سلسلة الانتصار على المبتدعة

 

 

 

 

 

 

 

الكوكب الجوهري

المنقض

على محمد الهاجري

(أبو براقش)

بيان

تعصبه لضلالات ربيع، وتعاونه

مع الحزبيين من التراثيين والسروريين وغيرهم، وتلونه في الدين، وتصويب

علي الحلبي على اللجنة الدائمة

في مسائل الإيمان وغير ذلك.

 

بقلم

أبي مصعب السلفي

 

الجزء الأول

 

إضاءة

في تصنيف محمد رمزان الهاجري المميع

 

1) قال الإمام أحمد رحمه الله: ((إياكم أن تكتبوا عن أحد من أصحاب الأهواء قليلا ولا كثيرا، عليكم بأصحاب الآثار والسنن)).^([1])

2) وقال الإمام أيوب السختياني رحمه الله: ((لا أعلم اليوم أحدا من أهل الأهواء يخاصم إلا بالمتشابة)).^([2])

3) وقال الإمام البربهاري رحمه الله: ((إذا سمعت الرجل يطعن على الآثار، أو يريد الآثار، أو يريد غير الآثار، فاتهمه على الإسلام، ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع)).^([3])

4) وقال الإمام أبو حاتم رحمه الله: ((علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر)).^([4])

5) وقال الإمام ابن القطان رحمه الله: ((ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث)).^([5])

6) وقال الإمام قتيبة بن سعيد رحمه الله: ((إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث... فإنه على السنة، ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع)).^([6])

7) وقال الإمام البربهاري رحمه الله: ((إذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره، فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر)).^([7])

8) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((فإذا كان الرجل مخالط في السير لأهل الشر يحذر منه)).^([8])

9) وقال الإمام أبو قلابة رحمه الله: ((لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، أو يلبسوا عليكم ما لا تعرفون)).^([9])

10) وقال الإمام الحسن البصري رحمه الله: ((لا تجالسوا أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلوب)).^([10])

والسلام؟!!!.

 

بيان

حال محمد رمزان الهاجري المميع المبتدع

رويبضة في دين الله تعالى

 

عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: ((سيأتي على الناس سنوات خدّاعات يصدّق فيها الكاذب، ويكذّب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخوّن فيها الأمين، وينطق فيها الرّويبضة؛ قيل وما الرّويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامّة)).

 

⁽⁽حديث حسن⁾⁾

 

رواه الترمذي في سننه (5/75) وغيره.

والسلام ؟!!!.

 

 

بيان

بأن من أسر المكر أظهره

على فلتات لسانه... ثم الندامه... والويل يوم القيامة

 

عن يعقوب بن جعفر عن أبيه قال: ((خطب الناس المنصور بعد قتل أبي مسلم فقال: أيها الناس لا تنفروا أطراف النعمة بقلة الشكر فتحل بكم النقمة، ولا تسروا غش الأئمة فإن أحدا لا يسر منكرا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه وطوالع نظره...)).^([11])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (ج7 ص620): كما قال عثمان بن عفان t:(( ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه)).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (ج14 ص121) طبعة ابن قاسم: ((ولابد أن يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه كما قال عثمان t)).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (ج16 ص68): ((ودل على أن ظهور ما في الإنسان على فلتات لسانه أقوى من ظهوره على صفحات وجهه لأن اللسان ترجمان القلب فإظهار لما أكنه أوكد ولأن دلالة اللسان قالية ودلالة الوجه حاليه والقول أجمع وأوسع للمعاني التي في القلب من الحال)).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (ج18 ص272): ((فإنه ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه)).

فما أسر عبد سريرة إلا أبداها الله تعالى على فلتات لسانه.

ولذلك نبه السلف عن هذا المنهج الخطير على صاحبه:

قال بلال بن سعد رحمه الله: ((لا تكن وليّا لله في العلانية، وعدوّه في السّريرة)).^([12])

وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: ((يا معشر المستترين اعلموا أنّ عند الله مسألة فاضحة قال تعالى ﴿šÎn/u‘uqsù óOßg¨Yn=t«ó¡oYs9 tûüÏèuHødr& ÇÒËÈ $¬Hxå (#qçR%x. tbqè=yJ÷ètƒ ÇÒÌÈ ﴾ [الحجر:92- 93])).^([13])

وقال بلال بن سعد رحمه الله: ((لا تكن ذا وجهين وذا لسانين تظهر للناس ليحمدوك، وقلبك فاجر)).^([14])

فمن أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن أخفى سريرته^([15]) فضحه الله علانية أمام الخلق في الدنيا والآخرة.

 

 

 

 

وأخيرا نقول لقد ظهر

ما في قلب محمد رمزان الهاجري المميع المبتدع

من خبث على الدعوة السلفية

 

قال الشيخ الألباني رحمه الله في النصيحة (ص105): (فالسؤال الذي يطرح نفسه – كما يقال -: ما حال من نشر ذاك الهدى هناك؛ ثم نشر هذا الضلال هنا؟ هل هي النكسة عن السلفية، أم أن الغاية تبرر الوسيلة؟! أحلاهما مر!). اهـ

 

والسلام؟!!!.

 

 

وجوب

جهاد أهل البدع

 

قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله: (المتبع للسنة كالقابض على الجمر، وهو اليوم عندي أفضل من ضرب السيف في سبيل الله).

أثر صحيح

أخرجه الخطيبّ في تاريخ بغداد (ج12 ص410) والصّابونيّ في عقيدة السلف (ص252) وابن عساكر في تاريخ دمشق (ج49 ص79) من طريق أبي الحسن الكارزي يقول سمعت علي بن عبدالعزيز يقول سمعت أبا عبيد به.

وهذا سنده صحيح.

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: (والجهاد بالحجة واللسان مقدّم على الجهاد بالسيف والسنان).

شرح القصيدة النونية للشيخ الهراس (ج1 ص12)

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: (ومن تأمل أحوال الرسل مع أممهم وجدهم كانوا قائمين بالإنكار عليهم أشد قيام حتى لقوا الله تعالى، وأوصوا من آمن بهم بالإنكار على من خالفهم).

مدارج السالكين (ج3 ص213)

 

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المقدمة

 

إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله r وعلى آله وصحبه وسلم.

أما بعد،

فإن الحق أبلج والباطل لجلج ولكن من الناس كمحمد رمزان الهاجري الإخواني المبتدع وغيره من المميعة من يصم أذنه عن سماع الحق وأتباعه ويستمتع بالمنهج المميع المخالف للكتاب والسنة النبوية ومنهج السلف ويدافع عنه، فأتوا بالدعاوي الباطلة المميعة والجهل المطبق وما يقع من شبهات عقلية سقيمة أو علمية واهية يذيعونها في الشباب ليبرروا واقعهم المخالف لشرع الله تبارك وتعالى، فكان هذا سببا في وقوعهم في كبائر الذنوب من مخالطتهم لأهل الأهواء والإفتاء بالباطل والكذب في الدين وغير ذلك مما سوف يأتي ذكره مما هو يعتبر من كبائر الذنوب، ولقد أخبرهم الله تعالى أن يجتنبوا كبائر الذنوب في كتابه فقال: ﴿bÎ) (#qç6Ï^tFøgrB tÍ¬!$t6Ÿ2 $tB tböqpk÷]è? çm÷Ytã öÏeÿs3çR öNä3Ytã öNä3Ï?$t«Íh‹y™ Nà6ù=Åzô‰çRur Wxyzô‰•B $VJƒÌx. ÇÌÊÈ ﴾ [النساء:31] وقال: ﴿ tûïÏ%©!$# tbqç7Ï^tGøgs† uŽÈµ¯»t6x. ÉOøOM}$# |·Ïmºuqxÿø9$#ur žwÎ) zNuH©>9$# 4﴾ [النجم:32]. فانتشرت بسبب هؤلاء المخالفين لكتاب الله وسنة رسوله r ومنهج السلف الفتن بين الشباب وما عم في هذا الوقت من المحن، وما يعانيه المنهج السلفي من انطماس الكثير من معالمه، وهجر تعاليمه التي جاء بها رسول هذه الأمة r، وما آل إليه حال الشباب من ضياع وتشتت وانصباب الفتن عليهم، كل هذا بسبب بعد هؤلاء الذي ينتسبون إلى المنهج السلفي زورا وبهتانا وأنهم أصحاب دعوى وإرشاد إلى الحق، وهم بعيدون عنه كل البعد، وهؤلاء ينظر لهم بعض الجهلة على أنهم القدوة، فيقلدونهم ويحتجون بقولهم!!!.

وهؤلاء الناس تركوا آيات كثيرة في الحث على الاستقامة كقوله تعالى: ﴿ô‰s)©9 tb%x. öNä3s9 ’Îû ÉAqߙu‘ «!$# îouqó™é& ×puZ|¡ym `yJÏj9 tb%x. (#qã_ötƒ ©!$# tPöqu‹ø9$#ur tÅzFy$#4﴾ [الأحزاب:21] وقوله تعالـى: ﴿ö@è% bÎ) óOçFZä. tbq™7Åsè? ©!$# ‘ÏRqãèÎ7¨?$$sù ãNä3ö7Î6ósムª!$# 4﴾ [آل عمران:31]، وقوله تعالـى: ﴿¨br&ur #x‹»yd ‘ÏÛºuŽÅÀ $VJŠÉ)tGó¡ãB çnqãèÎ7¨?$$sù ( Ÿwur (#qãèÎ7­Fs? Ÿ@ç6¡9$# s-§xÿtGsù öNä3Î/ `tã ¾Ï&Î#‹Î7y™ 44﴾ [الأنعام:153]، وهذا الصراط ما كان عليه r وأصحابه فمن حاد عنه زاغ.

فهؤلاء اتبعوا أهواءهم في دين الله بمؤازرة الأهواء بعلم منهم. حتى وقعوا في ما حذرنا بوجوده النبي r حيث قال ابن مسعود t: ((خط رسول الله r خطا بيده ثم قال: هذا سبيل الله مستقيما وخطّ عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه السبل ليس منها سبيل إلا وعليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ ﴿¨br&ur #x‹»yd ‘ÏÛºuŽÅÀ $VJŠÉ)tGó¡ãB çnqãèÎ7¨?$$sù ( Ÿwur (#qãèÎ7­Fs? Ÿ@ç6¡9$# s-§xÿtGsù öNä3Î/ `tã ¾Ï&Î#‹Î7y™ 44﴾)) أخرجه أحمد في المسند وغيره وهو حديث حسن.

فهؤلاء اتبعوا أهواءهم في دين الله تعالى بمؤازرة أبليس لمحاربة أهل السنة والأثر بعلم منهم لكن هيهات هيهات.

وقد نجد هؤلاء يقومون بالتجول في البلد لإقامة الاجتماعات السرية مع الجهلة وتقرير المنهج الحدادي من الطعن والهجر والتبديع وغير ذلك، فمتى تعودت القلوب على الانحراف وألفته لم يبق فيها مكان للمنهج السلفي الخالص الذي لم يشوبه الانحراف فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ومع ذلك لم يكتف محمد الهاجري المميّع، بل قام يقع على أهل السنة ويشاغبهم بالاستخفاف بهم – ويرميهم بدائه – عند الجهلة وغيرهم ويتطاول بلسانه عندهم في مجالسه الخفية على أهل العلم وشباب السنة الذين نهجوا نهج السلف الصالح، وتهجمه عليهم من غير وازع ولا ضمير.

ولذلك كثر كذبه وتدليسه وتلبيسه على الجهلة، وتلاعبه بعقولهم، فانظروا إلى أي هوة سقط هذا الرجل، ولقد اغتر به الذين يعانون من قلة الدين والمنهج والله المستعان.

فلا بد إذا أن يحمل أهل الأثر على أناملهم أقلام النصرة، بكلمة حق يخّر لها الباطل صعقا، ولتفضح المبطل، تحذيرا من فتنه، ودفعا لمنهجه الباطل.

وهذا الدفاع كفاحا عن أعراض أهل العلم الربانين وطلبتهم السلفيين الذين نهجوا نهج السلف الصالح، ونصرة السنة النبوية.

وجملة القول: أن هذا الرجل لا يعتد بنقله ولا بعلمه، ومن يراجع كلامه في مجالسه الخفية السرية يتحقق صدق ما قلناه.

من أجل هذا الكلام، ومن أجل ما ينشر هذا الهاجري المميّع من الباطل، دعت الحاجة إلى تدوين هذا المبحث نصيحة لشباب المسلمين ونصرة للحق المبين.

هذا وأسأل الله العظيم أن ينفع بهذا البحث عباده المسلمين، وأن يهدينا جميعا إلى الصراط المستقيم.

 

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 

أبو مصعب السلفي

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بسم الله الرّحمن الرّحيم

التمهيد

 

اللهم فلك الحمد وإليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك المستغاث، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك، وأنت حسبنا ونعم الوكيل.

أما بعد:

لقد أصدر ((محمد الهاجري المميّع)) والذين على شاكلته ممن لا يردّون يد لامس، ولا يتحركون إلا كالخفافيش في جنح الظلام الطّامس، أمورا مخالفة لمنهج السلف الصالح وما كان عليه أهل العلم السلفيين.^([16])

فتكشّفت لنا أهداف العصبة الرّدية التي تحركها دوافع حقدية وإحن حزبية، تنوعت دوافعها، ولكنّها اجتمعت على محاربة الدعوة السلفية المباركة، وحفر الأخاديد في طريق المدّ الدعوي السلفي الذي تشهده الساحة الإسلامية، وذلك في صورة تجريح دعاتها أهل العلم وتشويه دروسهم المنهجية والتحذير منها، فلم نلق لهم بالا، لأننا – علم الله – لا نريد مراءا ولا جدالا وانشغالا بهم، ولثقتنا بربنا إنه سيعيد مكرهم وكيدهم عليهم وبالا، مثل الذين من قبلهم ﴿ãõ3tBur y7Í´¯»s9'ré& uqèd â‘qç7tƒ ÇÊÉÈ 4﴾ [فاطر:10].

فانظرناهم لعلّهم يرجعون، وبالتّواصي بالحقّ يقنعون، أو يتذكرون فيرعون... ولكنهم أرادوا أن يعيدوها جذعة لأن نار الحقد والحسد والبغضاء في قلوبهم لم تنطفئ، وكيف يخمد أوارها وفيها ينفخ ذوو الشهوات والشبهات ويمنونهم ﴿öNèd߉Ïètƒ öNÍkŽÏiYyJãƒur ( $tBur ãNèd߉Ïètƒ ß`»sÜø‹¤±9$# žwÎ) #·‘ráäî ÇÊËÉÈ ﴾ [النساء:120] فأصدروا مخالفات ملؤوها منكرا من القول وزورا لعلهم يروجون على المخدوعين من الشباب السطحي المسكين الذين لا يعرفون حقيقة هؤلاء الحاقدين.

فتراهم يبحثون عن زلّة ليجعلوا منها العلّة...

ويبحثون عن عثرة ليدعوا إلى النفرة...

وتراهم يجعلون من الحبة قبة...

ومن النملة فيلا...

ومن الحقد هجرا...

ومن الغل غيبة...

وتراهم ينسجون من الرمال حبالا...

ويجعلون من أعواد الخيزران جبالا، وظنوا أنهم شوهّوا سمعة البرآء، ولطخوا صورة الذين جعلوا هجرتهم لله تعالى ولرسوله r وليس للتنظيم الحدادي والله المستعان.

فأولئك سحقا لهم سحقا، ومحقا لهم محقا، وتعسا لهم تعسا، فأولى لهم ثم أولى لهم.

وهذه تنبيهات من رأس القلم لقمع دعاوى من تعدّى وظلم، قد ينقلها ناقل، ويتقبّلها قابل، ويهوّك فيها جاهل حاقد، فيتحير مذبذب فيصيب قوما بجهالة فترتدّ على محدثها، وفاعلها، بالندامة في الدنيا، والوبال يوم القيامة من الملامة، اللهم سلم سلم.

ولذلك رأينا تسطيرها لتكون قوة للمسترشد وبيانا للمتحير وبصيرة للمهتدي ومقتلا للخراصين ونصحا لإخواننا السلفيين.

ولذلك لا تغرّنكم البرقّة فإنها فجر كاذب، ولا تهولنكم المفاجأة فإن السلفيين ينخلونهم نخلا فيبقى اللباب ويعيش على النّخالة الدواب؟!!!.

فلنشرع الآن في المقصود بحول الله وقوته، فنقول:

 

((مجازفات محمد الهاجري الإخواني المتستر))

 

لقد أصدر هذا المذبذب ممن لا يردون يد لامس ولا يتحركون إلا كالخفافيش في جنح الظلام الطامس... طعونات كثيرة يقصد بها التعرض من خلالها للدعوة السلفية ومشايخها تلميحا مرة وتلويحا مرة وتصريحا مرة أخرى...!!!.

فشن غارته على السلفيين، ولكن ﴿بل نقذف بالحقّ على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق﴾ [الأنبياء:18].

فأوقعه في هذا تقصيره في العلم المنهجي، وجهله بالحلقات المنهجية السلفية التي يحذر منها الآن والله المستعان.^([17])

فبسبب جهله للذبّ عن آرائه الإخوانية، فصار يحيل الشباب إليها ويردهم عن آراء السلفيين، وهذا يدندن عليه كثير من أعداء الدعوة السلفية.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (4/96): (ليتبين لك أن الذين يعيبون أهل الحديث، ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة منافقون بلا ريب، ولهذا لما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة أنه ذكر عنده أهل الحديث بمكة فقال: قوم سوء، فقال الإمام أحمد وهو ينفض ثوبه ويقول: ⁽⁽زنديق، زنديق، زنديق^))([18]) ودخل بيته فإنه عرف مغزاه).^([19]) اهـ

نعم هكذا كان ربانيو هذه الأمة لدعاة الضلال وأفراخهم الذين يطعنون في أهل الحديث من أئمة الدعوة وغيرهم.

فلنشرع الآن في ذكر مجازفات محمد الهاجري المميع والتعقيب عليها بحول الله وقوته فنقول:

 

 

زهد

محمد الهاجري المميع وأشكاله

من المميعة في الرجوع إلى علماء السنة^([20])

هو الذي أسقطه في الضلالات البدعية

 

فالزهد في علماء السنة بعدم التزام فهمهم في العقيدة والمنهج والدعوة، والاستقلال بالفهم دونهم، هو أصل كل فتنة لأي شخص، بل هو أصل كل بدعة وضلالة وانحراف عن منهج أهل السنة والجماعة.

وقد رأينا كيف كان ترك هذا الأصل، وهو الرجوع إلى العلماء الكبار في الملمات والفتن الفردية أو الجماعية، سببا رئيسا في حركات البدع ونشرها كما هو مشاهد من الجماعات الإسلامية.^([21])

كلهم قد اشتركوا في هذا الأصل البدعي، وهو الاستقلال بالفهم دون العلماء الراسخين الذين اتفقت الأمة على إمامتهم، وجعل الله لهم القبول في الأرض.^([22])

فالخارجون من المميعة تركوا أيضا فهم علماء السنة والأثر في العقيدة والمنهج والدعوة، بل طعنوا فيهم ولمزوا وهمزوا فيهم.^([23])

فهؤلاء لم يلتفتوا إلى نصح علماء السنة في أخطائهم، بل ولم يسمعوا نصائح المشايخ كـ(الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ عبدالعزيز آل الشيخ والشيخ عبدالله الغديان والشيخ صالح الفوزان) وغيرهم ممن حذروهم من فتنة الجهل في العقيدة والمنهج والدعوة وغير ذلك.

وهكذا في كل فتنة، كفتنة عبدالرحمن عبدالخالق، وربيع المدخلي، وسلمان العودة، وسفر الحوالي، وعائض القرني، ومحمد المغراوي، وعدنان عرعور، وأسامة بن لادن والمأربي المصري وغيرهم... كلهم اشتركوا في الزهد في كلام علماء أهل السنة والجماعة، وعدم اعتماد فهمهم في المنهج.^([24])

فنتج من ذلك تشييخ المتعالمين، ومن ليسوا بأهل للعلم والفتوى والدعوة في العقيدة والمنهج، ورفعهم إلى مصاف العلماء، وجعلهم قادة، ترويجا لفكرهم البدعي وفتاواهم الباطلة ومنهجهم المنحرف.

قلت: إن تمايز العالم الراسخ في علمه عن غيره^([25]) ممن ينتسب إلى العلم، وليس لديه من الرسوخ في العلم، وعلو الكعب ، وسلامة المنهج ما للعالم أمـر مهم جدا.

إذ يترتب على عدم هذا التمايز فساد عريض، من تصدّر من ليسوا أهلا للفتوى، ومن ليسوا على منهج السلف في الاعتقاد والعمل، وتغيّر أحكام الشريعة، ويهدم الدين، وتضيّع المصالح، وتكثر الفتن، وتستعر نارا، كما هو الحال في أيامنا هذه.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا، ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتّخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).^([26])

والفتيا في الأصول التي يعظم خطرها كمسائل الإيمان والصفات والفتن والمنهج... تختلف عن الفتيا في القضايا الجزئية الفرعية كمسائل الطهارة والصلاة وغيرها، إذ الفتيا فيها لا تكون إلا لأهل الرسوخ في العلم العارفين بالعقيدة السلفية مطلقا، وبفقه المصالح والمفاسد.

ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله: (إن هذه الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم، وإذا أدبرت عرفها كل جاهل).^([27])

والراسخ في العلم إنما يظهر رسوخ قدمه في مواطن الشبه حيـث تزيـغ الأفهام^([28]) ، فيكون ذا بصر ثاقب عند ورود الشبهات، وعقل راجح عند حلول

الشهوات والمنازعات فنعوذ بالله من الضلالات.

قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة (ج1 ص140): (إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه ولا قدحت فيه شكا، لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات، بل إذا وردت عليه ردّها حرس العلم وجيشه مغلولة مغلوبة). اهـ

ولذلك فإن الراسخ في العلم أعظم الناس ثباتا عند الفتن والاختلاف، وأكثرهم تأنيا وبعدا عن العجلة، فلا تستفزهم الأمور ولا تستهويهم العواطف.

ومعرفة الراسخين في العلم الذين يرجع إليهم في الخلافيات والفتن والنوازل من أهم أسباب الاستقرار، وإصابة الحق، ومن أعظم ما يساهم في رفع البلاء والفتن.^([29])

قال تعالى ﴿#sŒÎ)ur öNèduä!%y` ֍øBr& z`ÏiB Ç`øBF{$# Írr& Å$öqy‚ø9$# (#qãã#sŒr& ¾ÏmÎ/ ( öqs9ur çnr–Šu‘ ’n<Î) ÉAqߙ§9$# #†n<Î)ur ’Í<'ré& ̍øBF{$# öNåk÷]ÏB çmyJÎ=yès9 tûïÏ%©!$# ¼çmtRqäÜÎ7/ZoKó¡o„ öNåk÷]ÏB 3 ﴾ [النساء:83].

وهذا أمر من الله تعالى للمسلمين بأن يرد الأمر في الخلافيات والنوازل والفتن والفقه إلى أولى الأمر من الحكام والعلماء الربانيين، لا إلى آحاد الأشخاص^([30]) والمتعالمين والمفكرين الحركيين والسياسيين، وأهل الأهواء والانحراف في العقيدة والمنهج والدعوة.

قال السّعدي رحمه الله في تفسيره (ج2 ص114) في تفسير هذه الآية: (وفي هذا دليل لقاعدة أدبية، وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور، ينبغي أن يولّى من هو أهل لذلك، ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب

إلى الصواب، وأحرى إلى السلامة من الخطأ). اهـ

قلت: فلا يجوز لطلبة العلم وغيرهم التصدر للفتيا في الأمور العامة الفرعية قبل استشارة العلماء والدراسة عندهم^([31])، واستئذانهم فضلا عن الأصولية.

قال الشاطبي رحمه الله في الاعتصام (ص738): (والعالم إذا لم يشهد له العلماء، فهو في الحكم باق على الأصل من عدم العلم، حتى يشهد فيه غيره، ويعلم هو من نفسه ما شهد له به، وإلا فهو على يقين من علم العلم، أو على شك، فاختيار الإقدام في هاتين الحالتين على الإحجام لا يكون إلا باتباع الهوى^([32])، إذ كان ينبغي له أن يستفتي^([33]) في نفسه غيره ولم يفعل، وكان من حقه أن لا يقدم إلا أن يقدمه غيره ولم يفعل هذا). اهـ

فلم يكتفوا هؤلاء بالتصدر للفتيا فقط بالمخالفات، بل زادوا على ذلك مخالفتهم لفتاوى علماء التوحيد والسنة في مسائل المنهج وغيرها، فجنوا على أنفسهم، وهذا يدل على سوء نية، وإعجاب بالنفس.

قلت: وإنما يظهر علم العبد، وسلوكه الطريق السوي في العلم والمنهج والعقيدة والدعوة بموافقته لعلماء التوحيد في فهمهم في النوازل والفتن والمنهج والخلافيات، وهو الموضع الدقيق الذي يظهر فيه الرسوخ والتمكن وموافقة السنة ومنهج السلف الصالح.

وأما أن يخالفهم في الأصول، ويستمر على ذلك، وربما جادل وناظر وسفّه وحقّر فهذا من اتباع الهوى عياذا بالله.

وهذا هو شأن أهل الأهواء من إخوان المسلمين والسروريين والقطبيين والتراثيين والصوفيين والاشعريين والمأربيين وغيرهم... دوما، لا يرون الحق والعدل والإنصاف إلا في أنفسهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والعبد ينبغي له أن يتهم رأيه المخالف للكتاب والسنة، وأن لا تأخذه العجلة والعاطفة والهوى فيتفرد بآرائه، ويحمل الأمة عليها، فقد لا يظهر له الأمر في بدايته ولا يتأمل العواقب ثم تظهر بعد ذلك فيندم على إقدامه ويظهر له خطؤه فيصر ويعاند فيهلك، ولا يشفع له عندها بعد ذلك حسن نيته فيما تسبب به من ضياع شباب الأمة، وتشتيت لهم بسبب إقدامه على الفتوى المخالفة للكتاب والسنة، ومخالفته لعلماء السنة.^([34])

ولذلك قال سهل بن حنيف t: (أيها الناس اتهموا الرأي في الدين، فلقد رأيتني ولو أستطيع رد أمر النبي r لرددته وذلك يوم أبي جندل).^([35])

وبسبب ذلك لم يزل هؤلاء في جدال وريب وشك مما تكلم به أهل العلم، وإلا رجعوا عن أخطائهم التي بسببها اشتبه عليهم الأمر وزاغوا عن طريق

أهل التوحيد.^([36])

قال حماد بن سلمة رحمه الله: (فإذا رأيتم أحدا شأنه أبدا الجدال في المسائل مع كل أحد من أهل العلم، ثم لا يرجع ولا يرعوي، فاعلموا أنه زائغ القلب متبع للمتشابه فاحذروه).^([37])([38])

وفي هذا يقول ابن مسعود t: (أنه ستكون أمور مشتبهة، فعليكم بالتؤدة، فإن يكن الرجل تابعا في الخير خير من أن يكون رأسا في الشر).^([39])

وهذه هي طريقة أهل العلم، وهي طريقة اتباع الخير وأهل الخير ولزومهم عند الخلاف، وإلا كان رأسا في الشر وأهل الشر نسأل الله السلامة.

قلت: وإذا سكت العلماء الراسخون في أي خلاف سكت من دونهم، لأنهم أعلم بمواضع الكلام، ومتى تكون المصلحة في الكلام، ومتى تكون في عدمه، والناس ينبغي أن يسعهم ما وسع العلماء الربانيين إن أرادوا لأنفسهم السلامة في الدنيا والآخرة.^([40])

قلت: ومن تتبع سير السلف الصالح علم فائدة هذه القاعدة الجليلة في المنهج والخلافيات والفتن والنوازل التي تحدث للناس.

فالمميّعة وأشباههم ممن كان ذكاؤهم وبالا عليهم ضيعوا هذه القاعدة العظيمة كما لا يخفى على أهل السنة، فلا عقولهم اجتمعت بهذا المنهج الحدادي، ولا اعتنوا بالآثار النبوية، والآثار السلفية، كما اعتنى أئمة الهدى قديما وحديثا ﴿‘“r'sù Èû÷üs)ƒÌxÿø9$# ‘,ymr& Ç`øBF{$$Î/ ( ﴾ [الأنعام:81].

قلت: فالعاقل البصير بدينه يأخذ العبر من القرآن الكريم والسنة النبوية... فلا يأخذ العبر من عقله وآرائه في أفعاله وأقواله هذه خطيرة وهي من زحلقة الشباب بهذه الأفعال المشينة للمنهج السلفي بتشويه أهله من هذه الأفعال السيئة، بل بتحسين وتلميع أهل الأهواء في نظر الشباب وتوجيه الشباب إليهم على ما عندهم من هوى لا يدركونه ظانّين أن عندهم الحق، وهذا من غش شباب الأمة الإسلامية في دينهم، وهو أشد من الغش في دنياهم، والتغرير بهم بهؤلاء المبتدعة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الحسبة في الإسلام (ص26): (فأما الغش في الديانات فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة من الأقوال والأفعال).اهـ

اللهم فعياذا بك ممن قصر في العلم والدين باعه... فهو لتعصبه يرى الإحسان إساءة والسنة بدعة والعرف نكرا... نعوذ بالله من الخذلان.

قال الذهبي رحمه الله في الموقظة (ص60): (فمنهم من يفتضح في حياته، ومنهم من يفتضح بعد وفاته، فنسأل الله السّتر والعفو). اهـ

1) تلاعب محمد الهاجري المميع على الأحزاب، فهذا الرجل يتلون^([41]) في أي جماعة من الجماعات الحزبية يظهر بأنه معها في منهجها، بل يدعي دعمها بالمال والكتب والأشرطة وغير ذلك على حسب المصلحة الشخصية له، فهو يلعب على الحبلين، فيلعب على أتباع ربيع المدخلي، ويلعب على أتباع محمد سرور، ويلعب على أتباع جمعية إحياء التراث، ويلعب على أتباع ابن لادن، ويلعب على أتباع سيد قطب، ويلعب على أتباع حسن البنا فهو يوالى من شاء، فهو ولاج في هذه الجماعات بمكر وخديعة وغش، فيأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه ولذلك تراه ينطلق من بلد إلى آخر^([42]) يفسد الشباب على منهجه المميع المخالف للمنهج السلفي ولكن ﴿¨bÎ) y7­/u‘ ϊ$|¹öÏJø9$$Î7s9 ÇÊÍÈ﴾ [الفجر:14].

أقول: فالتلون في الدين من شك القلوب في كتاب الله تعالى وسنـة نبيـه r.

عن خالد مولى أبي مسعود قال: قال حذيفة لأبي مسعود: (إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وتنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله، فإن دين الله واحد).

أثر صحيح

أخرجه ابن بطه في الإبانة (ج2 ص504) وابن عبدالبر في جامع بيان العلم (ج2 ص93) واللالكائي في الاعتقاد (ج1 ص90) من طريق خالد به.

وإسناده صحيح.

وعن عطاء بن أبي رباح رحمه الله قال: (الساقط يوالي من يشاء).

أثر صحيح

أخرجه ابن بطه في الإبانة (ج2 ص504) من طريق محمد بن علي بن أحمد الرقي قال حدثنا إبراهيم بن القاسم قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء به.

وإسناده صحيح.

قلت: فلذلك الداء العضال التنقل في الدين، وما كنت لاعبا به فلا تلعبنّ بدينك. ^([43])

قال تعالى: ﴿(#qçRur$yès?ur ’n?tã ÎhŽÉ9ø9$# 3“uqø)­G9$#ur ( Ÿwur (#qçRur$yès? ’n?tã ÉOøOM}$# Èbºurô‰ãèø9$#ur ﴾ [المائدة:2].

فهذا الرجل أبو براقش^([44]) جعل دينه غرضا للخصومات فأكثر التنقل والتلون.

عن عمر بن عبدالعزيز قال: (من جعـل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل).

أثر صحيح

أخرجه الترمذي في سننه (ج1 ص102) والآجري في الشريعة (ص62) والفريابي في القدر (ص218) وابن بطه في الأبانة الكبرى (ج2 ص503) من طرق عن عمر بن عبدالعزيز به.

وإسناده صحيح.

فعلى هذا وقع محمد الهاجري في شر عظيم في ولوجه بين الحزبيين.

عن أبي هريرة t أنه سمع رسول الله r يقول: (من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه).

أخرجه البخاري في صحيحه (ج10 ص474) ومسلم في صحيحه (ج4 ص1958) وابن عساكر في ذم ذو الوجهين واللسانين (ص34).

وهذا الحديث فيه الترهيب الشديد على سبيل العموم في حق ذي الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه.

فهذا الرجل الهاجري جمع سوأتين:

الأولى: الدخول على الحزبيين على وجه يسخطه الشرع، ويمقته العرف.

الثانية: النفاق العملي حيث أظهر ما ليس في قلبه أمام الجميع.

قلت: وهذا الحديث فيه حث على مجانبة ذي الوجهين، وتبيين شره لأنه ظالم لنفسه ولغيره والله المستعان.

قال القرطبي رحمه الله: (إنما كان ذو الوجهين شر الناس لأن حاله حال المنافق إذ هو متملق بالباطل، والكذب مدخل للفساد بين الناس).^([45]) اهـ

والويل لهذا الصنف من الناس يوم القيامة.

قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر (ص514): (فهؤلاء لم يفهموا معنى العلم، وليس العلم صور الألفاظ إنما المقصود فهم المراد منه، وذلك يورث الخشية والخوف). اهـ

2) نقل السلفيون^([46]) عن محمد الهاجري في عدة مجالس أنه لا يرضى بنشر أشرطة فتاوى علماء السنة في ضلالات ربيع المدخلي الساقط، ويحاول التشويش عليها بكل ما يستطيع.

التعقيب: فهو يقول بهذا لأنه من المتعصبين لربيع المدخلي، ومن المقلدين له بعماية تامة!، وذلك تنفيذ مآربه البدعية في الشباب المسكين من اتباع ربيع.

وهذا الرجل يعتبر مناضلا عن ربيع المدخلي وضلالته، ومناضلا عن هذه الأمراض الفتّاكة التي ينشرها ربيع المدخلي في شباب الأمة، والتي لن تجد لها نظيرا في الإسلام، وما وجد من التفرق بسببها لشباب الأمة، والإسلام يمنع هذا التعصب للأشخاص والتقليد الأعمى، والتفرق وينفر منه، وذم التقليد المذموم.^([47])

قلت: وهذا الانقياد والخضوع الذي حصل من محمد الهاجري لربيع في أقواله وأفعاله^([48]) هو الذي جعله يسقط في هذه الهوة السحيقة التي بسببها لا تقوم له قائمة والله المستعان.

قال تعالى ﴿#sŒÎ)ur Ÿ@ŠÏ% ãNßgs9 (#qãèÎ7®?$# !$tB tAt“Rr& ª!$# (#qä9$s% ö@t/ ßìÎ6®KtR !$tB $uZø‹xÿø9r& Ïmø‹n=tã !$tRuä!$t/#uä 3 öqs9urr& šc%x. öNèdät!$t/#uä Ÿw šcqè=É)÷ètƒ $\«ø‹x© Ÿwur tbr߉tGôgtƒ ÇÊÐÉÈ ﴾ [البقرة:170].

وقال تعالى ﴿#sŒÎ)ur Ÿ@‹Ï% óOçlm; (#öqs9$yès? 4’n<Î) !$tB tAt“Rr& ª!$# ’n<Î)ur ÉAqߙ§9$# (#qä9$s% $uZç6ó¡ym $tB $tRô‰y`ur Ïmø‹n=tã !$tRuä!$t/#uä 4 öqs9urr& tb%x. öNèdät!$t/#uä Ÿw tbqßJn=ôètƒ $\«ø‹x© Ÿwur tbr߉tGöku‰ ÇÊÉÍÈ﴾ [المائدة:104].

وقال تعالى ﴿#sŒÎ)ur Ÿ@ŠÏ% ãNßgs9 (#qãèÎ7®?$# !$tB tAt“Rr& ª!$# (#qä9$s% ö@t/ ßìÎ7®KtR $tB $tRô‰y`ur Ïmø‹n=tã !$tRuä!$t/#uä 4 öqs9urr& tb%Ÿ2 ß`»sÜø‹¤±9$# öNèdqããô‰tƒ 4’n<Î) É>#x‹tã ΎÏè¡¡9$# ÇËÊÈ﴾ [لقمان:21].

وقال تعالى ﴿öNåk¨XÎ) (#öqxÿø9r& óOèduä!$t/#uä tû,Îk!!$|Ê ÇÏÒÈ ôMßgsù #’n?tã öNÏd̍»rO#uä tbqããtökç‰ ÇÐÉÈ﴾ [الصافات:69 و70].

وهذه الآيات تدليل على فساد التقليد وذمه، وقد استدل بها، وبما شابهها من القرآن أهل العلم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (ج2 ص15): (أما التقليد الباطل فهو: قبول قول الغير بلا حجة – ثم ذكر الآيات السابقة وغيرها- ثم قال: فهذا الإتباع والتقليد الذي ذمه الله هو اتباع الهوى: إما للعادة والنسب^([49])، كإتباع الآباء، وإما للرئاسة، كإتباع الأكابر والسادة والمتكبرين، فهذا مثل تقليد الرجل لأبيه، أو سيده أو ذي سلطانه... وقد بين الله أن الواجب الإعراض عن هذا التقليد^([50]) إلى اتباع ما أنزل الله على رسله، فإنهم حجة الله التي أعذر بها إلى خلقه). اهـ

وقال ابن عبدالبر رحمه الله في جامع بيان العلم (ج2 ص134) بعد أن ساق بعض هذه الآيات: (وقد احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد، ولم يمنعهم كفر أولئك من الاحتجاج بها، لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما، وإيمان الآخر، وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد، كما لو قلد رجل فكفر، وقلد الآخر فأذنب، وقلد أخر في مسألة دنياه فأخطأ وجهها، كان كل واحد ملوما^([51]) على التقليد بغير حجة، لأن كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا، وإن اختلفت الآثام فيه). اهـ

وقال ابن حزم رحمه الله في الإحكام (ج2 ص836): (التقليد إنما هو قبول ما قاله قائل دون النبي r بغير برهان، فهذا هو الذي أجمعت الأمة على تسميته تقليدا، وقام البرهان على بطلانه). اهـ

إذا فالتقليد: هو أن يتبع الإنسان غيره في قول أو فعل أو منهج أو سلوك من غير دليل، ولا نظر، ولا تأمل، ودون إدراك، ولا وعي.^([52])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (ج2 ص8): (فلا يجوز لأحد أن يجعل الأصل في الدين لشخص إلا لرسول الله r، ولا لقول إلا لكتاب الله عزوجل). اهـ

قلت: وهذا كله نفي للتقليد، وإبطال لمن فهمه وهدي لرشده.

قال أبو حيان رحمه الله في البحر المحيط (ج4 ص367): (التقليد باطل إذ ليس طريقا للعلم). اهـ

وقال الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ (ج1 ص12) معلقا على أثر علي بن أبي طالب t لكميل بن زياد النخعي، وهو مشهور عند أهل العلم: (ففيه تنبيهات على صفات العالم المتقن، والعالم الذي دونه، والهمج المخلط في دينه أو علمه). اهـ

فالحذر الحذر مما عليه المميعة المتعصبة من التقليد.

واعلم أن أصل التقليد هو العصبية التي هي كالطبع لهذا النوع، لأنه غلب عليه حب الخيال والوهم، وقلّ فيه طاعة العقل السليم والفهم.^([53])

والجماعة المميّعة المخلطة ثبت عنها أنها لم تعمل لرفعة الدين لأن فاقد الشيء لا يعطيه، ولأن الواقع يشهد أن هذه الجماعة تعمل لرفعة نفسها ومبادئها بدليل أنها تخالف علماء السنة والتوحيد في بلد الحرمين في مسائل الإيمان وغيرها^([54])، بل وتحارب أهل السنة والأثر بالتعاون مع أنواع من الحزبيين في بلدان المسلمين والله المستعان.

ولذلك تصدى علماء السنة في بلد الحرمين لها لكشفها والرد عليها من أمثال (الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية، والشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، والشيخ عبدالله الغديان عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء) وغيرهم.^([55])

فما وسع محمد الهاجري المميع هذه الفتاوى السلفية، بل شن عليها التشويش^([56])، وحذر من نشرها والله المستعان.

قلت: فهذه نظرة محمد الهاجري المذبذب إلى فتاوى علماء الدعوة السلفية في أخطاء ربيع المدخلي اللهم سلم سلم.

3) ونقل السلفيون أيضا بأن محمد الهاجري يحذر المميعة من الاستماع لأشرطة علماء الدعوة السلفية في ردودهم على منهج ربيع المدخلي.

أقول: الأشرطة المنهجية لعلماء الدعوة السلفية التي تكلمت على منهج ربيع المدخلي في مسائل الإيمان وغيرها معلومة في أبوابها في السنة الغراء التي يعرفها من نذروا أنفسهم للعناية بها من أولي العلم، ألا وإن من هذه الأبواب: ردودهم على ربيع بقوله: التنازل عن الأصول، وموافقته لمذهب المرجئة في الإيمان، وغمزه لصحابة النبي r، واستخفافه بالله تعالى وبرسوله r، واستخفافه بالرسل عليهم السلام، واستخفافه بجبريل عليه السلام، وغلطه في صفات الله تعالى، وغمزه في الشيخ ابن باز رحمه الله وفي الشيخ الألباني رحمه الله وفي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغير ذلك.^([57])([58])

فهذه الأشرطة كم فيها يا أخي الكريم من خير عميم، وأجر عظيم، وكم فيها من فوائد جمة تعود على الأمة الإسلامية... وما ذلك إلا لأن في الردود إلى نصرة الحق الذي يحبه الله تعالى ورسوله r، قمع الباطل الذي يبغضه الله تعالى ورسوله r للناس الذين قل نصيبهم من العلوم الشرعية بحيث لا يميزون بين الغث والسمين، أو الذين ديدنهم التعصب للأشخاص، أو التقليد المذموم، والتبعية الحزبية لمن ذاع صيتهم، واشتهر نشاطهم المميع في دعوة الخلق إليه والعياذ بالله.

فصارت تلك الأشرطة لعلماء التوحيد في نظر محمد الهاجري فتنة، يضيق صدره^([59])، وتتغير أحواله عند نشرها بين الأنام، فيصبح الناصح للأمة في نظر محمد الهاجري ومفهومه في ناشر هذه الأشرطة المنهجية عدوا.^([60])

وللعلم فقد انتشرت أشرطة علماء التوحيد على ربيع بحمد الله تعالى داخل بلاد الحرمين وخارجها، واستفاد منها كثير من طلاب العلم الكبار منهم والصغار، وشهدوا لها بأصالة الهدف وصحة النقد وموضوعيته، وأنها جارية على غرار من سبقهم من أئمة الدين والهدى ممن هيأهم الله في غابر الأزمان للرد على أهل الأخطاء والتلبيس والبدع، وليست بأشرطة بغريبة ولا غائبة عن الأذكياء بل هي منشورة... قد استفاد منها كل محب للحق وناصر للسنة والتوحيد، ومبغض للباطل، وساع بجهوده الخيرة في قمع الهوى والبدعة.

لأن إظهار الأمور على حقيقتها واجب لتقيم الحجة لله ﴿šÎ=ôguŠÏj9 ô`tB šn=yd .`tã 7poYÍh‹t/ 4Ózóstƒur ô`tB  †yr .`tã 7poYÍh‹t/ 3 žcÎ)ur ©!$# ìì‹ÏJ|¡s9 íOŠÎ=tæ ÇÍËÈ﴾ [الأنفال:42].

ومحاولة إخفاء الخلاف بين الأحزاب وكتمانه والتستر عليه وتجاهله، أربابها آفات تنخر في الصف الإسلامي الصحيح.

ودوافعها أمور ثلاثة:

أولها: الجهل^([61]) بمقاصد الشرع.

ثانيها: فقدان الدليل، فالخفافيش لا تعيش إلا في ليل مظلم، فإذا الصبح أسفر انزوت وتلاشت.

وثالثة: الأثافي فإن في كل دعوة مندسين ونفعيين ومتاجرين يعبدون الله على حرف، يرون مصلحتهم في التخفي –كمحمد الهاجري- .. فلا يتحرك إلا من وراء الجدر^([62])... فإذا مادت الأرض من تحته أتى الله بنيانه من القواعد فخر عليه السقف من فوقه وهو لا يشعر كما حصل له هذه الأيام، اللهم سلم سلم.

واعلم يا محمد الهاجري بأنك تكلمت في دين الله تعالى بعقلك ورأيك على ما تكلم به ربيع المدخلي، وتركت أقوال العلماء الذين تكلموا بالكتاب والسنة، كأنك تقول دعونا من الكتاب والسنة ومنهج السلـف ^([63]) فضللـت ضلالا بعيدا.

قال الذهبي رحمه الله في السير (ج4 ص472): (وإذا رأيت المتكلّم المبتدع يقول: دعنا من الكتاب والأحاديث الآحاد، وهات العقل فاعلم أنه أبو جهل، وإذا رأيت السّالك التّوحيديّ يقول: دعنا من النّقل ومن العقل، وهات الذّوق والوجد، فاعلم أنه إبليس قد ظهر بصورة بشر، أو قد حلّ فيه، فإن جبنت منه فاهرب وإلاّ فاصرعه وابرك على صدره، واقرأ عليه آية الكرسي واخنقه). اهـ

قلت: فمحمد الهاجري يتشبه بهؤلاء والعياذ بالله بآرائه السقيمة التي أخذها من ربيع نسأل الله السلامة.

وصدق الذهبي رحمه الله حيث قال في السير (ج6 ص369): فالعجب منّا ومن جهلنا كيف ندع الدّواء، ونقتحم الدّاء). اهـ

فعليه أن يبرئ نفسه من هذا الداء والعياذ بالله قبل الممات لأن ذلك من علامات الإخلاص لله تعالى، فإن لم يفعل فالويل له نسأل الله السلامة.

قال الذهبي رحمه الله في السير (ج7 ص393): (علامة المخلص الذي قد يحبّ شهرة، ولا يشعر بها، أنه إذا عوتب في ذلك لا يجرد ولا يبرّئ نفسه، بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى إليّ عيوبي، ولا يكن معجبا بنفسه لا يشعر بعيوبها، بل لا يشعر أنه لا يشعر، فإن هذا داء مزمن). اهـ

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: (يا مسكين، أنت مسيء وترى أنك محسن، وأنت جاهل وترى أنك عالم، وتبخل وترى أنك كريم، وأحمق وترى

أنك عاقل أجلك قصير، وأملك طويل).^([64])

قال الذهبي رحمه الله في السير (ج8 ص437) معلقـا: (أي – والله –

صدق، وأنت ظالم وترى أنك مظلوم). اهـ

قلت: والذي تكلم به العلماء من الأصول هو قد أجمعت عليه الأمة، وشذ عنهم ربيع المدخلي بأقواله السقيمة واتبعه محمد الهاجري على ذلك فشذ عن العلماء والله المستعان.

قال الذهبي رحمه الله في السير (ج7 ص116): (السنة ما سنة النبي r، والخلفاء الراشدون من بعده، والإجماع هو ما أجمعت عليه علماء الأمة قديما وحديثا...). اهـ

قلت: هكذا كان العلماء – يا محمد الهاجري – فانظر يا مسكين كيف أنت عنهم بمعزل.

قال أبو سعيد الدارمي رحمه الله في النقض (764): (ولو قد رزقت أيها المعارض شيئا من العقل علمت أن ما تدعي زور وباطـل، ولكـن قـال رسول الله r ((أن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)).اهـ

قلت: والحجة قائمة على محمد الهاجري لعلمه بطامات ربيع، ومع ذلك لم ينكر عليه إلى الآن، ولم يتبرأ منها إلى الآن كما تبرأ من قبل من طامات أبي الحسن المأربي والله المستعان.

قال الشعبي رحمه الله: (ليتني لم أكن علمت من ذا العلم شيئا).^([65])

قال الذهبي رحمه الله في السير (ج4 ص303) معلقا: (لأنه حجة على العالم، فينبغي أن يعمل به^([66])، وينبه الجاهل، فيأمره وينهاه). اهـ

وقال الذهبي رحمه الله في السير (ج4 ص494): (ينبغي للعالم أن يتكلّم بنية وحسن قصد، فإن أعجبه كلامه فليصمت، فإن أعجبه الصّمت فلينطق، ولا يفتر عن محاسبة نفسه، فإنّها تحبّ الظّهور والثناء). اهـ

وقال الذهبي رحمه الله في السير (ج11 ص234): (الصّدع بالحقّ عظيم يحتاج إلى قوّة وإخلاص، فالمخلص بلا قوة يعجز عن القيام به، والقويّ بلا إخلاص يخذل، فمن قام بهما كاملا فهو صدّيق، ومن ضعف فلا أقلّ من التألّم والإنكار بالقلب، ليس وراء ذلك إيمان، فلا قوة إلا بالله). اهـ

4) تعاون محمد الهاجري المميع القاص مع الحزبيين أعداء أهل السنـة

والجماعة في البحرين وفي اليمن وفي السودان وغير ذلك بإلقاء المحاضرات عندهم في سنة (1424هـ) و(1425هـ) و(1426هـ) و(1427هـ) في الصيف، وهم خليط بين تراثيين وسروريين وقطبيين واللادنيين الخوارج، بل منهم من يعمل في الجمعيات الحزبية.

أقول: انظروا إلى محمد الهاجري كيف يتعاون مع الحزبيين الحاسدين الحاقدين على المنهج السلفي... والكيد للسلفيين... وحفر الأخاديد لهم ليلا ونهارا.

فالحسد داء قديم من أدواء الأمم والشعوب، ما دخل قلب رجل إلا أفسده، يحمل صحبه على كل خلق مشين.

عن الزبير بن العوام t قال: قال رسول الله r: (دبّ إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، حالقة الدين، لا حالقة الشعر، والذي نفس محمد بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم).

أخرجه الترمذي (2/83) وأحمد في المسند (1/165) وهو حديث حسن.

فهل كاد الحزبيّون للسلفيين إلا بالحسد والبغضاء والحقد والغل.

فالحسد داء خطير، وشر مستطير، يأكل القلوب كما تأكل النار الهشيم، فيحمل على سوء الخلق، وقلة الدين، والظلم والعدوان.^([67])

وهكذا ديدن الحقاد والحساد، يسعون بالنميمة والإفساد في البلدان، لا كثر الله منهم، وأعاذنا الله من حسد الحاسدين، وشر المتعاونين معهم، إنّه ولي

ذلك والقادر عليه.^([68])

قلت: وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة، ولا يفارقهما.^([69])

ولذلك قلّما نجد حاسدا من خبث في النفس ورذالة في الطبع وخبث في الجبلة، فيظهر ولو بعد حين العداوة ويسعى بكل قوّته للنيل من محسوده، بالغمز

واللمز والتحريض بالقول والفعل.

فالبغضاء الكائن في صدور الحزبيين هو ذلك الانفعال الخسيس الذي تنبعث منه جميع دسائسهم ومؤامراتهم وتدميراتهم، وهو السبب الكامن وراء كل فتنة يقيمونها في بلدان المسلمين.

قال ابن القيم رحمه الله: (فهو يكره – يعني الحاسد – أن يحدث الله لعبده نعمة بل يحب أن يبقى على حاله من جهله، أو فقره، أو ضعفه، أو شتات قلبه عن الله، أو قلّة دينه، فهو يتمنّى دوام ما هو فيه من نقص وعيب).^([70])اهـ

فالهاجري بتعاونه هذا مع الحزبيين الحاسدين قصده الشر^([71]) لكن ﴿Ÿwur ß,‹Ïts† ãõ3yJø9$# à×Äh¡¡9$# žwÎ) ¾Ï&Î#÷dr'Î/﴾ [فاطر:43]. 

قلت: وهذا خلاف ما أمر الله تعالى به من العدل والانصاف، بل هذا من الجهل والظلم والعدوان.

قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان (ج2 ص137): (وأصل كل خير العلم والعدل، وأصل كل شر الجهل والظلم). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (ج28 ص13): (وعلى المعلمين أن يكونوا متعاونين على البر والتقوى... وليس لأحد من المعلمين أن يعتدي على الآخر، ولا يؤذيه بقول، ولا فعل بغير حق، فإن الله تعالى يقول﴿Ÿ¨bÎ) tûïÏ%©!$# šcrèŒ÷sム©!$# ¼ã&s!qߙu‘ur ãNåks]yès9 ª!$# ’Îû $u‹÷R‘‰9$# ÍotÅzFy$#ur £‰tãr&ur öNçlm; $\/#x‹tã $YY‹Îg•B ÇÎÐÈ﴾ [الأحزاب:58]. وليس لأحد أن يعاقب أحد على غير ظلم ولا تعدي حد، ولا تضييع حق، بل لأجل هواه فإن هذا من الظلم الذي حرمه الله ورسوله). اهـ

وقال ابن القيم رحمه الله في الرسالة التبوكية (ص64): (قال تعالى: ﴿Ÿxsù (#qãèÎ7­Fs? #“uqolù;$# br& (#qä9ω÷ès? ﴾ [النساء:135] نهى عن اتباع الهوى الحامل على ترك العدل). اهـ

وقال السعدي رحمه الله في التعاون بين المسلمين (ص13): (فما ارتفع أحدا إلا بالعدل والوفاء، ولا سقط أحد إلا بالظلم والجور والغدر). اهـ

فهل من يقظة أيها المميّعون من تصحيح المسار والله المستعان.

إن هناك عواقب وخيمة ونتائج خطيرة وآثارا سلبية تترتب على هؤلاء يدرك تلك الآثار من تأمل في الواقع... فهي تؤدي إلى اتساع الخلاف والشقاق واختلاف القلوب... واختلاف القلوب حرام وهو خطر يتهدد الإيمان، وعدم قبول الحق^([72])، ومن ثم ينقلب البحث عن الحقيقة إلى ضرب من العناد لا صلة له بالعلم الشرعي المنهجي.

إن المسلم طالب حق باحث عن الحقيقة ينشد الصواب ويفر من الخطأ... فإنكار الحق وعدم قبوله وستره من صفات أهل البدع... وهو أمر خطير يهدد مصير الإنسان في الدنيا والآخرة.

إذ تنضم إلى اختلاف الآراء عوامل أخرى تستغل تباين الأنظار، والأفكار للتنفيس عن أهواء باطنة، ومن ثمّ ينقلب البحث عن الحقيقة إلى ضرب من العناد لا صلة له بالعلم ألبتة.^([73])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (ج3 ص421): (فمتى ترك الناس بعض ما أمرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء، وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب). اهـ

فيوم أن حاد المميّعة عن سبيل الله تعالى، وركنوا إلى المبادئ المدمرة مع الحزبيين... فصاروا مطمعا للحزبيين ليحققوا مآربهم وخططهم في مكرهم في السلفيين عن طريقهم والله المستعان.

ولذلك يجب أن نعامل الهاجري معاملة أهل البدع لأن خالف الكتاب المستبين والسنة النبوية وما أجمع عليه السلف حينما ركن إلى ضلالات ربيع في

الأصول والمنهج.^([74])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (ج24 ص172): (نعم من خالف الكتاب المستبين، والسنة المستفيضة، أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه، فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع). اهـ

والسلف حكموا على المرء بقرينه.

فلما قدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذكر لأحمد بن حنبل رحمه الله فقال: (انظروا على من نزل وإلى من يأوي).^([75])

قلت: انظروا على من يريد الهاجري أن ينزل عندهم في البحرين!!!.

وقال قتادة رحمه الله: (إنا والله ما رأينا الرجل يصاحب من الناس إلا مثله وشكله).^([76])

وقال شعبة بن الحجاج رحمه الله: (وجدت مكتوبا عندي: إنما يصاحب الرجل من يحب).^([77])

وقال ابن عون رحمه الله: (من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع).^([78])

وقال أبو داود السجستاني: قلت لأبي عبدالله أحمد بن حنبل: أرى رجلا من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تعلمه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه، فكلمه، وإلاّ فألحقه به).^([79])

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (ج2 ص133): (ومن كان محسنا للظنّ بهم – وادّعى أنه لم يعرف حالهم – عرّف حالهم^([80])، فإن لم يباينهم، ويظهر لهم الإنكار، وإلاّ ألحق بهم، وجعل منهم). اهـ

وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: (من جلس مع صاحب بدعة فاحذره).^([81])

قلت: فما كان ينبغي للهاجري أن يوافق أن يجلس مع أهل البدع والله المستعان.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (ج35 ص414): (فإذا كان الرجل مخالطا في السير لأهل الشر يحذّر منه). اهـ

قلت: ولذلك انكشف أمر محمد الهاجري المميع، فتراه يثني على السنة وأهلها، وقد تلطخ بمخالطة المميعة نعوذ بالله من الخذلان.

قال الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ (ج3 ص1177): (قد كان الحافظ سعد بن عليّ^([82]) هذا من رؤوس أهل السنة، وأئمة الأثر^([83])، وممّن يعادي الكلام وأهله، ويذمّ الآراء والأهواء، فنسأل الله أن يختم لنا بخير، وأن يتوفّانا على الإيمان والسنة، فلقد قّلّ من يتمسّك بمحض السّنة، بل تراه يثني على السّنة وأهلها^([84])، وقد تلّطخ ببدع الكلام، ويجسر على الخوض في أسماء الله وصفاته^([85])، ويبادر إلى نفيها، ويبالغ بزعمه في التنزيه، وإنما كمال التّنزيه تعظيم الرّبّ عزوجل، ونعته بما وصف به نفسه تعالى). اهـ

5) في سنة (1427هـ) تمت مناقشة محمد الهاجري وبين بعض طلبة العلم، مضمونها حول فتوى اللجنة الدائمة للافتاء على أخطاء علي حسن الحلبي في مسائل الإيمان، وما كان من محمد الهاجري إلا دفاعه عن علي حسن الحلبي بلف ودوران، بل ومن كلامه بأنه يخطئ اللجنة الدائمة في ردّها على علي حسن ولذلك لم يصوب فتاوى اللجنة الدائمة!!!، وهذا هو مضمون المناقشة.

أقول: للهاجري القاص هذا الرجل الحلبي كغيره من الكتاب... طفق يكتب في مسائل الإيمان على طريقة كلامية... فارتكس في كثير من الأخطاء المتعلقة في الإيمان، فتصدى له علماء أهل السنة والجماعة فردوا على أخطائه في مسائل الإيمان وغير ذلك.

وإليك يا هاجري نص الفتوى:

 

 

 

 

 

 

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده..

أما بعد:

فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من استفتاآت مقيّدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2928) وتاريخ 13/5/1421هـ. ورقم (2929) وتاريخ 13/5/1421هـ. بشأن كتابي: ((التحذير من فتنة التكفير)) و((صيحة نذير)) لجامعها/ علي حسن الحلبي، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء، من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان، وينسب ذلك إلى أهل السنة والجماعة، ويبني هاذين الكتابين على نقول محرفة عن شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ ابن كثير، وغيرهما رحم الله الجميع، ورغبة الناصحين بيان ما في هاذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل.. الخ..

وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين، والاطلاع عليهما؛ تبيّن للجنة أن كتاب ((التحذير من فتنة التكفير)). جمع/ علي حسن الحلبي، فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه، يحتوي على ما يلي:

1) بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي، كما في ص/6 حاشية/2، وص/22 وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة: من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.

2) تحريفه في النقل عن ابن كثير –رحمه الله تعالى– في: ((البداية والنهاية: 13/118)) حيث ذكر في حاشية ص/15 نقلا عن ابن كثير: ((أن جنكز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم))، وعند الرجوع إلى الموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابن كثير –رحمه الله تعالى-.

3) تقوّله على شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في ص/17-18 إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدّل لا يكون عند شيخ الإسلام كفرا إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال. وهذا محض تقوّل على شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى-، فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة ومذهبهم، كما تقدم وهذا إنما هو مذهب المرجئة.

4) تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم –رحمه الله تعالى- في رسالته/ تحكيم القوانين الوضعية، إذ زعم جامع الكتاب المذكور: أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.

5) تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم ما لا يحتمله، كما في الصفحات 108 حاشية/1، 109 حاشية/21، 110 حاشية/2.

6) كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله، وبخاصة في ص/5 ح/1، بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة –الرافضة- وهذا غلط شنيع.

7) وبالاطلاع على الرسالة الثانية: ((صيحة نذير))، وجد أنها كمساند لما في الكتاب المذكور – وحاله كما ذكر -؛ لهذا فإن اللجنة الدائمة ترى أن هاذين الكتابين: لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما؛ لما فيهما من الباطل والتحريف، وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين، وبخاصة شبابهم، وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحسن معتقدهم، وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنة، وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم.

والله الموفق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم..،،

 

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

 

قلت: وقد اطلع محمد الهاجري القاص على الردود المدونة في الفتوى، وكان من الواجب عليه أن يعتبر ذلك توجيها نافعا مفيدا ونصيحة خالصة تهدف إلى إقامة الحق، وبراءة الذمة، فإذا به يستجمع قواه، ويرد هذه النصيحةالمبذولة من علماء أهل السنة والجماعة والله المستعان.^([86])

وقد جاءت ردود بعد هذه الفتوى مؤيدة لها من أهل العلم شهدوا للجنة الدائمة وفقها الله بإصابة الحق، ووجاهة النقد، ووضوح الرد العلمي من الأدلة النقلية التي تنير الطريق، وتقوم بها الحجة.

ثم نسوق لمحمد الهاجري طعن ربيع في الشيخ الألباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله لعله يتذكر أو يخشى.

فنقول:

فإن القلب يرتعش ويتعثر، والكلمات تتلعثم عن البيان وفيها تكسر، والعبارات عن البيان تقصر، والفؤاد مكروب محزون يكاد يتفطر.

ليلنا أرق، ونهارنا قلق وقلوبنا تخفق، وأحشاؤنا تصطفق، وكبدنا ترجف، وعيننا تذرف، ودموعنا تكف، وعيننا تسهر، ما ذقنا رقادا، وما هدأت أرقا وسهادا، وما طعمت مناما، ولا هدأت اغتماما، لا تزال عيننا ساهرة ناظرة، قلوبنا فيها شرر، وحشو عيننا شهر، كلّ ذلك بسبب ما يفاجعنا به ((ربيع المدخلي)) ذاك الطعان في الأئمة الإعلام من أمثال: الإمام الصالح الورع الزاهد العالم العلامة المجاهد السلفي الأثري بقية السلف الصالح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله^([87]).

إن هؤلاء العلماء هم مصابيح الدّجى، ومنارات الحق في الظلمات والمحن والفتن العظمى.

رسا طودهم وهطل جودهم وزخر بحرهم، وفاض نهرهم، وطلع سعدهم وارتفع حدّهم وصلح أمرهم وعلا ذكرهم، وكبرت دولتهم واشتدت صولتهم وأنت يا ربيع المدخلي تطعن فيهم ؟!!...وتصفهم.

فهذا الرجل فاض ضرّه، وفشا شرّه، واضطرمت البلاد بظلمه، واستعر الصّقع بفساده، وتلظّى الشباب السلفي بجوره، والتهبت الآفاق بمجحف غائلته وشدة بائقته.

وقد دامت فتنته، وعظمت محنته، وفسد سعيه وانتشر بغيه، وقد غشي الناس أمواج جهالته، وأظلّتهم سحابة ضلالته، وغلت عليهم مراجل غوايته، فيومهم منه عصيب، وأمرهم معه عجيب والله على كل شيء رقيب.

فنحن ننقل لكم كلام الطعان سليط اللسان على الأئمة الأعلام، فهو عطشان، وظمآن، وكهفان، وحرّان، وهيمان وعيمان وصديان، وعبيد الجابري وصالح السحيمي كذلك إلى الآن يركضان خلف هذا الطعان ولا يتبرأان ، فنعوذ بالله من الخذلان، فنذكر لكم كلامه فإنه تكبّر وتجبّر وتعظّم وتفحّم ، نذكر لكم كلامه في العلماء وعيننا تذرف وقلوبنا ترجف، والآن نذكر لكم مطاعن ربيع المدخلي في الإمام ابن باز رحمه الله:

قال فريد المالكي مخاطبا ربيع المدخلي –في طعنه في الشيخ ابن باز-^([88]):

(لحظة يا شيخ، أنا يا شيخ سمعتك يوم - والله يشهد والملائكة والناس أجمعين - ونحن في المطار؛ قلت يا شيخ : الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة^([89])؛ لو أنا يا شيخ مسكت التلفون داخل المملكة، الشيخ ربيع يطعن في ابن باز الشيخ ربيع يطعن في ابن باز، هذا يا شيخ ويش رأيك فيه؟! ترضى هذا مني؟!

فرد عليه ربيع قائلا: وأنا وأش أقصد، عرفت أنا وأش أقصد^([90])؟!

فريد المالكي: أنا فاهم قصدك، لشان كدة ما نشرت! لكن لو أنا رحت وقلت: الشيخ طعن في ابن باز، ما رأيك يا شيخ في هذا؟!

واش رأيك يا شيخ في هذا ^([91])؟!

فقال ترحيب الدوسري: فعلا هذه دعوى عريضة!!؟

فقال ربيع المدخلي: أسمع، أسمع، أنا قصدت أي شيء!؟

فقال فريد المالكي: أنا عارف قصدك يا شيخ! أنا عارف قصدك!

فقال ربيع المدخلي: ويش هو قصدي؟

قال فريد المالكي: الشيخ ما يعلم مو داري بالموضوع .

فقال ربيع المدخلي: لكن تخبرني ويش هو الطعن اللي قلته أنا إيش اقصد^([92])؟

فقال فريد المالكي: لمّا التقيت بالشيخ عبدالعزيز، وأخذ يمدح في سلمان وسفر ورد، فأنت غضبت يا شيخ وذكرت هذه الكلمة^([93]) أنا أقول الشيخ كان غضبان. ( أي الشيخ ربيع وهذا إحسان ظن من فريد).

فرد عليه ربيع المدخلي: اسمع، اسمع أنا اللي أقوله بيني وبينك، لا تقوله لأحد^([94]) قدام الناس.

فريد المالكي: والله يا شيخ .....

فرد ربيع المدخلي مقاطعا: ...... من أول مرة وثاني مرة توقف، شوفني أنا، بعدين بيني وبينك!، أنت تبغي الكلام اللي بينك وبين ترحيب بينك وبينو ، وأنت الآن تنشرني في المجالس، فلا تنشرني – شوف بارك الله فيك - الآن انت اسمعني.... ) انتهى

ولقد نقد ربيع المدخلي المأربي في كتابه ((السراج الوهاج)) ورد على الشيخ ابن باز رحمه الله في تقديمه للكتاب، وقد بين الشيخ ابن باز رحمه الله بأن عليه بعض الملحوظات بقوله رحمه الله : ((أنها ملحوظات بسيطة)) ولم تعجب هذه العبارة ربيع المدخلي فشنع على الشيخ ابن باز رحمه الله والعياذ بالله، بقوله: ((ثم تلطف – يعني سماحة الشيخ ابن باز – فقال: ((إلا أنه يوجد عليه بعض الملاحظات البسيطة)) فيا سبحان الله، هكذا يعبر الشيخ بقوله: ((ثم تلطف)) إشارة إلى أنها ملحوظات قاصمة لظهر^([95]) المؤلف، إلا أن سماحة المفتي، كان لطيف العبارة في التجريح، فهل هذا من الإنصاف^([96])؟!!! أم أنه من باب قول أبي سفيان t قبل إسلامه: ((ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها))^([97]). اهـ كلام المدخلي

هكذا يطعن ربيع المدخلي في الشيخ ابن باز رحمه الله باتهامه بعدم الإنصاف، بل ويتعجب من تعبير الشيخ!!!

وقال ربيع المدخلي كما نقلنا لكم وهو ينقد سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله: ((طعن في السلفية طعنة شديدة))^([98]). اهـ  كلام ربيع المدخلي

وغير ذلك من طعون المدخلي في الشيخ ابن باز رحمه الله، وكان من الواجب عليه أن يعرف قدر الشيخ وأن يحترمه بدلا أن يرد عليه بهذه الردود المؤلمة الشنيعة والعياذ بالله.

 وقال ربيع المدخلي وهو غير متأدب مع الشيخ ابن باز: (( قد أفتى الشيخ ابن باز فيما أعلم مع اللجنة الدائمة بتبديع جماعة التبليغ ، وهذا هو الحق فإن غير رأيه فنقول لسماحته: رأيك في الجماعة أحب إلينا من رأيك في الفرقة!!!))^([99]). اهـ كلام ربيع المدخلي

والشيخ لم يكن يوما من الأيام في فرقة، بل هو دائما وأبدا وأبدا مع إخوانه العلماء إلى أن توفى رحمه الله.^([100])

وقال ربيع المدخلي وهو يلمز الشيخ ابن باز رحمه الله: ((أما كون ابن باز إلى الآن ما قرأ، تروح للشيخ ابن عثيمين: إيش رأيك في سيد قطب؟ قال: والله ما قرأت!!!، روح لابن باز، يقول: والله ما قرأت!!! أنا قرأت، يعني إحنا نخلي أهل الباطل، علشان فلان ما قرأ!!! – يعني الشيخ ابن باز – وفلان ما قرأ!!!  - يعني الشيخ ابن عثيمين – أحسن الظن بهم الشيخ ابن باز، جاءوا، وقالوا: إحنا سلفيين، وإحنا ننصر الإسلام صدّقهم، وراح يشتغل في شغله – يعني ابن باز – عليه أعباء الدنيا كلها...))^([101]).اهـ كلام ربيع المدخلي

هكذا لم يتأدب مع المشايخ رحمهم الله في ألفاظه كقوله: ((علشان فلان... وعلشان فلان...!!!)) هكذا ينتقص العلماء والعياذ بالله.

ولمز علماء أهل السنة والجماعة له حكم غليظ.

قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (4/96): ((ليتبين لك أن الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم^([102]) جهله زنادقة منافقون بلا ريب، ولهذا لما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة أنه ذكر أهل الحديث بمكة فقال: قوم سوء، فقام الإمام أحمد وهو ينفض ثوبه ويقول: زيديق، زنديق، ودخل بيته، فإنه عرف مغزاه))^([103]). اهـ 

وقال ابن عساكر في تبيين كذب المفتري (ص29): (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم^([104]) معلومة لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتنازل لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم، والاختلاف على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم)!!!.

ثم نسوق لمحمد الهاجري طعن ربيع في العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله.

قال ربيع المدخلي وهو يمدح سلفيته على سلفية الشيخ الألباني: ((والله إن سلفيتنا أقوى من سلفية الألباني))^([105]).اهـ كلام ربيع المدخلي

وكان عليه من الواجب أن يعرف قدر الشيخ الألباني رحمه الله، وأن يحترمه^([106])، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فهذا يشكك الناس في سلفية العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله.

وقد زكاه العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله بأنه من علماء أهل السنة والجماعة وعلى الدعوة السلفية الصحيحة القوية.

وعلما بأن ربيع المدخلي قد أنكر أنه قال هذه العبارة في الشيخ الألباني كما في شريط مسجل بصوته، نعوذ بالله من الكذب، ومن الحور بعد الكور.

وقال ربيع المدخلي: ((كانوا – يعني الحزبيين – يشيعون إننا لم نعرف السلفية إلا من الألباني، ونحن حزب الألباني، فرددت على هذه الشبهة، بمثل هذا الكلام، ونحن عرفنا السلفية قبل الشيخ الألباني^([107])، ومن أول يوم جاء يدرسنا في الجامعة بدأنا من أول يوم نناقشه^([108])، نرى أن سلفيتنا أقوى من سلفيته^([109])، والشيخ الألباني ينظر لنا أننا متشددون، ونحن ننظر بأنه متساهل^([110]) بالنسبة لمواقفنا، فقلت هذه العبارة^([111]) ليس هذا تنقص له، على كل حال عقيدتنا وعقيدة الألباني شيء واحد، ومنهجنا واحد^([112]) [!!!]^([113]).اهـ كلام المدخلي

ثم نسوق لمحمد الهاجري طعن ربيع في العلامة الفقيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

قال ربيع المدخلي: ((أما كون ابن باز إلى الآن ما قرأ، تروح للشيخ ابن عثيمين: إيش رأيك في سيد قطب؟ قال: والله ما قرأت!!!، روح لابن باز، يقول: والله ما قرأت!!! أنا قرأت، يعني إحنا نخلي أهل الباطل، علشان فلان ما قرأ!!! – يعني الشيخ ابن باز – وفلان ما قرأ !!!- يعني الشيخ ابن عثيمين – أحسن الظن بهم الشيخ ابن باز، جاءوا، وقالوا: إحنا سلفيين، وإحنا ننصر الإسلام صدّقهم، وراح يشتغل في شغله – يعني ابن باز – عليه أعباء الدنيا كلها...))^([114]).اهـ كلام ربيع المدخلي

هكذا لم يتأدب مع المشايخ رحمهم الله في ألفاظه كقوله: ((علشان فلان... وعلشان فلان...!!!)).

ولمز علماء أهل السنة والجماعة له حكم غليظ.

قال ابن عساكر في تبيين كذب المفتري (ص29): (أن لحوم العلماء^([115]) مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (4/96): (ليتبين لك أن الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم^([116]) جهله زنادقة منافقون بلا ريب، ولهذا لما بلغ الإمام أحمد عن ابن أبي قتيلة^([117]) أنه ذكر أهل الحديث بمكة فقال: قوم سوء، فقام الإمام أحمد وهو ينفض ثوبه ويقول: زيديـق، زنديـق،

ودخل بيته، فإنه عرف مغزاه))^([118]).اهـ 

قلت: ومن يطعن في علماء التوحيد يعتبر مبتدعا عند أهل السنة والجماعة.

قال الإمام أبو حاتم رحمه الله: (علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر).^([119])

وقال الإمام ابن القطان رحمه الله: (ليس في الدنيا مبتدع إلا هو يبغض أهل الحديث).^([120])

وأخيرا أقول بأن محمد الهاجري هذا من القصاص الذين لا يعتد بعلمهم وأقوالهم وأفعالهم، ولقد حذر السلف من أشكال هذا الرجل لما لهم من الخطر على الإسلام والمسلمين.

وهذه أقوال السلف الصالح في التحذير من القصاص لما لهم الخطر العظيم على الإسلام والمسلمين، لأنهم لا يخدموا دينا ولا دنيّا، وإنما يهدفوا لهدم الدين من محتواه العلمي التأصيلي، وشغل الأمة الإسلامية بما لا ينفعها لا في دينها ولا دنياها، بل يضرّها والله المستعان.^([121])

والآن مع أقوال سلف الأمة في مواقفهم مع هؤلاء القصاص الدّجّالين^([122]) الكذّابين:

1) عن أبي عبدالرحمن السّلمي: أن عليا t رأى رجلا يقص، فقال: (علمت الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا، قال: هلكت وأهلكت).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (ج5 ص290) والخطيب في الفقيه والمتفقه (ج1ص244) والبيهقي في السنن الكبرى (ج10 ص117) وفي المدخل (ص184) والحازمي في الإعتبار (ص3) وأبو خيثمة في العلم (ص140) وابن الجوزي في القصاص والمذكرين (ص179) وابن أبي عاصم في المذكّر والتّذكير (ص36) من طريقين عن أبي حصين عن أبي عبدالرحمن به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وهذا فيه دليل على امتحان القصاص بسؤالهم:

1) من شيوخكم في العلم.

2) أين شروحكم في التوحيد والحديث والفقه وغير ذلك.

3) أين مؤلفاتكم في السنة النبوية.

4) أين تزكياتكم من علماء أهل السنة والجماعة.

5) أين طلبتكم في طلب العلم الشرعي.

       فلا تسمع جوابا شرعيا والله المستعان.

قال ابن أبي عاصم رحمه الله في المذكّر والتذكير (ص36) معلقا على أثر علي t (هذا دليل على امتحان القاص)^([123]). اهـ

2) وعن مالك قال: (كان ابن المسيّب وغيره لا يجلسون إلى القاصّ، ولا يتحوّلون إليه).

أثر صحيح

أخرجه ابن وهب في الجامع في الحديث (ج2 ص659) من طريق مالك به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

3) وعن مالك: (أنّ عبدالرحمن بن القاسم كان ألزم شيئا لأبيه ففقده ذات ليلة ثم جاءه، فقال أين كنت فقال : كنت عند قاصّ، قال: خير إن شاء الله يا بنيّ، ولا تعود مرة أخرى).

أثر صحيح

أخرجه ابن وهب في الجامع في الحديث (ج2 ص659) من طريق مالك به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

4) وعن ضمرة بن ربيعه قال سمعت سفيان الثوري وسأله عمر بن العلاء اليماني فقال: (يا أبا عبدالله أستقبل القاصّ؟ فقال الثوري: ولّوا البدع ظهوركم).

أثر صحيح

أخرجه ابن وضاع في البدع (ص55) من طريق أبي أيوب الدمشقي سليمان ابن بنت شرحبيل قال حدثنا ضمرة به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

5) وعن عقبة بن حريث قال سمعت ابن عمر وجاء رجل قاصّ فجلس في مجلسه، فقال له ابن عمر: (قم من مجلسنا فأبى أن يقوم، فأرسل ابن عمر إلى صاحب الشّرطة أقم القاصّ قال: فبعث إليه فأقامه)^([124]).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (ج7 ص239) وابن وضاع في البدع (ص55) من طريق شبابة قال حدثنا شعبة قال حدثنا عقبة به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (ج8 ص560) وابن وضاع في البدع (ص56) من طريق شريك عن إبراهيم عن مجاهد قال: (دخل قاصّ فجلس قريبا من ابن عمر، فقال له: قم فأبى أن يقوم فأرسل إلى صاحب الشّرطة فأرسل إليه شرطيّا فأقامه).

وإسناده حسن في المتابعات.

قال ابن وضاح رحمه الله في البدع (ص56) في القصّاص: (لا ينبغي لهم أن يبيتوا في المساجد، ولا يتركوا أن يبيتوا فيها)^([125]). اهـ

6) وعن نافع قال: (لم يقصّ على عهد النبيّ r ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان وأول ما كانت القصص حين كانت الفتنة).

أثر صحيح

أخرجه ابن وضاع في البدع (ص56) من طريق ابن مهدي عن سفيان عن عبيدالله عن نافع به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

7) وعن ابن عمر t قال: (لم يكن يقصّ في زمان رسول الله r، ولا أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان، إنّما كان القصص زمن الفتنة).

أثر صحيح

أخرجه ابن حبان في صحيحه (ج8 ص53) وابن أبي عاصم في المذكّر والتّذكير (ص27) وابن الجوزي في القصّاص والمذكرين (ص176) من طرق عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن عبيدالله بن عمر عن نافـع عن ابن عمر به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وتابعه معاوية بن هشام عن سفيان به.

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (ج5 ص290).

وإسناده صحيح.

قال ابن أبي عاصم رحمه الله في المذكّر والتّذكير (ص46): (وفي حديث عبدالله بن عمر أنه لم يقص على عهد رسول الله r، ولا عهد أبي بكر، ولا عهد عمر، ولا عهد عثمان دليل على أنه أحدث بعدهم). اهـ

 

 

 

 

8) وعن معاوية بن قرّة قال: (كنّا إذا رأينا الرّجل يقصّ قلنا هذا صاحب بدعة)^([126]).

أثر صحيح

أخرجه ابن وضاع في البدع (ص57) من طريق أسد قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا معاوية به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

9) وعن ميمون بن مهران قال: (القاص ينتظر مقت الله).

أثر صحيح

أخرجه ابن المبارك في الزهد (49) وابن وضاع في البدع (ص59) من طريق ابن مهدي عن جعفر بن برقان قال سمعت ميمون به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قال المناوي رحمه الله في فيض القدير (ج4 ص532): (القاص): الذي يقصّ على الناس ويعظهم ويأتي بأحاديث لا أصل لها، يعظ ولا يتّعظ، ويختال، ويرغّب في جلوس الناس إليه (ينتظر المقت) من الله تعالى لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان، ولأنه مستهدف لكيد الشيطان... فيتكلم ظانا أن قصده الخير، وإنما قصده الجاه والقبول فيمقته الله...). اهـ

10) وعن الأسود بن هلال قال: (كان رجل يقصّ فأتى ابن مسعود، فقيل له، فجاء وجلس في القوم، فلما سمع ما يقولون قام فقال: ألا تسمعون؟ فلما نظروا إليه قال: تعلمون أنكم لأهدى من محمد r وأصحابه أو أنكم لتمسكون بطرف ضلالة).

أثر صحيح

أخرجه ابن وضاع في البدع (ص60) والطبراني في المعجم الكبير (8639) من طريق إسرائيل عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود به,

قلت: وهذا سنده صحيح.

11) وعن عبدالرحمن بن الحارث: (أنّ ابن المسيّب لم يكن يجلس مع القاصّ).

أثر حسن

أخرجه ابن وهب في الجامع في الحديث (ج2 ص658) من طريق يحيى بن عبدالله بن سالم عن عبدالرحمن بن الحارث به.

قلت: وهذا سنده حسن.

12) وعن خبّـاب بن الأرتّ t قـال : (إنما هلكـت بنو إسرائيل حين قصّوا).

أثر حسن

أخرجه ابن وضاح في البدع (ص58) من طريق ابن مهدي عن سفيان عن الأجلح عن عبدالله بن أبي الهذيل عن عبدالله بن خبّاب عن أبيه به,

قلت: وهذا سنده حسن.

13) وعن همّام بن الحارث التيمي قال: (لما قصّ إبراهيم التيمي أخرجه أبوه من داره^([127])، وقال: ما هذا الذي أحدثت).

أثر صحيح

أخرجه ابن سعد في الطبقات (ج6 ص286) وابن الجوزي في القصاص والمذكرين (ص353) وابن وضاح في البدع (ص58) من طريق سفيان عن همام به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

14) وعن أبي إدريس الخولاني قال: (لأن أرى في طائفة المسجد نارا تقد أحبّ إلىّ من أرى فيها رجلا يقصّ ليس بفقيه).

أثر صحيح

أخرجه أبو نعيم في الحلية (ج5 ص124) وابن الجوزي في القصاص والمذكرين (ص351) من طريق محمد الشيباني عن ثور بن يزيد عن أبي عون عن أبي إدريس الخولاني به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره الطّرطوشي في الحوادث والبدع (ص81).

قال ابن الجوزي رحمه الله في القصاص والمذكرين (ص352): (نعم ما قال لأن كلام من لا يعرف الفقة يؤذي ولا ينفع). اهـ

15) وعن عاصم بن بهدله قال: (كنّا نأتي أبا عبدالرحمن السّلمي^([128])

ونحن غلمة أيفاع – يعني كبار – فقال: (لا تجالسوا القصّاص غير أبي الأحوص^([129])).

أثر صحيح

أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج6 ص182) وأبو نعيم في الحلية (ج4 ص193) وابن الجوزي في القصاص والمذكرين (ص352) مـن طريـق عمرو بن عوف قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدله به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (ج8 ص555) من طريق وكيع عن مالك بن مغول قال: قال أبو عبدالرحمن السلمي: (لا تجالسوا من القصاص إلا أبا الأحوص).

وإسناده صحيح.

قلت: وهذا الأثر فيه تحذير الصغار من الدراسة عند القصاص والوعاظ المتعالمين  – المنحرفين – وهذا فقه السلف الصالح في خوفهم من انحراف الصغار أيضا مع أهل البدع والأهواء فافطن لهذا ترشد.

فيجب حث الصغار من الأبناء والبنات إلى الدراسة عند الثقات من أهل العلم وطلبتهم، كما حث أبو عبدالرحمن السلمي رحمه الله الصغار إلى الجلوس إلى أبي الأحوص العالم الثقة والأخذ عنه العلم الشرعي الذي يضيء لهم طريقهم في الدنيا والآخرة.

قلت: وما أمات العلم الشرعي إلاّ القصّاص^([130])، يجالس العبد القاص مدة من الزمن فلا يتعلم منه بشيء من العلم إلا التخليط والتخبيط.^([131])

ويجالس العبد العالم فلا يقوم حتى يتعلم منه ما يفيده من العلم الشرعي في دنياه وآخرته.

قال مالك بن دينار رحمه الله:(كل جليس لا يستفيد منه خيرا فاجتنبه).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد (ص49) وأبو نعيم في الحلية (ج2 ص372) من طريق هدبة أخبرنا حزم القطعي عن مالك بن دينار به.

وإسناده صحيح.

16) وعن إبراهيم الحربي قال حدثني شجاع بن مخلد^([132]) قال: لقيني بشر بن الحارث، وأنا أريد مجلس منصور بن عمار القاصّ، فقال لي: وأنت أيضا يا شجاع؟ وأنت أيضا؟ ارجع! ارجع! قال: فرجعت).

ثم قال إبراهيم الحربي^([133]): (لو كان غي هذا خير لسبق إليه سفيان الثوري ووكيع وأحمد بن حنبل وبشر بن الحارث).

أثر صحيح

أخرجه ابن الجوزي في القصاص والمذكرين (ص356) من طريق أبي عبدالله بن بطة قال حدثنا أبو بكر محمد بن أيوب قال حدثنا إبراهيم الحربي به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وتابعه محمد بن العباس الخزّاز قال أخبرنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاّب قال سمعت إبراهيم الحربي به.

أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (ج9 ص252) وابن الجوزي في القصاص والمذكرين (ص355).

وتابع إبراهيم الحربي، ابن منيع قال حدثنا شجاع بن مخلد به.

أخرجه ابن الجوزي في القصاص والمذكرين (ص356) من طريق الأزهري قال حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا ابن منيع به.

هذه روايات ثلاث لنهي بشر بن الحارث رحمه الله^([134]) ، شجاع بن مخلد رحمه الله عن حضور مجالس القصاص المنحرفين الكذابين.

اثنتان منها عن إبراهيم الحربي، وواحدة عن ابن منيع.

17) وعن إبراهيم الحربي قال: الحمد لله الذي لم يجعلنا ممّن يذهب إلى قاصّ، ولا إلى بيعة، ولا إلى كنيسة).

أثر حسن

أخرجه ابن الجوزي في القصاص والمذكرين (ص356) من طريق أحمد بن الحسن بن حيرون قال أخبرنا أبو الحسن العتيقي قال: حدثنا أبو عمر بن حيّويه

قال حدثنا سليمان بن إسحاق الجلاّب قال سمعت إبراهيم الحربي به.

قلت: وهذا سنده حسن.

قلت: وإنّما كره بعض السلف القصص لأحد ستّة أشياء:

أحدها: أنّ القوم كانوا على الاقتداء والاتّباع، فكانوا إذا رأوا ما لم يكن على عهد رسول الله r أنكروه.

والثاني: أن القصص لأخبار المتقدّمين تندر صحته، خصوصّا ما ينقل عن بني إسرائيل، وفي شرعنا غنية.

والثالث: أنّ التشاغل بذلك يشغل عن المهم من قراءة القرآن، ورواية الحديث، والتفقّه في الدين.

والرابع: أنّ في القرآن من القصص، وفي السنة من العظة ما يكفي عن غيره، ممّا لا تتيقّن صحّته.

والخامس: أنّ أقواما ممّن يّدخل في الدين ما ليس منه قصّوا، فأدخلوا في قصصهم ما  يفسد قلوب العوام.

والسادس : أن عموم القصّاص لا يتحرّون الصواب ، ولا يحترزون من الخطأ لقلّة علمهم وتقواهم.^([135]) 

قلت: فلهذا كره القصص من كرهه من السلف الصالح y أجمعين.^([136])

قال الإمام مالك رحمه الله: (وإني لأكره القصّص في المساجد).^([137])

وقال الإمام مالك رحمه الله: ( ولا أرى أن يجلس إليهم، وإنّ القصص لبدعة).^([138])

قلت: لأنهم في الغالب يلهون الناس عن تعلم العلم النافع بالقصص الكاذبة والوعظ المطلق غالبا.^([139])

قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظة الله في الأجوبة المفيدة (ص224): (حذّر السلف من القصّاص لأنهم في الغالب لا يتوخون في كلامهم ما يؤثر على الناس من القصص، والآثار التي لم تصح، ولا يعتمدون على الدليل الصحيح، ولا يعنون في تعليم الناس أحكام دينهم، وأمور عقيدتهم^([140]) ، لأنهم ليس عندهم فقه، ويمثلهم في وقتنا الحاضر (جماعة التبليغ) بمنهجهم المعروف، مع ما عندهم من تصوف وخرافة، وكذلك هم -القصاص– في الغالب يعتمدون على نصوص الوعيد فيقنّطوا الناس من رحمه الله تعالـى).اهـ

وليحذر المسلم الحق مسالك القصاص الجهلة الذين يرون أنهم يسلكون مسالك أهل العلم، وهم ليسوا كذلك.

قال ابن تيمية رحمه الله في الرد على البكري (ج1 ص279): (وليحذر العبد مسالك أهل الظلم والجهل الذين يرون أنهم يسلكون مسالك العلماء تسمع من أحدهم جعجعة ولا ترى صحنا فترى أحدهم أنه في أعلى درجات العلم، وهو إنما يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا، ولم يحم حول العلم الموروث عن سيد ولد آدم r، وقد تعدى على الأعراض والأموال بكثرة القيل والقال فأحدهم ظالم جاهل لم يسلك في كلامه مسلك أصاغر العلماء، بل يتكلم بما هو من جنس كلام العامة الضلال والقصاص والجهال ليس في كلام أحدهم تصوير للصواب، ولا تحرير للجواب كأهل العلم أولي الألباب، ولا عنده خوض العلماء أهل الاستدلال والاجتهاد، ولا يحسن التقليد الذي يعرفه متوسطة الفقهاء لعدم معرفته بأقوال الأئمة ومآخذهم، والكلام في الأحكام الشرعية لا يقبل من الباطل والتدليس ما ينفق على أهل الضلال والبدع الذي لم يأخذوا علومهم عن أنوار النبوة، وإنما يتعلمون بحسب آرائهم وأهوائهم فيتكلمون بالكذب والتحريف فيدخلون في دين الإسلام ما ليس منه، وإن كانوا لضلالهم يظنون أنه منه وهيهات هيهات فإن هذا الدين محفوظ بحفظ الله له، ولما كانت ألفاظ القرآن محفوظة منقولة بالتواتر لم يطمع أحد في إبطال شيء منه، ولا في زيادة شيء فيه بخلاف الكتب قبله، قال تعالى:﴿($¯RÎ) ß`øtwU $uZø9¨“tR tø.Ïe%!$# $¯RÎ)ur ¼çms9 tbqÝàÏÿ»ptm: ÇÒÈ﴾^([141]) بخلاف كثير من الحديث طمع الشيطان في تحريف كثير منه، وتغيير ألفاظه بالزيادة والنقصان والكذب في متونه وإسناده، فأقام الله له من يحفظه ويحميه وينفي عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويــل الجاهلين فبينوا ما أدخل أهل الكذب فيه، وأهل التحريف في معانيه^([142])). اهـ

وقال الإمام الشافعي رحمه الله في الرسالة (ص140): (فالواجب على العاملين أن يقولوا إلا من حيث علموا، وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به وأقرب من السلامة له إن شاء الله). اهـ

وقال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر (ص161): (رأيت أقواما من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عزوجل إليهم في الخلوات فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات فكانوا موجودين كالمعدومين لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلب يحن إلى لقائهم). اهـ

وقال الملاّ علي القاري رحمه الله في الأسرار المرفوعة (ص72) عن القصاص: (ومن آفاتهم أن يدخل عليهم العجب والغرور في سائر الأمور). اهـ

وقال ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس أبليس (ص135): (كان الوعاظ في قديم الزمان علماء فقهاء، وقد حضر مجلس عبيد بن عمير، عبدالله بن عمر، وكان عمر بن عبدالعزيز يحضر مجلس القاص، ثم خسّت هذه الصناعة فتعرض لها الجهال، فبعد عن الحضور عندهم المميزون من الناس، وتعلق بهم العوام والنساء فلم يتشاغلوا بالعلم، وأقبلوا على القصص وما يعجب الجهلة^([143])، وتنوعت البدع في هذا الفن، وقد ذكرنا آفاتهم). اهـ

 وقال ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس أبليس (ص137): (ومن القصاص من يخلط في مجلسه الرجال والنساء^([144])، وترى النساء يكثرن الصياح وجدا على زعمهنّ، فلا ينكر ذلك عليهن جمعا للقلوب عليه.

ولقد ظهر في زماننا هذا من القصاص ما لا يدخل في التلبيس لأنه أمر صريح من كونهم جعلوا القصص معاشا يستمنحون به الأمراء والظلمة، والأخذ من أصحاب المكوس، والتكسب به في البلدان^([145])). اهـ

وقال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر (ص118): (ولقد أدخل المتزهدون في الدين ما ينفر الناس منه، حتى إنّهم يرون أفعالهم فيستبعدون الطريق، وأكثر أدلة هذه الطريق القصاص). اهـ

قلت: فيرى العامة بما يورده هؤلاء القصاص الظلمة أن طريق الشرع هذه لا التي عليها الفقهاء، فيقعون في الضلال. ^([146])

وقال ابن الجوزي رحمه الله في الموضوعات (ج1 ص44): ( القسم السابع: قوم شقّ عليهم الحفظ... وربما رأوا أن الحفظ معروف فأتو بما يغرب مما يحصل مقصودهم فهؤلاء قسمان:

أحدهما: القصاص، ومعظم البلاء منهم يجري، لأنهم يريدون أحاديث تنفق وترقق، والصحاح تقلّ في هذا...

والقسم الثاني: الشحاذون فمنهم قصاص، ومنهم غير قصاص). اهـ

إن عددا كبيرا من هؤلاء القصاص المبتدعة اتخذ القصص مهنة له يعيش من عمله فيها^([147])، ولم يكن خوف الله متوافرا عندهم، ومن هنا غدت هذه المهنة وسيلة للكسب يسعى صاحبها وراء رزقه، ولذلك نراه يسارع في ابتغاء مرضاة العوام، فهو حريص على رضاهم وإعجابهم، وليس حريصا على تقويمهم ولا تعليمهم.

والعامة أبدا وفي كل عصر يولعون بالغريب، ويعجبون بالخرافة... ويستمتعون بالغرائب والعجائب والكذب، حتى أضحى القاص كالمغني الذي لا همّ له إلا إطراب السامعين!.

وهكذا كانت دوافع المبالغة والكذب عند القصاصين قوية ليجدوا المادة التي تجلب السامعين وعطاياهم، وليكتسبوا في كثير من الأحيان ثقة المسؤولين ورضاهم، مما يمنحهم حصانة عندهم ليفعلوا ما يشاؤون في المساجد وغيرها.^{([148])([149])}

قال ابن الاخوة رحمه الله في معالم القربة (ص180): (وفي زماننا هذا لا يطلب الواعظ إلاّ لتمام شهر ميت، أو لعقد نكاح، أو لاجتماع هذيان، ولا يجتمع الناس عنده لسماع موعظة ولا لفائدة، وإنما صار ذلك من نوع الفرح).اهـ

فطريق التّلوّن طريق الهاجري المتلون، بل هذا الرجل اقتحم ألوانا من الطرق في دعوته البدعية الحزبية.^([150])

قلت: وهو في نفس الوقت يتمدح بمن يعيبهم، وبمن يغتابهم، وينكّل بهم، وبمنهجهم في مجالس كثيرة تخفى على الجهلة من شباب المسلمين، كل هذا لكسب عدد ممكن من الاتباع الرعاع، والدليل على هذا تنقله في البلدان لكسب الاتباع والله المستعان.

أقول: فالآن أتاك نبأ المتلونين، إذ تسوّروا منهج السلف فاحذر مكرهم ﴿Ÿ¨Ÿwur ß,‹Ïts† ãõ3yJø9$# à×Äh¡¡9$# žwÎ) ¾Ï&Î#÷dr'Î/﴾ [فاطر:43].

 

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

 

---