سطوع القمر

لكشف

حقيقة من صحح حديث: «حسر الثوب في المطر»

 

حوار مع المتعالم الجاهل «أبي قرقاشة التلفي الجهيماني»

لانتقاده في تضعيفنا لحديث: «حسر الثوب في المطر»

 

دراسة أثرية علمية منهجية في إثبات ضعف حديث حسر الثوب في المطر، وبيان جهل المعترض الجاهل المتعالم، وبيان حقده وحسده على طلبة العلم، فهو ممن لا ناقة له ولا جمل في العلم الشرعي؛ لأنه يعمل بوظيفة حارس في مدرسة؛ يعني: بوابا!

 

 

بقلم:

أبي الحسن علي بن حسن بن علي العريفي الأثري

غفر الله له، ولشيخه، وللمسلمين

 

 

 

 

لكل داء دواء يستطب به

 

إلا الحماقة أعيت من يداويها

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

ﭑ    ﭓ  ﭔ

في ديننا الإسلامي لا بأس بالرد على: «أبي قرقاشة التلفي الجهيماني^([1])» المبتدع حتى لو كان جاهلا في العلم لفضحه بين الناس مادام لا يريد أن يستر على جهله في الأصول والفروع، وأنه لا يخاطب خطاب المسلمين، وإنما يخاطب خطاب المبتدعين

 

فقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرد على البكري» (ج1 ص50)؛ أنه لا بأس بالرد على الجاهل إذا خاض في العلم، ونشر جهله بين الناس لفضحه بينهم.

وحيث بين شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرد على البكري» (ج1 ص50)؛ بقوله: (رأيت أن مثل هذا لا يخاطب خطاب العلماء، وإنما يستحق التأديب البليغ، والنكال الوجيع الذي يليق بمثله من السفهاء، إذا سلم من التكفير، فإنه لجهله ليس له خبرة بالأدلة الشرعية التي تتلقى منها الأحكام، ولا خبرة بأقوال أهل العلم الذين هم أئمة أهل الإسلام، بل يريد أن يتكلم بنوع مشاركة في فقه وأصول، ونصوص، ومسائل كبار، بلا معرفة ولا تعرف، والله أعلم بسريرته؛ هل هو طالب رياسة بالباطل، أو ضال يشبه الحالي بالعاطل^([2])، أو اجتمع فيه الأمران، وما هو من الظالمين ببعيد). اهـ

وقد بين كذلك الشيخ الألباني / حقيقة الجهلة في الرد عليهم، وكشف باطلهم حيث قال في «النصيحة» (ص7)؛ وهو يرد على: «حسان عبد المنان» الجاهل بقوله: (وأصل هذه البحوث ردود على غمر من أغمار الشباب؛ تصدى لما لا يحسن، وفسل من جهلة المتعالمين؛ تطاول برأسه بين الكبراء وعليهم؛ فحقق كتبا، وخرج أحاديث! وسود تعليقات! وتكلم بجرأة بالغة فيما فلا قبل له به من دقائق علم المصطلح، وأصول الجرح والتعديل!!!.

فجاء منه فساد كبير عرض، وصدر عنه قول كثير مريض؛ لا يعلم حقيقة منتهاه إلا ربه ومولاه جل في علاه.

ولقد كنت رددت عليه قبل في مواضع متعددة من كتبي وبخاصة «سلسلة الأحاديث الصحيحة» لمناسبات تعرض؛ كشفت فيها جهله، وأبنت بها عن حقيقته؛ حيث ظهر لي بكل وضوح أنه للسنة هدام، ومتعد على الحق هجام.

فهو يتعدى على الأحاديث الصحيحة بالظن والجهل والإفساد والتخريب؛ بما يوافق هواه، ويلتقي ما يراه بدعوى التحقيق والتخريج!). اهـ

ولعل نبين بجلاء جهل «أبي قرقاشة التلفي الجهيماني» الواضح، وتعالمه الفاضح؛ فرأينا أداء لواجب النصيحة، وحرصا على مكانة العلم، ومحافظة على السنة النبوية؛ ردا على جهالاته، وكشفا لسوء حالاته.

قال تعالى: ]وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون[ [آل عمران: 187].

قال الشيخ الألباني / في «النصيحة» (ص7)؛ في رده على «حسان عبد المنان» الجاهل: (وإني لأعلم أن بعضا من إخواننا دعاة السنة أو الحريصين عليها قد يقولون في أنفسهم: أليس في هذا الرد إشهار لهذا الجاهل، وتعريف بهذا الهدام!.

فأقول: فكان ماذا؟ أليس واجبا كشف جهل الجاهل للتحذير منه؟!.

أليس هذا نفسه طريق علماء الإسلام منذ قديم الزمان لنقض كل منحرف هجام، ونقد كل متطاول هدام؟!.

ثم؛ أليس السكوت عن مثله سبيلا يغرر به العامة والدهماء، والهمج الرعاع؟!.

فليكن إذا ما كان؛ فالنصيحة أس الدين، وكشف المبطل صيانة للحق المبين؛ ]ولينصرن الله من ينصره[ [الحج: 40]؛ ولو بعد حين). اهـ

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ    ﭓ  ﭔ

دك وانقضاض

ديباجة نادرة

 

قال الإمام مسلم بن الحجاج في «التمييز» (ص196): (اعلم رحمك الله أن صناعة الحديث، ومعرفة أسبابه من الصحيح، والسقيم، إنما هي لأهل الحديث خاصة؛ لأنهم الحفاظ لروايات الناس، العارفين بها دون غيرهم، إذ الأصل الذي يعتمدون لأديانهم السنن، والآثار المنقولة من عصر إلى عصر، من لدن النبي ه إلى عصرنا هذا، فلا سبيل لمن نابذهم من الناس، وخالفهم في المذهب، إلى معرفة الحديث، ومعرفة الرجال، من علماء الأمصار فيما مضى من الأعصار، ممن نقل الأخبار، والآثار، وأهل الحديث عن الذين يعرفونهم ويميزونهم، حتى ينزلوهم منازلهم في التعديل، والتجريح). اهـ

قلت: وهذا عين الصواب.

قال تعالى: ]ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤولا[ [الإسراء:36].

قلت: فلا يجوز لك يا «أبا قرقاشة التلفي الجهيماني» أن تتدخل وتتكلم في علم الحديث، وعلى أشكالك السكوت.^([3])

قال ابن حزم / في «الأخلاق والسير» (ص91): (لا آفة أضر على العلوم وأهلها من الدخلاء فيها، وهم من غير أهلها فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون). اهـ

قلت: ولا آفة أضر على الدين من هذا الدخيل المتعالم الجاهل^([4])، فإن هذا ممن قوي جهله، وضعف عقله، وفسد طبعه يظن أنه عالم وهو متعالم، بل هو بواب في مدرسة!.

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

قصف وقصم

جوهرة نادرة

 

قال الحافظ السيوطي / في «التعظيم والمنة» (ص179): (وقد وصف أحاديث كثيرة في مسلم بأنها منكرة). اهـ

قلت: وهذا غفل عنه البواب الجاهل.

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا

درة نادرة

 

   قال شيخ شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين في «الشرح الممتع على زاد المستقنع» (ج4 ص159): (بل أنا أرى أن الرجل إذا خالفك بمقتضى الدليل عنده لا بمقتضى العناد أنه ينبغي أن تزداد محبة له؛ لأن الذي يخالفك بمقتضى الدليل لم يصانعك ولم يحابك، بل صار صريحا مثلما أنك صريح، أما الرجل المعاند فإنه لم يرد الحق). اهـ

قلت: والبواب هذا عناده معروف، لا تزيده الموعظة إلا خسارة!، ولا تفيده النصيحة إلا مهلكة!!، نعوذ بالله من الخذلان.

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب زدني علما، وحفظا، وفهما

المقدمة

 

الحمد لله معز من أطاعه واتقاه، وخاذل من خالف أمره وعصاه، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبدالله، وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه واقتفاه.

أما بعد،

فقد تركنا رسول الله ه على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها من بعده إلا هالك ... وبسبب انتشار الجهل بعلم الحديث وعلله، فقد حقق أعداء السنة الكثير من هدفهم المنشود نحو الأمة الإسلامية؛ منها: نشر الأحاديث الضعيفة بين صفوف أبنائها، وتلبيس الحقائق عليهم من طريق الأحاديث الضعيفة، حتى جهلوا دينهم، وبعدوا عنه إلا من عصمهم الله تعالى.

لذلك؛ فإن من الأحاديث المنتشرة بين الأمة، والتي تنسب إلى النبي ه؛ حديث حسر الثوب في المطر، وقد بينت ضعفه في جزء منفرد.

قلت: وبعد انتشار الجزء وقفت على وريقات سودها أحد المتعالمين علي ألا وهو المدعو الجاهل «أبو قرقاشة التلفي الجهيماني» فيما سماه ردا علي في ضعف حديث حسر الثوب في المطر!!.

وفي الحقيقة إن هذا الجاهل عجول جهول!^([5])، وهو خفيف دفيف!، وركيك سخيف!، وخفيف الركانة!، وضعيف الرزانة!، منحل العقيدة^([6])!، مختل المكيدة!، ضعيف البنيان!، قليل الرجحان!، بين النقصان!... لا تزيده الموعظة إلا خسارا!، ولا تفيده النصيحة إلا إصرارا!!... إن داريته فار!، وإن حركته طار!... عقله طائش كالسراب!، وجهله شديد!، وجنونه حديد!، طيشه عتيد!، وشيطانه مريد!... كثير الغدر!، وضيق الصدر!... قد فارق الحياء!، وحالف البذاء!... ويسيئ المقال!، ويجالس الأنذال!.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج11 ص625): (ولا يعدل أحد عن الطرق الشرعية إلى الطرق البدعية إلا لجهل، أو عجز، أو غرض فاسد). اهـ

قلت: وقد اجتمع الجهل والعجز والغرض الفاسد في هذا البواب الجاهل.

فترى هذا وأشكاله من الجهلة السفهاء الحقاد الذين يبحثون عن زلة ليجعلوا منها العلة، وعن عثرة ليدعوا إلى النفرة، وتراهم يجعلون من الحبة قبة، ومن النملة فيلا!!!.

وتراهم يمضغون الهواء بعد أن عجزوا عن استنبات بذور حقدهم، وحسدهم فيه، اللهم غفرا.

وتراهم ينسجون من الرمال حبالا، ويجعلون من أعواد الخيزران جبالا، وظنوا أنهم شوهوا سمعة البرآء، ولطخوا صورة الذين جعلوا هجرتهم لله تعالى، ولرسوله ه.

فأولئك سحقا لهم سحقا، ومحقا لهم محقا، وتعسا لهم تعسا، فأولى لهم ثم أولى لهم.

قلت: والمدعو: «أبو قرقاشة التلفي الجهيماني» هذا في مرتبة سيئة في الدين، فهو رويبضة من الرويبضات.

عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: (سيأتي على الناس سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمور العامة).

حديث حسن

أخرجه ابن ماجه في «سننه» (4035).

قلت: والرويبضة: يقصد بذلك الرجل المتعالم الجاهل الذي يتكلم في الدين بلا علم؛ كأبي قرقاشة التلفي.^([7])

قال الشاطبي / في «الاعتصام» (ج2 ص681)؛ عن تفسير الرويبضة: (قالوا: هو الرجل التافه الحقير ينطق في أمور العامة، كأنه ليس بأهل أن يتكلم في أمور العامة، فيتكلم). اهـ

وقال أبو منصور السمعاني / في «غرائب الأحاديث» (ج2 ص527): (تفسير الرويبضة مذكور في الحديث، وكأنه في الأصل تصغير الرابضة وهي الدابة التي تربض فلا تتحرك، فشبه الرجل الدون به.

وأما التافه فهو: الخسيس، الخامل من الناس، ولذلك كل خسيس تافه).اهـ

قلت: وخلاصة الأمر أن هذا البواب تربى على الجهل والحقد، وبسبب ذلك جعل كتاب الإمام مسلم / ككتاب الله عز وجل، نعوذ بالله من الخذلان.

ومن جهله في الدين خفي عليه أن كتاب الله تعالى هو أصح كتاب على الإطلاق.

قال الإمام ابن رجب / في «القواعد» (ص3): (ويأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه^([8])). اهـ

قلت: وقد انتقد العلماء عددا من الأحاديث الضعيفة في «صحيح الإمام مسلم» بل في «صحيح الإمام البخاري».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة» (ج7 ص215)؛ عن الصحيحين: (والصحيح التفصيل؛ فإن فيها مواضع منتقدة بلا ريب!). اهـ

وقال الحافظ العراقي / في «الباعث على الخلاص» (ص98): (فلا يحل لأحد ممن هو بهذا الوصف – يعني لم يتعلم – أن ينقل حديثا من الكتب، بل لو من الصحيحين ما لم يعتمد على من يعلم ذلك من أهل الحديث). اهـ

وقال الحافظ الدارقطني / في «التتبع» (ص1): (ابتداء ذكر أحاديث معلولة – يعني ضعيفة - اشتمل عليها «كتاب البخاري ومسلم» أو أحدهما، بينت عللها والصواب منها). اهـ

قلت: فأحببت أن أبين حقيقة ما سماه ردا ضاحكا على نفسه.

 

كتبه

أبو الحسن علي بن حسن العريفي الأثري

 مملكة البحرين – رمضان/1439هـ

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على قمع وقصف

 المدعو: أبي قرقاشة التلفي الجهيماني

 في تصحيحه لحديث حسر الثوب في المطر

 

قال الحاقد الحاسد في «مقاله البالي» (ص1): (فقد وقفت على رسالة سماها صاحبها الصغير^([9])). اهـ

كذا قال هذا الحاسد الحاقد (سماها صاحبها الصغير)، فما أدري ما دخل الصغر والكبر في العلم الشرعي: ]إن هذا لشيء يراد[ [ص: 6].

قلت: وفي الحقيقة الذي جعلك أن تقول عني هكذا هو حسدك وحقدك، وهذا ليس بغريب عليك أيها الحاسد، وكان الحسد علي بسبب إخراج بعض المؤلفات العلمية الأثرية على أيدي علماء أهل السنة والجماعة كشيخي العلامة المحدث فوزي بن عبد الله الحميدي الأثري حفظه الله.

وكان بداية الحسد والحقد^([10]) الذي في قلوب القوم أيضا؛ كأشكال هذا المعترض البواب وغيره عندما نشرت بحثي: «اللآلئ المكللة في تخرج حديث لا وتران في ليلة»، فقال القوم: (كيف يكتب هذا الصغير وكيف وكيف)، كما قال هذا الحاقد «أبو قرقاشة التلفي» ولم ينظروا إلى البحث وما فيه من الحق والصواب: ]إن هذا لشيء عجاب[ [ص: 5]؛ بل: ]إن هذا لشيء يراد[ [ص: 6].

ولم ينظروا إلى فوائد الكتاب في علم الحديث والفقه لعل بذلك تنشرح صدورهم؛ فيرفعوا عن أنفسهم الجهل في الدين قبل الممات، وإلا ]حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون «99» لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون[ [المؤمنون:99 و100]، وهم ]صم بكم عمي فهم لا يرجعون[ [البقرة:18]، وهم المحرومون نعوذ بالله من الخذلان.

قلت: ومراد القوم من قولهم علي: «الصغير^([11])» وغير ذلك الذم والتنقيص: ]والله مخرج ما كنتم تكتمون[ [البقرة: 72].

قال الإمام ابن رجب / في «الفرق بين النصيحة والتعيير» (ص26): (من عرف منه أنه أراد برده عليهم التنقيص والذم، وإظهار العيب، فإنه يستحق أن يقابل بالعقوبة ليرتدع هو ونظراؤه عن هذه الرذائل المحرمة). اهـ

قلت: وكان الواجب عليهم النظر في القول ثم عرضه على أدلة الكتاب، والسنة، والآثار فإن كان موافقا فليأخذوا به، وإن كان باطلا فليردوا عليه بعلم وإنصاف، لا بحقد وحسد وتعصب وجهل.

قلت: ولم أر أحدا منهم رد علي ردا علميا، بل رأيت منهم الشتم والسب والتنقيص وإظهار العيب والذم؛ كحال هذا البواب، وإلى الله الشكوى.

قال الإمام ابن رجب / في «الفرق بين النصيحة والتعيير» (ص25): (وأما إذا كان مراد الراد بذلك إظهار عيب من رد عليه، وتنقصه، وتبيين جهله، وقصوره في العلم – بزعمه -، ونحو ذلك كان محرما، سواء كان رده لذلك في وجه من رد عليه، أو في غيبته، وسواء كان في حياته، أو بعد موته، وهذا داخل فيما ذمه الله تعالى في كتابه، وتوعد عليه في الهمز واللمز). اهـ

وقال الإمام ابن رجب / في «الفرق بين النصيحة والتعيير» (ص29): (وأما إشاعة، وإظهار العيوب فهو مما حرمه الله، ورسوله، قال الله تعالى: ]إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون [[النور:19]، فلهذا كان إشاعة الفاحشة مقترنة بالتعيير، وهما من خصال الفجار، لأن الفاجر لا غرض له في زوال المفاسد، ولا في اجتناب المؤمن للنقائص والمعايب، إنما غرضه في مجرد إشاعة العيب في أخيه المؤمن، وهتك عرضه، فهو يعيد ذلك ويبديه، ومقصوده تنقص أخيه المؤمن في إظهار عيوبه، ومساويه للناس ليدخل عليه بذلك الضرر في الدنيا!). اهـ

وقال الإمام ابن رجب / في «الفرق بين النصيحة والتعيير» (ص30): (وأما الحامل للفاجر على إشاعة السوء وهتكه، فهو القسوة والغلظة، ومحبته إيذاء أخيه المؤمن، وإدخال الضرر عليه، وهذه صفة الشيطان الذي يزين لبني آدم الكفر، والفسوق، والعصيان ليصيروا بذلك من أهل النيران، كما قال تعالى: ]إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحـاب السعير[ [فاطر:6]... فشتان بين من قصده النصيحة، وبين من قصده الفضيحة، ولا تلتبس إحداهما بالأخرى إلا على من ليس من ذوي العقول الصحيحة). اهـ

قلت: فاعلم أن العلم الشرعي لا يقتصر ويختص بالكبار دون الصغار، وأن العبرة بالحق سواء كان عند الكبير أو الصغير، وأن الصغير متى وافق الحق يجب توقيره وتقديمه وإكرامه وإن كان صغير السن، فرب صغير في السن كبير في علمه، والله يمن على من يشاء بحكمته ورحمته.^([12])

فعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال: إنه ممن قد علمتم قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قال: وما رئيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني، فقال: ما تقولون في إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا حتى ختم السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وقال بعضهم: لا ندري، أو لم يقل بعضهم شيئا، فقال لي: يا ابن عباس، أكذاك تقول؟ قلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله ه أعلمه الله له: إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة، فذاك علامة أجلك: فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا).

قال عمر: (ما أعلم منها إلا ما تعلم).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (4294)، و(4970) من طريق أبي النعمان وموسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما به.

قال شيخ شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «شرح رياض الصالحين» (ج2 ص144): (وكان يدخل مع أشياخ بدر، أي مع كبار الصحابة  رضي الله عنهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وكان صغير السن بالنسبة لهؤلاء، فوجدوا في أنفسهم: كيف يدخل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مع أشياخ القوم، ولهم أبناء مثله، ولا يدخلهم).اهـ

قلت: وهذا يدل على أن العبرة في العلم ليست بالسن، فانتبه لهذا ترشد، وفيه قبول الحق ولو من عند صغير السن.

وعن عبد الله بن المعتز / قال: (الجاهل: صغير، وإن كان شيخا، والعالم: كبير وإن كان حدثا). يعني: صغيرا.

أثر صحيح

أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (735)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (1061).

وإسناده صحيح.

وذكره السخاوي في «فتح المغيث» (ج3 ص333).

وعن إبراهيم بن أبي عبلة قال: (كان يقال: ليس الحلم عن الكبر، وليس الجهل عن الصغر، تجد في عراض الشيوخ جهلاء سفهاء، وتجد في عراض الشباب حلماء علماء، وقد يؤتى المرء الحكم صبيا).

أثر حسن

أخرجه ابن منده في «الأمالي» (ص184).

وإسناده حسن.

قلت: وهذه صاعقة لهذا البواب، وأشكاله.

قلت: وكان أهل العلم ممن هم من صغار السن يؤلفون المؤلفات ويعرضونها على أهل العلم الكبار.

قال الحافظ السخاوي / في «الضوء اللامع لأهل القرن التاسع» (ج2 ص40)؛ في ترجمة الحافظ ابن حجر: (وقد قرأت عليه الكثير جدا من تصانيفه ومروياته بحيث لا أعلم من شاركني في مجموعها، وكان / يودني كثيرا وينوه بذكرى في غيبتي مع صغر سني حتى قال: ليس في جماعتي مثله، وكتب لي على عدة من تصانيفي، وأذن لي في الإقراء والإفادة بخطه وأمرني بتخريج حديث ثم أملاه). اهـ

قلت: فالسخاوي / كان صغير السن، ومع ذلك أذن له الحافظ ابن حجر / بالتصنيف والإقراء، وهذا قل من يتفطن له فيرشد، اللهم بلغت اللهم فاشهد.

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج3 ص150): (إن العلماء لم يزالوا يتناظرون، ولم يزل منهم الكبير –يعني العالم- لا يرتفع على الصغير يعني العالم-، ولا يمنعون الصغير – يعني العالم- إذا علم أن ينطق بما علم، ورب صغير في السن كبير في علمه، والله يمن على من يشاء بحكمته، ورحمته). اهـ

قلت: وهذا الأمر غفل عنه خلق من الجهال والحقاد والحساد بسبب أمراض قلوبهم، والله المستعان.

وقال الحافظ ابن رجب / في «الفرق بين النصيحة والتعيير» (ص26): (فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم، وفضلهم، يقبلون الحق ممن أورده عليهم وإن كان صغيرا –يعني: العالم في ذلك العهد-، ويوصون أصحابهم، وأتباعهم بقبول الحق إذا ظهر في غير قولهم). اهـ

وقال الحافظ السجزي / في «الرسالة» (ص220): (فالمتبع للأثر يجب تقدمه وإكرامه، وإن كان صغير السن غير نسيب، والمخالف له يلزم اجتنابه، وإن كان مسنا شريفا). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «جامع بيان العلم» (ج2 ص617): (وقالوا: الجاهل صغير وإن كان شيخا، والعالم كبير وإن كان حدثا). اهـ

وقال الحافظ السخاوي / في «الأجوبة المرضية» (ج3 ص994): (وإنما المراد بالصغر، النقص في الفهم، والعقل، والنظر في أمور الدين ومصالح المسلمين). اهـ

قلت: وإن كان المعترض يرميني بصغر سني فهو كذلك صغير السن، فلماذا إذا يتكلم في العلم، فقد رمتني بدائها وانسلت.

قال السراج البلقينـي في «محاسن الاصطلاح» (ص240): (ولكن الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض). اهـ

قلت: والمعترض في الحقيقة لا يريد إلا الانتهاض والاعتراض وهذا بسبب مرضه، اللهم سلم سلم.

وقال الحاقد الحاسد في «مقاله البالي» (ص1): (فضعف الحديث لتفرد جعفر بن سليمان بالحديث عن ثابت، وفي أحاديثه مناكير، ونقل نقولات فيها أغلاط تدل على عدم معرفته وفهمه لهذا العلم). اهـ

قلت: كذا قال الحاقد الحاسد: (ونقل نقولات فيها أغلاط تدل على عدم معرفته وفهمه لهذا العلم^([13])) واصفا شخصي بسوء العلم، وعدم الفهم، ولم أحسن علم الحديث^([14]) وغير ذلك، بدون ضمير، ولا وازع ديني، والله المستعان.

قال ابن رجب / في «الفرق بين النصيحة والتعيير» (ص26): (من عرف منه أنه أراد برده عليهم التنقيص والذم، وإظهار العيب، فإنه يستحق أن يقابل بالعقوبة ليرتدع هو ونظراؤه عن هذه الرذائل المحرمة). اهـ

وإليك قمعه:

أولا: الحديث هو حديث: أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: أصابنا ونحن مع رسول الله ه مطر، قال: فحسر رسول الله ه ثوبه، حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: (لأنه حديث عهد بربه تعالى).

حديث منكر

أخرجه مسلم في «صحيحه» (ص360 ح898)، وأبو داود في «السنن» (ص770 ح5100)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج2 ص328 ح1850)، وأحمد في «المسند» (ج19 ص364 ح12364)، و(ج21 ص324 ح13820)، وأبو يعلى في «المسند» (ص658 ح3426)، والبزار في «المسند» (ج13 ص293 ح6873)، والروياني في «المسند» (ج2 ص271 ح1385)، والبخاري في «الأدب المفرد» (ص204 ح571)، وابن حبان في «صحيحه» (ص1630 ح6135)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص501 ح6456)، وفي «معرفة السنن» (ج5 ص183 ح7231)، والحاكم في «المستدرك» (ج4 ص317 ح7768)، وأبو نعيم في «المسند المستخرج» (ج2 ص483)، وفي «حلية الأولياء» (ج6 ص291)، وابن أبي عاصم في «السنة» (ص263 ح363)، والدارمي في «الرد على الجهمية» (ص53 ح76)، وأبو الشيخ الأصبهاني في «أخلاق النبي» (ج4 ص126 ح822)، وابن أبي الدنيا في «المطر والرعد والبرق» (ج8 ص415 ح1-موسوعة ابن أبي الدنيا)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (2360)، والذهبي في «العرش» (ج2 ص144)، وفي «العلو» (ص46)، والمزكي في «المزكيات» (ص64 ح2)، والبغوي في «الأنوار» (ص463 ح656)، وابن عدي في «الكامل» (ج2 ص388)، والسمعاني في «المنتخب من معجم شيوخه» (ص354)، وابن تيمية في «الأربعين حديثا» (ص144 ح38)، وأبو العباس السراج في «البيتوتة» (ص62 ح15) من عدة طرق عن جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني، عن أنس رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده ضعيف من أجل جعفر بن سليمان الضبعي ولم يتابع، في أحاديثه مناكير عن ثابت.

قلت: وهذه العبارة انتقدها علي الحاقد الحاسد، فأقول له لم آت أنا بشيء جديد، إنما هو من كلام جهابذة «علم الحديث وعلله»^([15])، وهم أفهم منك أيها النكرة الجاهل المتعالم.

قال عنه –أي عن جعفر بن سلميان الضبعي- علي ابن المديني: (لم يكن عند جعفر كتاب، وعنده أشياء ليست عند غيره)، وقال أيضا: (أما جعفر بن سليمان فأكثر عن ثابت، وكتب مراسيل، وكان فيها أحاديث مناكير)، وقال الجوزجاني: (جعفر بن سليمان الضبعي روى أحاديث منكرة وهو ثقة متماسك كان لا يكتب)، وقال الأزدي: (كان فيه تحامل على بعض السلف وكان لا يكذب في الحديث، ويؤخذ عنه الزهد والرقائق، وأما الحديث فعامة حديثه عن ثابت، وغيره فيها نظر ومنكر)، وقال ابن الجوزي: (في بعض حديثه منكر كان يبغض أبا بكر، وعمر، وكان يحيى بن سعيد يستضعفه)، وقال الذهبي: (وله ما ينكر)، وقال البخاري: (يخالف في بعض حديثه)، وقال محمد بن عمار: (جعفر ضعيف).^([16])

قلت: ومع ذلك فقد كتم هذا المهبول هذا كله؛ ليسلم له مراده في التلبيس والتدليس!.^([17])

وقال ابن عدي في «الكامل» (ج2 ص389)؛ عن هذا الحديث وغيره: (وهذه الأحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت، عن أنس كلها إفرادات لجعفر لا يرويها عن ثابت غيره). اهـ

قلت: واعترض المعترض الحاقد على هذا بقوله في «مقاله البالي» (ص1): (مع أن ابن عدي / قال: ولجعفر حديث صالح وروايات كثيرة، وهو حسن الحديث، وهو معروف في التشيع وجمع الرقاق وجالس زهاد البصرة فحفظ عنهم الكلام الرقيق في الزهد يرويه ذلك عنه سيار بن حاتم وأرجو أنه لا بأس به، والذي ذكر فيه من التشيع والروايات التي رواها التي يستدل بها على أنه شيعي فقد روى في فضائل الشيخين أيضا كما ذكرت بعضها وأحاديثه ليست بالمنكرة وما كان منها منكرا فلعل البلاء فيه من الراوي عنه، وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه.

فلاحظ قول ابن عدي / عنه:

* وهو حسن الحديث.

* لا بأس به.

* أحاديثه ليست بالمنكرة.

* ما كان فيه منكر لعل البلاء فيه من الراوي عنه.

* فهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه).^([18]) اهـ

قلت: اعلم أيها الجاهل أن خلاصة الأمر في جعفر بن سليمان الضبعي أنه في أحاديثه مناكير عن ثابت؛ كما بين ذلك جهابذة علم الحديث.

ولا يلزم من قول الحافظ ابن عدي / الذي نقلته أنت أن لا تكون لديه أحاديث مناكير عن ثابت، فافهم لهذا.

قلت: وقول الحافظ ابن عدي / الذي نقلته أنا لإثبات أن هذا الحديث من إفراد جعفر ولا يرويها عن ثابت غيره، فنتبه أيها المغفل.

قلت: فخلاصة الأمر أن كلام الحافظ ابن عدي / الذي نقلته أنا أن هذا الحديث من إفرادات جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت، وأنه لا يرويه غيره، فلا تدلس على الناس أيها البواب.

قلت: ثم إن جرح الأئمة فيه مفسرا، كما بينت ذلك، والجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل، وهذا مما غفلت عنه أنت كعادتك؛ لأنك من الجهلة في علم الحديث لذلك عليك أن لا تتكلم في هذا العلم الشريف.^([19])

قال العلامة المحدث مقبل الوادعي / في «المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح» (ص19): (الجرح المفسر مقدم على التعديل). اهـ

وقال العلامة المحدث الألباني / في «الصحيحة» (ج2 ص219): (والجرح المفسر مقدم على التعديل عند التعارض كما هو معلوم في المصطلح). اهـ

وقال الحاقد الحاسد في «مقاله البالي» (ص1): (نقل عن الذهبي قوله: «وله ما ينكر». ونقل عنه: «وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (1/375): (وينفرد بأحاديث عدت ما ينكر واختلف في الاحتجاج بها منها ... وحديث حسر عن بدنه وقال: «إنه حديث عهد بربه» ... وغالب ذلك في صحيح مسلم).^([20]) اهـ

قال أبو الحسن الأثري: وكلام الحافظ الذهبي واضح، ولكنك أعمى، وإن كان بصرك صحيحا أيها المتعصب.

قال الشوكاني / في «فتح  القدير» (ج2 ص277): (والمتعصب وإن كان بصره صحيحا فبصيرته عمياء، وأذنه عن سماع الحق صماء). اهـ

وقال الحاقد الحاسد في «مقاله البالي» (ص1): (فكون الذهبي / يرى هذا الحديث من إفراد جعفر لا يستلزم منه تضعيفه له! فلا ينبغي تقويل الأئمة وفهم كلامهم ما لا يقصدونه^([21])، والذهبي / قد احتج بهذا الحديث في كتابه: (العلو) فتأمل). اهـ

قلت: أفلا تبصر أيها الحاقد الحاسد في قول الحافظ الذهبي: (وله ما ينكر)^([22])، وقوله: (وينفرد بأحاديث عدت مما ينكر، واختلف في الاحتجاج بها منها: ... وحديث حسر عن بدنه وقال: (إنه حديث عهد بربه) ... وغالب ذلك في صحيح مسلم). اهـ

قلت: فالحافظ الذهبي / يعد هذا الحديث من إفراد جعفر بن سليمان، بل من مناكيره لذلك قال: (وينفرد بأحاديث عدت مما ينكر، واختلف في الاحتجاج بها ...).

قلت: فافهم أنت كلام الأئمة واحذر من أن تقول على الأئمة مالا يقولونه، وكلام أئمة أهل الحديثيعرفه علماء الحديث وطلابه أما أنت فلا تعرف شيئا في «علم الحديث».^([23])

قال الإمام المزي / في «تهذيب الكمال» (ج4 ص326): (ولو سكت من لا يدري لاستراح وأراح، وقل الخطأ، وكثر الصواب). اهـ

وأما قولك: (والذهبي / قد احتج بهذا الحديث في كتابه: (العلو) فتأمل).^([24])

قلت: ربما تراجع عنه الحافظ الذهبي / أيها الجاهل، وهذا مما يغفل عليك كعادتك لأنك متعالم من المتعالمين.

فنلاحظ أمرا مهما في كتاب: «العرش» و«العلو» وغيرهما من كتب الإمام الذهبي /، وهو أن كتاب: «العرش» متقدم، وقد ألفه في عمر متقدم.

 قلت: قد صرح فيه بتصحيح أحاديث أو نجده قد صرح بتضعيفها في كتابه: «العلو»، والذي هو متأخر عن كتابه: «العرش» وهو إعادة إخراج لكتاب العرش.^([25])

ونلاحظ أمرا آخر أنه يسكت عن حكم بعض الأحاديث، ولا يصرح بضعفها، أو صحتها، أو حسنها في كتابه: «العلو» ولكن نجد أنه علق عليها بالضعف أو النكارة أو الغرابة في كتبه الأخرى كــ: «ميزان الاعتدال»، أو «سير أعلام النبلاء»،  أو «تذكرة الحفاظ»، وهذا مما لا تعلمه أنت بلا شك.

وقد بين ذلك العلامة المحدث الألباني / في «مختصره على العلو» (ص12)؛ فقال: (قال المؤلف (ص21): «حسن الإسناد ». وأقول: كلا, فإن فيه علتين بينتهما في «الأحاديث الضعيفة» (1216). وكحديث الأوعال الذي يروى عن العباس (ص49-50), وهو مخرج في (المصدر السابق) (1247). إلى غير ذلك من الأحاديث الضعيفة التي سكت المصنف عنها أو بين ضعفها, أو حسن بعضها, لذاتها أو لغيرها, وهي ليست كذلك عندنا, وهو وإن كان أعرض عن بعضها كما يشعر بذلك قوله في الترجمة «152 - القاضي أبو يعلى»: «وسرد كلاما طويلا, لكنه ساق أحاديث ساقطة لا يسوغ أن يثبت بمثلها لله صفة» وإني كنت أحب له أن ينزه كتابه من الأحاديث التي يراها ضعيفة ولا سيما مما سكت عليه منها. فإن كثيرا من الأحاديث الضعيفة, لا يتنبه لأثرها السيء في الأمة إلا أفراد قليلون من أهل العلم وقد ذكرنا في «سلسلة الأحاديث الضعيفة» نماذج كثيرة منها).اهـ

وإليك بعض الأمثلة على ذلك^([26]):

قال الإمام الذهبي / في «العرش» (ج2 ص68): (عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ه: (لما ألقي إبراهيم في النار، قال: اللهم إنك واحد في السماء، وأنا واحد في الأرض أعبدك). هذا حديث حسن، من حديث أبي جعفر الرازي، عن عاصم، عن أبي صالح عن أبي هريرة). اهـ

قلت: فحسن الإمام الذهبي / الحديث بقوله: (هذا حديث حسن) في كتابه: «العرش».

وقال الإمام الذهبي / في «العلو» (ص 20) عن نفس الحديث: (حديث إسحاق بن سليمان الرازي حدثنا أبو جعفر الرازي عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ه: (لما ألقي إبراهيم عليه السلام في النار قال اللهم إنك واحد في السماء وأنا في الأرض واحد أعبدك). هذا حديث حسن الإسناد رواه جماعة عن إسحاق).اهـ

وقال الإمام الذهبي / في «ميزان الاعتدال» (ج4 ص295)؛ عن هذا الحديث: (غريب جدا). اهـ

قلت: وذلك بعد أن ذكر ترجمة الراوي؛ فقال في «ميزان الاعتدال» (ج4 ص294): (قال أحمد العجلي: لا بأس به. وقال آخر: صدوق. وقال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه. وروى ابن عقدة، عن مطين، عن ابن نمير، قال: كان أبو هشام يسرق الحديث. وروى أبو حاتم، عن ابن نمير، قال: أضعفنا طلبا وأكثرنا غرائب). اهـ

قلت: وهو حديث ضعيف، قد ضعفه العلامة المحدث الألباني / واعتمد تضعيف الذهبي له في  كتابه: «ميزان الاعتدال»، ولم يعتمد تحسينه له في العرش والعلو.

قال العلامة المحدث الألباني / في «السلسلة الضعيفة» (ج3 ص360): (وأخرجه الذهبي في ترجمة أبي هشام، واسمه محمد بن يزيد الرفاعي الكوفي وذكر اختلاف العلماء فيه من طريق الحسن بن سفيان: حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي به. ثم ضعفه –يعني الذهبي- بقوله: (غريب جدا)).اهـ

مثال آخر:

قال الإمام الذهبي / في «العرش» (ج2 ص72): (وأخبرنا بإسناد صحيح ثابت، عن حبيب بن أبي ثابت، أن حسان بن ثابت أنشد للنبي ه: شهدت بإذن الله أن محمدا).اهـ

ثم قال الإمام الذهبي / في «العلو» (ص47) في نفس الحديث: (وهذا مرسل أيضا). اهـ

وقال الإمام الذهبي / في «سير أعلام النبلاء» (ج2 ص519): (هذا مرسل). اهـ

مثال آخر:

قال الإمام الذهبي / في «العرش» (ج2 ص139): (وعن ابن مسعود، عن رسول الله ه قال: (ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء). هذا حديث حسن الإسناد).اهـ

وقال الإمام الذهبي / في «العلو» (ص19): (عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء ورواه عمار بن زريق عن أبي إسحاق مرفوعا والوقف أصح مع أن رواية أبي عبيدة عن والده فيها إرسال).اهـ

قلت: وحديث حسر الثوب في المطر من هذا القبيل.

قال الإمام الذهبي / في «العرش» (ج2 ص144)؛ عن الحديث: (هذا حديث صحيح). اهـ

وقال الإمام الذهبي / في «العلو» (ص46): (أخرجه مسلم). اهـ

قلت: فعزاه لمسلم.

وقال الذهبي / في «ميزان الاعتدال» (ج1 ص375): (وينفرد بأحاديث عدت مما ينكر، واختلف في الاحتجاج بها منها: ... وحديث حسر عن بدنه وقال: (إنه حديث عهد بربه) ... وغالب ذلك في صحيح مسلم). اهـ

قلت: فالحافظ الذهبي / يعد هذا الحديث من إفراد جعفر بن سليمان، بل من مناكيره.

قلت: وأما تعلم أنه إذا اختلف النقل عن العلماء يأخذ قوله ما وافق فيه الدليل، ويرد الآخر، وهذا ما عليه السلف عند اختلاف روايات العالم، فيأخذون من قوله ما وافق الدليل، ويتركون الآخر المخالف للدليل، والله ولي التوفيق.

قال ابن حجر / في «فتح الباري» (ص10 ص44): (فالجواب عنه من ثلاثة أوجه؛ أحدها: لو حمل على ظاهره لم يكن معارضا للأحاديث الثابتة في تحريم كل مسكر؛ ثانيها: أنه ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه تحريم المسكر قليله وكثيره فإذا اختلف النقل عنه كان قوله الموافق لقول إخوانه من الصحابة مع موافقة الحديث المرفوع أولى). اهـ

ومثال ذلك: فقد جاء عن الإمام أحمد / أنه ليس في الحلي المستعمل زكاة، وله رواية أخرى أن فيه زكاة، فيؤخذ بما وافق الدليل من قوله / إن اختلفت الروايات عنه، ويترك ما خالف الدليل!.

قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين / في «تعليقاته على الكافي لابن قدامة» (ج3 ص11): (قال ابن قدامة في الكافي: حكى ابن أبي موسى عنه؛ أي: عن الإمام أحمد: أن فيه الزكاة لعموم الأخبار؛ فالأخبار الواردة في زكاة الذهب والفضة عامة ما فيها تفصيل؛ فإن قال قائل لماذا لم تذكر الحديث الذي استدل به المؤلف بل ركنت إلى التعليل، وهو قوله (ليس في الحلي زكاة)؟؛ فالجواب أننا عدلنا عنه، لأن هذا الحديث لا يصح عن النبي ه ، وما لم يصح فلا يجوز الاستدلال به، وهو غير مطرد، ولا منعكس؛ إذ أن الحلي قد تجب فيه الزكاة، وقد لا تجب فليس على إطلاقه، فلا يصح الاستدلال به؛ أما الرواية الثانية عن أحمد ففيه زكاة؛ أي: في الحلي والدليل عموم الأخبار).اهـ

فأخذوا برواية الإمام أحمد بما وافقت الدليل، وتركوا الرواية التي خالفت الدليل، والله الموفق!.

قلت: فكلام الحافظ الذهبي / في كتابه: «ميزان الاعتدال» واضح وضوح الشمس، ولكنك حاطب ليل، وجارف سيل!!.

قلت: واستنكر علي البواب الحاقد قول الحافظ ابن الشهيد في «علل أحاديث صحيح مسلم» (ص55): (وهذا حديث تفرد به جعفر بن سليمان، من بين أصحاب ثابت لم يروه غيره). اهـ

قلت: فلذلك لم يقبل الحافظ ابن الشهيد / من الحافظ مسلم / إخراج هذا الحديث في «صحيحه»!، وقوله واضح.

قلت: والحافظ ابن عمار الشهيد / يتكلم على أحاديث صحيح مسلم، فهو يبين عللها، فلماذا تحرف مراد الحافظ ابن عمار الشهيد /.

ولذلك قال الحافظ الذهبي / في «السير» (ج14 ص540) في ترجمة الحافظ ابن عمار الشهيد (المتوفي سنة 317هـ): (ورأيت له جزءا مفيدا فيه بضعة وثلاثون حديثا من الأحاديث التي بين عللها في صحيح مسلم). اهـ

واستنكر علي الحاقد الحاسد قول الحافظ البزار في «المسند» (ج13 ص293): (وهذا الحديث لا نعلم رواه، عن ثابت، عن أنس إلا جعفر بن سليمان).اهـ

قلت: فجعفر تفرد بهذا الطريق، وله عن ثابت^([27]) مناكير وإفرادات لا تصح.

فقال الحاقد الحاسد في «مقاله البالي» (ص3)؛ معلقا: (أقول: قال البزار / تعالى: (لم نسمع أحدا يطعن عليه في الحديث ولا في خطأ فيه، إنما ذكرت عنه شيعيته، وأما حديثه فمستقيم). اهـ وأظن أن كلام البزار / واضح ولا يحتاج لتعليق! فليتق الله في نفسه هذا الصغير ولا يتجرأ على حديث النبي ه). اهـ

قلت: وهذا من جهلك في «علم الحديث ومعرفة علله»، وكذلك هذا يدل على قصور فهمك أيها البواب المتعالم أما تعلم أن علماء الحديث تكلموا في رواية جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت، فلماذا تدلس على الناس بدليل أنك لم تتكلم على كلام العلماء في رواية جعفر عن ثابت الذي نقلته أنا في أصل بحثي، فكلام المحدثين واضح ولا يحتاج إلى تعليق أيها المتعالم.

قال الإمام ابن القيم / في «الكافية الشافية» (ص139):

 

قلت: ولم يخرج الحديث^([28]) البخاري في «صحيحه»؛ وهذا يدل على عدم صحته عنده؛ بدليل أنه لم يخرج لجعفر بن سليمان في «صحيحه»،^([29]) بل قال عنه في «التاريخ الكبير» (ج2 ص192): (يخالف في بعض حديثه)، وهذا فيه إشعار بأن عدوله عنه لعلة نكارة حديثه، ومخالفته لحديث الثقات، وهذه النقطة في الحقيقة غفل عنها الكثير ممن يخرج أحاديث في صحيح مسلم، وهي في قوانين أهل الحديث من قبيل المنكر، والمنكر لا يعتبر به، فافهم لهذا.

فأنكر علي هذا الحاقد الحاسد في «مقاله البالي» (ص3)؛ بقوله: (أقول: يلزم من هذا أن كل من لم يروي له البخاري في الصحيح أنه ضعيف الحديث! وكل حديث لم يذكره البخاري في صحيحه فهو معلول!!، وهذا لم يقله حتى البخاري / نفسه، فليس كل حديث صحيح عنده أخرجه في صحيحه، ومن المعلوم أن شرط البخاري / في صحيحه أقوى الشروط في صحة الحديث، ولا يعني أن مالم يكن على شرطه ليس بصحيح ولا في حيز القبول! وهذا يعرفه كل من درس علم الحديث). اهـ

قلت: أنا لم أقل هذا الكلام بل قلت: (ولم يخرج الحديث البخاري في «صحيحه»؛ وهذا يدل على عدم صحته عنده؛ بدليل أنه لم يخرج لجعفر بن سليمان في «صحيحه»، بل قال عنه في «التاريخ الكبير» (ج2 ص192): (يخالف في بعض حديثه)، ...)، وكلامي هذا واضح فلماذا تحرفه على غير المراد أيها البواب.

وقال الحاقد الحاسد في «مقاله البالي» (ص3): (وأما قول البخاري في التاريخ: يخالف في بعض حديثه، فأين المخالفة في هذا الحديث؟!.

وقول الصغير: (وهذا فيه إشعار بأن عدوله عنه لعلة نكارة حديثه، ومخالفته لحديث الثقات..).

فأين هذه الأحاديث التي خالفهم جعفر بحديثه هذا!!؟). اهـ

قلت: دليل المخالفة أيها الجاهل أنه تفرد بهذا الحديث عن ثابت ولم يتابعه أحد، ولذلك قد أنكروه على جعفر بن سليمان لتفرده به، وهذا وحده كافي في رد حديثه هذا فقد بين أئمة الحديث أنه لجعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت البناني مناكير.

قال عنه علي ابن المديني: (لم يكن عند جعفر كتاب، وعنده أشياء ليست عند غيره)، وقال أيضا: (أما جعفر بن سليمان فأكثر عن ثابت، وكتب مراسيل، وكان فيها أحاديث مناكير)، وقال الجوزجاني: (جعفر بن سليمان الضبعي روى أحاديث منكرة وهو ثقة متماسك كان لا يكتب)، وقال الأزدي: (كان فيه تحامل على بعض السلف وكان لا يكذب في الحديث، ويؤخذ عنه الزهد والرقائق، وأما الحديث فعامة حديثه عن ثابت، وغيره فيها نظر ومنكر)، وقال ابن الجوزي: (في بعض حديثه منكر كان يبغض أبا بكر، وعمر، وكان يحيى بن سعيد يستضعفه)، وقال الذهبي: (وله ما ينكر)، وقال البخاري: (يخالف في بعض حديثه).^([30])

قلت: وكونه يروي مناكير عن ثابت البناني كما بين أئمة أهل الحديث، فهذا جرح، ولا يلزم من هذا الجرح جرح ذات الراوي، وهذا مما غفل عنه الحاقد الحاسد، ولم يتفطن له لأنه من الجهلة في علم الحديث فلا يجوز له الخوض فيه والكلام فيه.

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج13 ص352)؛ عن أهل الحديث أنهم: (يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط أشياء تبين لهم أنه غلط فيها بأمور يستدلون بها، ويسمون هذا «علم علل الحديث» وهو من أشرف علومهم؛ بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط، وغلط فيه). اهـ

قلت: وكذلك يكفي أن جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به عن ثابت البناني، وثابت البناني / له أصحاب ثقات حفظوا حديثه، أشهرهم ثلاثة: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وسليمان بن المغيرة.

قال الإمام مسلم / في «صحيحه» (ص6): (أما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته، وكثرة أصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره، أو لمثل هشام بن عروة، وحديثهما عند أهل العلم مبسوط مشترك، قد نقل أصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في أكثره، فيروي عنهما، أو عن أحدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه أحد من أصحابهما، وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم، فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس). اهـ

قلت: أي: إذا تفرد مثلا صدوق أو ثقة عن الزهري مثلا أو غيره بحديث ولم يروه أحد من أصحابه الثقات المعروفين بالرواية عنه فإن حديثه هذا لا يقبل؛ كهذا.

قلت: وهذا لا يعرفه الجهلة في «علم الحديث والعلل» أشكالك ممن لم يدرسوا علم الحديث على أيدي المحدثين.

قال العلامة المعلمي / في «رفع الأشباه» (ج1 ص304): (فأما جلهم بالعلل فحدث ولا حرج). اهـ

وقال الحافظ الحاكم / في «معرفة علوم الحديث» (ص140): (ذكر النوع السابع والعشرين من علوم الحديث؛ هذا النوع منه معرفة علل الحديث، وهو علم برأسه غير الصحيح والسقيم، والجرح والتعديل... فإن معرفة علل الحديث من أجل هذه العلوم). اهـ

قال الحافظ ابن حجر / في «النكت» (ج2 ص711): (وهذا الفن أغمض أنواع الحديث، وأدقها مسلكا، ولا يقوم به إلا من منحه الله تعالى فهما غائصا، وإطلاعا حاويا، وإدراكا لمراتب الرواة، ومعرفة ثاقبة، ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد من أئمة هذا الشأن وحذاقهم، وإليهم المرجع في ذلك لما جعل الله فيهم من معرفة ذلك، والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك). اهـ

وقال الحافظ ابن رجب / في «شرح العلل» (ج2 ص662): (ولا بد في هذا العلم من طول الممارسة، وكثرة المذاكرة، فإذا عدم المذاكرة به، فليكثر طلبة المطالعة في كلام الأئمة العارفين به؛ كيحيى بن سعيد القطان، ومن تلقى عنه؛ كأحمد بن حنبل، وابن معين، وغيرهما، فمن رزق مطالعة ذلك، وفهمه، وفقهت نفسه فيه، وصارت له فيه قوة نفس وملكة، صلح له أن يتكلم فيه). اهـ

وقال الحافظ الخطيب / في «الجامع لأخلاق الراوي» (ج2 ص294): (معرفة العلل أجل أنواع علم الحديث، وهو يرأسه غير الصحيح والسقيم، والجرح والتعديل).اهـ

وأقول للبواب:

قلت: فقد تبين جهلك أيها البواب في «علم الحديث»: ]ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون[ [المجادلة:18].

وحاصل الأمر: أن حديث حسر الثوب في المطر ضعيف عند التحقيق، وأن شبهك التي أتيت بها أيها المعترض لا تسمن، ولا تغني من جوع!.

قال العلامة المحدث الألباني / في «الصحيحة» (ج2 ص222): (رأي العالم المختص في علمه حجة على غير المختص، لا يجوز رده إلا بحجة أقوى). اهـ

قال أبو الحسن الأثري: فقول أهل الحديث في الحكم على الأحاديث حجة على غيرهم؛ لأنهم مختصون في علمهم فقولهم حجة على غيرهم^([31]) لا يجوز لأي أحد رد قولهم إلا بحجة تكون أقوى.

قلت: فقد تبين لك وللقارئ الكريم من هو الصغير الآن!!، وأنك أنت من الأصاغر.

فعن أبي أمية الجمحي t قال: سئل رسول الله r عن أشراط الساعة فقال: (إن من أشراطها أن يلتمس العلم عند الأصاغر).

حديث صحيح

أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (ج22 ص908)، وفي «المعجم الأوسط» (8136)، وعبد الغني المقدسي في «العلم» (ق/16/ط)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (ج2 ص612)، وابن المبارك في «الزهد» (61)، واللالكائي في «الاعتقاد» (102)، والداني في «الفتن» (ج4 ص848)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (ج1 ص137)، وفي «الفقيه والمتفقه» (ج2 ص79)، وفي «نصيحة أهل الحديث» (ص27)،  وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (ج5 ص2829)  من عدة طرق^([32]) عن ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن أبي أمية به.

قلت: وهذا إسناده صحيح.

قال العلامة المحدث الألباني / في «الصحيحة» (ج2 ص309): (قلت: وهذا إسناد جيد لأن حديث ابن لهيعة صحيح إذا كان من رواية أحد العبادلة عنه وابن المبارك منهم). اهـ

وقال ابن عبد البر / في «جامع بيان العلم» (ج2 ص617): (وقال بعض أهل العلم .. إن الصغير ... إنما يراد به الذي يستفتى ولا علم عنده).اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «جامع بيان العلم» (ج2 ص617): (وقالوا: الجاهل صغير وإن كان شيخا، والعالم كبير وإن كان حدثا). اهـ

وقال الحافظ ابن عبد البر / في «جامع بيان العلم» (ج2 ص617): (وذكر أبو عبيد – يعني: القاسم  بن  سلام – في تأويل هذا الخبر، عن ابن المبارك أنه كان يذهب بالأصاغر إلى أهل البدع ولا يذهب إلى السن). اهـ

وقال العلامة المحدث ناصر الدين الألباني / في «الصحيحة» (ج2 ص310): (يبدو لي أن المراد بـ(الأصاغر) هنا الجهلة الذين يتكلمون بغير فقه في الكتاب، والسنة فيضلون ويضلون). اهـ

وقال السخاوي / في «الأجوبة المرضية» (ج3 ص994): (وإنما المراد بالصغر، النقص في الفهم، والعقل، والنظر في أمور الدين، ومصالح المسلمين^([33])). اهـ

قلت: كأشكال هذا الصغير المتعالم البواب!!.

قلت: واعلم أيها المتعالم أني قد اتبعت في نقد الأحاديث منهج أهل الحديث حسب تطبيق قواعد علوم الحديث، وحكمت عليه ببيان درجة الضعف، لأن الهدف إنما هو إظهار الحق رضي من رضي، وسخط من سخط؛ خدمة لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وإلا قال في الدين من شاء بما شاء.

فعن الإمام ابن المبارك / قال: (الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء).

أثر صحيح

أخرجه مسلم في «مقدمة صحيحه» (ج1 ص15)، والترمذي في «العلل الصغير» (ج5 ص340)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج1 ص16)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص8)، والسمعاني في «أدب الإملاء والاستملاء» (ص6)، والخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص86)، والرامهرمزي في «المحدث الفاصل» (ص209).

وإسناده صحيح.

قلت: وعلم الإسناد، والعناية به من حفظ الله تعالى لدينه.

قال تعالى: ]إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [[الحجر: 9].

 

هذا ما وسعني ذكره وأسأل الله أن ينفعنا بما علمنا، وأن يجعله حجة لنا لا علينا

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فهرس الموضوعات

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

---