ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

قال تعالى: ]وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11].

ذكر الدليل على أن: «فالحا الجهيماني»

كان عضوا فعالا في: «حركة جهيمان»

وهي المعروفة في العالم بــ«الحركة الجهيمانية!»

وإن تركهم بزعمه بعد سنوات طويلة مكث معهم لكنه لم يترك غلوهم وأفكارهم الخبيثة؛ خاصة في طعنه في العلماء، وتلوثه بأفكار الخوارج^([1])، وتقعيده للقواعد الباطلة في المنهج فإن ذلك: «طريقة جهيمان»!

 

واستمع إلى فالح الجهيماني، وهو يقر أنه كان مع جهيمان:

قال سائل لفالح الحربي في مجلس في المدينة بحضور ربيع المدخلي؛ يقولون إنك شاركت في فتنة جهيمان؟.

فقال فالح الحربي: لم أشارك في: «فتنة جهيمان»، وكل الناس يعرفون ذلك^([2])، ولما كان: «جهيمان» موجودا، وهو من هذا البلد –يعني: المدينة- وهم يعيشون مع بعضهم^([3])؛ سابقهم ولاحقهم.^([4])

أما أن نوافقه فيما أبتلي به، أو أيدناه على باطله في يوم من الأيام^([5])، أو أننا كنا معه.

ويشهد الخلق الذين يعرفونني أن في آخر الأيام أتعرض من: «جماعة جهميان» مثل الحزبيين في ذلك الوقت إلى ذاك اليوم.

وإنني أدخل أحيانا عليهم من أجل مناصحتهم^([6])، وبيان الحق لهم، فإذا دخلوا في الداخل، ودخلت إحدى رجلي دفعوني إلى الخارج، وأغلقوا عني الباب في وجهي.^([7])

حتى كنت أخشى أن يضربونني؛ فأخاف منهم، وقد أخرجوني من بيت في المسجد قبل صلاة المغرب بالاكراه، أخرجني جهيمان^([8])، وفيصل العجمي، وهما ذهبا في الفتنة، فكيف يقال إنني كنت مع هؤلاء^([9]».^([10]) اهـ

ويؤكد فالح أنه كان من أتباع جهيمان، بقوله؛ بتاريخ: (17ذو الحجة 1438هـ): (فلمعرفتي بجهيمان، وقد عاصرته، ولا يخفى شيء من حاله، ولا من فتنته!!!). اهـ

قلت: بل خفي عليك الكثير من حاله، وفتنته عندما كنت مع: «جهيمان وجماعته» بسبب جهلك في الدين.

قلت: فاحذروا جهيماني المدينة: فالح الحربي، فإن فالحا في الجهل مثل: جهيمان، وفي المنهج، لا يختلف عنه، فالشواذ التي واجهه بها علماء السنة، وهي مثار فتنته، هي هي، وفالح زاد على جهيمان، والمسلك واحد في عدم الرجوع إلى العلماء قديما وحديثا!.

قلت: وزاد فالح الجرأة على الفجور والكذب، وقول الزور، والأحكام الشديدة الغليظة في التبديع والتضليل لكبار العلماء، وصغار طلبة العلم، وعدم العدل مع من يراه خصما في قول أو حكم!.

قلت: فلدى: «جماعة جهيمان»؛ من الباطل الذي عنده.^([11])

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الحجة

على أن دراسة: «فالح الحربي» في العلم هي دراسة آكاديمية جامعية، وأنها تدل على جهله في العلم والعقيدة والفقه والمنهج والشريعة، فدراسته هذه لا تساوي فلسا في ديننا

 

قال العلامة ابن باز /؛ وهو يتكلم عن أهمية الاعتقاد الصحيح لطلبة الجامعات الإسلامية: (فالناس تساهلوا في هذا الأمر!، فصاروا قضاة، ومدرسين، وهم لا يعرفون العقيدة السلفية!، ولا يعرفون العقيدة الصحيحة!، فتعلم الأصل علم العقيدة، ولكن تهاونوا بإعطائه حقه، والدراسة، والتمحيص... فصاروا دكاترة وهم صفر في العقيدة!، فدكاترة حصلوا على الشهادة العالية، والماجستير، والدكتوراه وهم صفر في العقيدة ! لا يعرفون شيئا في العقيدة!، العقيدة في جاهلية!، حتى سألوا الأموات!... لأنهم ما درسوا العقيدة كما ينبغي، الذين أخذوا عنهم كذلك... فكانوا صفرا في هذا الباب!).^([12]) اهـ

وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين / في «شرح رياض الصالحين» (ج3 ص442)؛ وهو يذم الدكاترة في الدين: (الذي يتعلم شريعة الله U وما يساندها، فهذا علم لا يبتغي به إلا وجه الله، إذا أراد به الدنيا فإنه لا يجد ريح الجنة يوم القيامة، وهذا وعيد شديد والعياذ بالله، يدل على أن من قصد بتعلم الشرع شيئا من أمور الدنيا؛ فإنه قد أتى كبيرة من كبائر الذنوب، ولا يبارك له في علمه، يعني مثلا، قال: أريد أن أتعلم من أجل أن أصرف وجوه الناس إلي، حتى يحترموني ويعظموني، أريد أن أتعلم حتى أكون مدرسا فآخذ راتبا، وما أشبه ذلك، هذا والعياذ بالله لا يجد ريح الجنة يوم القيامة، وقد أشكل على هذا، أو قد روع هذا بعض الذين يقرءون في المدارس النظامية كالمعاهد، والكليات من أجل أن ينالوا الشهادة، فيقال: نيل الشهادة ليس للدنيا وحدها قد يكون للدنيا وحدها، وقد يكون للآخرة، فإذا قال الطالب: أنا أطلب العلم لأنال الشهادة حتى أتمكن من وظائف التدريس، وأنفع الناس بذلك، أو حتى أكون مديرا في دائرة أوجه من فيها إلى الخير فهذا خير، ونية طيبة، ولا فيها إثم، ولا حرج.

وذلك أنه مع الأسف في الوقت الحاضر صار المقياس في كفاءة الناس هذه الشهادات، معك شهادة توظف، وتولي قيادة على حسب هذه الشهادة، ممكن يأتي إنسان يحمل شهادة دكتوراه فيولى التدريس في الكليات والجامعات، وهو من أجهل الناس لو جاء طالب في الثانوية العامة لكان خيرا منه، وهذا مشاهد، يوجد الآن من يحمل شهادة دكتوراه لكنه لا يعرف من العلم شيئا أبدا، إما أنه نجح بغش، أو نجح نجاحا سطحيا لم يرسخ العلم في ذهنه لكن يوظف؛ لأن معه شهادة دكتوراه، يأتي إنسان طالب علم جيد هو خير للناس وخير لنفسه من هذا الدكتور ألف مرة لكن لا يوفق، لا يدرس في الكليات، لماذا؟ لأنه لا يحمل شهادة دكتوراه. فنظرا لأن الأحوال تغيرت وانقلبت إلى هذه المآل... المهم: احذر أخي طالب العلم، احذر من النيات السيئة، العلم الشرعي أعز، وأرفع، وأعلى من أن تريد به عرضا من الدنيا، عرض الدنيا ما الذي تنتفع به، آخر أمره أن يكون في محل القاذورات). اهـ

قلت: فاختيار الأمثل فالأمثل، والأعلم فالأعلم للمناصب الدينية، لا الأجهل، فالأجهل، وإن كان يحمل شهادة الدكتوراه، أو شهادة الماجستير، والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «السياسة الشرعية» (ص39): (إذا عرف هذا، فليس عليه أن يستعمل إلا أصلح الموجود، وقد لا يكون في موجوده من هو أصلح لتلك الولاية، فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصب بحسبه، وإذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام، وأخذه للولاية بحقها، فقد أدى الأمانة، وقام بالواجب في هذا، وصار في هذا الموضع من أئمة العدل، والمقسطين عند الله؛ وإن اختل بعض الأمور بسبب من غيره، إذا لم يمكن إلا ذلك، فإن الله يقول: ]فاتقوا الله ما استطعتم[ [التغابن:16]). اهـ

وقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني /؛ عن مفاسد الدكاترة في البلدان: (والقاصي والداني يعلم أننا لا نؤيد كل هذه التكتلات الحزبية، بل نعتقد أنها مخالفة لنصوص الكتاب والسنة ... فهذا وذاك مما حملني على أن لا أحشر نفسي للرد على أولئك المبطلين، لأنهم لم يضمنوا ردودهم ما يدل على أن غايتهم نصرة الحق الذي بدا لهم، وإنما هي الأهواء الشخصية والأغراض الحزبية!... بل أين هم من خطبة فقير العلم ذاك! الذي هو رأس الفتنة، حيث نفى صراحة أن يكون هناك ديار إسلامية؟! بل قال بالحرف الواحد ما نصه: «ما أرى إلا أن الهجرة واجبة من الجزائر إلى تل أبيب»!! وقال: «لو خيرت –أقسم بالله- أن أعيش في أي عاصمة عربية لاخترت أن أعيش في القدس تحت احتلال اليهود»!!

فهل هذه الأقوال ــ يا معشر الدكاترة!ــ أخطر وأضل، أم القائل بوجوب الأمر الذي هو قول جميع العلماء؟!

فسكوتهم عن هذه الأقوال التي لا نشك أنكم معنا في بطلانها، وضلال صاحبها)^([13]). اهـ

وقال العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الألباني / وهو يبين جهل طلبة الجامعة في الدين: (فهذه الدراسة الجامعية اليوم التي يسمونها بالدراسة المقارنة يتخرج الطالب من الجامعة لا يعرف الصواب من الخطأ!، ولا يعرف الحق من الباطل!؛ فاقد الشيء لا يعطيه!^([14]». اهـ

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

فتوى

العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الألباني /

في ذم الدراسة الآكاديمية التي درسها فالح الحربي

 

عن عمرو بن قيس الكندي، قال: سمعت: عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: (من أشراط الساعة أن يظهر القول، ويخزن العمل، ويرتفع الأشرار، ويوضع الأخيار، وتقرأ المثاني^([15]) عليهم, فلا يعيبها أحد منهم قال: قلت: ما المثاني؟ قال: كل كتاب سوى كتاب الله). يعني: كتب المخالفين في الدين.

حديث صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج15 ص165)، ونعيم بن حماد في «الفتن» (ج1 ص243)، وابن وضاح في «البدع» (ص148)، والداني في «السنن الواردة في الفتن» (ج4 ص799)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ج9 ص415)، والحاكم في «المستدرك» (ج4 ص554)، والطبراني في «مسند الشاميين» (ج1 ص267)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج13 ص593)، والدارمي في «المسند» (493)، وأبو عبيد في «غريب الحديث» (ج4 ص281) من عدة طرق عن عمرو بن قيس به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قلت: وإن كان الحديث موقوفا؛ لكن له حكم الرفع، لأن مثله لا يقال بالرأي.

قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني / في «الصحيحة» (ج6 ص775): (هذا الحديث من أعلام نبوته ه ، فقد تحقق كل ما فيه من الأنباء، وبخاصة منها ما يتعلق بـ(المثناة) وهي كل ما كتب سوى كتاب الله؛ كما فسره الراوي، وما يتعلق به من الأحاديث النبوية، والآثار السلفية، فكأن المقصود بــ(المثناة) الكتب المذهبية المفروضة على المقلدين-وعلى الحزبيين- التي صرفتهم مع تطاول الزمن عن كتاب الله، وسنة رسوله ه؛ كما هو مشاهد اليوم مع الأسف من جماهير المتمذهبين، وفيهم كثير من الدكاترة، والمتخرجين من كليات الشريعة، فإنهم جميعا يتدينون بالتمذهب، ويوجبونه على الناس حتى العلماء منهم!.. فقد جعلوا المذهب أصلا، والقرآن الكريم تبعا، فذلك هو (المثناة) دون ما شك، أو ريب). اهـ

قلت: وكذلك المقصود بــ(المثاني، أو المثناة) الكتب الحزبية الفكرية المفروضة على الحزبيين التي صرفتهم مع تطاول الزمن عن كتاب الله تعالى، وسنة رسوله ه كما هو مشاهد اليوم... فقد جعلوا الحزب، أو الجمعية أصلا، والقرآن الكريم، والسنة النبوية تبعا ... فهي كتب فكرية مضلة سياسية كـــ(كتب حسن البنا، وسيد قطب، ومحمد سرور، وحسن الترابي، وعبد الله عزام، وعبد الرحمن عبد الخالق، وعدنان عرعور، والغزالي، والقرضاوي، ومحمد قطب، وسفر الحوالي، وسلمان العودة، وربيع المدخلي، وطارق السويدان، وعلي الحلبي، وعبد العزيز الريس، وإبراهيم الرحيلي)، وغيرهم عاقبهم الله بما يستحقون.

وقال العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الألباني / وهو يبين جهل طلبة الجامعة في الدين: (فهذه الدراسة الجامعية اليوم التي يسمونها بالدراسة المقارنة يتخرج الطالب من الجامعة لا يعرف الصواب من الخطأ!، ولا يعرف الحق من الباطل!؛ فاقد الشيء لا يعطيه!^([16]». اهـ

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

الجامعيون يكتبون فيما ليس

 من اختصاصهم، وما لا علم لهم به

 

 

قال الشيخ الألباني /  في  «الصحيحة (ج١ص 100): (فإني أنصح القراء الكرام بأن لا يثقوا بكل ما يكتب اليوم في بعض المجلات السائرة ، أو الكتب الذائعة، من البحوث الإسلامية، وخصوصا ما كان منها في علم الحديث، إلا إذا كانت بقلم من يوثق بدينه أولا، ثم بعلمه واختصاصه فيه ثانيا، فقد غلب الغرور على كثير من كتاب العصر الحاضر، وخصوصا من يحمل منهم لقب «الدكتور»! . فإنهم يكتبون فيما ليس من اختصاصهم، وما لا علم لهم به).اهـ

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الحجة

على مفاسد: «فالح وأتباعه» في البلدان؛ وهم من خوارج القعدة^([17])

 

قال الإمام ابن حزم / في «الفصل» (ج4 ص227): (واعلموا رحمكم الله أن جميع فرق الضلالة لم يجر الله على أيديهم خيرا، ولا فتح بهم من بلاد الكفر قرية، ولا رفع للإسلام راية، وما زالوا يسعون في قلب نظام المسلمين، ويفرقون كلمة المؤمنين، ويسلون السيف على أهل الدين، ويسعون في الأرض مفسدين). اهـ

وقال عنبسة بن سعيد الكلاعي /: (ما ابتدع رجل بدعة إلا غل صدره على المسلمين، واختلجت منه الأمانة).

أثر صحيح

أخرجه الهروي في «ذم الكلام» (ج5 ص126)، وأبو القاسم الأصبهاني في

 «الحجة» (ج1 ص304)، وابن بطة في «الإبانة الصغرى» تعليقا (ص55) بإسناد صحيح.

قلت: لأن إذا حدث الرجل بالبدعة، وتمكنت من قلبه ودعا إليها، سلب ورعه وأمانته، وحمل غلا وحقدا على المسلمين؛ فافهم هذا ترشد.

قوله: «واختلجت»: من الخلج، وهو الجذب والنزع.^([18])

وقال أبو قلابة /: (ما ابتدع رجل بدعة إلا استحل السيف).^([19])

أثر صحيح

أخرجه الدارمي في «المسند» (ج1 ص231)، والآجري في «الشريعة» (ج1 ص200)، واللالكائي في «الاعتقاد» (ص247)، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج7 ص184)، وأبو نعيم في «الحلية» (ج2 ص287)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج10 ص151)، وفي «الآمالي في آثار الصحابة» (ص40)، والفريابي في «القدر» (ص376) من طرق عن أيوب عن أبي قلابة به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قلت: فأي مبتدع؛ فاعلم أنه يحمل السيف؛ لكن بين معلن وبين متستر، اللهم غفرا.^([20])

وكان أيوب السختياني / يسمي (أصحاب الأهواء) كلهم خوارج ويقول: (اختلفوا في الاسم، واجتمعوا على السيف).

أثر صحيح

أخرجه اللالكائي في «الاعتقاد» (290)، وأبو القاسم البغوي في «الجعديات» (1236)، والفريابي في «القدر» (ص215)، والهروي في «ذم الكلام» (977) بإسناد صحيح.

قلت: إنها تسمية في غاية الصحة، فكل صاحب هوى يطمع في الحكم، ومن هنا لابد أن يحمل السلاح على الحاكم ليصل إلى الحكم!.

فاتقفوا على محابة الحكام، ونشر الأكاذيب عليهم، والتحريض عليهم، والتشكيك في حكمهم، وبذل جميع الوسائل الممكنة في إسقاط الحكومات الإسلامية وشعوبها المسلمة، والله المستعان.

قلت: فأخبث الدكاترة من الخوارج؛ هم الخوارج القعدة؛ لأنهم يشعلون الفتن بين المسلمين في خفاء وسرية ماكرة.

قال الإمام عبد الله بن محمد الضعيف /: (قعد الخوارج هم أخبث الخوارج).^([21])

وقال الحافظ ابن حجر / في «هدي الساري» (ص483): (القعدية: الذين يريدون الخروج على الأئمة، ولا يباشرون ذلك). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «التهذيب» (ج8 ص114): (القعد الخوارج كانوا لا يرون بالحرب، بل ينكرون على أمراء الجور حسب الطاقة، ويدعون إلى رأيهم، ويزينون مع ذلك الخروج ويحسنونه). اهـ

قلت: ولا يزال هؤلاء سبب ريبة وشك في الدين؛ لكثير من الناس، لأنهم يظهرون شيئا، ويبطنون شيئا آخر، اللهم سلم سلم.

قال الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «إعانة المستفيد» (ج1 ص243): (التنبيه على خداع المخادعين، وأن يكون المؤمنون على حذر دائما من المشبوهين ومن تضليلهم، وأنهم قد يتظاهرون بالصلاح، ويتظاهرون بالمشاريع الخيرية –كبناء المساجد!- ولكن ما دامت سوابقهم، وما دامت تصرفاتهم تشهد بكذبهم؛ فإنه لا يقبل منهم، ولا ننخدع بالمظاهر دون النظر إلى المقاصد، وإلى ما يترتب –ولو على المدى البعيد- على هذه المظاهر ... ففيه تنبيه المسلمين إلى الحذر في كل زمان ومكان من تضليل المشبوهين، وأن كل من تظاهر بالخير والصلاح والمشاريع الخيرية لا يكون صالحا ... فإننا نأخذ الحذر منه ولا ننخدع).اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج2 ص132)؛ عن المبتدعة: (ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم، أو ذب عنهم، أو أثنى عليهم، أو عظم كتبهم، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم، أو كره الكلام فيهم، أو أخذ يعتذر لهم، بأن هذا الكلام لا يدري ما هو؟ أو من قال: إنه صنف هذا الكتاب؟... وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق؛ بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم، ولم يعاون على القيام عليهم، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ، والعلماء، والملوك، والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا، ويصدون عن سبيل الله). اهـ

 

 

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

أهل الأثر إذا تقابلوا مع أهل البعر

فلهم نصيب من تقابل أهل السنة

وأهل البدعة

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرد على البكري» (ص359): (وأهل السنة إذا تقابلوا هم، وأهل البدعة؛ فلهم نصيب من تقابل المؤمنين، والكفار). اهـ الله أكبر.

قلت: لإقامة عليهم الحجة، وقطع لدابرهم، وبيان لما هم عليه من القبح، وخضع لأعناقهم، وأذلالهم في الحياة الدنيا.

قال تعالى: ]ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى[ [طه:124].

قال تعالى: ]ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله[ [طه:124].

قال العلامة الشيخ حمد المعمر / في «الفواكه العذاب» (ص57): (وأما من أراد الله فتنته فلا حيلة فيه: ]من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا[ [الكهف: 17]). اهـ

فهو كما قال الشاعر:

وقد قال الله تعالى: ]يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين[ [الحجرات:6].

ولكن الحق سينتصر^([22]) بإذن الله تعالى، بل هو منصور ولابد؛ طال الزمان أو قصر: ]فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض[ [الرعد:17]، و]والعاقبة للمتقين[ [الأعراف:128].

قال تعالى: ]إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد[ [غافر:51].

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «إتحاف القاري» (ص357): (يا طالب العلم تنبه في أن الحق يبقى، ويبقى عليه من وفقه الله تعالى لاتباعه مهما كثرت الفتن، ومهما حاول الأعداء أن يقضوا على الحق وأهله؛ فإنهم لا يستطيعون ذلك؛ لأن الله تعالى يحميه، كما قال تعالى: ]إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون[ [الحجر:9]، وكما قال تعالى: ]إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد[ [غافر:51] وقال النبي r: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله تعالى)؛^([23]) فالحق باق وأهله باقون، وإن قلوا في بعض السنين، أو بعض الأوقات، فإن الله تعالى لا يضيع هذا الحق أبدا). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «شرح الكافية الشافية» (ج1 ص168): (الحق منصور، وإن قل أتباعه، والباطل مخذول، ولو كثر أتباعه!). اهـ

قلت: فالحق منصور بالله تعالى، ثم بأهل الأثر، فيأتي الحق فيدمغ الباطل، فإذا هو زاهق، هكذا ينتصر الحق على الباطل!.

قال تعالى: ]بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون[ [الأنبياء:18].

قال الإمام ابن القيم / في «الكافية الشافية» (ج1 ص124):

قلت: فالشر لا ينتهي، بل يبقى الخير، والشر للابتلاء والامتحان، لكن أحيانا ينتصر الحق ويظهر، وأحيانا يظهر الباطل، ولكن ظهور الباطل لا يستمر، أما الحق فإنه وإن حصل عليه ما حصل؛ فإنه يعود وينتصر بإذن الله تعالى^([24])، يقول الله تعالى: ]والعاقبة للمتقين[ [القصص:83]، ويقول الله تعالى: ]والعاقبة للتقوى[ [طه:132].

وقال الإمام ابن قتيبة / في «مشكل القرآن» (ص284): (الباطل وإن ظهر على الحق في بعض الأحوال وعلاه، فإن الله سيمحقه ويبطله، ويجعل العاقبة للحق وأهله). اهـ

قلت: والحرب بيننا وبينهم سجال؛ أي: نوب، نوبة لنا، ونوبة لهم، فسنة الله تعالى في الخلق لا تتبدل، ولا تتغير، فهذه حكمة الله تعالى، وسننه في رسله عليهم السلام، وأتباعهم، جرت بأن يدالوا مرة، ويدال عليهم أخرى، لكن يكون لهم العاقبة في الأخير، ولله الحمد: ]فاصبر إن وعد الله حق[ [الروم:60].

قال تعالى: ]فاصبر إن العاقبة للمتقين[ [هود:49].

وقال تعالى: ]إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين[ [الأعراف:128].

وقال تعالى: ]فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك[ [غافر: 55].

وجاء في حديث أبي سفيان t الطويل: (فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا وننال منه).^([25])

قلت: وهذا يدل أن هذا الأمر وقع بين المسلمين، وبين المشركين في عهد النبي r  مما يدل على أن سنة الله تعالى لا تتبدل في الحروب بين أهل الحق، وبين أهل الباطل، اللهم سدد: ]فلا تكونن من الممترين[ [البقرة: 147].

قال تعالى: ]أفي الله شك فاطر السماوات والأرض[ [إبراهيم:10].

قلت: ولو انتصر الحق دائما؛ لامتلأت صفوف أمة الإجابة بالمنافقين خصوصا في هذا الزمان، ولو انتصر الباطل دائما لشك أهل الحق في الطريق، ولكنها ساعة وساعة؛ فساعة انتصار أهل البدعة فيها غربلة لدعاة السنة، وساعة انتصار أهل الحق فيها يأتي اليقين: ]فاصبر إن العاقبة للمتقين[ [هود:49].

وقال تعالى: ]والعاقبة للمتقين[ [الأعراف:128].

وقال تعالى: ]والعاقبة للتقوى[ [طه:132].

قال الإمام ابن القيم / في «زاد المعاد» (ج3 ص219)؛ في كلامه على غزوة أحد: (منها: أن حكمة الله وسنته في رسله، وأتباعهم، جرت بأن يدالوا مرة، ويدال عليهم أخرى، لكن تكون لهم العاقبة، فإنهم لو انتصروا دائما دخل معهم المؤمنون وغيرهم، ولم يتميز الصادق من غيره، ولو انتصر عليهم دائما لم يحصل المقصود من البعثة والرسالة، فاقتضت حكمة الله أن جمع لهم بين الأمرين ليتميز من يتبعهم ويطيعهم للحق، وما جاؤوا به ممن يتبعهم على الظهور والغلبة خاصة.

* ومنها: أن هذا من أعلام الرسل؛ كما قال هرقل لأبي سفيان: (هل قاتلتموه؟ قال: نعم، قال: كيف الحرب بينكم وبينه؟ قال: سجال يدال علينا المرة، وندال عليه الأخرى، قال: كذلك الرسل تبتلى، ثم تكون لهم العاقبة).^([26])

* ومنها: أن يتميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب، فإن المسلمين لما أظهرهم الله على أعدائهم يوم بدر، وطار لهم الصيت دخل معهم في الإسلام ظاهرا من ليس معهم فيه باطنا، فاقتضت حكمة الله عز وجل أن سبب لعباده محنة ميزت بين المؤمن والمنافق، فأطلع المنافقون رؤوسهم في هذه الغزوة، وتكلموا بما كانوا يكتمونه، وظهرت مخبآتهم، وعاد تلويحهم تصريحا، وانقسم الناس إلى كافر ومؤمن ومنافق انقساما ظاهرا، وعرف المؤمنون أن لهم عدوا في نفس دورهم، وهم معهم لا يفارقونهم، فاستعدوا لهم، وتحرزوا منهم. قال الله تعالى: ]ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء[ [آل عمران: 179]؛ أي: ما كان الله ليذركم على ما أنتم عليه من التباس المؤمنين بالمنافقين حتى يميز أهل الإيمان من أهل النفاق؛ كما ميزهم بالمحنة يوم أحد ]وما كان الله ليطلعكم على الغيب[ [آل عمران: 179] الذي يميز به بين هؤلاء وهؤلاء، فإنهم متميزون في غيبه وعلمه، وهو سبحانه يريد أن يميزهم تمييزا مشهودا؛ فيقع معلومه الذي هو غيب شهادة. وقوله تعالى: ]ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء[ [آل عمران: 179]؛ استدراك لما نفاه من اطلاع خلقه على الغيب سوى الرسل، فإنه يطلعهم على ما يشاء من غيبه؛ كما قال تعالى: ]عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول[ [الجن: 26]؛ فحظكم أنتم وسعادتكم في الإيمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله؛ فإن آمنتم به وأيقنتم فلكم أعظم الأجر والكرامة.

* ومنها: استخراج عبودية أوليائه وحزبه في السراء والضراء، وفيما يحبون وما يكرهون، وفي حال ظفرهم وظفر أعدائهم بهم، فإذا ثبتوا على الطاعة والعبودية فيما يحبون وما يكرهون؛ فهم عبيده حقا، وليسوا كمن يعبد الله على حرف واحد من السراء والنعمة والعافية.

* ومنها: أنه سبحانه لو نصرهم دائما، وأظفرهم بعدوهم في كل موطن، وجعل لهم التمكين والقهر لأعدائهم أبدا لطغت نفوسهم، وشمخت وارتفعت، فلو بسط لهم النصر والظفر لكانوا في الحال التي يكونون فيها لو بسط لهم الرزق، فلا يصلح عباده إلا السراء والضراء، والشدة والرخاء، والقبض والبسط، فهو المدبر لأمر عباده كما يليق بحكمته، إنه بهم خبير بصير.

* ومنها: أنه إذا امتحنهم بالغلبة والكسرة والهزيمة ذلوا وانكسروا وخضعوا، فاستوجبوا منه العز والنصر، فإن خلعة النصر إنما تكون مع ولاية الذل والانكسار، قال تعالى: ]ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة[ [آل عمران: 123]. وقال: ]ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا[ [التوبة: 25]؛ فهو سبحانه إذا أراد أن يعز عبده ويجبره وينصره كسره أولا، ويكون جبره له ونصره على مقدار ذله وانكساره.

* ومنها: أنه سبحانه هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته؛ لم تبلغها أعمالهم، ولم يكونوا بالغيها إلا بالبلاء والمحنة، فقيض لهم الأسباب التي توصلهم إليها من ابتلائه وامتحانه، كما وفقهم للأعمال الصالحة التي هي من جملة أسباب وصولهم إليها.

* ومنها: أن النفوس تكتسب من العافية الدائمة والنصر والغنى طغيانا وركونا إلى العاجلة، وذلك مرض يعوقها عن جدها في سيرها إلى الله والدار الآخرة، فإذا أراد بها ربها ومالكها وراحمها كرامته قيض لها من الابتلاء والامتحان ما يكون دواء لذلك المرض العائق عن السير الحثيث إليه، فيكون ذلك البلاء والمحنة بمنزلة الطبيب يسقي العليل الدواء الكريه، ويقطع منه العروق المؤلمة لاستخراج الأدواء منه، ولو تركه لغلبته الأدواء حتى يكون فيها هلاكه.

* ومنها: أن الشهادة عنده من أعلى مراتب أوليائه، والشهداء هم خواصه والمقربون من عباده، وليس بعد درجة الصديقية إلا الشهادة، وهو سبحانه يحب أن يتخذ من عباده شهداء تراق دماؤهم في محبته ومرضاته، ويؤثرون رضاه ومحابه على نفوسهم، ولا سبيل إلى نيل هذه الدرجة إلا بتقدير الأسباب المفضية إليها من تسليط العدو.

* ومنها: أن الله سبحانه إذا أراد أن يهلك أعداءه ويمحقهم قيض لهم الأسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم، ومن أعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم، ومبالغتهم في أذى أوليائه، ومحاربتهم وقتالهم والتسلط عليهم، فيتمحص بذلك أولياؤه من ذنوبهم وعيوبهم، ويزداد بذلك أعداؤه من أسباب محقهم وهلاكهم، وقد ذكر سبحانه وتعالى ذلك في قوله: ]ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين،  إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين، وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين[ [آل عمران: 139، 140]، فجمع لهم في هذا الخطاب بين تشجيعهم وتقوية نفوسهم وإحياء عزائمهم وهممهم، وبين حسن التسلية، وذكر الحكم الباهرة التي اقتضت إدالة الكفار عليهم فقال: ]إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله[ [آل عمران: 140]، فقد استويتم في القرح والألم، وتباينتم في الرجاء والثواب، كما قال: ]إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون[ [النساء: 104]، فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والألم، فقد أصابهم ذلك في سبيل الشيطان، وأنتم أصبتم في سبيلي وابتغاء مرضاتي.

ثم أخبر أنه يداول أيام هذه الحياة الدنيا بين الناس، وأنها عرض حاضر، يقسمها دولا بين أوليائه وأعدائه، بخلاف الآخرة، فإن عزها ونصرها ورجاءها خالص للذين آمنوا). اهـ

قلت: فانظروا إلى هذه الحكم العظيمة من الإمام ابن القيم / تعالى؛ فتأمل وتدبر: ]فهل من مدكر[ [القمر: 15].

فتأخير نصر السنة وأهلها^([27])، وهو على الحقيقة بالرغم من شدة وطأته، وثقل حمله؛ «نصر خفي» موصول بــ«النصر الجلي»، فلابد من هذا لدعاة السنة إذا قاموا بنصرة السنة وأهلها^([28])، وهو لطف بهم؛ كما حصل في غزوة أحد.

قال العلامة الشيخ حمود التويجري / في «الاحتجاج بالأثر» (ص39): (فإن القوة لله تعالى، ولمن كان الله تعالى معه، والقوة في الأقوال لكلمة الحق، ولو قل ناصروها، قال الله تعالى: ]ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون[ [الأنفال:88]). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «إغاثة اللهفان» (ص39): (والله يقيم لدينه وسنة رسوله من ينصرهما، ويذب عنهما؛ فهو أشد غيرة وأسرع تغييرا). اهـ

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

يجب الطعن

في: «فالح الحربي» لما يخاف أن يفتتن فيه الجهال،

ومن لا تمييز عندهم في المنهج والشريعة

 

اعلم رحمك الله أن كثيرا ممن ينتسب إلى العلم يعلم بخطورة التأويل، والتحريف، والتعطيل، في الشريعة ولكنه لا يميز، وتنطلي عليه كثير منها في ثنايا كتب أهل البدع والأهواء، وهو لا يشعر، ولا يتفطن لها، ولهذا حذر العلماء من قراءة كتبهم والنظر فيها، ليعرف ما فيها من الباطل.

قال الإمام السجزي / في «رسالته إلى أهل زبيد» (ص195): (الفصل التاسع: في ذكر شيء من أقوالهم ليقف العامة عليها فينفروا عنهم، ولا يقعوا في شباكهم). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن / في «عيون الرسائل» (ج2 ص591): (فإن الرجل إذا خيف أن يفتتن به الجهال، ومن لا تمييز عندهم في نقد أقاويل الرجال، فحينئذ يتعين الإعلان بالإنكار، والدعوة إلى الله في السر والجهار، ليعرف الباطل فيجتنب، وتهجر مواقع التهم والريب. ولو طالعت كتب الجرح والتعديل، وما قاله أئمة التحقيق والتأصيل، فيمن التهم بشيء يقدح فيه، أو يحط من رتبة ما يحدث به ويرويه، لرأيت من ذلك عجبا). اهـ

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز /: (من أظهر المنكر، أو البدعة يحذر منه، ولا ينظر إلى حسناته؛ حسناته بينه وبين ربه سبحانه وتعالى؛ من أظهر المنكر أو البدعة يحذر منه، وينصح حتى ينتهي هكذا جاءت السنة!).^([29]) اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج35 ص414)؛ مبينا أن التحذير من أهل البدع من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: (والداعي إلى البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين، وعقوبته تكون تارة بالقتل^([30])، وتارة بما دونه؛ كما قتل السلف: «جهم بن صفوان»، و«الجعد بن درهم»، و«غيلان القدري»^([31]) وغيرهم، ولو قدر أنه لا يستحق العقوبة، أو لا يمكن عقوبته؛ فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها؛ فإن هذا من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أمر الله تعالى به ورسوله r). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج28 ص221): (وإذا كان مبتدعا يدعو إلى عقائد تخالف الكتاب والسنة، أو يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة، ويخاف أن يضل الرجل الناس بذلك: بين أمره للناس ليتقوا ضلاله، ويعلموا حاله. وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح، وابتغاء وجه الله تعالى). اهـ

قلت: فتبين بهذا جواز الطعن على أهل البدع، وبيان حالهم تحذيرا للناس منهم، بل إن هذا الأمر من أوجب الواجبات، التي لا يقوم أمر الدين إلا به، وهو من باب الجهاد في سبيل الله تعالى.

فعن عبد الله بن المعتز / قال: (الجاهل: صغير، وإن كان شيخا، والعالم: كبير وإن كان حدثا).^([32]) يعني: صغيرا.

وقال الإمام السجزي / في «رسالته في الحرف» (ص216): (ومن زاغ عن الطريق، وفاوض أهل البدع والكلام، وجانب الحديث وأهله؛ استحق الهجران والترك، وإن كان متقدما في تلك العلوم). اهـ

قلت: فكيف «للطالحية» يرون مخالفات: «شيخهم طالح»^([33]) للكتاب، والسنة، والآثار؛ ثم يعدوه مع ذلك إماما!، وهو لا خير فيه، وإن كان عنده من العلم ما عنده: ]إن هذا لشيء عجاب[ [ص:5]، ]ولكن أكثرهم يجهلون[ [الأنعام:11].

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «إتحاف القاري» (ص85): (هذا الذي خرج عن الحق متعمدا لا يجوز السكوت عنه، بل يجب أن يكشف أمره^([34])، ويفضح خزيه حتى يحذره الناس ... فأي شخص يأتينا، ويريد منا أن نخرج عن هذا الصراط؛ فأننا: أولا: نرفض قوله، وثانيا: نبين ونحذر الناس منه، ولا يسعنا السكوت عنه، لأننا إذا سكتنا عنه أغتر به الناس؛ لاسيما إذا كان صاحب فصاحة ولسان، وقلم وثقافة؛ فأن الناس يغترون به، ويقولون هذا مؤهل، هذا من المفكرين، كما هو الحاصل الآن، فالمسألة خطيرة جدا، وهذا فيه وجوب الرد على المخالف، عكس ما يقوله أولئك يقولون: اتركوا الردود، ودعوا الناس كل له رأيه واحترامه، وحرية الرأي، وحرية الكلمة^([35]) بهذا تهلك الأمة؛ السلف ما سكتوا عن أمثال هؤلاء، بل فضحوهم وردوا عليهم، لعلمهم بخطرهم على الأمة. ونحن لا يسعنا أن نسكت على شرهم^([36]) بل لابد من بيان ما أنزل الله تعالى، وإلا فإننا نكون كاتمين، من الذين قال الله فيهم: ]إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون[ [البقرة:159]؛ فلا يقتصر الأمر على المبتدع، بل يتناول الأمر من سكت عنه، فإنه يتناوله الذم والعقاب، لأن الواجب البيان والتوضيح للناس، وهذه وظيفة الردود العلمية). اهـ

وقال الإمام السجزي / في «رسالته في الحرف» (ص214): (وكان في وقتهم علماء لهم تقدم في علوم، واتباع على مذهبهم؛ لكنهم وقعوا في شيء من البدع إما: «القدر»، وإما: «التشيع»، أو «الإرجاء» ^([37])، عرفوا بذلك؛ فانحطت منزلتهم عند أهل الحق). اهـ

وقال الإمام ابن قدامة / في «تحريم النظر في كتب الكلام» (ص41)؛ عن أهل البدع وكتبهم: (ذمهم والتحذير منهم، والتنفير من مجالستهم، والأمر بمباينتهم وهجرانهم، وترك النظر في كتبهم، لا يثبت لأحد منهم قدم في الولاية، ولا يقوم لهم في الصالحين راية، ولا يكون لأحد منهم كرامة). اهـ

قلت: فمن وقع في البدعة^([38])، وقال بها، ودعا إليها؛ فلا يعد عند أهل الحديث من العلماء الذين يؤخذ عنهم العلم، فتنبه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج7 ص385)؛ عن الداعية للبدعة: (أن يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين، ولا يؤخذ عنه العلم، ولا يستقضى، ولا تقبل شهادته، ونحو ذلك). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة» (ج1 ص63): (من أظهر بدعته وجب الإنكار عليه بخلاف من أخفاها، وكتمها، وإذا وجب الإنكار عليه كان من ذلك أن يهجر حتى ينتهي عن إظهار بدعته، ومن هجره: أن لا يؤخذ عنه العلم، ولا يستشهد^([39]». اهـ

وقال الإمام ابن البناء / في «المختار في الأصول» (ص66)؛ عن الذي يفارق أهل السنة: (لا يختلفون في شيء من هذه الأصول، ومن فارقهم في شيء منها: نابدوه وباغضوه!، وبدعوه وهجروه!). اهـ

قلت: وفالح هذا لو كان في عصر الأئمة: لهجروه وبدعوه، وكذبوه، ونابذوه، وباغضوه، وأصابوه بكل سوء ومكروه!، اللهم سدد!.

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن / في «عيون الرسائل» (ج2 ص593)؛ عن رجل يبتدع: (فهذا ونحوه من أضل الناس، وأبعدهم عن هدي المرسلين، فضلا عن أن يكون من علماء المسلمين!). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج24 ص172): (من خالف^([40]) الكتاب المستبين والسنة المستفيضة؛ أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه؛ فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع). اهـ

وقال الإمام البربهاري / في «شرح السنة» (ص104): (واعلم  رحمك الله أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب، إنما العالم من اتبع العلم والسنن، وإن كان قليل العلم والكتب، ومن خالف الكتاب والسنة؛ فهو صاحب بدعة، وإن كان كثير العلم والكتب!). اهـ

وقال العلامة عبد الله أبا بطين / في «الدرر السنية» (ج21 ص169): (من اتصف بصفة علماء السوء الذين يلبسون الحق بالباطل، ويفترون على الله الكذب؛ تناوله الذم، في أي زمان ومكان!). اهـ

وقال الإمام البربهاري / في «شرح السنة» (ص120): (وإذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع، فاحذره؛ فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر^([41]». اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في «إتحاف القاري» (ص365): (ما دام أنه مبتدع فلا ينفعه علمه، ولو كان غزير العلم متبحرا، إذا لم يكن متبعا للرسول r، وإنما يعمل بقول: فلان، وفلان، فإن علمه لا فائدة فيه، وكتبه لا يستفيد منها، قال الله تعالى في اليهود: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة:5]، الذي عنده مكتبة ضخمة، وهو تارك للعمل أو مبتدع، هذا مثل الحمار يحمل الكتب^([42])، ولا يستفيد منها). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى المصرية» (ص556): (من ظن أنه يأخذ من الكتاب والسنة بدون أن يقتدي بالصحابة y ويتبع غير سبيلهم، فهو من أهل البدع). اهـ

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على أن: «فالحا الحربي» إلى الآن على أفكار: «جيهمان

العتيبي» الخارجية، لتأييده لــ«حركة طالبان» الخارجية الإرهابية،

وأنهم مجاهدون، وهم: خوارج العصر!، وهذا من شذوذه في الدين

 

هذا سؤال: «لفالح الحربي» عن فتوى: قد تنسب إلى «فالح» وهو أن لا يجوز القتال مع الأمريكان ضد المجاهدين من: «حكومة طالبان»^([43]) هل صح ذلك عنكم؟.

فأجاب فالح الحربي: (الذي أعتقده وأوضحته أن الأفغان على ما هم عليه، وما عندهم من قصور وبدع، وما عندهم من شبه، وتمسك بالإسلام؛ هم: مسلمون، ومجتمع مسلم.^([44])

وكانت رايتهم على ما فيها هي أيضا هي راية لذلك البلد^([45])، وقد غزيت من قبل الكفار.

والعقيدة التي يتحقق فيها المسلم وتستقر في قلبه؛ هو أن المسلمين ينصرون، ويجب نصرة المسلمين، ويسعى لنصرتهم، وإذا كان ليس هناك مانع من الناحية العملية يجب عليه أن ينصرهم أيضا.^([46])

والموانع كثيرة أن يكون بين المسلمين، وبين من يقاتلوا.

أما من جهة المعتقد يجب أن يكون مستقرا في قلبه المؤمن أن المسلمين في إسلامهم يجب نصرة المسلمين، وانتصار المسلمين لإسلامهم، وخذلان الكافرين لكفرهم؛ كما الحال لغزو الغرب لافغانستان على ما عند أهل أفغانستان تلك الراية التي هي: «طالبان»^([47]) في تلك الوقت لما كانت قائمة، وما كان تحت الراية ممكن آوتهم.

لكن بشكل هم: مسلمون، وقد أعلنوا الجهاد ضد الأمريكان، فجهادهم جهاد^([48])، والأمريكان ظالمون متعدون، وقد اعتدوا على هذا البلد، فتبقى قضية الأمريكان حيث مثلا مع أولئك، وفي جيوشهم ومن المسلمين الموجودين^([49])،فهؤلاء تحت حكومات هل يكونون معذورين أو لا يكونون معذورين^([50]) هذا بينهم وبين الله تعالى إذا كانوا قاتلوا، وإذا لم يقاتلوا خصوصا إذا لم يلجؤوا فجاء الأمر أوضح بالنسبة لهم.

نعم لا ينصرون الكافرين على المسلمين، والعقيدة يجب أن تستقر عند الأمريكان؛ كما تستقر عند غيرهم من المسلمين.

إن المسلمين ينصرون، ويجب نصرتهم إلا إذا منع من ذلك مانع من الناحية العملية، إما من الناجية العقيدة فلابد أن يستقر في قلبه محبة نصرة المسلمين، وهزيمة الكافرين، وإذا لا يوجد في قلب مسلم، فإنه لا يكون مسلما حقيقة هذه خلاصة ما أقوله في هذه القضية^([51]». اهـ

قلت: وهذا يدل على أن: «فالحا الحربي» لديه فتاوى شاذة في الدين!^([52])، والله المستعان.

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على طعن فالح الحربي في الإمامين: الشيخ ابن باز /، والشيخ ابن عثيمين / على طريقة: «جهيمان وأتباعه» بل على طريقة: «عبد الرحمن عبد الخالق وأتباعه»، و«سلمان العودة وأتباعه»، و«ابن لادن وأتباعه»، و«ربيع المدخلي وأتباعه»، و«محمد سرور وأتباعه» اللهم سلم^([53])

 

* ذكر أحد الغلاة من الذين يطعنون في الشيخ ابن باز /، والشيخ ابن عثيمين / في مجلس في المدينة بحضور فالح الحربي!.

فقال هذا الرجل: (أشهد أن الشيخ ابن باز / له بطانة إخوانية تلبس عليه). اهـ

فقال فالح الحربي وهو يقر هذا الكلام: (نعم توجد مجموعة من الناس بحول الشيخ ابن باز تلبس عليه!). اهـ

حتى قال فالح الحربي: (لا أحد ينكر هذا^([54])؛ وأنهم لهم وجود حول الشيخ ابن باز /!). اهـ

قلت: ففالح هنا يقر كلام هذا المجرم في المجلس على أن الشيخ ابن باز / له بطانة إخوانية تلبس عليه بزعمه^([55])، وهذا طعن في الشيخ ابن باز /، وتنقص له، واغتيابه، والله المستعان.

قلت: ومراد فالح بذلك الطعن في الشيخ ابن باز / وغمزه ولمزه بلسانه الحاد الذي لا يستطيع أن يمسكه عن الطعن في العلماء! باسم تبيين الأخطاء في الدين!.^([56])

قلت: وعندما أصر السائل بتهمة: «فالح الحربي» بالطعن في الشيخ ابن باز /، والشيخ ابن عثيمين / واغتيبهما، قام فالح يراوغ روغان الثعلب المكار في البرية؛ كعادته إذا وجه له لمثل هذا الطعن في العلماء.

حيث قال فالح الحربي –وهو يراوغ-: (أنا لم أوافقه على ذلك، لكن هؤلاء –يعني: الإخوانية بزعمه^([57])- لهم وجود!). اهـ

قلت: هنا فالح يريد أن يراوغ فسقط في الحفرة مرة ثانية، وأقر كما ادعى أن الشيخ ابن باز /، والشيخ ابن عثيمين / لهما بطانة إخوانية تلبس بزعمه عليهما!.

حتى قال له السائل: (إنك يا فالح وافقته على أن بطانة الشيخين بطانة حزبية!، حتى قلت له نحن معك في ذلك!^([58]». اهـ

حتى قال فالح الحربي: (وهما يلبس عليهما بدون دراية تلبيس الحزبية الذين حولهما). اهـ

وقد رد عليه البعض في نفس المجلس بقوله: (لكن لا يجوز لك يا فالح أن تعلن، وتقول أمام الشباب في المجالس أن بطانة الشيخين إخوانية تلبس على المشايخ). اهـ

هكذا جاء في هذا المجلس المسموع من: «فالح الحربي» الذي يعلن فيه بالطعن في العلماء، ولو نظرت إلى مجالسه الأخرى؛ فأكثرها فيها الطعن، والغمز، واللمز في علماء السنة؛ منهم: الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الألباني، والشيخ مقبل الوادعي، والشيخ الفوزان، والشيخ عبد العزيز آل الشيخ، وغيرهم.

قلت: والله تعالى توعد الذين يلمزون العلماء والمسلمين بالعقاب.

فقال تعالى: ]ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78) الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم [ [التوبة: 78، 79].

وقال تعالى: ]ويل لكل همزة لمزة[ [الهمزة: 1].

قلت: ففي هذه الآية يتوعد الله تعالى للذي يزدري بالناس، ويتنقص بهم، ويطعن عليهم من خلفهم!.^([59])

فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: في قوله تعالى: ]ويل لكل همزة لمزة[ [الهمزة: 1] قال: (طعان مغتاب).^([60])

وعن قتادة / قال: في قوله تعالى: ]ويل لكل همزة[ [الهمزة: 1] قال: (يهمزه ويلمزه بلسانه وعينه, ويأكل لحوم الناس, ويطعن عليهم).^([61])

قلت: فهذه الآيات فيها الوعيد الشديد «لفالح الحربي»^([62])، لأكله للحوم العلماء بغير ضمير، ولا وزاع ديني، اللهم غفرا.

قال الحافظ ابن عساكر / في «تبيين كذب المفتري» (ص28): (واعلم يا أخي وفقنا الله، وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه، ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور، والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم). اهـ

قلت: فغيبة العلماء، وطلبة العلم أعظم من غيبة غيرهم من الناس، فافطن لهذا.

قلت: فمن أطلق لسانه في العلماء بالثلب فيهم، بلاه الله تعالى قبل موته؛ بموت القلب، فلا يشعر بما يقول من الباطل في العلماء، اللهم سلم سلم.

قال الإمام ابن باز /: (الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي، وألا يتكلم إلا عن بصيرة).^([63]) اهـ

قلت: وحتى الأنبياء والخلفاء لهم دخلاء، ولا يضرهم دخول هؤلاء عليهم ما داموا على نهج الدين، وقد بين النبي ه ذلك للأمة.

وإليك الدليل:

1) عن أبي سعيد الخدري t، عن النبي ه قال:  (ما بعث الله من نبي، ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره  بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، فالمعصوم من عصم الله تعالى).^([64])

2) وعن أبي هريرة ضي الله عنه، قال: قال رسول الله ه: (ما من وال إلا له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا، فمن وقي شرها فقد وقي وهو من التي تغلب عليه منهما).^([65])

3) وعن أبي أيوب t، قال: سمعت رسول الله ه يقول: (ما بعث الله من نبي ولا كان بعده خليفة إلا له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي بطانة السوء فقد وقي).^([66])

والبطانة: الدخلاء بضم ثم فتح جمع دخيل: وهو الذي يدخل على الرئيس وغيره في مكانه.^([67])

وفسر الإمام البخاري / في «صحيحه» (ج13 ص189): البطانة: بالدخلاء عموما.

والخبال: هو الشر.^([68])

قلت: وقد بين الله تعالى لنبيه عن الدخلاء عليه، وهم من المنافقين، ولم يضره ذلك ه بشيء، فافهم لهذا ترشد.

قال تعالى: ]وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم[ [التوبة: 101].

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الحجة في تطبيق قواعد^([69])

فالح الحربي على نفسه الأمارة بالسوء، فهو يعتبر إخوانيا خارجيا!،

لأنه يطعن في علماء أهل السنة والجماعة بخبث وحقد، وهو متأثر بأفكار الخوارج كما هو ظاهر من فتاويه

 

سئل فالح الحربي: كيف يميز الإخواني في صفوف العوام؟.

فأجاب: (يميز الإخواني بأمور كثيرة: لكن من ضمنها وأكثر ما يختبر الإخواني في ولائه لسلطانه، لأنه معلوم أن السلطان له ولاء، ولا يجوز لمسلم أن يخرج على سلطانه ... وإذا يوجد من يكفر فهو من الإخوان ... لكن المسلم إذا طعن في سلطانه، أو طعن الإخوان أو الأشخاص من بين المجتمع في سلاطينهم، أو شجعوا أو أيدوا الخوارج عليهم، فهؤلاء هم الخوارج^([70])، والإخوان المسلمون جانب مما هم عليه مذهب الخوارج، وهو الخروج على جميع السلاطين، وهم يتفقون مع الرافضة ... والرافضة يرون عدم شرعية أي حاكم إلا إذا كان منهم ... وإذا وجد هذا المسلك وهو يطعن في سلاطينه، وفي أهل السنة، فيعرفون أنهم إخوان، وإذا أيدوا^([71]) ؛ كذلك هؤلاء الثوار، وأيدوا الإخوان، ودافعوا عنهم.

وهذا يدل على أنهم إخوان، أو أنهم متأثرون بالإخوان.

وهناك قادة وأتباع قد يكونوا متأثرين ... فإذا وجد من يثني عليهم، ويدافع عنهم؛ كما هو حاصل في هذه الأيام من ثورة الإخوان المسلمين في بعض البلاد وخاصة في مصر). اهـ

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على أن: «فالحا الحربي» يدعي أن ابن لادن وأتباعه بفعلهم للعمليات الانتحارية، وتفجيرهم في البلدان، وقتلهم المسلمين، والأبرياء في أمريكا؛ أنهم لا يعلمون أن ذلك من المحرمات في الإسلام! ^([72])، وأنهم فعلوا هذا الإجرام بسبب جهلهم، فهو يعذر الخوارج بهذه التفجيرات والقتل، فوقع في قاعدة: «المرجئة الخامسة»، وهي: «العذر بالجهل»، وهذا هو الإرجاء الخبيث

قال فالح الحربي؛ عن «الفرقة اللادنية» وقتلهم للناس: (قد غرر ابن لادن بصغار السن الآن، وقال بأنهم انتحروا^([73])، وأو تفجروا في الطائرات، وهم: لا يدرون أنهم آثمون على عملهم حاليا^([74])، ولا يعلمون شيئا، وماتوا بدون نية، وهم على غير نية^([75])، وماتوا على غير هدى^([76]». اهـ

 

 

 

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

قال تعالى: ]وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11].

ذكر الدليل على أن: «فالحا الجهيماني»

كان عضوا فعالا في: «حركة جهيمان»

وهي المعروفة في العالم بــ«الحركة الجهيمانية!»

وإن تركهم بزعمه بعد سنوات طويلة مكث معهم لكنه لم يترك غلوهم وأفكارهم الخبيثة؛ خاصة في طعنه في العلماء، وتلوثه بأفكار الخوارج^([77])، وتقعيده للقواعد الباطلة في المنهج فإن ذلك: «طريقة جهيمان»!

 

واستمع إلى فالح الجهيماني، وهو يقر أنه كان مع جهيمان:

قال سائل لفالح الحربي في مجلس في المدينة بحضور ربيع المدخلي؛ يقولون إنك شاركت في فتنة جهيمان؟.

فقال فالح الحربي: لم أشارك في: «فتنة جهيمان»، وكل الناس يعرفون ذلك^([78])، ولما كان: «جهيمان» موجودا، وهو من هذا البلد –يعني: المدينة- وهم يعيشون مع بعضهم^([79])؛ سابقهم ولاحقهم.^([80])

أما أن نوافقه فيما أبتلي به، أو أيدناه على باطله في يوم من الأيام^([81])، أو أننا كنا معه.

ويشهد الخلق الذين يعرفونني أن في آخر الأيام أتعرض من: «جماعة جهميان» مثل الحزبيين في ذلك الوقت إلى ذاك اليوم.

وإنني أدخل أحيانا عليهم من أجل مناصحتهم^([82])، وبيان الحق لهم، فإذا دخلوا في الداخل، ودخلت إحدى رجلي دفعوني إلى الخارج، وأغلقوا عني الباب في وجهي.^([83])

حتى كنت أخشى أن يضربونني؛ فأخاف منهم، وقد أخرجوني من بيت في المسجد قبل صلاة المغرب بالاكراه، أخرجني جهيمان^([84])، وفيصل العجمي، وهما ذهبا في الفتنة، فكيف يقال إنني كنت مع هؤلاء^([85]».^([86]) اهـ

ويؤكد فالح أنه كان من أتباع جهيمان، بقوله؛ بتاريخ: (17ذو الحجة 1438هـ): (فلمعرفتي بجهيمان، وقد عاصرته، ولا يخفى شيء من حاله، ولا من فتنته!!!). اهـ

قلت: بل خفي عليك الكثير من حاله، وفتنته عندما كنت مع: «جهيمان وجماعته» بسبب جهلك في الدين.

قلت: فاحذروا جهيماني المدينة: فالح الحربي، فإن فالحا في الجهل مثل: جهيمان، وفي المنهج، لا يختلف عنه، فالشواذ التي واجهه بها علماء السنة، وهي مثار فتنته، هي هي، وفالح زاد على جهيمان، والمسلك واحد في عدم الرجوع إلى العلماء قديما وحديثا!.

قلت: وزاد فالح الجرأة على الفجور والكذب، وقول الزور، والأحكام الشديدة الغليظة في التبديع والتضليل لكبار العلماء، وصغار طلبة العلم، وعدم العدل مع من يراه خصما في قول أو حكم!.

قلت: فلدى: «جماعة جهيمان»؛ من الباطل الذي عنده.^([87])

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على أن: «فالحا الحربي» كان من أتباع جهيمان وجماعته، وهو يقر بهذه التبعية العمياء للجهيمانية

 

فاستمع مرة ثانية لــ«فالح الحربي» في مادة أخرى، وهو يروي قصته أيضا مع الجهيمانية في «المدينة النبوية».

قال فالح الجهيماني: (جماعة جهيمان من أين جاءت، هل هي جماعة نزلت مع المطر، أو نبتت مع العشب، هم من المجتمع لما كانوا من المجتمع ومن أبنائه^([88]) ... فما كانوا يتميزوا، فلما تميزوا بالانحراف^([89])، فمن يعرفني إنني كنت أنكر عليهم وأناصحهم! ... وكنت أنهاهم! وكنت ضدهم!، ومنهم العدد الكبير^([90]) الذين لم يدخلوا القتال في الحرم، وأخروني في الجماعة بسبب نصحي لهم^([91])). اهـ

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على أن: «فالحا الحربي» إلى الآن على أفكار: «جيهمان

العتيبي» الخارجية، لتأييده لــ«حركة طالبان» الخارجية الإرهابية،

وأنهم مجاهدون، وهم: خوارج العصر!، وهذا من شذوذه في الدين

 

هذا سؤال: «لفالح الحربي» عن فتوى: قد تنسب إلى «فالح» وهو أن لا يجوز القتال مع الأمريكان ضد المجاهدين من: «حكومة طالبان»^([92]) هل صح ذلك عنكم؟.

فأجاب فالح الحربي: (الذي أعتقده وأوضحته أن الأفغان على ما هم عليه، وما عندهم من قصور وبدع، وما عندهم من شبه، وتمسك بالإسلام؛ هم: مسلمون، ومجتمع مسلم.^([93])

وكانت رايتهم على ما فيها هي أيضا هي راية لذلك البلد^([94])، وقد غزيت من قبل الكفار.

والعقيدة التي يتحقق فيها المسلم وتستقر في قلبه؛ هو أن المسلمين ينصرون، ويجب نصرة المسلمين، ويسعى لنصرتهم، وإذا كان ليس هناك مانع من الناحية العملية يجب عليه أن ينصرهم أيضا.^([95])

والموانع كثيرة أن يكون بين المسلمين، وبين من يقاتلوا.

أما من جهة المعتقد يجب أن يكون مستقرا في قلبه المؤمن أن المسلمين في إسلامهم يجب نصرة المسلمين، وانتصار المسلمين لإسلامهم، وخذلان الكافرين لكفرهم؛ كما الحال لغزو الغرب لافغانستان على ما عند أهل أفغانستان تلك الراية التي هي: «طالبان»^([96]) في تلك الوقت لما كانت قائمة، وما كان تحت الراية ممكن آوتهم.

لكن بشكل هم: مسلمون، وقد أعلنوا الجهاد ضد الأمريكان، فجهادهم جهاد^([97])، والأمريكان ظالمون متعدون، وقد اعتدوا على هذا البلد، فتبقى قضية الأمريكان حيث مثلا مع أولئك، وفي جيوشهم ومن المسلمين الموجودين^([98])،فهؤلاء تحت حكومات هل يكونون معذورين أو لا يكونون معذورين^([99]) هذا بينهم وبين الله تعالى إذا كانوا قاتلوا، وإذا لم يقاتلوا خصوصا إذا لم يلجؤوا فجاء الأمر أوضح بالنسبة لهم.

نعم لا ينصرون الكافرين على المسلمين، والعقيدة يجب أن تستقر عند الأمريكان؛ كما تستقر عند غيرهم من المسلمين.

إن المسلمين ينصرون، ويجب نصرتهم إلا إذا منع من ذلك مانع من الناحية العملية، إما من الناجية العقيدة فلابد أن يستقر في قلبه محبة نصرة المسلمين، وهزيمة الكافرين، وإذا لا يوجد في قلب مسلم، فإنه لا يكون مسلما حقيقة هذه خلاصة ما أقوله في هذه القضية^([100])). اهـ

قلت: وهذا يدل على أن: «فالحا الحربي» لديه فتاوى شاذة في الدين!^([101])، والله المستعان.

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على أن: «فالحا الحربي» يفتي بشرعية راية: «الملا عمر وأتباعه»، وهم: «حركة طالبان»؛ وهي الصوفية القبورية، وصحة راية: «ابن لادن وأتباعه»، وهم: «حركة القاعدة»؛ وهي الخارجية الإرهابية، وأنهم من المجاهدين في سبيل الله!، بل يزعم بأنهم من المسلمين!، وهم يقاتلون الكفار بزعمه!

 

قال فالح الحربي؛ وهو يمدح: «حركة طالبان» الإرهابية!:

(إن أمريكا، وغلاة أهل الكفر بحجة أنهم سيقضون على هؤلاء؛ فإن شرهم متعدي، وضررهم متعدي ... ولذلك يجب على المسلمين ... أن يعرفوا ما هو الموقف من هذه الفتنة^([102]) أو من هذه النازلة التي حصلت، وهي ليست فتنة^([103]) حتى يقال يجب الاعتزال منها، ولكن نازلة يجب أن يعرف موقف المسلم منها.^([104])

فإذا جئنا إلى: «أفغانستان» التي حاربها الغربيون بحجتهم التي تعلمونها، وهي تفجير اليوم الحادي عشر للمركز التجاري في أمريكا، وهي معلومة عندهم، ومعلومة في العالم.

وذاك البلد عليه حكومة تسمى: «حكومة طالبان^([105]») فإن تلك الحكومة ليست كما زعمت أنه يجب على العالم الإسلامي الجهاد، ونصرة: «حكومة طالبان».

فإن تلك القيادة إنما أعلنت بأن على الشعب أن يقاتل، فشعبها الذي عليه، وهو رايته، أن يجاهد، ويكون في حقه مجاهدا، وفي حقه من الجهاد الملزم به.

وقد أعلنت الحكومة؛ كما أنه هجم في قعر داره، وفي بلده، فهم يدافعون عن دمائهم، وعن أعراضهم، وعن دينهم، وقد أعلن سلطانها الجهاد، فهو جهاد^([106]) لكن بالنسبة لأفغانستان، لأن تلك الراية ليست راية لجميع المسلمين.

أقول: وعلى ما في: «طالبان» من قبورية، وضلالات، وبدع موجودة في ذلك المجتمع ... وفيما ذلك: «جماعة القاعدة^([107]») الذين هم أيضا تحت ولاية: «حركة طالبان»، فإن هؤلاء جميعا في ذلك الوقت، وعلى العموم هم: مسلمون^([108])، وجهادهم لهذا العدو، والذي يقتل منهم فهو بينه وبين الله^([109])؛ لكن من حيث الجملة هم مجاهدون!^([110])).^([111]) اهـ

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل على تحذير النبي r،

وصحابته y من الخوارج كلهم،

والأمر بقتالهم؛ منهم الجهيمانية

الخوارج^([112]) في هذا العصر، وذلك لخطرهم

في الدين

 

اعلم رحمك الله أنه قد تواترت الأحاديث عن رسول الله r، وآثار السلف الصالح بالتحذير من الخوارج قديما وحديثا، وذمهم، ومحاربتهم، وإيقاع العقوبة عليهم.

ولذلك قاتلهم صحابة رسول الله r، ومن جاء بعدهم من الولاة على مر العصور، وكر الدهور!. ^([113])

وقد أجمع العلماء على وجوب قتال الخوارج متى خرجوا على الحاكم، وخالفوا رأي الجماعة، وشقوا عصا الطاعة بعد إنذارهم.^([114])

قلت: والخوارج في كل زمان ومكان بينهم رحم تنزع بالشبه، فقلوبهم متشابهة، وألسنتهم متشابهة، وأفعالهم متشابهة.^([115])

وإذا تأملت ما كانيطرحه الخوارج آنذاك، ورأيت ما يطرحه خوارج هذا العصر حضر في ذهنك قول الله تعالى: ]تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون[ [البقرة:118].

لذا هجموا على المسلمين بوسائل كثيرة، وأساليب^([116]) متنوعة، وقوة فكرية سياسية في كل اتجاهاتهم، فقد حاولوا أن ينقضوا عرى السنة عروة عروة، فأدخلوا التلبيسات على المسلمين في القرآن الكريم، والسنة النبوية، وطعنوا في الحكام، والعلماء، وطلبة العلم.

قلت: وكانت أعظم طعنة طعنوا بها أهل الإسلام، هي طعنة نشر الإرهاب الفكري، والإرهاب الحسي في بلاد المسلمين.

والقرآن الكريم، والسنة النبوية كفيلان بكشف وفضح هذا الإجرام.

قال تعالى: ]وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين[ [الأنعام:55].

قلت: فهو تفصيل ربنا الذي يعلم السر وأخفى، والذي يعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور.

وجاءت هذه الآية تبين أن التحذير من أصحاب الأهواء ضرورة حتمية.^([117])

ولذلك حذر منهم النبي  rوأمر بقتالهم، ولذلك قاتلهم الصحابة ومن معهم من السلف الصالح تحذيرا من فتنتهم، وإليك الدليل:

(1) عن جابر بن عبد الله t قال: أتى رجل – ذو الخويصرة الخارجي - رسول الله r بالجعرانة، منصرفه من حنين، وفي ثوب بلال فضة، ورسول الله r يقبض منها يعطي الناس، فقال: يا محمد، اعدل^([118])، قال r: «ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل»، فقال عمر بن الخطاب t: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق، فقال r: «معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم^([119])، يمرقون^([120]) منه كما يمرق السهم من الرمية».^([121])

(2) وعن أبي سعيد الخدري t قال – وذكره مطولا – وفيه: (فقام رجل غائر)^([122]) العينين، مشرف الوجنتين^([123])، ناشز الجبهة^([124])، كث اللحية، محلوق الرأس، مشمر الإزار، فقال: يا رسول الله، اتق الله، فقال r: «ويلك، أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله»، قال: ثم ولى الرجل... ثم نظر إليه وهو مقف^([125])، فقال r: «إنه يخرج من ضئضئ^([126]) هذا قوم يتلون كتاب الله^([127]) رطبا^([128]) لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية... لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود^([129]»).^([130])

وفي رواية: «سيخرج أناس يقولون مثل قوله قوله».

قلت: فهو عليه الصلاة والسلام يريد قتل ذرية ذلك الرجل الخارجي وفروعه قديما وحديثا، أفلا ترى عليه الصلاة والسلام لو تمكن وقدر على قتلهم لفعل عليه الصلاة والسلام.

قلت: وفي الحديث الحث على قتالهم، وأن يكون قتلا عاما متأصلا.

قال الإمام ابن هبيرة الوزير /: (وفي الحديث أن قتال الخوارج أولى من قتال المشركين، والحكمة فيه أن في قتالهم حفظ رأس مال الإسلام، وفي قتال أهل الشرك طلب الربح، وحفظ رأس المال أولى).^([131]) اهـ

وفي رواية عند مسلم في «صحيحه» (ج2 ص744): «دعه، فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية... آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر^([132])، يخرجون على حين فرقة من الناس»^([133]).

قال أبو سعيد الخدري t: «فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله r، وأشهد أن علي بن أبي طالب t قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله r الذي نعت».

وعن أبي سعيد الخدري t عن النبي r قال: «إن من ضئضئ هذا، قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد».^([134])

قلت: في الحديث الحث على قتالهم... إذا هم ظهروا رأيهم، وتركوا الجماعة، وخالفوا الأئمة مع القدرة على قتالهم.^([135])

والتألف إنما كان في أول الإسلام إذ كانت الحاجة ماسة لذلك لدفع مضرتهم، فأما إذا أعلى الله الإسلام فلا يجب التألف، إلا أن تنزل بالناس حاجة لذلك ؛ فللإمام أن يوقت لذلك؛ كما فعل النبي r مع ذي الخويصرة، تركه ولم يقتله تألفا.

قال الحافظ النووي / في «شرح صحيح مسلم» (ج7 ص159): (قوله r: «يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم» قال القاضي: فيه تأويلان:

أحدهما: معناه لا تفقهه قلوبهم، ولا ينتفعون بما تلوا منه، ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق إذ بهما تقطيع الحروف.

والثاني: معناه لا يصعد لهم عمل، ولا تلاوة، ولا يتقبل). اهـ

فالمعنى: أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها، فكأنها لم تتجاوز حلوقهم... وأنهم لا يعملون بالقرآن، ولا يثابون على قراءته، فلا يحصل لهم غير القراءة.

قال الإمام القرطبي / في «المفهم» (ج3 ص114): (وقوله r: «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان»، هذا منه r إخبار عن أمر غيب وقع على نحو ما أخبر عنه، فكان دليلا من أدلة نبوته r، وذلك: أنهم لما حكموا بكفر من خرجوا عليه من المسلمين، استباحوا دماءهم، وتركوا أهل الذمة، وقالوا: نفي لهم بذمتهم، وعدلوا عن قتال المشركين، واشتغلوا بقتال المسلمين عن قتال المشركين.

وهذا كله من آثار عبادات الجهال الذين لم يشرح الله صدورهم بنور العلم، ولم يتمسكوا بحبل وثيق، ولا صحبهم في حالهم ذلك توفيق). اهـ

وقال الإمام الخطابي / في «معالم السنن» (ج7 ص152): (الضئضئ: الأصل، يريد: أنه يخرج من نسله الذي هو أصلهم، أو يخرج من أصحابه وأتباعه الذين يقتدون به، ويبنون رأيهم، ومذهبهم على أصل قوله.

والمروق: الخروج من الشيء والنفوذ إلى الطرف الأقصى منه.

والرمية: هي الطريدة التي يرميها الرامي). اهـ

وعن أبي سعيد الخدري t قال: أن النبي r ذكر قوما، يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق^([136])، قال: «هم شر الخلق - أو من أشر الخلق- يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق» ^([137]).

وعن أبي سعيد الخدري t قال: قال رسول الله r: «تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين^([138])، يقتلها أولى الطائفتين بالحق» ^([139]).^([140])

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج12 ص289): (وفيه إشارة من أبي سعيد إلى تكفير الخوارج، وأنهم من غير هذه الأمة). اهـ

قلت: وذلك من قوله: «(يخرج في هذه الأمة»، ولم يقل: منها).

قال الحافظ النووي /: (وفيه دلالة على فقه الصحابة، وتحريرهم الألفاظ)^([141]).اهـ

(3) وعن علي بن أبي طالب t قال سمعت رسول الله r يقول: «سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان^([142])، سفهاء الأحلام^([143])، يقولون من خير قول البرية^([144])، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم^([145])، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا، لمن قتلهم، عند الله يوم القيامة».^([146])

وفي رواية البخاري: «لا يجاوز إيمانهم حناجرهم^([147])، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية».

وفي رواية مسلم: «لا تجاوز صلاتهم تراقيهم»، فكأنه أطلق الإيمان على الصلاة.

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج12 ص288): (فكأنه أطلق الإيمان على الصلاة... والمراد أنهم يؤمنون بالنطق لا بالقلب). اهـ

وقال الحافظ النووي / في «شرح صحيح مسلم» (ج7 ص169): (قوله r: «فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا»، هذا تصريح بوجوب قتال الخوارج، والبغاة، وهو إجماع العلماء.

قال القاضي: أجمع العلماء على أن الخوارج، وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الإمام، وخالفوا رأي الجماعة، وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم والاعتذار إليهم.

قال تعالى: ] فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله [ [الحجرات:9]، لكن لا يجهز على جريحهم، ولا يتبع منهزمهم، ولا يقتل أسيرهم، ولا تباح أموالهم، وما لم يخرجوا عن الطاعة، وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون، ويستتابون من بدعتهم وباطلهم، وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم، فإن كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام المرتدين). اهـ

قال الإمام ابن هبيرة الوزير / في «الإفصاح عن معاني الصحاح» (ج1 ص149): (فيه – يعني حديث علي t -  من الفقه توفر الثواب في قتل الخوارج، وأنه بلغ إلى أن خاف علي t أن يبطر^([148]) أصحابه إذا أخبرهم بثوابهم في قتلهم، وإنما ذكر هذه لئلا يرى أحد في وقت ظهور مثلهم أن قتال المشركين أولى من قتالهم، بل قتالهم على هذا الكلام أولى من قتال المشركين؛ لأن في ذلك حفظ رأس مال الإسلام، وقتال المشركين هو طلب ربح في الإسلام).^([149]) اهـ

وقال الإمام ابن هبيرة الوزير / في «الإفصاح عن معاني الصحاح» (ج1 ص262): (وفيه أن قراءة القرآن مع اختلال العقيدة غير زاكية ولا حامية لصاحبها من سخط الله عز وجل، وأن ذلك قمن جدير أن يكون في حدثاء الأسنان، وعند سفهاء الأحلام، وأنه يكثر في أخر الزمان، وأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية).اهـ

وقال الإمام ابن هبيرة الوزير / في «الإفصاح عن معاني الصحاح» (ج1 ص262): (وفي هذا الحديث أيضا دليل على جواز قتل من خرج ببدعة على الإمام، وصار له حزب وشوكة، وفيه أيضا دليل على أن قتلهم فيه أجر لمن قتلهم). اهـ

قلت: وأخبر النبي r عن خاصية أخرى من خصائص هذه الطائفة، وهذه الخاصية هي حداثة السن فقال r: «أحداث الأسنان»، والأحداث: جمع حدث أو حديث، أي: جديد، والمراد حداثة السن، أي: أن هؤلاء القوم صغار الأسنان؛ يعني: أنهم شباب، وليس الشباب حديثي السن مثل: كبار السن في رجاحة العقول، ومعرفة الأمور، فإن حداثة السن أقرب إلى أن يصاحبها بشيء من الطيش، والتسرع، وعدم الروية في الأمور، كما أنها تكون محلا للفساد عادة، فهي محل للتسرع وراء رغبة النفس، وميلان الهوى، وجنوح الفكر دون نظر إلى عواقب الأمور، وفعلا تميز هؤلاء القوم بأنهم كانوا شبابا.

ثم زاد الصفة المتقدمة، وهي حداثة السن بما يؤكد مدلولها في قصر النظر، وضعف الفهم فقال r: «سفهاء الأحلام»،  فالسفيه ضد الرشيد، والأحلام جمع حلم بكسر الحاء؛ يعني: العقول، فالمعنى أن عقولهم رديئة، وقد جانبوا الرشد، وضلوا عن الصواب، وتاهوا عن الطريق.

قلت: ثم أشار هذا الحديث الشريف إلى نكته بليغة دقيقة في غاية الدقة، فهي مع ما فيها من الإيجاز، والاختصار تبين مذهب الخوارج وتفضح معتقدهم، فقال r: «يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم»،  ففي هذا إشارة إلى مذهبهم الباطل فقد كان كلامهم يدعو إلى التمسك بالإسلام، وإلى إخلاص العمل لوجه الله...

ثم بين r ضعف إيمانهم، وعدم تمسكهم بالدين بقوله r: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» ^([150])، فشبه دخولهم في الدين، ثم خروجهم منه بمروق السهم من الرمية.

وبعد أن ذكر رسول الله r في هذا الحديث – وغيره- صفات الخوارج ومذهبهم، بين r موقف المسلمين الواجب عليهم تجاه هؤلاء الخوارج، ومن سلك طريقهم، فقال r في آخره: «فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا، لمن قتلهم، عند الله يوم القيامة»، فهذا بيان لشدة خطر الخوارج وضلالهم، حيث أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بقتلهم أينما وجدوا، كما في رواية: «فأينما لقيتموهم فاقتلوهم».^([151])

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج12 ص301): (وفيه – يعني الحديث - أن من المسلمين من يخرج من الدين من غير أن يقصد الخروج منه، ومن غير أن يختار دينا على دين الإسلام، وأن الخوارج شر الفرق المبتدعة من الأمة المحمدية، ومن اليهود والنصارى). اهـ

وعن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب t قال: (ذكر الخوارج فقال: «فيهم رجل مخدج اليد^([152]) أو مودن اليد^([153])، أو مثدون اليد^([154])، لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم...»، على لسان محمد r قال: قلت:  آنت سمعته من محمد r  قال: إي ورب الكعبة، إي ورب الكعبة، إي ورب الكعبة). ^([155])

وعن زيد بن وهب الجهني أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي بن أبي طالب t الذين ساروا إلى الخوارج، فقال علي بن أبي طالب t: أيها الناس، إني سمعت رسول الله r يقول: «يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء، يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية... فتذهبون إلى معاوية وأهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم...».^([156])

عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله r أن الحرورية ^([157]) لما خرجت وهو مع علي بن أبي طالب t قالوا: لا حكم إلا لله، قال علي كلمة حق أريد بها باطل ^([158]): إن رسول الله r وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء: (يقولون الحق بألسنتهم لا يجوز هذا منهم - وأشار إلى حلقه - من أبغض خلق الله إليه منهم أسود إحدى يديه طبي شاة ^([159]) أو حلمة ثدي، فلما قتلهم علي بن أبي طالب t، قال: انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال: ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا، ثم وجدوه في خربة ^([160]) فأتوا به حتى وضعوه بين يديه).^([161])

قال الإمام ابن هبيرة الوزير / في «الإفصاح عن معاني الصحاح» (ج1 ص279): (في هذا الحديث أن القائل قد يقول كلمة الحق، ويكون مقصوده بها الباطل. وفيه دليل على صدق نبوة نبينا r من جهة أنه أخبر بما يكون بعده، فكان كما قال). اهـ

(4) وعن أبي ذر t قال: قال رسول الله r: «إن بعدي من أمتي قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه^([162])، هم شر الخلق والخليقة».^([163])

وقال الإمام ابن هبيرة الوزير / في «الإفصاح عن معاني الصحاح» (ج2 ص189): (قوله r: «ثم لا يعودون فيه»، قد جاء هذا المعنى صريحا في أحاديث علي t، وذكر أنهم الخوارج، فإن كان معناها في غيرهم فإنه يلحق بهم.

وقوله r: «ثم لا يعودون فيه»، فإن هذا مما نخاف منه كثيرا على أهل البدع، فإن كل مبتدع بدعة لا يرى أنه فيها على ضلال فيعود إلى الحق، وليس في الذنوب ذنب لا يستغفر منه صاحبه إلا البدعة؛ لأنه يراها دينا، وقربة لا يستغفر منها، ولا أرى هذا ينصرف – إلا - إلى أهل البدع، فإنهم يخرجون من الدين بالبدعة ثم لا يعودون إليه؛ لأنهم لا يرون قبح ما هم عليه من الضلالة). اهـ

(5) وعن يسير بن عمرو قال: سألت سهل بن حنيف هل سمعت النبي r يذكر الخوارج فقال: سمعته - وأشار بيده نحو المشرق -: «قوم يقرءون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية». ^([164])

وعن سهل بن حنيف t عن النبي r قال: «يتيه^([165]) قوم قبل المشرق محلقة رءوسهم».^([166])

(6) وعن عبد الله بن مسعود t قال: قال رسول الله r: «يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام يقولون من خير قول الناس، يقرءون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، فمن لقيهم فليقتلهم فإن قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم». ^([167])

(7) وعن أنس بن مالك t أن رسول الله r قال: «إن فيكم قوما يتعبدون حتى يعجبوا الناس، وتعجبهم أنفسهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية».^([168])

وعن أبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك عن رسول الله r قال: «سيكون في أمتي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون القيل، ويسيئون الفعل، ويقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، لا يرجعون حتى يرتد على فوقه^([169])، وهم شرار الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، يدعون إلى كتاب الله، وليسوا منه في شيء من قاتلهم، كان أولى بالله منهم»، قالوا: يا رسول الله، ما سيماهم؟ قال: «التحليق».^([170])

قلت: ومن هنا يعلم خطأ وانحراف كثير من أشياع الأحزاب من الشباب المتحمس لإنكار المنكر، فسرعان ما نجده يتبع الشعارات الحزبية واللافتات البدعية، بمجرد سماعه لها، أو لأصحابها الحزبية من ذوي العاطفة الجياشة،  ممن يزعم أنه يريد الدعوة إلى الله، والجهاد في سبيل الله، أو يظهر منه بعض علامات الصلاح، فالله الله يا شباب الإسلام لا يغرنكم البرقة فإنها فجر كاذب، فهو يبرز ويضمحل، وعليكم بطريق السلف الصالح ومن اتبعهم بإحسان من أهل العلم، فاقتدوا بهم في أقوالهم وأفعالهم، ولا يستهوينكم الشيطان وجنوده من الأنس والجن، وامتثلوا بقوله تعالى: ]أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم[ [النساء:59]. وقوله تعالى: ]إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[ [النحل:43]، والزيغ عن طريق السلف الصالح، وأهل العلم والطعن فيهم هو من أكبر أسباب الضلال والضعف والانحراف في هذه الأمة، والنكبات التي تعيشها اليوم، وما أكثرها ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وعن أبي سعيد الخدري t قال: سمعت رسول الله r يقول: «إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله»، قال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: «لا»، قال عمر أنا هو يا رسول الله؟ قال: «لا، ولكن خاصف النعل» ^([171]) وكان أعطى عليا نعله يخصفه.

وفي رواية: «والله ليبعثن الله عليكم رجلا منكم قد امتحن الله قلبه للإيمان، فليضربنكم على الدين، أو يضرب بعضكم». يعني: الخوارج.

قلت: وفي هذا الحديث قرن النبي r قتال المؤولة وغيرهم من أهل البدع بقتال الكفار، فهل نحن متشددون في الرد عليهم باللسان والبيان اللهم غفرا.

فرسول الله r قد أمرنا بقتال الخوارج كما جاء في الأحاديث الآنفة الذكر، بل قد ساوى قتالهم بقتال الكفار.^([172])

وهذا قول رسول الله r في الخوارج، فما بالك بمن حمل مع بدعة الخوارج بدعا أخرى؟!!!.

علما بأن الخوارج كانوا أهل عبادة وتخشع كما وصفهم رسول الله r في الأحاديث الآنفة الذكر، ولكن ما ينفعهم ذلك والأصل فاسد، فيأتي أحدهم يوم القيامة بحسنات كالجبال، فتذهب هباء منثورا.

قال تعالى: ] وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا[ [الفرقان:23].

ولذلك أقول: يجب على من أتى ببدعة الخوارج أن يستتاب أو يقتل، فإن كان الأمر دون قتله فيكون الأولى حبسه أو نفيه إلى أن يموت.

قلت: وهكذا عمل معهم علي بن أبي طالب t، ومن معه من الصحابة y في عصره.

قال الإمام الشاطبي / في «الاعتصام» (ج1 ص84): (فإن الإيواء يجامع التوقير، ووجه ذلك ظاهر؛ لأن المشي إليه والتوقير له تعظيم له لأجل بدعته، وقد علمنا أن الشرع يأمر بزجره وإهانته وإذلاله بما هو أشد من هذا، كالضرب والقتل، فصار توقيره صدودا عن العمل بشرع الإسلام، وإقبالا على ما يضاده وينافيه.

وأيضا فإن توقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتين تعودان على الإسلام بالهدم:

إحداهما: التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير، فيعتقدون في المبتدع أنه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلى اتباعه على بدعته دون اتباع أهل السنة على سنتهم.

والثانية: أنه إذا وقر من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء الابتداع في كل شيء.

وعلى كل حال فتحيا البدع، وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه). اهـ

قلت: أما زماننا فقد اختلط فيه الأمر، وضاع الحق في الباطل فلا تمييز بين سني وبدعي عند أكثر الناس.

وترى الخارجي في زماننا يتصدر المنابر، وطاولات المحاضرات في الجوامع، ويتصدر المناصب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ولو قلت لأحدهم: اتق الله واترك منهج الخوارج، ولا تجالس المبتدعة لقال لك: اتق الله أنت، ولا تقع في أعراض الدعاة!!! ألا تعلم بكثرة حسناتهم!!!.

وما آتاهم هذا إلا من جهلهم بمنهج وعقيدة السلف، وانحراف مسلكهم عن جادة السلف.

وحقيقة ما أعجب له هو ما يفعله بعض المسلمين الذين ليس عندهم بصيرة في العلم الشرعي من المدح والإطراء في هؤلاء بحجة كثرتهم ودعوتهم ونفعهم للأمة الإسلامية – زعموا – وحقيقة أمرهم أنهم أعداء السنة.

علما إذا كان الأصل فاسد فما ينفعه الفرع.

(8) وعن ابن عمر رضي الله عنهما  أن رسول الله r قال: «ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قطع حتى يخرج في عراضهم الدجال»، وفي بعض النسخ: «أعراضهم».^([173])

قوله r: «كلما خرج قرن»؛ أي: ظهرت طائفة منهم.

قوله r: «قطع»؛ أي: استحق أن يقطع، أي: كلما خرجت منهم خارجة أبيدت وأهلكت ثم تخرج فتباد، وهكذا لا يزالون يخرجون فيبادون.

قوله r: «في عراضهم الدجال» في خداعهم.^([174])

قوله r: «في أعراضهم» جمع عرض بفتح وسكون، بمعنى الجيش العظيم، وهو مستعار من العرض بمعنى ناحية الجبل، أو بمعنى السحاب الذي يسد الأفق. ^([175])

قلت: فهذا الحديث يدل على أن الخوارج يتناسلون، ويتوارثون عقائديا فهم يأخذون مذهبهم الباطل خلفا عن سلف لا ينتهون، ولا يفترون إلى أن يخرج فيهم الدجال، وهم من الفرق الضالة التي ذكرها النبي r في حديث الافتراق. 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج28 ص496): (فإنه قد أخبر r في غير هذا الحديث أنهم لا يزالون يخرجون إلى زمن الدجال. وقد اتفق المسلمون على أن الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر). اهـ

وبوب عليه الشيخ الألباني / في «الصحيحة» (ج5 ص582): استمرار خروج الخوارج. ^([176])

قلت: فمن سنة الله تعالى التي لا تتخلف البتة في الخوارج، ومن يسير على منهجهم في التغيير – كما في هذا الحديث – أن هؤلاء يظهرون بين الفينة والفينة، ثم يقطعون، وورد (القطع) بصيغة المبني للمجهول، فيقطعون بالحجة، والبرهان من قبل العلماء، والتخويف والتهديد من قبل السلطان، أو بهما جميعا، أو بما يقضيه الله تعالى في سنته الكونية.

(9) وعن شريك بن شهاب قال: كنت أتمنى أن ألقى رجلا من أصحاب النبي r أسأله عن الخوارج. فلقيت أبا برزة في يوم عيد في نفر من أصحابه، فقلت له: هل سمعت رسول الله r يذكر الخوارج؟ فقال: نعم، سمعت رسول الله r بأذني، ورأيته بعيني، أتي رسول الله r بمال فقسمه، فأعطى من عن يمينه، ومن عن شماله، ولم يعط من وراءه شيئا، فقام رجل من ورائه، فقال: يا محمد، ما عدلت في القسمة - رجل أسود مطموم الشعر – أي: جزه واستأصله -، عليه ثوبان أبيضان -، فغضب رسول الله r غضبا شديدا، وقال: «والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني»، ثم قال: «يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، سيماهم التحليق، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، هم شر الخلق والخليقة».^([177])

قلت: والحديث يدل على استمرار خروج الخوارج، إلى أن يخرج الدجال... فأولهم: ذو الخويصرة الخارجي... وآخرهم: الدجال... نعوذ بالله من الخذلان.

فلينظر المرء في العواقب التي تنتج من الخوارج قبل الولوج في جماعاتهم، ولا سيما وأن أهل العلم بينوا أمرهم للناس.

قلت: وفي هذه الأحاديث دليل لمن يكفر الخوارج. ^([178])

قال الإمام أبو يعلى الحنبلي / في «الأحكام السلطانية» (ص54): (فإن تظاهروا باعتقادهم، وهم على اختلاطهم بأهل العدل، أوضح لهم الإمام فساد ما اعتقدوه، وبطلان ما ابتدعوه، ليرجعوا عنه إلى اعتقاد الحق، وموافقة الجماعة). اهـ

(10) وقال الإمام وهب بن منبه /: «إني قد أدركت صدر الإسلام ؟ فوالله ما كانت للخوارج جماعة قط إلا فرقها الله على شر حالاتهم، وما أظهر أحد منهم رأيه قط إلا ضرب الله عنقه، وما اجتمعت الأمة على رجل قط من الخوارج، ولو أمكن الله الخوارج من رأيهم لفسدت الأرض، وقطعت السبل، وقطع الحج من بيت الله الحرام، وإذا لعاد أمر الإسلام جاهلية، حتى يعود الناس يسثغيثون برؤوس الجبال كما كانوا في الجاهلية، وإذا لقام أكثر من عشرة أو عشرين رجلا ليس منهم رجل إلا وهو يدعو إلى نفسه بالخلافة، ومع كل رجل منهم أكثر من عشرة الآف يقاتل بعضهم بعضا، ويشهد بعضهم على بعض بالكفر حتى يصبح الرجل المؤمن خائفا على نفسه ودينه ودمه وأهله وماله، لا يدري أين يسلك أو مع من يكون، غير أن الله بحكمه وعلمه ورحمته نظر لهذه الأمة، فأحسن النظر لهم، فجمعهم وألف بين قلوبهم على رجل واحد ليس من الخوارج، فحقن الله به دماءهم، وستر به عوراتهم وعوارت ذراريهم وجمع به فرقتهم، وأمن به سبلهم، وقاتل به عن بيضة المسلمين عدوهم، وأقام به حدودهم، وأنصف به مضلومهم، وجاهد بظالمهم رحمة من الله رحمهم بها). ^([179])

(11) وعن عمرو بن سلمة الهمداني قال: «كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود t قبل صلاة الغداة، فإذا خرج؛ مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى t فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال: له أبو موسى t: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل^([180])، وفي أيديهم حصا، فيقول: كبروا مئة! فيكبرون مئة، فيقول: هللوا مئة! فيهللون مئة، فيقول: سبحوا مئة! فيسبحون مئة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟ ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقه من تلك الحلق فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وعلى آله وسلم متوافرون، وهذا ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد r أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه! إن رسول الله r حدثنا قال: «إن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية»، وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم! ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: فرأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج). ^([181])

قلت: فرضي الله عن ابن مسعود، لو كان في هذه الأيام بيننا، ورأى أهل البدع وما عندهم من أفكار الخوارج فماذا عساه أن يقول، وماذا عسى أن يقال فيه من أهل التحزب.

وهذا الحديث من أعظم الآثار، والقصص الثابتة عن الصحابة y، وفيه قواعد جليلة عليها أس الشريعة، وبها يتضح مفهوم العبادة في شرعنا الحنيف.

فالغايات والمقاصد لا تبرر الوسيلة، فإنه قد تكون الغاية صحيحة ومقصودة، لكن الوسيلة إلى هذه الغاية غير مشروعة، أو منهي عنها، فتكون والحال هذه المقاصد بحكم الوسائل.

قلت: والحديث يدل على حرص الصحابة y على مصاحبة العلماء وتوقيرهم.

فينبغي للمسلم إذا نزلت به نازلة، أو رأى أمرا غريبا، أو غير معهود لديه أن يتوقف في الكلام فيه حتى يسأل من هو أعلم منه، كما فعل أبو موسى الأشعري t.

إذا العبرة بموافقة الشرع في الأعمال لا بكثرتها، كما قال تعالى: ]ليبلوكم أيكم أحسن عملا[ [الملك:2]، ولم يقل: أيكم أكثر عملا.

وقال تعالى: ]وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا [ [الفرقان:23].

وقال تعالى: ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا «103» الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا[  [الكهف:103 و104].

قلت: فأثبت الله تعالى لهؤلاء العمل في الآيتين التاليتين لكنه بين أن هذا العمل لا عبرة به، وليس له وزن.

وكذلك من عمل عملا – وإن كان في الأصل فيه خير فيما يرى المرء – لكنه لم يسبقه إليه رسول الله r، ولا أصحابه y، فلا عبرة بعمله هذا، ولا وزن له، إذ من شروط قبول العمل:

أولا: الإخلاص لله عز وجل في هذا العمل.

ثانيا: متابعة النبي r، وموافقة هديه فيه. ^([182])

فاعقل هذا جيدا، وإياك والحيدة عنه.

قلت: وعلى هذا فيجب الإنكار على المبتدعة من الخوارج وغيرهم، وزجرهم، ووعظهم بما يليق بحال المنكر، والمنكر عليه، ضمن الضوابط الشرعية المرعية في هذا الجانب. ^([183])

قال الشيخ الألباني / في «الصحيحة» (ج5 ص14): (إن البدعة الصغيرة بريد إلى البدعة الكبيرة، ألا ترى أن أصحاب تلك الحلقات صاروا بعد من الخوارج الذين قتلهم الخليفة الراشد علي بن أبي طالب ؟ فهل من معتبر؟!). اهـ

قلت: هذه عاقبة الابتداع في الدين، فهل من مدكر؟!!!.

قلت: فلا ترى هذا الداعية إلى الله تعالى في يوم من الأيام إلا على منهج الخوارج بسبب أنه يبتدع في دين الله البدع القليلة ابتداء ويحسبه هينا^([184]) وهو عند الله عظيم، ثم لا يلبث إلا أن يبتدع في دين الله البدع الكثيرة على أنها من دين الله تعالى! وهذه البدع كما هو معروف تجر إلى منهج الخوارج من استحلال الخروج الفكري أو الخروج الحسي وغير ذلك، نعوذ بالله من الخذلان.

قلت: وعبدالله بن مسعود t أنكر على القوم حتى شبههم بالخوارج لمجرد تسبيحهم بالحصى!!!.

إذا كيف لو رأى أهل التحزب بجميع أنواعهم، وهم قد تركوا السنة، وجاؤوا بالبدعة، وما زالوا يقولون: (نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه).

ولذلك أقول: يجب على من أتى ببدعة، ودعا إليها أن يستتاب من قبل ولي الأمر، فإن تاب ترك، وإن لم يتب قتل، فإن كان الأمر دون قتله فيكون الأولى حبسه ونفيه...

فهكذا عمل السلف الصالح مع أهل البدع، ولذلك حفظ الله الدين بهم.

أما في زماننا فقد اختلط فيه الأمر، وضاع الحق في الباطل فلا تمييز بين سني وبدعي كل ذلك باسم مصلحة الدعوة، حسبنا الله ونعم الوكيل.

(12) وعن  عمير  بن  إسحاق قال: ذكروا الخوارج عند أبي هريرة t فقال: «أولئك شرار الخلق». ^([185])

(13) وعن عاصم بن شميخ قال: سمعت أبا سعيد الخدري t يقول ويداه هكذا – يعني ترتعشان من الكبر -: «لقتال الخوارج أحب إلى من قتال عدتهم من أهل الشرك».^([186])

(14) وعن طاوس عن ابن عباس أنه ذكر ما يلقى الخوارج عند القرآن فقال: «يؤمنون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه».^([187])

(15) وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: سئل أبي عن الخوارج، فقال: «هم قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم». ^([188])

(16) وعن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: سألت أبي ]قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا[ [الكهف:103] هم الحرورية؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدا r وأما النصارى فكفروا بالجنة، وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية: ]الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه [ [البقرة:27]^([189])، وكان سعد يسميهم الفاسقين.

قال الإمام الشاطبي / في «الاعتصام» (ج1 ص90): (ففي هذه الروايات عن سعد بن أبي وقاص t، أن قوله تعالى: ]الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه[ [البقرة:27] يشمل أهل البدعة، لأن أهل حروراء اجتمعت فيهم هذه الأوصاف التي هي نقض عهد الله، وقطع ما أمر الله به أن يوصل، والإفساد في الأرض.

فالأول: لأنهم خرجوا عن طريق الحق بشهادة رسول الله r، لأنهم تأولوا فيه التأويلات الفاسدة، وكذا فعل المبتدعة، وهو بابهم الذي دخلوا منه.

والثاني: لأنهم تصرفوا في أحكام القرآن والسنة هذا التصرف.

فأهل حروراء وغيرهم من الخوارج قطعوا قوله تعالى: ]إن الحكم إلا لله[ [الأنعام:57]، عن قوله: ]يحكم به ذوا عدل منكم[ [المائدة:95] وغيرها، كذا فعل سائر المبتدعة...

والثالث: لأن الحرورية جردوا السيوف على عباد الله، وهو غاية الفساد في الأرض، وذلك في كثير من أهل البدع شائع، وسائرهم يفسدون بوجوه من إيقاع العداوة والبغضاء بين أهل الإسلام.

وهذه الأوصاف الثلاثة تقتضيها الفرقة التي نبه عليها الكتاب والسنة). اهـ

(17) وعن ابن جريج قال: قلت لعطاء: ما يحل لي من قتال الحرورية، قال: (إذا قطعوا السبيل، وأخافوا الأمن). ^([190])

قلت: والحرورية المراد بهم أهل البغي الخوارج.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج28 ص489): (الخوارج الحرورية كانوا أول أهل الأهواء خروجا عن السنة والجماعة). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج28 ص491): (الخوارج الحرورية كانوا ينتحلون اتباع القرآن بآرائهم، ويدعون اتباع السنن...). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج28 ص483): (فالخوارج كانوا يتبعون القرآن بمقتضى فهمهم...). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج7 ص138): (كانوا يقاتلون المسلمين، ويدعون قتال الكفار). اهـ

(18) وكان ابن عمر رضي الله عنهما: «يراهم – الخوارج - شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين». ^([191])

قال الشيخ الألباني / في «الصحيحة» (ج7 ص1241): (واليوم والتاريخ يعيد نفسه كما يقولون، فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم، لم يتفقهوا في الدين إلا قليلا، ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلا، فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم، بل ركبوا رؤوسهم، وأثاروا فتنا عمياء، وسفكوا الدماء، في مصر، وسوريا، والجزائر، وقبل ذلك فتنة الحرم المكي، فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح^([192]) الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفا وخلفا إلا الخوارج...). اهـ

وقال الشيخ الألباني / في «الصحيحة» (ج7 ص1240): (... أن فيه          – يعني حديث عبادة - ردا صريحا على الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب t؛ فإنهم يعلمون دون أي شك أو ريب أنه لم يروا منه (كفرا بواحا)، ومع ذلك استحلوا قتاله وسفك دمه هو ومن معه من الصحابة والتابعين، فاضطر t لقتالهم واستئصال شأفتهم فلم ينج منهم إلا القليل، ثم غدروا به t كما هو معروف في التاريخ.

والمقصود أنهم سنوا في الإسلام سنة سيئة، وجعلوا الخروج على حكام المسلمين دينا على مر الزمان والأيام، رغم تحذير النبي r منهم في أحاديث كثيرة).اهـ

وقال الحافظ الذهبي / في «الكبائر» (ص371): (فالخوارج مبتدعة مستحلون الدماء والتكفير، يكفرون عثمان، وعليا، وجماعة من سادة الصحابة y).اهـ

قلت: وهؤلاء عندهم نوع من الدين مع جهل عظيم، فهم ظالمون آثمون.         

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الرد على الأخنائي» (ص9): (فإن من الناس من يكون عنده نوع من الدين لكن مع جهل عظيم، فهؤلاء يتكلم أحدهم بلا علم فيخطئ ويخبر عن الأمور بخلاف ما هي عليه خبرا غير مطابق، ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد المسوغ له الكلام وأخطأ فإنه كاذب آثم). اهـ

قلت: إذا يجب حقن دماء الناس بمنع الخوارج بأي طريقة من قبل ولاة أمر المسلمين، والله المستعان.

قال الإمام أبو العباس القرطبي / في «المفهم» (ج5 ص27): (والدماء أحق ما احتيط لها إذ الأصل صيانتها في أهبها، فلا نستبيحها إلا بأمر بين لا إشكال فيه). اهـ

وقال الإمام الآجري / في «الشريعة» (ج1 ص371): (قد ذكرت من التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه بلاغ لمن عصمه الله عن مذهب الخوارج، ولم ير رأيهم، وصبر على جور الأئمة، وحيف الأمراء، ولم يخرج عليهم بسيفه، وسأل الله كشف الظلم عنه وعن المسلمين، ودعا للولاة بالصلاح وحج معهم، وجاهد معهم كل عدو للمسلمين، وصلى معهم الجمعة والعيدين, فإن أمروه بطاعة فأمكنه أطاعهم، وإن لم يمكنه اعتذر إليهم، وإن أمروه بمعصية لم يطعهم، وإذا دارت الفتن بينهم لزم بيته وكف لسانه ويده، ولم يهو ما هم فيه، ولم يعن على فتنة، فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم إن شاء الله). اهـ

ﭑ ﭑ ﭑ

هذا آخر ما وفقني الله سبحانه وتعالى إليه في تصنيف هذا الكتاب النافع المبارك -إن شاء الله- سائلا ربي جل وعلا أن يكتب لي به أجرا، ويحط عني فيه وزرا،

وأن يجعله لي عنده يوم القيامة ذخرا... وصلى الله وسلم وبارك

على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين،

وآخر دعوانا أن الحمد الله

ر ب العالمين

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---