي كل راغب في العزة والاستعلاء والسيادة وكل راغب في المساواة والحرية والمساواة وكل من يؤمـن

بنفسه وقومه ووطنه^([36]) وكل من يشعر أن له مكانا كريما في ذلك الوجود.

أيتها الجماهير:... هذا هو الطريق...). اهـ

بهذا الأسلوب المهيج المثير الذي احتذى فيه أسلوب من ذكرناهم من الخوارج، كل ذلك يلبسه سيد قطب لباس الإسلام ويهيج به الغوغاء والهمج بما فيه سواد الإخوان المسلمين.

وقامت الثورة بقيادة ضباط (الإخوان المسلمين) وبقيادة الضباط الأحرار، وهم جزء من (الإخوان المسلمين) وعلى رأسهم سيد قطب على الحكومة المصرية في ذلك الوقت... وهذا ليس هو الطريق الصحيح للدعوة إلى الله تعالى.

لقد تحولت الأوضاع إلى أسوأ مما كانت عليه في عهد الحكومة الفاروقية...

وأول ما انصبت عواقب هذه الثورة الغوغائية على رؤوس مهندسيها (الإخوان المسلمين) ومنهج سيد قطب المهندس.

والله يعلم ماذا سيلاقون من الجزاء هذه السنة السيئة التي سنوها للأنظمة الثورية في العراق وليبيا واليمن والسودان والجزائر وفلسطين وسوريا والخليج وغيرها.

واستمع إلى سنته السيئة التي سنها للناس:

قال سيد قطب التكفيري في «معالم في الطريق» (ص91) وهو يكفر دول المسلمين: (وأخيرا يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة^([37]». اهـ

وقال سيد قطب التكفيري في «ظلال القرآن» (ج2 ص1057): (لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد^([38])، وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يرددون على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها، ودون أن يعي هذا المدلول، وهو يرددها، ودون أن يرفض شرعية الحاكمية التي يدعيها العباد لأنفسهم). اهـ

ثم يقول سيد قطب التكفيري: (إلا أن البشرية عادت إلى الجاهلية، وارتدت عن لا إله إلا الله^([39])، فأعطت لهؤلاء العباد خصائص الألوهية ولم تعد توحد الله وتخلص له الولاء). اهـ

وبعدها يقول سيد قطب التكفيري: (البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد). اهـ

وقال سيد قطب التكفيري في «ظلال القرآن» (ج4 ص2122): (...أنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه شريعة الله، والفقه الإسلامي^([40]». اهـ

وقال سيد قطب التكفيري في «معالم في الطريق» (ص8): (إن العالم يعيش اليوم كله في جاهلية من ناحية الأصل الذي تنبثق منه مقومات الحياة وانظمتها).اهـ

وقال سيد قطب التكفيري في «معالم في الطريق» (ص17): (نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم، كل ما حولنا جاهلية... تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية، ومراجع إسلامية، وفلسفة إسلامية، وتفكيرا إسلاميا... هو كذلك من صنع هذه الجاهلية!^([41]».اهـ 

وقال سيد قطب التكفيري في «معالم في الطريق» (ص18): (ثم لابد من التخلص من ضغط المجتمع الجاهلي، والتصورات الجاهلية، والتقاليد الجاهلية، والقيادة الجاهلية في خاصة نفوسنا^([42]». اهـ

قلت: وهذا إنما حصل لسيد قطب التكفيري هذه الإطلاقات على المجتمعات الإسلامية بسبب بعده عن منهج الله تعالى وشرعه^([43])، فهو لم يفرق بين الجاهلية المطلقة التي هي الجاهلية الكفر، وبين الجاهلية المقيدة التي هي الجاهلية المعصية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة كما سوف يأتي ذكرها.

قال فضيلة الشيخ محمد المعصومي / في «تمييز المحظوظين عن المحرومين» (ص20): (ولا شك أن سبب الضلال عدم فهم كلام رب العالمين الذي أنزله الله تعالى لهداية جميع العالمين). اهـ

فأطلق سيد قطب التكفيري على المجتمعات الإسلامية بالجاهلية المطلقة بسبب جهله بشرع الله تعالى، وإليك التفصيل في أنواع الجاهلية:-

فالجاهلية: مأخوذة من الجاهلي، نسبة إلى الجاهل المشتق من الجهل، فيقال: جهل فلان جهلا وجهالة، والجهل خلاف العلم ونقيضه.^([44])

فالجاهلية: هي الحالة التي تكون عليها أمة ما قبل مجيئها هدى الله تعالى، وهي ما كانت في الفترة قبل الإسلام، والحالة التي تمتنع فيها أمة ما، أو بعض أمة من الاستجابة لهدى الله.^([45])

والجاهلية تتنوع أنواعا بحسب اعتبارات مختلفة:

أولا: أنواعها من حيث الإطلاق والتقييد.

تتنوع الجاهلية من حيث الإطلاق والتقييد إلى نوعين:

النوع الأول: جاهلية مطلقة، وهي الجاهلية العامة، وهذه كانت قبل مبعث النبي r، أما بعد المبعث فلا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «اقتضاء الصراط المستقيم» (ج1 ص231): (فأما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد r، فإنه لا تزال من أمته طائفة ظاهرين، على الحق إلى قيام الساعة).^([46])اهـ

ومن هذا النوع: قوله تعالى:﴿ Ÿwur šÆô_§Žy9s? yl•Žy9s? Ïp¨ŠÎ=Îg»yfø9$# 4’n<rW{$# ( ﴾.^([47])

وقول حذيفة t: (إنا كنا في جاهلية وشر، فجاء الله بهذا الخير...).^([48])

وسئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: هل يجوز إطلاق لفظ الجاهلية على المجتمعات الإسلامية المعاصرة؟

فأجاب فضيلته: (الجاهلية العامة قد زالت ببعثة الرسول r فلا يجوز إطلاقها على المجتمعات الإسلامية بصفة العموم.

وأما إطلاق شيء من أمورها على بعض الأفراد، أو بعض الفرق، أو بعض المجتمعات فهذا ممكن وجائز، وقد قال النبي لبعض أصحابه (إنك امرؤ فيك جاهلية)^([49])، وقال r: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة)^([50]). اهـ

وقال فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «شرح مسائل الجاهلية» (ص9): (أما الجاهلية، فالمراد بها النسبة إلى الجهل، والجهل عدم العلم، والجاهلية هي التي ليس فيها رسول، وليس فيها كتاب.

والمراد بها: ما كان قبل بعثـة النبـي r قـال تعالـى: ﴿ Ÿwur šÆô_§Žy9s? yl•Žy9s? Ïp¨ŠÎ=Îg»yfø9$# 4’n<rW{$# ( ﴾^([51]). يعني التي قبل بعثة النبي r لأن قبل بعث النبي r كان العالم يموج في ضلال وكفر وإلحاد لأن الرسالات السابقة اندرست، فاليهود حرفوا كتابهم التوراة، وأدخلوا فيه كثيرا من الكفريات والضلال، والشنائع التي أدخلوها في التوراة، وكذلك النصارى حرفوا كتابهم الإنجيل عما كان عليه وقت نزوله على المسيح عليه الصلاة والسلام.... هذه حالة أهل الكتاب قبل بعثة النبي r، إلا بقايا منهم كانوا على الدين الصحيح، لكن الأكثرية منهم على الكفر والانحراف عن دين الله^([52])... فكانت حالة العالم قبل بعثة النبي r في ضلال مبين، الكتابيون والأميون وغيرهم، سائر أهل الأرض، إلا بقايا من أهل الكتاب كانوا على الدين الحق، لكنهم انقرضوا قبل البعثة، فأصبح الظلام حالكا في الأرض... والجالهلية –كما قلنا- منسوبة إلى الجهل وهو عدم العلم، وكل أمر منسوب إلى الجاهلية فإنه مذموم... فالحاصل: أن أمور الجاهلية كلها مذمومة، ونهينا عن التشبه بأهل الجاهلية في كل الأمور.

والجاهلية انتهت ببعثة النبي r، فبعد بعثته زالت الجاهلية العامة، وجاء العلم والإيمان، ونزل القرآن والسنة، وانتشر العلم وزال الجهل، وما دام القرآن موجودا، والسنة النبوية موجودة، وكلام أهل العلم موجودا، فإنه لا جاهلية حينئذ، أعني الجاهلية العامة.

أما أنه يبقى بعض الجاهلية في بعض الناس، أو في بعض القبائل، أو في بعض البلدان، فالجاهلية الجزئية تكون موجودة.

ولهذا لما سمع النبي r رجلا يعير أخاه بقوله: يا ابن السوداء، قال له: (أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية)^([53]) وقال r: (أربع في أمتي من أمور الجاهلية لا يتركونهن: الطعن في الأنساب والفخر بالأحساب، والنياحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم)^([54]) فدل على أنه تبقى أشياء من أمور الجاهلية في بعض الناس، وهي مذمومة، لكنه لا يكفر بها، لكن الجاهلية العامة زالت ولله الحمد.

ولهذا لا أن يقال: الناس في جاهلية، أو العالم في جاهلية لأن هذا جحود لوجود الرسالة، وجحود للقرآن والسنة. هذا الإطلاق لا يجوز.

أما أن يقال: في بعض الناس جاهلية، أو في بعض الأشخاص جاهلية، أو هناك خصال من خصال الجاهلية، فهذا موجود، ففيه فرق بين ما كان قبل البعثة وما بعد البعثة). اهـ

وعلى هذا فلا يجوز إطلاق الجاهلية على قرن من القرون منذ بعثة النبي إلى يومنا هذا، وما يقع فيه أهل البدع من رؤوس القطبية كـ(سيد قطب) و(محمد قطب) وغيرهما من هذه الإطلاقات والتعميمات على المجتمعات الإسلامية بأنها جاهلية فهذا باطل.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «اقتضاء الصراط المستقيم» (ج1 ص230): (فإذا تبين ذلك، فالناس قبل مبعث الرسول r كانوا في حال جاهلية منسوبة إلى الجهل، فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال إنما احدثه لهم جاهل، وإنما يفعله جاهل.

وكذلك كل ما يخالف ما جاءت به المرسلون: من يهودية، ونصرانية. فهي جاهلية، وتلك كانت الجاهلية العامة.

فأما بعد مبعث الرسول r قد تكون في مصر دون مصر ، كما هي في

دار الكفار، وقد تكون في شخص دون شخص، كالرجل قبل أن يسلم، فإنه في جاهلية، وإن كان في دار الإسلام.

فإما في زمان مطلق: فلا جاهلية بعد مبعث محمد r، والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين، وفي كثير من الأشخاص المسلمين كما قال r: (أربع في أمتي من أمر الجالهية)^([55]) وقال لأبي ذر: (إنك امرؤ فيك جاهلية)^([56]) ونحو ذلك.

فقوله في هذا الحديث (ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية)^([57]) يندرج فيه كل جاهلية، مطلقة، أو مقيدة، يهودية، أو نصرانية، أو مجوسية، أو صابئة، أو وثنية، أو مركبة من ذلك، أو بعضه، أو منتزعة من بعض هذه الملل الجاهلية، فإنها جميعها: مبتدعها ومنسوخها، صارت جاهلية بمبعث محمد r، وإن كان لفظ (الجاهلية) لا يقال غالبا إلا على حال العرب التي كانوا عليها، فإن المعنى واحد). اهـ

قلت: فمن ابتغى في الإسلام سنة جاهلية فقد ضل ضلالا بعيدا.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحـد في الحرم^([58])، ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه)^([59]).

   قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «اقتضاء الصراط المستقيم» (ج1 ص225): (أخبر r: أن أبغض الناس إلى الله هؤلاء الثلاثة، وذلك لأن الفساد: إما في الدين وإما في الدنيا.

   فأعظم فساد الدنيا قتل النفوس بغير الحق، ولهذا كان أكبر الكبائر، بعد أعظم فساد الدين الذي هو الكفر.

وأما فساد الدين فنوعان: نوع يتعلق بالعمل، ونوع يتعلق بمحل العمل.^([60])

فأما المتعلق بالعمل: فهو ابتغاء سنة الجاهلية.

وأما ما يتعلق بمحل العمل: فالإلحاد في الحرم، لأن أعظم محال العمل الحرم، وانتهاك حرمة المحل المكاني أعظم من انتهاك حرمة المحل الزماني.

ولهذا حرم من تناول المباحات ومن الصيد والنبات في البلد الحرام، ما لم يحرم مثله في الشهر الحرام.

ولهذا كان الصحيح أن حرمة القتال في البلد الحرام باقية ، كما دلت عليه النصوص الصحيحة، بخلاف الشهر الحرام، فلهذا ذكر r الإلحـاد في الحـرم،

وابتغاء سنة جاهلية.

والمقصود أن من هؤلاء الثلاثة من ابتغى في الإسلام سنة جاهلية، فسواء قيل: متبع، أو مبتغ، فإن الابتغاء هو الطلب والإرادة، فكل من أراد في الإسلام، أن يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في الحديث.^([61])

والسنة الجاهلية: كل عادة كانوا عليها، فإن السنة هي العادة، وهي الطريق التي تتكرر لنوع الناس، مما يعدونه عبادة، أو لا يعدونه عبادة قال تعالى:﴿ ô‰s% ôMn=yz `ÏB öNä3Î=ö6s% ×ûsöߙ (#r玍šsù ’Îû ÇÚö‘F{$# ﴾^([62]) وقال النبي r: (لتتبعن سنن من كان قبلكم)^([63]) والاتباع: هو الاقتفاء والاستنان، فمن عمل بشيء من سنتهم، فقد اتبع سنة جاهلية، وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل سيء من سنن الجاهلية في أعيادهم وغير أعيادهم)^([64]). اهـ

قلت: وهذه الجماعات الحزبية العصبية من قطبية وسروريـة وإخوانيـة.

وتراثية وصوفية وأشعرية وغيرها وقعت في سنن الجاهلية من عدم طاعة الحاكم وترك جماعة المسلمين وقتالهم وإحياء العصبية الحزبية ودفاعهم عنها ودعوتهم لها وغير ذلك.

عن أبي هريرة t عن النبي r قال: (من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات: مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبية، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عصبية، فقتل: فقتله جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده: فليس مني ولست منه)^([65]).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «اقتضاء الصراط المستقيم» (ج1 ص221): (ذكر r في هذا الحديث: الأقسام الثلاثة، التي يعقد لها الفقهاء: باب قتال أهل القبلة، من البغاة، والعداة، وأهل العصبية.

فالقسم الأول: الخارجون عن طاعة السلطان، فنهى عن نفس الخروج عن الطاعة، والجماعة وبين أنه: إن مات ولا طاعة عليه، مات ميتة جاهلية، فإن أهل الجاهلية، من العرب ونحوهم، لم يكونوا يطيعون أميرا عاما على ما هو معروف من سيرتهم.

ثم ذكر (القسم الثاني): الذي يقاتل تعصبا لقومه، أو أهل بلده، ونحو ذلك، وسمى الراية عمية لأنه الأمر الأعمى الذي لا يدرى وجهه، فكذلك قتال العصبية: يكون عن غير علم بجواز قتال هذا، وجعل قتلة المقتول قتلة جاهليـة، سواء غضب بقلبه، أو دعى بلسانه، أو ضرب بيده.

والقسم الثالث: الخوارج على الأمة^([66]): إما من العداة الذين غرضهم الأموال^([67]) كقطاع الطرق ونحوهم، أو غرضهم الرئاسة^([68])، كمن يقتل أهل المصر الذين هم تحت حكم غيره مطلقا، وإن لم يكونوا مقاتلة، وإما من الخارجين عن السنة، الذين يستحلون دماء أهل القبلة، كالحرورية^([69]) الذين قتلهم علي t.

ثم أنه r: سمى الميتة والقتلة: ميتة جاهلية، وقتلة جاهلية، على وجه الذم لها والنهي عنها). اهـ

إذا فإن إطلاق (الجاهلية المطلقة) على المسلمين عموما، أو على بلد من بلدانهم، أو مجتمع من مجتمعاتهم دون تقييده بحاله، أو عمل، أو تصرف، أو شخص معين، يعتبر من أبطل الباطل.

وما نزع إليه بعض كتاب القطبية كـ(سيد قطب) وغيره من إطلاق عبارات كـ(المجتمع الجاهلي) على المجتمعات الإسلامية أو بعضها دون تقييد، أو تخصيص لمن يستحق ذلك شرعا، فإنه نهج غير سليم، ويخالف القواعد الشرعية، ومنهج السلف الصالح.

النوع الثاني: جاهلية مقيدة، وهي الجاهلية التي تقوم في بعض البلدان، أو ببعض الأشخاص والجماعات.

وهذا النوع يكون حتى بعد مبعثه r كما بينا.

ومنه قوله r لأبي ذر: (إنك امرؤ فيك جاهلية)^([70]). وقوله r: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية...)^([71]).

قال فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن حسن / في «فتح المجيد» (ج2 ص537): (قوله: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية): ستفعلها هذه الأمة: إما مع العلم بتحريمها، أو مع الجهل بذلك، مع كونها من أعمال أهل الجاهلية المذمومة المكروهة المحرمة). اهـ

ثانيا: أنواعها من حيث الفترة الزمنية:

تتنوع الجاهلية من حيث الفترة الزمنية إلى نوعين:

النوع الأول: جاهلية قبل مبعث النبي r.

وهذا النوع يطلق عليه بعض أهل العلم (الجاهلية الأولى).

قـال قتـادة فـي قولـه تعالـى:﴿ Ÿwur šÆô_§Žy9s? yl•Žy9s? Ïp¨ŠÎ=Îg»yfø9$# 4’n<rW{$# (﴾ [الأحزاب:33]: (هي ما قبل الإسلام).^([72])

قال فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «الملخص» (ص243): (من أمر الجاهلية: المراد بالجاهلية هنا ما قبل البعثة). اهـ

وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين / في «القول المفيد» (ج2 ص22): (إذن المراد بالجاهلية ما قبل البعثة لأن الناس كانوا فيها على جهل عظيم، فجهلهم شامل للجهل في حقوق الله وحقوق عباده). اهـ

وقال فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن حسن / في «فتح المجيد» (ج2 ص528): (والمراد بالجاهلية هنا: ما قبل المبعث سموا بذلك لفرط جهلهم، وكل ما يخالف ما جاء به رسول الله r فهو جاهلية). اهـ

النوع الثاني: جاهلية ما بعد مبعثه r ويطلق عليها بعض أهل العلم (الجاهلية الأخرى).

والمراد بها: ما شابة فيه الناس بعد مبعث النبي r أهل الجاهلية.^([73])

قال ابن جرير / في «تفسيره» (ج22 ص4): (فإن قال قائل: أو في الإسلام جاهلية حتى يقال عنى بقوله (الجاهلية الأولى) التي قبل الإسلام؟ قيل: فيه أخلاق من أخلاق الجاهلية). اهـ

وقال الشوكاني / في «فتح القدير» (ج4 ص278): (ويمكن أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع في الإسلام من التشبه بأهل الجاهلية بقول أو فعل).اهـ

وبالجملة، فكل أمر من الأمور خولف فيه رسول الله r، فهو أمر جاهلي.^([74])

ثالثا: أنواعها من حيث الحكم:

تتنوع الجاهلية من حيث الحكم إلى نوعين:

النوع الأول: جاهلية كفر:

ومن هذا النوع قوله تعالى: ﴿šcq‘ZÝàtƒ «!$$Î/ uŽöxî Èd,ysø9$# £`sß Ïp§‹Î=Îg»yfø9$# ( ﴾^([75]) وقوله تعالى: ﴿zNõ3ßssùr& Ïp¨ŠÎ=Îg»yfø9$# tbqäóö7tƒ ﴾.^([76])

قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين / في «القول المفيد» (ج2 ص22): (والمراد بالجاهلية هنا: ما قبل البعثة لأنهم كانوا على جهل وضلال عظيم حتى إن العرب كانوا أجهل خلق الله، ولهذا يسمون بالأميين، والأمي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب نسبة إلى الأم، كأنه أمه ولدته الآن). اهـ

وقال فضيلة الشيخ سليمان بن عبدالله / في «تيسير العزيز الحميد» (ص453): (والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث، سموا بذلك لفرط جهلهم، وكل ما يخالف ما جاءت به الأنبياء والمرسلون فهو جاهلية منسوبة إلى الجاهل).اهـ

والنوع الثاني: جاهلية معصية، وهي ما تكون بترك واجب أو فعل محرم دون الكفر، وهذا لا يكفر صاحبها.^([77])

ومن هذا النوع قوله r لأبي ذر (إنك امرؤ فيك جاهليـة)^([78]) وكـذا

الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت، وبعض المعتقدات الفاسدة، والأخلاق السيئة والمسيرات والمظاهرات والحزبية التنظيميه والسياسة المنحرفة العصرية والسمع والطاعة للجمعيات وبيعة الجمعيات والجماعات وغير ذلك.

سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظة الله: هل يجوز إطلاق لفظ الجاهلية على المجتمعات الإسلامية المعاصرة؟

فأجاب فضيلته: (الجاهلية العامة قد زالت ببعثة الرسول r فلا يجوز إطلاقها على المجتمعات الإسلامية بصفة العموم.^([79])

وأما إطلاق شيء من أمورها على بعض الأفراد أو بعض الفرق، أو بعض المجتمعات فهذا ممكن وجائز، وقد قال النبي r لبعض أصحابه (إنك امرؤ فيك جاهلية)^([80])، وقال r: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة)^([81]).^([82]) اهـ

وقال فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «إعانة المستفيد» (ج2 ص33): (قوله r: (أربع) أي أربع خصال. (في أمتي) يعني: أمة الإجابة، لأن أمة الدعوة تشمل كل الثقلين الجن والإنس، لأن الرسول r بعث إليهم.

وأما أمة الإجابة فهم الذين آمنوا به r وصدقوه واتبعوه (من أمر الجاهلية) المراد بالجاهلية: ما قبل الإسلام، سمي جاهلية من الجهل: وهو عـدم

العلم، لخلو هذا الوقت – وقت الفترة – من آثار الرسالات السماوية...

أما ما بعد الإسلام فلا يقال له: جاهلية، لأن الجاهلية زالت والحمد لله بالإسلام، والعلم موجود، ورثة الرسول r، فبعد بعثة الرسول زالت الجاهلية العامة.

أما بقايا من الجاهلية أو خصال من أمور الجاهلية فقد تبقى في أفراد من الناس، أو طوائف من الناس لكن لا يقال: الناس كلهم في جاهلية – كما يطلقه بعض الكتاب الجهال – فهذا باطل.

فقد يبالغ بعض الكتاب الجهال فيصفون هذا الوقت بوقت الجاهلية، فيقول بعضهم: (جاهلية القرن العشرين)^([83])، وهذا تعبير خاطئ، وقول باطل، كما نبه على هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم).

فقوله r (أربع في أمتي من أمر الجاهلية) دل على أنه تبقى أشياء من الجاهلية تتسرب في الناس، وقد تكون في بعض المؤمنين الصادقين.

وقد تكثر الجاهلية في بعض الأشخاص وتعظم، ولكنه لا يخرج بها من الإسلام ما دام أنه يشهد (أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) ولم يشرك بالله، ولم يرتكب ناقضا من نواقض الإسلام، فليس كل من فيه جاهلية يكون كافرا.

فالحاصل أن المبالغات في وصف الزمان بأنه جاهلية، والناس كلهم في جاهلية هذا باطل، ولا يصدر هذا من عالم محقق، إنما يصدر من بعض الجهـال

الذين قد يعذرون بجهلهم.

وقوله (من أمر الجاهلية لا يتركونهن) دل هذا على ذم كل ما ينسب إلى الجاهلية، وعلى أنه محرم، لأن الرسول r ذكر هذا من باب الذم والتحذير منه قال الله لنساء نبيه r ﴿ Ÿwur šÆô_§Žy9s? yl•Žy9s? Ïp¨ŠÎ=Îg»yfø9$# 4’n<rW{$# ( ﴾ [الأحزاب:33] فكل ما ينسب إلى الجاهلية فإنه محرم ومذموم يجب التخلي عنه والابتعاد عنه).اهـ

قلت: فدل الحديث على أن أمور الجاهلية لا ترتفع بالكلية، بل يبقى منها شيء في بعض المسلمين، وهذه الجاهلية المقيدة والجاهلية المعصية.^([84])

وقال فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز / في «شرح كتاب التوحيد» (ص158): (قوله r: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية...) أي لا يزال في الناس من يتعاطاها، ويتأسى بالكفرة ومنها: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة). اهـ

وقال فضيلة الشيخ سليمان بن عبدالله في «تيسير العزيز الحميد» (ص452): (قوله r (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن) أي من أفعال أهلها بمعنى أنها معاصي ستفعلها هذه الأمة، إما مع العلم بتحريمها، وإما مع الجهل بذلك كما كان أهل الجاهلية يفعلونها.

وقال سيد قطب التكفيري في كتاب «لماذا أعدموني» (ص8 و49) عندما تكلم عن التنظيم والاجتماعات السرية: (لا يتسنى فيها – يعني الاجتماعات السرية – إلا القليل وبعضها كان يشغل بمسائل عملية أخرى تختص بموقف التنظيم من بقية الإخوان كما تتعلق بمسائل التدريب وأسلحته^([85])). اهـ

وقال سيد قطب الحزبي في كتاب «لماذا أعدموني» (ص49 و50): (كنا قد اتفقنا على استبعاد استخدام القوة كوسيلة لتغيير نظام الحكم، أو إقامة النظام الإسلامي، وفي الوقت نفسه قررنا استخدامها في حالة الاعتداء على هذا التنظيم الذي سيسير على منهج تعليم العقيدة، وتربية الخلق^([86])، وإنشاء قاعدة للإسلام في المجتمع.

وكان معنى ذلك البحث في موضوع تدريب المجموعات التي تقوم برد الاعتداء، وحماية التنظيم منه، وموضوع الأسلحة اللازمة لهذا الغرض، وموضوع اللازم كذلك). اهـ

وقال سيد قطب الحزبي في كتاب «لماذا أعدموني» (ص50 و52): (ثم تجدد سبب آخر فيما بعد عندما بدأت الإشاعات^([87]) ثم الاعتقالات بالفعل لبعض الإخوان... وأما السلاح فكان موضوعه له جانبان:

الأول: أنهم أخبروني – و(مجدي) هو الذي كان يتولى الشرح في هذا الموضوع – أنه نظرا لصعوبة الحصول على ما يلزم منه حتى للتدريب فقد أخذوا في محاولات لصنع بعض المتفجرات محليا،وأن التجارب نجحت وصنعت بعـض

القنابل فعلا، ولكنها في حاجة إلى التحسين والتجارب مستمرة.

والثاني: أن (علي عشماوي) زارني على غير ميعاد، وأخبرني أنه كان منذ حوالي سنتين قبل التقائنا قد طلب من (أخ في دولة عربية) قطعا من الأسلحة حددها له في كشف، ثم ترك الموضوع من وقتها، والآن جاءه خبر أن هذه الأسلحة سترسل، وهي كميات كبيرة حوالي (عربية)- يعني سيارة – نقل وأنها سترسل عن طريق السودان مع توقع وصولها في خلال شهرين، وكان هذا قبل الاعتقالات بمدة...

أن هذه الأسلحة بأموال إخوانية من خاصة مالهم، وأنهم دفعوا فيها ما هم في حاجة إليه لحياتهم تلبية للرغبة التي سبق إبداؤها من هنا، وأنها اشتريت وشحنت بوسائل مأمونة^([88])). اهـ

وقال سيد قطب الثوري في كتاب «لماذا أعدموني» (ص52 و53) وهو يذكر بأن شراء الأسلحة من أموال إخوان المسلمين في الخارج: (لما عرضت مسألة الإنفاق على الصناعة المحلية للمتفجرات، وعلى الإنفاق لتسلم شحنة الأسلحة التي أرسلت... ولكني لم أعلم بالضبط مصدر هذا المبلغ^([89]) – يعني بمبلغ الأسلحة – ولا مقداره كل ما كان واضحا أنه من إخوان في الخارج^([90])، وليس من أية جهة أخرى). اهـ 

وقال سيد قطب الحزبي في كتاب «لماذا أعدموني» (ص55 و56): عندما أراد أن يدمر الجمهورية المصرية: (وهذه الأعمال هي الرد فور اعتقالات لأعضاء التنظيم – يعني تنظيم إخوان المسلمين – بإزالة رؤوس في مقدمتها رئيس الجمهورية، ورئيس الوزارة، ومدير مكتب المشير، ومدير المخابرات، ومدير البوليس الحربي، ثم نسف لبعض المنشآت التي تشمل حركة المواصلات القاهرة لضمان عدم تتبع بقية الإخوان فيها وفي خارجها كمحطة الكهرباء والكباري... إن هذا إذا أمكن يكون كافيا كضربة رادعة، ورد على الاعتداء على الحركة... وظهر أنه ليس لديهم الإمكانيات اللازمة، وأن بعض الشخصيات كرئيس الجمهورية ورئيس الوزارة وربما غيرهما كذلك عليهم حراسة قوية لا تجعل التنفيذ ممكنا، فضلا على أن ما لديهم من الرجال المدربين

والأسلحة اللازمة غير كافة لمثل هذه العمليات^([91])). اهـ

وهذا الأمر يبين بأن سيد قطب ما قتل من قبل السلطات المصرية^([92]) إلا من أجل أنه أراد تدمير البلد بالتفجيرات والأسلحة، لا ما كان ينقله إخوان المسلمين بقولهم إنه ما قتل إلا من أجل الإسلام والدعوة ومن أجل لا إله إلا الله نعوذ بالله من الكذب.

وشهد على تكفير سيد قطب للمسلمين وحكامهم قادة الإخوان المسلمين:

قال القرضاوي – وهو من مرشدي الإخوان المسلمين – في كتابه «أولويات الحركة الإسلامية» (ص110): ( في هذه المرحلة ظهـرت كتـب

الشهيد^([93]) سيد قطب، التي تمثل المرحلة الأخرية من تفكيره، والتي تنضح بتكفيره المجتمع، وتأصيل الدعوة إلى النظام الإسلامي، والسخرية بفكرة تجديد الفقه، وتطويره وإحياء الاجتهاد، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع، وقطع العلاقة مع الآخرين، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة...).اهـ

وقال القرضاوي: (فحديثي هو تعليق على بحث^([94]) الدكتور جعفر شيخ إدريس، ومناقشة الدكتور محمد سليم، وذلك حول ما يتعلق بسيد قطب وأفكاره، وقضية المنهج عنده، خاصة في كتاب (المعالم)، والحقيقة أن الأمر ليس أمر كتاب (المعالم) فما (المعالم) إلا قبسات من (الظلال)، فالأصل هو (الظلال) وليس (المعالم).

بعض الناس يقولون إن الأمر مجرد هامش على كتاب (المعالم) ويذكرونه في الحواشي، والأمر ليس تحشية في موضع أو موضعين أو عشرة أو عشرين أو مئات المواضع هذا فكر يسرى في الكتب مسرى العصارة في الأغصان ومسرى الدم في الجسم.

والمسألة ليست كما يقول الأستاذ يوسف العظم، إنها تعليق على بعض الأخطاء، فهذه تقال إذا كان الحديث عن أخطاء جزئية، ولكن المسألة هنا تتعلق باتجاهات، وهذه اتجاه، والرجل صاحب اتجاه، وصاحب مدرسة، وهذا الاتجاه يجب أن يقوم، ولا تستطيع أن تهمش إلا إذا كانت المسألة جزئية، وإنما هو صاحب أفكار متسلسلة مرتبط بعضها ببعض.

الأمة الإسلامية انقطعت من الوجود^([95])، وهو له رأيه المتطرف في مسألة

بني أمية، وعثمان وغيره، ورد عليه الأستاذ محمود شاكر من قديم في مسألة الصحابة، ولا تسبوا أصحابي، ورأيه في المجتمع الإسلامي على طوال التاريخ، ورأيه في المجتمع الحالي، وإنه لا يوجد على وجه الأرض مجتمع مسلم قط، في أي بلد من البلاد، حتى المجتمع الذي يعلن ارتباطه بالإسلام، ويقول إن المجتمع جاهلي، وكنت أظن أن كلمة مجتمع جاهلي تعني مثلا جاهلية التبرج، تبرج الجاهلية أو جاهلية الحمية، لا كما يقول الشرك والكفر، وهذا في الظلال في عشرات المواضع.

ودعونا نتكلم بصراحة: إن من حق الأجيال المسلمة أن تعرف هذا الأمر على حقيقته، ولقد كنت لا أعرف هذا.....).^([96]) اهـ

وقال فريد عبدالخالق – أحد مرشدي الإخوان المسلمين – في كتابه «الإخوان المسلمين في ميزان الحق» (ص115): (ألمعنا فيما سبق إلى نشأة فكر التكفير بدأت بين شباب بعض الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات، وأوائل الستينات، وأنهم تأثروا بفكر الشهيد سيد قطب وكتاباته، وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية، وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله، ومحكوميه إذ رضوا بذلك). اهـ

وللجماعة القطبية انحرافات كثيرة وكثيرة، ولولا خشية الإطالة لنقلت لك ما سطروه في كتبهم وأشرطتهم، ولكن أظن أن ما ذكرته هنا فيه كفاية لمن كان له قلب وعقل ودين، ليعلم فساد منهج هذه الجماعة.

ولذلك لم تعترف الفرقة القطبية بالدول الإسلامية الحالية:

واستمع إلى كلام صلاح الصاوي القطبي في هذه المسألة.

قال الصاوي في كتابه «الثوابت والمتغيرات» (ص349) وهو يحث الجماعات الإسلامية على إقامة الدولة الإسلامية: (إن أمانة الدعوة إلى تحكيم الشريعة، وإقامة دولة الإسلام في هذا العصر قد أنيطت بكم، وإنها والله لأمانة تنوء بمثلها السماوات والأرض والجبال، ويأبين أن يحملنها ويشفقن منها، وقد أبيتم أنتم إلا أن تحملوها على عواتقكم، وتقدموا أنفسكم إلى الأمة على أنكم روادها والقائمون بها، وأنكم أحق بها وأهلها).^([97]) اهـ

واستمع إلى كلام صلاح الصاوي أيضا وهو يصرح بمجاهدة الحكام الظلمة^([98]) بزعمه:

قال صلاح الصاوي القطبي تحت عنوان: «مدخل إلى ترشيد العمل الإسلامي في مسيرة الجماعات الإسلامية» (ص72) حيث قال: (...وعندما سئل عن دور الجماعة في هذه الحال.

فأجاب: بأن دورها يتمثل في التعاون على البر والتقوى، وعدم المعونة على الإثم والعدوان، وفي قتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله، وفي مجاهدة أئمة الجور، والقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.....وهذا هو الهدف الذي قامت الجماعة أصلا لتحقيقه، وهو أمر واجب على كل المسلمين، ولا يمكن أن يحققوه أفرادا فلزم العمل في جماعة تهدف لتحقيق هذا الهدف الكبير، ومن تخلف عن الانضمام لمثل هذه الجماعة، فإنه يأثم كإثمه عن ترك أي فرض أو تكليف شرعي).^([99]) اهـ

وشهد شاهد من أهلها على وجود الفرقة القطبية في العالم:

قال صلاح الصاوي القطبي – أحد منظري الفرقة القطبية كما سبق ذكره-: (أما الطبيون... فقد قام منهجهم ابتداء على بلورة قضية التشريع، وبيان حلتها بأصل الدين، وبيان أن الخلل الذي يغشى أنظمة الحكم في مجتمعاتنا المعاصرة ناقص لعقد الإسلام^([100])، وهادم لأصل التوحيد...

ومعلوم أن الكتب التي تمثل هذا الاتجاه، وتعبر عن منهجه هي كتب^([101]) الأستاذ سيد قطب / في مجال الدعوة، والمخاطبة العامة).^([102]) اهـ

بيان التنظيم السري والبيعة السرية عند القطبية الثورية:

قال علي عشماوي – وهو آخر قادة الإخوان المسلمين – في كتابه «التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين» ص(94، 95، 99): (في هذه المرحلة ينبغي على الإفراد المنتظمين في الحركة أن ينفصلوا شعوريا عن المجتمع، وألا يشاركوا في شيء بينهم وبين أنفسهم، ولا يجهرون بذلك حتى يكتمل نضجهم، وتتم تربيتهم، وتتم توسعة رقعتهم، وزيادة أعدادهم على قدر الإمكان. ثم تأتي بعد ذلك مرحلة أخرى هي مرحلة «المفاصلة» وهي أن يقف رجالات هذه الدعوة «ويفاصلوا» المجتمع^([103])، ويقولوا: إن هذا طريقنا، وهذا طريقكم، فمن أراد أن يلحق بنا فهو مسلم، ومن وقف ضدنا، فقد حكم على نفسه بالكفر^([104])، ولكل أن يتخذ ما يراه من موقف في هذه الحالة، وحين يفصل الله بين الطرفين بشيء أو بآخر. فإما أن ينصر الفئة المؤمنة، وتأخذ بزمام الأمور. وإما أن يكون العكس، ويكون في قضاء الله أن تذبح هذه الفئة المؤمنة، كما حدث لأصحاب الأخدود، الذين «فاصلوا» قومهم، ثم قضي عليهم عن طريق دفنهم في الأخدود، كما جاء في القرآن الكريم....

وإضافة لذلك كان الأستاذ سيد قطب يرى أن للحركة الإسلامية قواعد وأحكاما فقهية مختلفة كثيرا – وفي كثير من الحالات – عما هو مقرر في الفقه الإسلامي العادي.

وسمعنا منه لأول مرة تعبير «فقه الحركة». ^([105]) وكان يقول: أحكاما قائمة على فقه الحركة، مخالفة – إلى حد ما – الأحكام العامة.

وفي كتابه الذي لم ينشر: «معالم الطريق – الجزء الثاني -» كان يفرد جزءا كاملا سماه: «فقه الحركة» ولكنه عندما أخذ رأيي في نشر هذا الكتاب رجوته أن لا ينشره، لأنه سيثير انقسامات واختلافات كثيرة، وسيثير الدنيا علينا، وسيقولون: إن سيد قطب ابتدع في الإسلام بدعة. ووافق على رأيي، ولم ينشر الكتاب، ولا أعرف مصيره بعد ذلك.

وقد أخبرنا الأستاذ «سيد قطب» أن هذه الرؤية قد اتضحت له أثناء وجوده في السجن، عندما اعتقل عام 1954م، وحكم عليه بعشر سنوات قضاها في السجن، وكان يتأمل ما حدث، ورافقه في هذا التأمل الأستاذ «محمد يوسف حواش» – الذي أعدم في أحداث 1965م -، وشاركه في الرأي.

وقال: إن الأستاذ «محمد يوسف حواش» يجب أن نعتبره الشخص الثاني بعده فإذا أصابه مكروه فلنلجأ إليه، وأنه هو – تقريبا – الفكر نفسه، والرأي نفسه، والمشورة نفسها....

تم الاتفاق على أن يكون ما سبق هو الخط الفكري العام للتنظيم الذي نحن بصدده، وأن نبدأ فورا في إعادة تشكيله وصياغة أفكار الناس – الأخوة المنتظمين معنا – حسب ما قال الأستاذ سيد قطب، وما رآه. وقد اقترح علينا مجموعة من الكتب نبدأ بها، ومنها على سبيل المثال: هل نحن مسلمون – العدالة الاجتماعية – معالم في الطريق – الغارة على العالم الإسلامي – الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر «للدكتور محمد حسين» – العقائد – الإسلام في طور جديد «للأستاذ البنا» – الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه «للأستاذ عبدالقادر عودة».

وكان سيد قطب يرى – بعد أن سألنا عن عدد الأفراد الذين في أيدينا وأخبرناه أنهم حوالي ثلاثمائة – كان يرى أن سبعين منهم – على الأقل – سيكونون قادة مبرزين أو إيجابيين أكثر. وقال: يجب أن نبحث عن هؤلاء السبعين وأن نعمل على إعطائهم جرعات أكثر من الفكر^([106])، وأن نبدأ بتدريب هؤلاء تدريبا خفيفا، حتى يكون ذلك بداية لتأهيلهم، في أن يكونوا قادة العمل الذي نحن بصدده في المستقبل القريب.

تمت إعاداة تشكيل المجموعات، وكانت المجموعة بين ثلاثة إلى خمسة أفراد واتفق على أن يكون لكل خمسة مجموعات قائد، وكل قائد على علاقة مباشرة برئيس المنطقة التي يقوم بالعمل فيها، وبهذا نتمكن من عزل أي مجموعات يتم كشفها، أو القبض على أحد أفرادها بتهريب المسؤول عن هذه المجموعات، وبهذا لا يتم كشف التنظيم كله، كما كان يحدث سابقا في أغلب تنظيمات الإخوة «الهرمية» التي كانت إذا اعتقل أحد الإخوة يتم الاعتراف على باقي التنظيم، ومعرفة كل أفراده بسهولة شديدة.

وبدأ العمل في تجنيد مجموعات جديدة من الشباب المتحمس للإسلام....). اهـ

وقال محمد قطب – زعيم القطبية في هذه الأيام – في كتابه «الجهاد الأفغاني» (ص40)؛ وهو ينصح كيف تسير الحركة القطبية في التنظيم السري: (...بل إن الظروف في أكثر بلاد العالم الإسلامي تقتضي التركيز على إنشاء القاعدة المؤمنة، المتخلقة بأخلاق لا إله إلا الله، كما كان يفعل رسول الله r في مكة.

لا لأننا في المرحلة المكية كما يقال أحيانا فنحن – بداهة – نصوم ونؤدي زكاة أموالنا بمقاديرها الشرعية المحددة، ونلتزم في علاقاتنا الأسرية بالتعاليم الربانية.

وهذه التشريعات كلها لم تنزل إلا في المدينة إنما نحن في حركتنا – يعني الحركة القطبيـة – في ظروف تشبه المرحلة المكية ^{( [107] )} من حيث إن الدعوة لم تمكن بعد، ولم تصبح بعد دولة. ^([108])

أما من حيث التكاليف فنحن مكلفون بكل ما نزل من التشريعات في المدينة، ننفذ منها ما نقدر على تنفيذه، وما نعجز عن تنفيذه بسبب من الأسباب، فعذرنا إلى الله فيه أننا نسعى ما وسعنا الجهد إلى إقامة حكم الله، ونرجو من الله أن يقتصر ما يقع من تقصير). اهـ

قلت: وهل تظنون أن الجماعة القطبية الثورية بأعمالها هذه المخالفة للإسلام... أن هؤلاء يعملون من أجل الإسلام، إنهم يسعون إلى الانقلاب على الحكم، ويتسترون بذلك وراء الأعمال الخيرية بإسم الإسلام!!!.

ولهذه الاعتبارات ذاتها نقدم النصيحة للأمة الإسلامية... أن يبينوا للناس حقيقة هذه الجماعات الإسلامية، ويركزوا جهدهم في كشفها وتبيين خطرها على العالم كله والله ولي التوفيق.

وأما طعن سيد قطب في الأنبياء والرسل والصحابة فهذا حدث ولا حرج:

قال سيد قطب الثوري في كتابه «التصوير الفني في القرآن» (ص200) عن موسى عليه السلام مستخفا به: (لقد عرضنا من قبل قصة صاحب الجنتين وصاحبه، وقصه موسى وأستاذه، وفي كل منهما نموذجان بارزان، والأمثلة على هذا اللون من التصوير هي القصص القرآني كله..... فلنستعرض بعض القصص على وجه الإجمال، ولنعرض بعضها على وجه التفصيل:

لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم العصبي المزاج. ^([109])

فها هو ذا قد ربي في قصر فرعون، وتحت سمعه وبصره، وأصبح فتى قويا (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه).^([110])

وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي، وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية، فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين... (فأصبح في المدينة خائفا يترقب)^([111]) وهو تعبير مصور لهيئة معروفة: هيئة المتفزع المتوقع للشر في كل حركة، وتلك سمة العصبيين أيضا...). اهـ

إن موسى رسول كريم من رسل الله الكرام أولي العزم عليهم الصلاة والسلام، وإن له عند الله لمنزلة عظيمة ومكانه رفيعة توجب على الناس تعظيمه وتوقيره كسائر أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام.

 إن ما نسبه سيد قطب الثوري إلى نبي الله وكليمه موسى عليه الصلاة والسلام من الطعن فيه بقوله (للزعيم المندفع العصبي المزاج) و(وهنا يبدو التعصب القومي) و(كما يبدو الانفعال العصبي) و(وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية) و(شأن العصبيين) و(تلك سمة العصبيين أيضا) ينافي ما يستحقه موسى عليه السلام من التوقير والاحترام.

قلت: والطعن في واحد من الرسل هو طعن في جميع الرسل فافهم هذا ترشد.

وقرئ كلام سيد قطب هذا على العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز / فقال: (الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة).^([112]) اهـ

وأما طعن سيد قطب الثوري في صحابة النبي r فهذا مشهور عنه.

لقد طعن سيد قطب الثوري في الخليفة الراشد الشهيد المظلوم عثمان بن عفان t وأقذع في طعنه:

أولا: أسقط خلافة عثمان بن عفان t.

قال سيد قطب الثوري في «العدالة الاجتماعية» (ص206): (ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي بن أبي طالب t امتدادا طبيعيا لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما). اهـ

ثانيا: زعم أن حقيقة حكم عثمان بن عفان t قد تغير لضعفه في الإسلام.

قال سيد قطب الثوري في «العدالة الاجتماعية» (ص186): (ولقد كان من سوء الطالع أن تدرك الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ضعفت عزيمته عن عزائم الإسلام، وضعفت إرادته عن الصمود لكيد مروان، وكيد أمية من ورائه). اهـ

ثالثا: طعنه في عثمان بن عفان t بأنه ظلم رعيته في العطاء وغيره.

قال سيد قطب الثوري في «العدالة الاجتماعية» (ص186): (فهم عثمان أن كونه إماما يمنحه حرية التصرف في مال المسلمين بالهبة والعطية، فكان رده في كثير من الأحيان على منتقديه في هذه السياسة، وإلا ففيم كنت إماما، كما يمنحه حرية أن يحمل بني معيط وبني أمية من قرابته على رقاب الناس، وفيهم الحكم طريد رسول اللهr، لمجرد أن من حقه أن يكرم أهله ويبرهم ويرعاهم).اهـ

رابعا: زعم أن عثمان بن عفان t يعطي أقاربه من المال كما قالت الخوارج عن الخلفاء قديما.

قال سيد قطب الثوري في «العدالة الاجتماعية» (ص186): (منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارث بن الحكم يوم عرسه مئتي ألف درهم، فلما أصبح الصباح جاءه زيد بن أرقم خازن مال المسلمين، وقد بدا في وجهه الحزن، وترقرقت في عينه الدموع فسأله أن يعفيه من عمله، ولما علم منه السبب، وعرف أنه عطيته لصهره من مال المسلمين قال مستغربا: أتبكي يا ابن أرقم أن وصلت رحمي، فرد الرجل الذي يستشعر روح الإسلام المرهف: لا يا أمير المؤمنين، ولكن أبكي لأني أظنك أخذت هذا المال عوضا عما كنت أنفقته في سبيل الله في حياة رسول الله r، والله لو أعطيته مئه درهم لكان كثيرا، فغضب عثمان على الرجل الذي لا يطيق ضميره هذه التوسعه من مال المسلمين على أقارب خليفة المسلمين، وقال له: ألق بالمفاتيح يا ابن أرقم فإنا سنجد غيرك).اهـ

وفي هذا المقطع افتراء على عثمان بن عفان t وطعن فيه اللهم غفرا.

خامسا: واتهمه بالانحراف عن روح الإسلام.

قال سيد قطب الثوري في «العدالة الاجتماعية» (ص187): (ولقد كان الصحابة يرون هذا الانحراف عن روح الإسلام، فيتداعون إلى المدينة لإنقاذ الإسلام، وإنقاذ الخليفة من المحنة، والخليفة في كبرته وهرمه لا يملك أمره من مروان، وإنه لمن الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ الذي هو خطأ المصادفة السيئة في ولايته الخلافة وهو شيخ مرهون تحيط به حاشية سوء من أميه). اهـ

وغير ذلك من التهم الفظيعة.... وهذه تهم فظيعة ظالمة لا تخفى على الفطن.

وقال سيد قطب الثوري في كتابه «كتب وشخصيات» (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص y: (إن معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع، وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل وإنه لفشل أشرف من كل نجاح). اهـ

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز / لما سئل عن هذا الكلام وقرئ عليه: (كلام قبيح... هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر معاوية وعمرو، ومن معهما مجتهدون أخطئوا، والمجتهدون إذا أخطئوا فالله يعفوا عنا وعنهم).

قال السائل: قوله: إن فيهما نفاقا أليس تكفيرا.

قال الشيخ: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا فإن سبه لبعض الصحابة،

أو واحد^([113]) من الصحابة منكر وفسق يستحق أن يؤدب عليه – نسأل الله العافية- ولكن إذا سب الأكثر، أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع إذا سبهم معناه قدح في الشرع).

   قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام؟

   قال الشيخ: (ينبغي أن تمزق).

   ثم قال الشيخ: (هذا في جريدة).

   قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.

   قال الشيخ: (لمن).

   قال السائل: لسيد قطب.

   قال الشيخ: (هذا كلام قبيح).

   قال السائل: في كتب وشخصيات).^([114]) اهـ

قلت: فهؤلاء يعتبرون من المشاقين لرسول الله r واتباعه المؤمنين.

قال تعالى:﴿`tBur È,Ï%$t±ç„ tAqߙ§9$# .`ÏB ω÷èt/ $tB tû¨üt6s? ã&s! 3“y‰ßgø9$# ôìÎ6­Ftƒur uŽöxî È@‹Î6y™ tûüÏZÏB÷sßJø9$# ¾Ï&Îk!uqçR $tB 4’¯<uqs? ¾Ï&Î#óÁçRur zN¨Yygy_ ( ôNuä!$y™ur #·ŽÅÁtB ÇÊÊÎÈ﴾.^([115])

قال ابن الجوزي / في «صيد الخاطر» (ص491): (لقد أنس ببديهة العقل خلق من الأكابر، أولهم إبليس، فإنه رأى تفضيل النار على الطين فاعترض... ورأينا خلقا ممن نسب إلى العلم –كـ المودودي- قد زلوا في هذا واعترضوا، ورأوا أن كثيرا من الأفعال لا حكمة تحتها، والسبب هو الإنس بنظر العقل في البديهية والعادات، والقياس على أفعال المخلوقين). اهـ

فهؤلاء المفكرون السائرون بالباطل خلف أذهانهم بغير حق وراء عقولهم وآرائهم وأفكارهم في حقيقتهم أدوات تنفذ ما تسعى إليه الصنائع العالمية الباطلة من تشكيك المسلمين بدينهم، وإغرائهم بالعقول الفارغة ليجعلوا العقل وحده أصل علمهم، ويفردوه، ويجعلوا الإيمان والقرآن تابعين له وهم بذلك يهدمون أس الدين وأصله وقاعدة بنيانه.^([116])

قال تعالى:﴿óô |M÷ƒuätsùr& Ç`tB x‹sƒªB$# ¼çmyg»s9Î) çm1uqyd ã&©#|Êr&ur ª!$# 4’n?tã 5Où=Ïæ tLsêyzur 4’n?tã ¾ÏmÏèøÿxœ ¾ÏmÎ7ù=s%ur Ÿ@yèy_ur 4’n?tã ¾ÍnΎ|Çt/ Zouq»t±Ïî `yJsù ÏmƒÏ‰öku‰ .`ÏB ω÷èt/ «!$# 4 Ÿxsùr& tbr㍩.x‹s? ÇËÌÈ ﴾.^([117])

وقـال تعـالى: ﴿bÎ) tbqãèÎ7­Ftƒ žwÎ) £`©à9$# $tBur “uqôgs? ߧàÿRF{$# ( ô‰s)s9ur Nèduä!%y` `ÏiB ãNÍkÍh5§‘ #“y‰çlù;$# ÇËÌÈ﴾.^([118])

قلت: وهذا فيمن قدم عقله ورأيه على ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة نبيه r.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «بيان تلبيس الجهمية» (ج1 ص150): (ومآلهم في تلك الأقيسة العقلية إلى الفلسفة التي هي جحود الحقائق الموجودة بالتمويه والتلبيس، ومآلهم في تلك التأويلات إلى القرامطة التي هي تحريف الكلم عن مواضعه، وإفساد الشرع واللغة والعقل بالتمويه والتلبيس^([119]». اهـ

إذا لا يمكن الحكم بين الناس في كتاب الله تعالى وسنة نبيه r أو في موارد النزاع والاختلاف إلى عقول الرجال وآرائهم لأن ذلك لم يزدهم إلا اختلافا وشكا في دين الله تعالى.

لكن نحكم بين الناس بكتاب الله تعالى وسنة نبيه r في جميع شؤون الحياة.

وقال تعالى:﴿ $pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä (#qãè‹ÏÛr& ©!$# (#qãè‹ÏÛr&ur tAqߙ§9$# ’Í<'ré&ur ͐öDF{$# óOä3ZÏB ( bÎ*sù ÷Läêôãt“»uZs? ’Îû &äóÓx« çnr–Šãsù ’n<Î) «!$# ÉAqߙ§9$#ur bÎ) ÷LäêYä. tbqãZÏB÷sè? «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ̍ÅzFy$#   4 y7Ï9ºsŒ ׎öyz ß`|¡ômr&ur ¸xƒÍrù's? ÇÎÒÈ ﴾.^([120])