سلسلة       ينابيع الآبار في تخريج الآثار

ب

 

 

40

 

 

 

 

 

جزء فيه

ضعف أثر:

عمر بن الخطاب t في الاستسقاء بالعباس t

 

 

 

 

تخريج:

العلامة المحدث الفقيه

فوزي بن عبد الله بن محمد الحميدي الأثري

حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مثواه

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب يسر وأعن فإنك نعم المعين

المقدمة

 

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد...

فإن التنقية للآثار الضعيفة التي وردت عن الصحابة y في «الأحكام»، ونخلها من كتب السنن، بذكر عللها في أسانيدها ومتونها؛ من أجل العلوم النافعة التي يتقرب بها إلى الله تعالى، وتعويضها بالآثار الصحيحة، وذلك لحفظ الشريعة المطهرة، وصونها على أن لا يدخل فيها ما ليس منها من الأحكام الدخيلة في الدين، من ذلك: أثر عمر في الاستسقاء بالعباس، وهو أثر لا يصح عن عمر t، وأنه معلول في أسانيده جملة وتفصيلا، كما سوف يأتي.

* وهذا يسمى بـ«علل الحديث»؛ وهو من أشرف العلوم عند أئمة الجرح والتعديل.

قال الحافظ الحاكم / في «معرفة علوم الحديث» (ص140): (ذكر النوع السابع والعشرين من علوم الحديث؛ هذا النوع منه معرفة علل الحديث، وهو علم برأسه غير الصحيح والسقيم، والجرح والتعديل... فإن معرفة علل الحديث من أجل هذه العلوم). اهـ

وقال الحافظ الخطيب البغدادي / في «الجامع لأخلاق الراوي» (ج2 ص294): (مـعرفة العلل أجل أنواع علم الحديث)، وقال أيضا: (فمن الأحاديث ما

تخفى علته فلا يوقف عليها إلا بعد النظر الشديد ومضي الزمن البعيد). اهـ

وقال الإمام ابن الصلاح / في «علوم الحديث» (ص81): (اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث، وأدقها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة، والفهم الثاقب). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج13 ص352)؛ عن أهل الحديث أنهم: (يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط أشياء تبين لهم أنه غلط فيها بأمور يستدلون بها، ويسمون هذا «علم علل الحديث» وهو من أشرف علومهم؛ بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط، وغلط فيه). اهـ

وقال الحافظ العلائي /: (وهذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكا، ولا يقوم به إلا من منحه الله فهما غايصا، واطلاعا حاويا، وإدراكا لمراتب الرواة، ومعرفة ثاقبة. ولهذا لم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن، وحذاقهم؛ كابن المديني، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وأمثالهم).^([1]) اهـ

قلت: ولذلك على المسلم الحق أن يطلب العلم، ويسلك سبيله، ويعمل بحقه لكي يضبط أصول الكتاب الكريم، والسنة النبوية.^([2])

فيعمل جادا في البحث^([3]) عما يستنبط منهما من معاني وأحكام فقهية لكي يتعبد الله تعالى بما شرعه في دينه، وفيما ثبت وصح عن النبي r، لأن لا يجوز لأحد كائنا من كان أن يتعبد الله إلا بما شرعه في دينه.

قلت: ولذلك يحرم على المسلم أن يتعبد الله بالأحاديث الضعيفة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «قاعدة جليلة» (ص162): (لا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة، ولا حسنة).اهـ

وقال العلامة الشوكاني / في «إرشاد الفحول» (ص48): (الضعيف الذي يبلغ ضعفه إلى حد لا يحصل معه الظن لا يثبت به الحكم، ولا يجوز الاحتجاج به في إثبات شرع عام، وإنما يثبت الحكم بالصحيح، والحسن لذاته، أو لغيره، لحصول الظن بصدق ذلك، وثبوته عن الشارع). اهـ 

قلت: والتعبد لله بغير ما شرعه من أخطر الأمور على العبد؛ لما يجعله يحاد الله تعالى، ورسوله r.^([4])

قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «الفتاوى» (ج7 ص367): (الحق ما قام عليه الدليل، وليس الحق فيما عمله الناس). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «منهاج السنة» (ج6 ص302): (وصاحب الهوى يقبل ما وافق هواه بلا حجة توجب صدقه ويرد ما خالف هواه بلا حجة توجب رده). اهـ

وقال الحافظ المزي / في «تهذيب الكمال» (ج2 ص326): (لو سكت من لا يدري لاستراح وأراح، وقل الخطأ، وكثر الصواب). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (هدفنا هو اتباع الحق لا الانتصار للآراء). اهـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج10 ص449): (ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبا، وإن كان لا يتعمد الكذب). اهـ

وقال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: (الذي يريد الحق، يفرح بالنصيحة، ويفرح بالتنبيه على الخطأ).^([5]) اهـ

وقال العلامة اللكنوي الهندي / في «الأجوبة الفاضلة» (ص140): (لا يجوز الاحتجاج في الأحكام بكل ما في الكتب المذكورة وأمثالها من غير تعمق يرشد إلى التمييز لما مر أنها مشتملة على الصحاح، والحسان، والضعاف، فلابد من التمييز بين الصحيح لذاته، أو لغيره، أو الحسن لذاته، أو لغيره، فيحتج به، وبين الضعيف بأقسامه، فلا يحتج به، فيأخذ الحسن من مظانه، والصحيح من مظانه، ويرجع إلى تصريحات النقاد الذين عليهم الاعتماد وينتقد بنفسه إن كان أهلا لذلك، فإن لم يوجد شيء من ذلك توقف فيما هنالك).^([6]) اهـ

قلت: فلا يجوز الاحتجاج في الدين بجميع ما في الكتب من أحاديث من غير وقفة، ونظر.

وقال الشيخ زكريا الأنصاري / في «فتح الباقي» (ج1 ص107): (من أراد الاحتجاج بحديث من السنن، أو من المسانيد إن كان متأهلا لمعرفة ما يحتج به من غيره، فلا يحتج به حتى ينظر في اتصال إسناده وأحوال رواته، وإلا فإن وجد أحدا من الأئمة صححه، أو حسنه، فله تقليده، وإلا فلا يحتج به). اهـ

أبوعبد الرحمن فوزي بن عبد الله بن محمد الحميدي

هذا وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الكتاب جميع الأمة الإسلامية، وأن يتقبل مني هذا الجهد، وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأن يتولانا بعونه ورعايته، إنه نعم المولى، ونعم النصير، وصلى الله على عبده، ورسوله محمد، وعلى آله، وصحبه وسلم.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

على ضعف حديث: عمر بن الخطاب t في توسله بدعاء العباس t، وأنه مخالف لأصول القرآن، وأصول السنة، وبيان أن الصحابة y لم يثبت عنهم؛ أنهم توسلوا بدعاء أحد من الخلق، على هذه الطريقة المتشابه في الدين

 

عن أنس بن مالك t، أن عمر بن الخطاب t، كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب t، فقال: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا r فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا)، قال: فيسقون. وفي رواية: (كان عمر بن الخطاب إذا قحطوا خرج يستسقي بالعباس^([7])، فيقول: اللهم إنا كنا إذا قحطنا استسقينا بنبيك فتسقينا، وإنا نستسقيك اليوم بعم نبيك - أو نبينا - فاسقنا، فيسقون).

قال الأنصاري: كذا وجدت في كتابي بخطي: فيسقون. ^([8])

وفي رواية: قال أنس بن مالك t: (كانوا إذا قحطوا على عهد النبي r استسقوا بالنبي r فيستسقي لهم فيسقون فلما كان بعد وفاة النبي r في إمارة عمر قحطوا فخرج عمر بالعباس يستسقي به فقال: اللهم إنا كنا إذا قحطنا على عهد نبيك r استسقينا به فسقيتنا وأنا نتوسل إليك اليوم بعم نبيك r فاسقنا قال: فسقوا).

حديث منكر

أخرجه البخاري في «صحيحه» (1010)، و(3710)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص352)، وفي «دلائل النبوة» (ج6 ص147)، والبغوي في «شرح السنة» (ج4 ص409)، وأبو عوانة في «المسند الصحيح» (ج2 ص122)، والطبراني في «المعجم الكبير» (84)، وفي «المعجم الأوسط» (ج3 ص49)، وابن أبي صفرة في «المختصر النصيح» (ج1 ص457)، وابن البخاري في «مشيخته» (ج2 ص912)، والكجي في «حديث محمد بن عبدالله الأنصاري» (ص60)، وأبو حيان الأندلسي في «المنتخب من حديث شيوخ بغداد» (ص194 و195)، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج3 ص321)، وابن حبان في «صحيحه» (ج7 ص110)، وابن عساكر في «الأربعين الأبدال العوالي» (ص48)، وفي «تاريخ دمشق» (ج26 ص355)، وابن جماعة في «مشيخته» (ج1 ص286 و287)، وابن طبرزد في «جزء فيه أحاديث عن تسعة عشر شيخا» (2)، والمراغي في «عوالي المجيزين» (ص97)، وابن خزيمة في «صحيحه» (1421)، واللالكائي في «كرامات الأولياء» (86)، و(87) من عدة طرق عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال: حدثني أبي: وهو عبد الله بن المثنى الأنصاري^([9])، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك t به.

قلت: وهذا سنده منكر، وله علتان:

الأولى: محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، وهو ضعيف^([10]) من جهة حفظه.

قال عنه ابن معين: «صالح»^([11])، وقال عنه النسائي: «ليس بالقوي»، وقال الساجي: «فيه ضعف، ولم يكن من أهل الحديث، وروى مناكير»، وقال العقيلي: «لا يتابع على أكثر حديثه».^([12])

فلا يحتج به إذا انفرد، ومدار الحديث عليه.

فقول الشيخ الألباني / في «الصحيحة» (ج6 ص503): (فهو في روايته عن عمه حجة، وفي روايته عن غيره ضعيف)؛ فيه نظر؛ لأن أئمة الجرح والتعديل: بينوا ضعفه، وأنه عنده مناكير في الحديث، وهذا من مناكيره.

وقال الآجري في «سؤالاته» (ص222): (قال أبو داود؛ محمد بن عبد الله الأنصاري: تغير تغيرا شديدا). يعني: في حفظه.

* وقد أنكرت عليه أحاديث في الصحيحين، أنكر عليه معاذ بن معاذ، ويحيى بن سعيد، وأحمد بن حنبل^([13])، وغيرهم.

قلت: فهو له أوهام في الحديث، وقد ذكره العقيلي في «الضعفاء الكبير» (ج4 ص1248)، والذهبي في «المغني في الضعفاء» (ج2 ص559).

الثانية: عبد الله بن المثنى الأنصاري، فإنه يخطئ كثيرا في الحديث، لا يعتمد عليه إذا تفرد.^([14])

قال عنه ابن معين: «ليس بشيء»، وقال مرة: «ليس بثقة»، وقال أبو زوعة، وأبو حاتم: «صالح»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال الدارقطني: «ضعيف»^([15])، وقال الأزدي: «روى مناكير».

وقال أبو عبيد الآجري في «السؤالات» (ص116)؛ سألت أبا داود عن عبد الله بن المثنى الأنصاري، فقال: (لا أخرج حديثه).

وقال أبو عبيد الآجري في «السؤالات» (ص116)؛ سألت أبا داود أن يحدثني عن عبد الله بن المثنى... فأبى).

وقال الساجي عنه: (فيه ضعف لم يكن من أهل الحديث: روى مناكير).^([16])

وقال العقيلي في «الضعفاء» (ج2 ص707)؛ قال أبو سلمة التبوذكي /: (وكان ضعيفا، منكر الحديث).

وقال العقيلي في «الضعفاء» (ج2 ص707) عن عبد الله الأنصاري: (عن ثمامة، وغيره: ولا يتابع على كثير من حديثه).^([17]) يعني: يخالف الثقات.

وقال ابن حجر في «التقريب» (ص540): (صدوق كثير الغلط).

وذكره ابن حبان في «الثقات»؛ ثم قال: (ربما أخطأ).

قلت: فحديثه منكر غير محفوظ.

وذكره ابن حجر في «إتحاف المهرة» (ج14 ص453).

وأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص352) من طريق أبي محمد عبدالله بن يوسف الأصبهاني إملاء أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي، ثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني أبي: عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس يعني: عن أنس: أن عمر بن الخطاب t...).

قلت: وهذا سنده فيه انقطاع، من قوله: (يعني: عن أنس)؛ هكذا على الشك^([18])، وهذا الانقطاع بين ثمامة بن عبد الله، وبين عمر بن الخطاب، فإن ثمامة لم يدرك عمر.

وهذه علة أخرى في الحديث.

وهذا يدل على أن محمد بن عبد الله الأنصاري؛ لم يضبط الإسناد، كما هو ظاهر.

* ورواه أبو بكر محمد بن جعفر بن يزيد المطيري عن الحسن بن عرفة نا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي: عبد الله بن المثنى حدثني عمي ثمامة بن عبد الله بن أنس؛ مرسلا: عن عمر بن الخطاب t به، دون ذكر أنس بن مالك t.

أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج26 ص355 و356).

قال الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج26 ص356): (وفي حديث المطيري: «كان إذا قحط استسقى، وفيه: فاسقنا فيسقون»، ولم يقل عن أنس، وليس فيه قوله محمد).

يعني: مرسلا.

* وهذه علة أخرى في الحديث، فمرة يروى: موصولا، ومرة يروى: موقوفا.

* ورواه الحسين بن محمد بن عياش عن الحسن بن عرفة نا محمد بن عبدالله الأنصاري حدثني أبي: عبدالله الأنصاري حدثني عمي ثمامة بن عبدالله بن أنس – زاد ابن عياش – عن أنس بن مالك، أن عمر بن الخطاب t به؛ موصولا.

أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج26 ص356).

قال البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص352): (رواه البخاري في «الصحيح»، عن الحسن بن محمد الزعفراني، وقال: عن أنس بن مالك من غير شك، وكأن ذكر أنس سقط من كتاب شيخنا أبي محمد /، وقد رواه يعقوب بن سفيان، وغيره عن الأنصاري موصولا).

وقال الحافظ ابن عساكر في «الأربعين» (ص48): (وقد روى البخاري عن الأنصاري^([19]) غير هذا).

وقال ابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص113): (سألت أبي عن عبد الله بن المثنى؛ هل سمع من جده: أنس بن مالك؟، قال: لم يدرك أنس بن مالك).

قلت: وهذا الحديث مخالف لأصول القرآن، وأن الله تعالى بين للخلق أن يدعوه مباشرة في كل شيء: من نازلة وغيرها، ولا حاجة أن يتوسلوا بالخلق، أو بدعائهم؛ بأن يقولوا: (أنا نتوسل إليك بدعاء فلان!).^([20])

قال تعالى: ]وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان[ [البقرة:186].

وقال تعالى: ]فإذا مس الإنسان ضر دعانا[ [الزمر:49].

وقال تعالى: ]قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا[ [الجن:20].

وقال تعالى: ]فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون[ [الأنعام:41].

وقال تعالى: ]ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين[ [الأعراف:55].

وقال تعالى: ]قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى[ [الإسراء:110].

قلت: والله تعالى أمرنا أن ندعوه بإخلاص، وصدق مباشرة، وهذا الذي فعله النبي r، وصحابته y، عند نزول القحط، أو غيره من النوازل.

قال تعالى: ]وادعوه مخلصين له الدين[ [الأعراف:55].

وقال تعالى: ]وقال ربكم ادعوني أستجب لكم[ [غافر:60].

وقال تعالى: ]إنك سميع الدعاء[ [آل عمران:38].

وقال تعالى: ]إن ربي لسميع الدعاء[ [إبراهيم:39].

قلت: حتى الأمم السابقة يطلبون من أنبيائهم أن يدعوا لهم الله تعالى مباشرة، ولا يتوسلون بأحد من الخلق.

قال تعالى: ]فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض[ [البقرة:61].

وقال تعالى: ]ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك[ [الأعراف:134].

وقوله: (إذا قحطوا)؛ يقال: قحط المطر، وقحط إذا احتبس، وانقطع، وأقحط الناس إذا لم يمطروا.

والقحط: الجدب؛ لأنه من أثره.^([21])

وقوله: (استسقى)؛ قد تكرر ذكر الاستسقاء في الحديث في غير موضع.

وهو: استفعال من طلب السقيا؛ أي: إنزال الغيث على البلاد، والعباد.

يقال: سقى الله تعالى عباده الغيث وأسقاهم.^([22])

والاسم: السقيا، بالضم، واستسقيت فلانا، إذا طلبت منه أن يسقيك.

وقوله: (توسلنا)؛ الوسيلة في الأصل: ما يتوصل به إلى الشيء، ويتقرب به، وجمعها: وسائل.

يقال: وسل إليه، وسيلة وتوسل.^([23])

* ورواه عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: ثنا محمد بن عزيز قال: حدثني سلامة عن عقيل عن زيد بن أسلم وأبي إسحاق: عمن أخبرهما عن ابن عباس ﭭ قال: (لما كان عام الرمادة، استسقى عمر بن الخطاب t بالناس، فأخذ بيد العباس بن عبد المطلب t، ثم قال: اللهم إنا نستشفع بك، وإليك العباد، بوجه عم نبيك^([24])، فما رأى نواحي إلا سقاهم الله عز وجل، وخطب عمر الناس فقال: يا أيها الناس؛ ألا إن رسول الله r: كان يرى للعباس ما يرى لوالده، فيعظمه، ويبجله، ويبر له قسمه، ولا ينسى له غيبة، قال: فاقتدوا أيها الناس؛ برسول الله r، واتخذوه إلى الله وسيلة).

حديث منكر

أخرجه اللالكائي في «كرامات أولياء الله عز وجل» (78) من طريق علي بن محمد بن عمر قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: حدثنا محمد بن عزيز به.

قلت: وهذا سنده منكر، وله علتان:

الأولى: محمد بن عزير^([25]) بن عبد الله الأيلي، وفيه ضعف، لا يحتج به، بمثل: هذا الحديث.

* وأيضا تكلموا في صحة سماعه من عمه: «سلامة بن روح الأيلي».^([26])

وقال الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» (ج26 ص117): (وقد أنكر على محمد بن عزير).

الثانية: في السند إبهام: فيمن حدث؛ لزيد بن أسلم، وأبي إسحاق، فالإسناد منقطع.

وهذا أيضا من اضطراب الإسناد، والاختلاف.

* ورواه داود بن عطاء المدني عن زيد بن أسلم العدوي عن عبدالله بن عمر ﭭ؛ أنه قال: (استسقى عمر بن الخطاب t: عام الرمادة، بالعباس بن عبدالمطلب t)، فذكر نحوه.

حديث منكر

أخرجه الحاكم في «المستدرك على الصحيحين» (5438)، والطبراني في «الدعاء» (221).

قلت: وهذا سنده منكر، فيه داود بن عطاء المدني، وهو منكر الحديث، لا يحتج به.

قال عنه البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو زرعة: «منكر الحديث»، وقال أحمد: «ليس بشيء»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، منكر الحديث»، وقال ابن عدي: «في حديثه بعض النكرة»، وقال النسائي: «ضعيف».^([27])

قال الحافظ ابن حبان في «المجروحين» (ج1 ص289): (كثير الوهم في الأخبار، لا يحتج به بحال، لكثرة خطئه).

وذكر الحافظ ابن حجر في «تلخيص الحبير» (ج2 ص107)؛ أن الحاكم: أخرجه، بسند ضعيف.

قلت: وهذا من الاختلاف في المتن، والسند، فمرة: عن أنس بن مالك، ومرة: عن ابن عباس، ومرة: عن ابن عمر، ومرة: عن موسى بن عمر.

وجميع من روى عنهم: كلهم: أحاديث مناكير.

* ورواه عمرو بن أبي المقدم عن يحيى بن مسقلة عن أبيه عن موسى بن عمر قال: (أصاب الناس قحط، فخرج عمر بن الخطاب t، يستسقي، وأخذ العباس t، فاستقبل القبلة، فقال: هذا عم نبيك، جئنا نتوسل به إليك، فاسقنا به، فما رجعوا حتى سقوا).

حديث منكر

أخرجه الخلال في «السنة» (27)، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (ج4 ص29).

قلت: وإسناده واه، فيه عمرو بن أبي المقدم، وهو عمرو بن ثابت الكوفي، وهو ضعيف، رمي بالرفض.

ويحيى بن مسقلة لا يعرف، وكذلك مسقلة بن مالك لا يعرف، ذكر ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (ج8 ص430)، ولم يذكر فيه جرحا، ولا تعديلا.

وموسى بن عمر، لا يعرف، وقد أرسله.

قلت: وهذا من الاختلاف في الإسناد، وهذا يضر الحديث، فافطن لهذا.

وأخرجه المحاملي في «المحامليات» (ص79)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج26 ص361)، والبلاذري في «أنساب الأشراف» (ج4 ص7 و8)، وابن العديم في «تاريخ حلب» (ج3 ص1220) من طريق عباس بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن جده عن أبي صالح عن ابن عباس قال: (استسقى عمر بن الخطاب t؛ بالعباس t عام الرمادة، فقال: (إن هؤلاء عبادك، وبنو إمائك، أتوك راغبين، متوسلين إليك، بعم نبيك r، فاسقنا سقيا نافعة، تعم البلاد، وتحيي العباد ، اللهم إنا نستسقيك، بعم نبيك r، ونستشفع إليك بشيبته، فسقوا).

حديث منكر

قلت: وهذا سنده تالف، وهو مسلسل بالضعفاء: وهم: عباس بن هشام، وأبوه، وجده، وأبو صالح: باذم، وهو ضعيف، ومدلس.^([28])

والحديث: معروف من مسند أنس بن مالك، ليس من مسند ابن عباس، فتنبه.

* ورواه إبراهيم بن أبي يحيى المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس ﭭ؛ (أن عمر t استسقى بالناس بالمصلى، فقال عمر، للعباس: قم فاستسق، فقام العباس... فذكره).

أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج26 ص356 و357)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج3 ص92).

قلت: وهذا سنده، واه فيه: إبراهيم بن أبي يحيى المدني، وهو متروك الحديث، كما في «التقريب» لابن حجر (ص115).

وهذا من الاختلاف في حديث: ابن عباس.

* والحسين بن عبدالله بن عبيد الله المدني ضعيف الحديث، كما في «التقريب» لابن حجر (ص248).

* ورواه علي بن الحسن بن موسى نا أبو عبد الرحمن القرشي عن شيخ من أهل المدينة عن ابن عباس ﭭ أن عمر قال للعباس: (قم فاستسق وادع ربك، فقام العباس فحمد الله وأثنى عليه... فذكره).

أخرجه ابن أبي الدنيا في «المطر والرعد والبرق والريح» (ج8 ص422- الموسوعة).

قلت: وهذا سنده منكر، فيه رجل لم يسم، والإسناد أيضا فيه: مجاهيل.

وهذا من الاختلاف في الإسناد.

* ورواه أسد بن سعيد بن كثير بن عفير عن أبي سعيد ابن كثير عن موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن جابر بن عبدالله t، فذكره: في الاستسقاء بالعباس t، ومتنه منكر.

أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج26 ص361).

قلت: وهذا سنده منكر، فيه أسد بن سعيد بن كثير بن عفير، وهو مجهول، وأبو سعيد ابن كثير، أيضا مجهول، والإسناد مركب على آل البيت، كما هو ظاهر.

* وهناك أسانيد أخرى معلولة لا تصح: أخرجها ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج26 ص357 و358 و359 و361).

قلت: وذهب المتصوفة بهذا الحديث: إلى جواز التوسل بالصالحين؛ لا سيما إذا كانوا من أهل البيت، ومن صحابة رسول الله r!.

واحتجوا بقول الحافظ ابن حجر؛ بقوله في «فتح الباري» (ج2 ص497): (ويستفاد من قصة العباس t ^([29]): استحباب الاستشفاع بأهل الخير، والصلاح، وأهل بيت النبوة!). اهـ

قلت: وهذا فيه نظر، لأن هذا النوع من التوسل، من الشرك بالله تعالى.

قلت: وقد ثبت أن الصحابة y، كانوا إذا استسقوا، دعوا الله تعالى للاستسقاء مباشرة، ولم يستسقوا بأي أحد من الخلق!.

فعن أبي إسحاق قال: (خرج عبد الله بن يزيد الأنصاري^([30]): وخرج معه البراء بن عازب، وزيد بن أرقم y فاستسقى، فقام بهم على رجليه على غير منبر، فاستغفر، ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة، ولم يؤذن ولم يقم).

أخرجه البخاري في «صحيحه»^([31]) في «كتاب الاستسقاء»، باب: «الدعاء في الاستسقاء قائما» (1022) من طريق أبي نعيم، عن زهير عن أبي إسحاق به.

وأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (ج3 ص348) من طريق شعبة، وزهير كلاهما: عن أبي إسحاق السبيعي به مثله.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (ج3 ص86) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد الخطمي: (أن ابن الزبير، خرج يستسقي بالناس، فخطب، ثم صلى بغير أذان ولا إقامة قال: وفي الناس يومئذ البراء بن عازب، وزيد بن أرقم)

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (528) من طريق وكيع، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، قال: (خرجنا مع عبد الله بن يزيد الأنصاري نستسقي فصلى ركعتين، وخلفه زيد بن أرقم).

قلت: وهذا سنده صحيح.

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

فهرس الموضوعات

 

---