الرئيسية / سلسلة ينابيع الآبار في تخريج الآثار / جزء فيه: ضعف حديث: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب)
جزء فيه: ضعف حديث: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب)
|
سلسلة ينابيع الآبار في تخريج الآثار
|
|
13 |
ضعف حديث: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب)
تخريج:
فضيلة الشيخ المحدث الفقيه
أبي عبد الرحمن فوزي بن عبد الله الحميدي الأثري
حفظه الله ورعاه
ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ
رب يسر
المقدمة
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا؛ من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد،
هذا جزء حديثي في بيان حال حديث؛ طارق بن شهاب البجلي: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب)، وأنه غير محفوظ.
جمعت فيه طرق، وروايات هذا الحديث، مع الكلام عليها جرحا وتعديلا، وبيان عللها والحكم عليها، وذلك لما كان كثير من الناس اليوم لا يعرفون صحيح الحديث من ضعيفه.
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الجزء جميع الأمة، وأن يتقبل مني هذا الجهد، ويجعله في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأن يتولانا بعونه، ورعايته إنه نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
أبو عبدالرحمن
فوزي بن عبدالله بن محمد الحميدي الأثري
ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ
التمهيد
ذكر الدليل
على أن روايات طارق بن شهاب البجلي عن النبي r؛ مرسلة ضعيفة، وقد ثبت أنها منكرة كلها، وهي تخالف الروايات الصحيحة عن الحفاظ الثقات الأثبات
الحمد لله الذي تفضل وعلم؛ أهل العلم والهمم، حتى صاروا في دينه؛ أهل القمم، وأتم لهم الفضل والقيم.
فله الحمد، والشكر، أولا، وآخرا.
أما بعد،
فهذه فوائد علمية، ونقدات حديثية، ونكت منهجية، قد سقتها على طريقة أهل الحديث في نقدهم للرواية الضعيفة.
وذلك بقصد النصيحة، وصيانة للسنة المليحة، ومن وراء ذلك تجلية لطريق طلبة الحديث في هذا العلم الشريف، لأنه قائم على الأحاديث الصحيحة.
* وعليه؛ فهذه تحقيقات وتخريجات، أردت بها تصحيحا لحكم رواية: طارق بن شهاب البجلي عن النبي r، وصيانة للأحاديث النبوية؛ تأسيا بمنهج أئمة الحديث، في التبيين والتصحيح، والتصويب والتهذيب، والتأصيل والتدليل.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
وإليك الدليل:
فإن طارق بن شهاب البجلي، ليست له صحبة، وهو من طبقة التابعين، وهو الصواب، فروايته عن النبي r، مرسلة، لا تصح. ([1])
قال الإمام يحيى بن معين: (طارق بن شهاب: ثقة). ([2])
وقال الإمام العجلي في «معرفة الثقات» (ج1 ص475): (طارق بن شهاب الأحمسي: من أصحاب عبد الله، ثقة، وقد رأى النبي r).
وقال الحافظ ابن أبي حاتم، عن أبيه: (ليس له صحبة، والحديث الذي رواه: «أي الجهاد أفضل»؛ مرسل). ([3])
وقد صرح الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (ج2 ص357)؛ بأن رواية: طارق بن شهاب عن النبي r، ليست على شرط الإمام البخاري في «صحيحه» فتركها، لأنها مرسلة منقطعة، وقد روى عنه بواسطة الصحابة الكرام.
وقال الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص183): (فطارق: من خيار التابعين، وممن رأى النبي r، وإن لم يسمع منه).
وقال الحافظ البيهقي في «معرفة السنن» (ج4 ص330): (هذا هو المحفوظ: مرسل).
* يعني: حديث طارق بن شهاب.
ونقل قول الحافظ البيهقي هذا: الحافظ السيوطي في «مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود» (ج2 ص164)؛ وأقره.
وقد أعل الإمام الخطابي في «معالم السنن» (ج1 ص305)؛ حديث: طارق بن شهاب؛ بالإرسال، بقوله: (وليس إسناد هذا الحديث بذاك، وطارق بن شهاب: لا يصح له سماع من رسول الله r؛ إلا أنه قد لقي النبي r).
وقال الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (ج5 ص4): (طارق بن شهاب البجلي: رأى النبي r، وروى عنه مرسلا).
وقال الإمام أبو داود في «السنن» (ج2 ص26): (طارق بن شهاب: قد رأى النبي r، ولم يسمع منه شيئا). ([4])
* وقول الإمام أبي داود هذا، نقله عنه الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص172)، وفي «معرفة السنن» (ج4 ص330)، والحافظ المزي في «تحفة الأشراف» (ج4 ص207)، وفي «تهذيب الكمال» (ج13 ص342)، والحافظ ابن حجر في «التقريب» (ص461)، والحافظ السيوطي في «مرقاة الصعود» (ج2 ص164)؛ وأقروه على: أن حديث: طارق بن شهاب عن النبي r: من قسم المرسل المنقطع.
لذلك ذكره الحافظ ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص88)؛ عن روايته عن النبي r المرسلة.
قلت: وقد ذهب الحافظ المنذري في «مختصر سنن أبي داود» (ج2 ص9)، إلى أن رواية: طارق بن شهاب عن النبي r مرسلة.
وقد أعل الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص183)؛ حديثا: لطارق بن شهاب عن النبي r؛ بالإرسال: بقوله: (هذا الحديث، وإن كان فيه إرسال، فهو مرسل جيد).
* ولذلك الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص172 و173)؛ لم يجعل حديث: طارق بن شهاب؛ موصولا، إلا إذا صرح باسم الصحابي الراوي عن النبي r؛ حيث قال: (قال أبو داود: طارق بن شهاب، قد رأى النبي r، ولم يسمع منه شيئا، ورواه عبيد بن محمد العجلي عن العباس بن عبد العظيم، فوصله، بذكر: أبي موسى الأشعري فيه).
وكذلك فعل الإمام البخاري في «صحيحه»؛ حيث لم يرو عن طارق بن شهاب؛ إلا بواسطة صحابي عن النبي r، ولم يرو عنه عن النبي r، لأنه مرسل، فهو ليس على شرطه. ([5])
وهذا صنيع الإمام مسلم في «صحيحه» أيضا، لأن رواية: طارق بن شهاب عن النبي r مرسلة، فهو يروي عن الصحابة y. ([6])
وقال الحافظ الذهبي في «السير» (ج3 ص487): (رأى النبي r، وغزا في خلافة أبي بكر غير مرة، وأرسل عن النبي r).
وقال الحافظ ابن الجوزي في «جامع المسانيد» (ج3 ص422): (رأى رسول الله r، وروى عنه، وقال أبو داود: رآه، ولم يسمع منه).
قلت: وقد أفصح طارق بن شهاب؛ أنه بدأ عمله في الإسلام في عهد الصحابة، خاصة في رواية الحديث عن الصحابة.
ابتداء بعمله في خلافة أبي بكر الصديق t، ولم يكن عمله في عهد النبي r، ولا الرواية عنه r، كغيره من التابعين؛ فإنهم عملوا في عهد الصحابة، رواية ودراية، على حسب وجودهم في أي خلافة، من الطبقة الكبرى للتابعين، أو الطبقة الوسطى، أو الطبقة الصغرى. ([7])
* وقد بين طارق بن شهاب ذلك، وأنه عاش في عهد الخلفاء الراشدين، ومن بعدهم من الصحابة.
وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي y، وقد صحبهم، ولم يذكر أنه صاحب النبي r.
وذكر أنه غزى في خلافة أبي بكر، وفي خلافة عمر ﭭ، وخاصة أنه نص على ذكر أنه صاحب أبا بكر t سنة، ولم يذكر أنه صاحب النبي r، وروى عنه.
وروى عن: أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وبلال، والمقداد بن الأسود، وأبي سعيد الخدري، وأبي موسى الأشعري، وسعد بن أبي وقاص، وسلمان الفارسي، وحذيفة بن اليمان، وخالد بن الوليد، ورافع بن عمرو الطائي، وعبد الله بن مسعود، وكعب بن عجرة y. ([8])
قلت: وهذه قرائن تؤكد أنه صاحب المسلمين في عهد الصحابة ([9])، فهو يعد في التابعين، فروى عن الصحابة، وروى عن غيرهم.
وهذا يدل أن طارق بن شهاب، يروي الأحاديث عن النبي r بواسطة، وهذه الواسطة سواء كانت عن الصحابة، أو عن غيرهم في روايته عن النبي r، فروايته عنه r مرسلة.
* هذا ولو كان في عهد الرسول r لذكر أنه صاحبه، ولصرح بذلك، وما هو المانع أن يذكر هذا، بل ولذكر أنه غزى مع الرسول r، وروى عنه، فلم يذكر من ذلك شيئا. ([10])
فدل ذلك على أنه لم يسمع من النبي r شيئا من الأحاديث، ولم تثبت عنه r.
قلت: وقد صرح طارق بن شهاب البجلي؛ بأنه رأى النبي r، الرؤية المطلقة قبل الإسلام، والتي توحي إلى أنه رأى النبي r في عهد الجاهلية؛ يعني: قبل الرسالة، وقبل أن يبعثه الله تعالى للإسلام.
وذلك لأن طارق بن شهاب البجلي أدرك الجاهلية، وقد أطلق الرؤية، ولم يحدد، فهي رؤية قبل الإسلام. ([11])
* فلا يقصد هنا برؤيته r للرؤية الخاصة للنبي في الإسلام، وهو نبي r، وإلا لصرح برؤيته الخاصة، وبصحبته، وغزواته r في عهده، أو صرح بذهاب معه في عمرة من العمرات، أو في حجة الوداع، أو في سفره، أو حضره، لا يفوت الصحابي ذكر ذلك. ([12])
قلت: بل طارق بن شهاب، لم يصرح إلا بصحبته للصحابة، وبغزواته معهم، وهذا واضح، وضوح الشمس في الظهيرة.
وإليك الدليل:
فعن طارق بن شهاب قال: (رأيت النبي r، وغزوت في خلافة أبي بكر الصديق، وصاحبته سنة). يعني: صاحب أبا بكر سنة. ([13])
أثر صحيح
أخرجه ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (ج3 ص49) من طريق عمرو بن مرزوق، قال: أخبرنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب به.
قلت: وهذا سنده صحيح.
وعن طارق بن شهاب قال: (جاء وفد بزاخة من أسد، وغطفان، إلى أبي بكر t، يسألون الصلح).
أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج13 ص210) من طريق سفيان، حدثني قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب به.
قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (ج13 ص210): (كذا ذكر البخاري: هذه القطعة من الخبر مختصرة، وليس غرضه منها؛ إلا قول أبي بكر خليفة نبيه r).
قلت: وهذا يدل أنه أدرك عهد أبي بكر الصديق t، وغزى معه، وسمع منه، ومن غيره من الصحابة الكرام.
وأخرجه أبو بكر البرقاني في «المستخرج على الصحيحين» (ج1 ص131-الجمع) من طريق سفيان، حدثني قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب به.
وعن طارق بن شهاب قال: (جاء رجل من اليهود، إلى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين... فذكره).
أخرجه البخاري في «صحيحه» (45)، و(4407)، و(4606)، و(7268)، ومسلم في «صحيحه» (3017) من طرق عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب به.
قلت: وهذا يدل على أن طارق بن شهاب أدرك عهد عمر بن الخطاب t، وروى عنه. ([14])
* وقد بين الحافظ أبو عبد الله الحميدي في «الجمع بين الصحيحين» (ج1 ص103)؛ أنه لم يذكر في كتابه هذا، إلا من رواية: التابعي عن الصحابي، مما يدل أن: «طارق بن شهاب» عنده من التابعين، لأنه نقل عن «الصحيحين» في روايته عن الصحابة فقط.
فقال الحافظ الحميدي في «الجمع بين الصحيحين» (ج1 ص103): (ولم أذكر من الإسناد في الأكثر، إلا التابع عن الصاحب). ([15])
وعن طارق بن شهاب البجلي قال: (رأيت النبي r، وغزوت في خلافة أبي بكر، وعمر، ثلاثا وثلاثين، أو ثلاثا وأربعين؛ من غزوة إلى سرية).
أثر صحيح
أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (ج4 ص353)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص314 و315)، وابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص98)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج13 ص50)، وفي «المسند» (ج2 ص20)، والطبراني في «المعجم الكبير» (8204)، و(8205)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (ج1 ص234)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (ج7 ص2785)، والحازمي في «الفيصل في مشتبه النسبة» (ج1 ص106 و107)، والطيالسي في «المسند» (1280)، وابن عبد البر في «الاستيعاب» (ج5 ص213 و214 و215)، وابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (ج3 ص49)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (ج3 ص1558)، وأبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (ج3 ص282)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2536)، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج6 ص66)، والحاكم في «المستدرك» (ج6 ص44)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (ج3 ص80)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج24 ص427 و428) من طريق محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، وعمرو بن مرزوق، وآدم بن أبي إياس، وروح بن عبادة؛ خمستهم: عن شعبة بن الحجاج عن قيس بن مسلم قال: سمعت طارق بن شهاب به.
قلت: وهذا سنده صحيح.
وقال الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (ج6 ص342): «إسناد صحيح».
وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج9 ص407 و408)؛ ثم قال: «رواه أحمد، والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح».
وذكره الذهبي في «السير» (ج3 ص487)، وابن كثير في «البداية والنهاية» (ج9 ص51)، وابن حجر في «إتحاف المهرة» (ج6 ص342).
وعن طارق بن شهاب قال: (لما قتل عثمان t، خرجت ألتمس الخبر، فإذا أنا بعلي t بالربذة في ستمائة مقاتل، فصلى العصر، ثم استند إلى رحله).
أثر حسن
أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (ج7 ص395)، وابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (ج3 ص49)، ويعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (ج2 ص687)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج42 ص456) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي عاصم الثقفي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب به.
قلت: وهذا سنده حسن.
وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب؛ أنه سمعه يقول: (خرجت آتي الربذة، فإذا علي t يؤم القوم في صلاة العصر، فأسند ظهره إلى القبلة، واستقبل القوم).
أثر حسن
أخرجه ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (ج3 ص49) من طريق الفضل بن دكين أبي نعيم قال: نا أبو عاصم الثقفي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب به.
قلت: وهذا سنده حسن.
* وهذه الروايات تدل على أن طارق بن شهاب، صاحب الصحابة y، وغزى معهم، وروى عنهم، وهذا ظاهر بين.
ﭑ ﭑ ﭑ
ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ
رب يسر
ذكر الدليل على ضعف حديث: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب)، وإن كان من حديث: طارق بن شهاب البجلي ([16])
وقد ثبت أن طارق بن شهاب ينقل عن بني إسرائيل، يعني: الإسرائيليات، مما يدل على أنه يأخذ عن غير الصحابة، فيأخذ عن أهل الكتاب، عند إرساله عن النبي r، لأنه أدرك الجاهلية، فتنبه.
فعن طارق بن شهاب؛ أن رسول الله r قال: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم، لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا؛ لأحدهما: قرب، قال: ليس عندي شيء، قالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، قال: فخلوا سبيله، قال: فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب، قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل، قال: فضربوا عنقه، قال: فدخل الجنة).
حديث منكر، سندا، ومتنا، وهو من أحاديث الإسرائيليات ([17])
* هذا الحديث: اختلف فيه على الأعمش:
فرواه: أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن النبي r؛ مرفوعا.
أخرجه أحمد في «المسند» ([18]) (ص69-الجواب الكافي).
قلت: وهذا سنده منكر، وله علتان:
الأولى: سليمان بن مهران الأعمش، وهو مدلس، وقد عنعنه، ولم يصرح بالتحديث. ([19])
الثانية: الإنقطاع بين، طارق بن شهاب، وبين النبي r، لأنه يرسل عنه r، وهو تابعي، لم يثبت له سماع عن النبي r.
* ورواه: أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي t قال: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب... فذكره).
وفيه: قال عبد الله بن أحمد، قال: أبي، قال أبو معاوية، قال الأعمش: «ذبابا»؛ يعني: أن سلمان الفارسي: كان في لسانه عجمة) ([20]).
أخرجه أحمد في «الزهد» (ص32-رواية: ابنه عبد الله)، وفي «العلل» (1596)، وفي «الزهد» (ص144 و145- رواية: ابنه صالح)، وليس فيه قول الأعمش: «ذبابا».
وأخرجه الخطيب في «الكفاية في معرفة أصول علم الرواية» (562)؛ وفيه قول الأعمش.
قلت: وهذا سنده ضعيف، فيه سليمان بن مهران الأعمش، وهو مدلس، وقد عنعنه ولم يصرح بالتحديث، فالإسناد ضعيف.
ثم هو موقوف على سلمان الفارسي t، وهو معروف بالأخذ عن أهل الكتاب، فلا يصح.
وهذا الحديث مضطرب أيضا في سنده.
* فرواه: عن الأعمش؛ كما سبق: أبو معاوية ابن خازم الضرير، وتابعه جرير بن حازم عن الأعمش به.
أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج1 ص203).
* وخالفهما: محاضر بن المورع؛ فرواه عن الأعمش عن الحارث بن شبيل عن طارق بن شهاب، عن سلمان الفارسي t به موقوفا.
أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (ج13 ص40)، وابن الأعرابي في «المعجم» (ج2 ص862).
قلت: وهذا سنده منكر، فإن محاضر بن المورع، وهم حيث جعل الواسطة: بين الأعمش، وطارق بن شهاب، الحارث بن شبيل.
وهذه علة أخرى في الاختلاف في السند.
قلت: ومحاضر بن المورع الهمداني هذا، له أوهام في الحديث([21])، لا يحتج به إذا تفرد.
قال الإمام أحمد: (سمعت منه أحاديث، لم يكن من أصحاب الحديث: كان مغفلا جدا). ([22])
وقال الإمام أبو حاتم: (ليس بالمتين، يكتب حديثه). ([23])
وقال الحافظ الذهبي في «الكاشف» (ج3 ص108): (صدوق مغفل).
وقال الحافظ ابن حجر في «التقريب» (ص922): (صدوق له أوهام).
لذلك: استشهد به الإمام البخاري، في المتابعات، ولم يحتج به في الأصول.
وذكره الحافظ الذهبي في «ديوان الضعفاء» (3547).
فروى حديثا منكرا.
* ورواه: وكيع عن سفيان عن مخارق بن خليفة عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي t قال: (دخل رجل الجنة في ذباب، ودخل رجل النار في ذباب...).
أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج11 ص358).
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج6 ص75).
قلت: وهذا من الاختلاف في الإسناد.
* وأخطأ ابن أبي شيبة: في ذكره سفيان الثوري عن مخارق بن خليفة. ([24])
والحديث معروف: عن الأعمش عن سليمان بن ميسرة.
وليس بمعروف: عن سفيان الثوري عن مخارق بن خليفة.
وهو غريب من حديث: الثوري.
* والخطأ من ابن أبي شيبة، فإنه أحيانا يخطيء في الأسانيد، خطأه الإمام أحمد، والإمام أبو زرعة، والإمام الخطيب، وغيرهم.
* وخطؤه على سبيل المثال:
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج1 ص337): (قيل لأبي زرعة: بلغنا عنك أنك قلت: لم أر أحدا أحفظ من ابن أبي شيبة؟ فقال: نعم، في الحفظ، ولكن في الحديث، كأنه لم يحمده، فقال: روى مرة حديث، حذيفة t: «في الإزار»؛ فقال: حدثنا أبو الأحوص([25]) عن أبي إسحاق عن أبي معلى عن حذيفة t، فقلت: له، إنما هو: أبو إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة t، وذاك الذي ذكرت عن أبي إسحاق عن أبي المعلى عن حذيفة t، قال: «كنت ذرب اللسان» ([26])، فبقي، فقلت: للوراقين، أحضروا المسند، فأتوا بمسند([27]) حذيفة t، فأصابه كما قلت).
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج1 ص338): (سمعت أبا زرعة يقول: كنا عند أبي بكر بن أبي شيبة، ومعنا كيلجة، فقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا ابن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر، عن أنس t، أنه قال: «يتبع الميت ثلاث»، فقال كيلجة([28]): هو عن عبيد الله بن أبي بكر، فقال: عن عبيد الله بن أبي بكر!، فقلت: يا أبا بكر، تركت الصواب، وتلقنت الخطأ، إنما: روى هو عن عبد الله بن أبي بكر([29])، وسفيان: لم يلق عبيد الله بن أبي بكر، فقال: لقنني هذا، فقلت: كلما لقنك هذا تريد أن تقبله).
وعن الميموني قال: (تذاكرنا يوما شيئا، اختلفوا فيه، فقال رجل: ابن أبي شيبة يقول: عن: «عفان»، قال أبو عبد الله –يعني: أحمد بن حنبل- دع ابن أبي شيبة في ذا، انظر أيش يقول: غيره، يريد أبو عبد الله: كثرة خطئه). ([30]) يعني: كثرة خطأ ابن أبي شيبة في الأسانيد.
قال الحافظ الخطيب في «تاريخ بغداد» (ج10 ص68): (وأرى أن أبا عبد الله، لم يرد ما ذكره الميموني، من أن أبا بكر: كثير الخطأ).
قلت: فهذا الإسناد وقع فيه الاضطراب، وهو معلول.
* ثم لا يقال: أنه له حكم الرفع، لأن سلمان الفارسي t، ممن عرف برواية: الإسرائيليات، فتفطن لهذا.
فالمحفوظ: حديث: الأعمش، وقد رواه عنه ثقتان حافظان، وهما: أبو معاوية، وجرير بن حازم، وهما: من أثبت الناس في الأعمش.
قلت: وقد تفرد ابن أبي شيبة؛ بذكر سفيان الثوري، فوهم في ذلك، فحديثه عن مخارق بن خليفة، فغريب، ليس بمحفوظ.
فهو حديث غلط.
* ورواه: شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب، مثله.
علقه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج1 ص203)، ولا يصح، لتعليقه، وهو غريب، وهذا من الاختلاف.
* ورواه: جرير عن منصور عن المنهال بن عمرو عن حبان بن مرثد عن سلمان الفارسي؛ بنحوه.
علقه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج1 ص203)، وليس بشيء، لا يصح.
وهو غريب جدا.
قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «القول المفيد» (ج1 ص225): (قوله: عن طارق بن شهاب، في الحديث علتان:
الأولى: أن طارق بن شهاب: اتفق على أنه لم يسمع من النبي r.
واختلفوا في صحبته، فمنهم من أقرها، ومنهم من نفاها.
* وإذا قلنا: إنه صحابي، فلا يضر عدم سماعه من النبي r، لأن مرسل الصحابي حجة.
وإن كان غير صحابي: فإنه مرسل غير صحابي، وهو من أقسام الضعيف.
الثانية: أن الحديث معنعن من قبل الأعمش، وهو من المدلسين، وهذه آفة في الحديث.
فالحديث في النفس منه شيء من أجل هاتين العلتين) ([31]).اهـ
وأورده الشيخ الألباني في «الضعيفة» (ج11 ص721)؛ ثم قال: («موقوف»، يعني: على سلمان الفارسي، إلا أنه يظهر لي أنه من الإسرائيليات التي كان تلقاها عن أسياده حينما كان نصرانيا).اهـ
قلت: وطارق بن شهاب: هذا تابعي كبير، ولم يثبت له من النبي r سماع، وهو ممن أدرك الجاهلية، فحديثه عن النبي r مرسل. ([32])
قال الحافظ ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج4 ص485): (طارق بن شهاب البجلي الأحمسي، أبو عبد الله: أدرك الجاهلية، رأى النبي r).
وقال الحافظ العلائي في «جامع التحصيل» (ص200): (طارق بن شهاب الأحمسي: أدرك الجاهلية).
خلاصة القول: أن الحديث ضعيف، لا يصح؛ لأنه قد اختلف فيه، وقد اضطرب في أسانيده اضطرابا كبيرا، كما أوضحته في البحث المتقدم، مع ضعف أسانيده.
فمرة: عن أبي معاوية عن الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن النبي r؛ مرفوعا.
ومرة: عن أبي معاوية عن الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن سليمان الفارسي t موقوفا.
ومرة: عن محاضر بن المورع؛ عن الأعمش عن الحارث بن شبيل عن طارق بن شهاب، عن سلمان الفارسي t موقوفا.
ومرة: عن وكيع عن سفيان عن مخارق بن خليفة عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي t موقوفا.
ومرة: عن شعبة بن الحجاج عن قيس بن مسلم قال: سمعت طارق بن شهاب به.
ومرة: عن جرير عن منصور عن المنهال بن عمرو عن حبان بن مرثد عن سلمان الفارسي t.
وأخيرا أقول: فلا يشرع العمل به بعد ثبوت ضعفه.
ﭑ ﭑ ﭑ
فهرس الموضوعات
|
الرقم |
الموضوع |
الصفحة |
|
1) |
المقدمة..................................................................................................... |
2 |
|
2) |
التمهيد...................................................................................................... |
3 |
|
3) |
ذكر الدليل على ضعف حديث: (دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب)، وإن كان من حديث: طارق بن شهاب البجلي......................................................................................... |
15 |
([1]) وانظر: «تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي (ج2 ص1197)، و«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص88)، و«السنن الكبرى» للبيهقي (ج3 ص183)، و«معرفة السنن» له (ج2 ص164)، و«معالم السنن» للخطابي (ج1 ص305)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج5 ص4)، و«السنن» لأبي داود (ج2 ص296)، و«مرقاة الصعود» للسيوطي (ج2 ص164)، و«السير» للذهبي (ج3 ص486)، و«البدر التمام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام» للمغربي (ج2 ص152).
أخرجه ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج4 ص485).
وإسناده صحيح.
وذكره المزي في «تهذيب الكمال» (ج13 ص342).
([4]) وليس في كلام الحافظ أبي داود زيادة: «وهو يعد في الصحابة»، وذلك في جميع النسخ، في جميع الروايات عنه، برواية: ابن العبد، وبرواية: ابن الأعرابي، وبرواية: ابن داسة، كما في نسخة ابن حجر «للسنن» (ق/142/ط)، ورواية: ابن داسة «للسنن» (ق/63/ط)، وسوف يأتي توضيح ذلك.
([5]) وانظر: «رجال صحيح البخاري» للكلاباذي (ج1 ص375)، و«فتح الباري» لابن حجر (ج2 ص357)، و«الجمع بين الصحيحين» للإشبيلي (ج1 ص144)، و«الجمع بين الصحيحين» للحميدي (ج1 ص130 و309 و310)، و«التعديل والتجرح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح» للباجي (ج2 ص606).
([7]) وانظر: «رجال صحيح البخاري» للكلاباذي (ج1 ص375)، و«رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص330 و331)، و«الجمع بين الصحيحين» للحميدي (ج1 ص130 و309 و310)، و«الجمع بين الصحيحين» للإشبيلي (ج1 ص144)، و«التعديل والتجرح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح» للباجي (ج2 ص606).
([8]) وانظر: «تهذيب الكمال» للمزي (ج13 ص342)، و«رجال صحيح البخاري» للكلاباذي (ج1 ص375)، و«رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (ج1 ص330 و3، 31)، و«التعديل والتجرح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح» للباجي (ج2 ص606).
([9]) وقد اشتهر طارق بن شهاب: بين الصحابة الكبار، وبين التابعين الكبار، ولم يكن اشتهر بين النبي r، وفي عهده.
([10]) بل ذكر أنه غزى مع الصحابة، وصاحب الصحابة فقط، مما يدل هذا أنه سمع من الصحابة، وثبتت هذه الأحاديث، كما سوف يأتي ذكرها.
([11]) ولو كان رأى النبي r في عهده، لبين ذلك بيانا شافيا، في يوم من الأيام، أو في مكان ما، أو غير ذلك، فلا يمنعه مانع من هذا البيان.
وذلك لأن الصحابة y كانوا يحبون أن يذكروا صحبتهم بالنبي r في حضر، أو سفر أو في وقت من الأوقات، أو في مكان، أو في غزوة، أو سرية، أو غير ذلك.
فلم يذكر طارق بن شهاب بشيء من مصاحبة النبي r، مما يدل على أن هذه الرؤية ليست: بالرؤية الخاصة في الإسلام.
([13]) فبين هنا أنه غزى مع أبي بكر الصديق t، وصاحبه، ولم يذكر أنه صاحب النبي r، وغزى معه، لذلك فهو تابعي.
ويدل على ذلك أنه روى عن أبي بكر الصديق t.
([16]) وقد بينت في كتابي: ((المنهل الروي في تحرير رواية: طارق بن شهاب البجلي عن النبي r)) أن روايته عن النبي r مرسلة، لا تصح، فراجعه.
([18]) إذا ذكر أحمد؛ على الإطلاق، فيعني: أنه أخرجه في «المسند»، وقد طالعت «المسند»، فما رأيته فيه.
فلعل في نسخة أخرى من المسند، والله أعلم.
وهو صريح في الرفع من وجهين:
الأول: أنه قال: «رفعه».
والثاني: في قوله: «قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان...».
فهذا المرفوع.
وانظر: «تيسير العزيز الحميد» للشيخ سليمان بن عبد الله (ج1 ص428).
([21]) انظر: «تهذيب الكمال» للمزي (ج27 ص258)، و«تهذيب التهذيب» لابن حجر (ج10 ص51 52)، و«تقريب التهذيب» له (ص922)، و«المغني في الضعفاء» للذهبي (5188).
([25]) فأخطأ ابن أبي شيبة في هذا الإسناد، بذكره، عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي معلى عن حذيفة t، فذكره لأبي معلى عن حذيفة هنا خطأ.
إنما حدث ابن أبي شيبة في «المصنف» (ج8 ص202) عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة.
وهذا الإسناد هو الصحيح، عن مسلم بن نذير عن حذيفة.
([26]) ذرب اللسان: تقال، لمن كان حاد اللسان، لا يبالي ما قال.
انظر: «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير (ج1 ص601).
([28]) كيلجة: هو محمد بن صالح الحافظ، وكيلجة: لقب له.
وانظر: «الألقاب» لابن الفرضي (ص298)، و«كشف النقاب» لابن الجوزي (ج2 ص384).