1) زبان بن العلاء أبو عمرو البصري المقرئ.^([48])

2) حمزة بن حبيب الزيات الكوفي المقرئ.^([49])

3) علي بن حمزة الكسائي الكوفي المقرئ.^([50])

4) محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم الأصبهاني المقرئ.^([51])

5) خلف بن هشام الأسدي البغدادي المقرئ.^([52])

6) ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد الدمشقي المقرئ.^([53])

2) أوجه القراءة: بالتقليل، وهذا التقليل هو الإمالة الصغرى، ويقال لها: الإمالة المتوسطة، وبين اللفظين.

والتقليل؛ أي: تقليل الفتح.

يعني: نطق الحركة بين الفتحة، وبين حركة الحرف الممال إمالة كبرى، ونطق الحرف بين الألف والألف الممالة إمالة كبرى.

والمفهوم عند إطلاق لفظ الإمالة: هي الإمالة الكبرى.^([54])

القارئ:

1) حمزة بن حبيب الزيات الكوفي المقرئ.^([55])

2) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني المقرئ.^([56])

3) قالون: عيسى بن مينا الزرقي المدني المقرئ.^([57])

4) يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثم المصري الأزرق المقرئ.^([58])

5) ورش: عثمان بن سعيد المصري المقرئ.^([59])

* الحمار:

1) أوجه القراءة: بالإمالة^([60])؛ أي: إمالة فتحة الميم والألف هنا، وهي الإمالة الكبرى، ويقال لها: إمالة محضة، وهي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء؛ والإمالة تقع في الألف، وفي الفتحة، وفي هاء التأنيث الساكنة في الوقف.

ومعنى: إمالة الألف، والهاء الساكنة: تقريبهما من الياء، ومعنى إمالة الفتحة: تقريبهما من الكسرة.

فالإمالة تقع في الألف، والهاء، والراء.^([61]) 

القارئ:

1) زبان بن العلاء أبو عمرو البصري المقرئ.^([62])

2) علي بن حمزة الكسائي الكوفي المقرئ.^([63])

3) ابن ذكوان: عبد الله بن أحمد الدمشقي المقرئ.^([64])

4) حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري البغدادي المقرئ.^([65])

5) ورش: عثمان بن سعيد المصري المقرئ.^([66])

6) الأخفش: هارون بن موسى بن شريك الدمشقي المقرئ.^([67])

2) أوجه القراءة: بالتقليل، وهذا التقليل هو الإمالة الصغرى، ويقال لها: الإمالة المتوسطة، وبين اللفظين.

والتقليل؛ أي: تقليل الفتح.

والمفهوم عند إطلاق لفظ الإمالة: هي الإمالة الكبرى.^([68])

القارئ:

1) يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثم المصري الأزرق المقرئ.^([69])

2) ورش: عثمان بن سعيد المصري المقرئ.^([70])

3) أوجه القراءة: «حمار»؛ بالتنوين؛ منكرا بدون: «ال» التعريف.^([71])

القارئ: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.^([72])

* يحمل:

أوجه القراءة: «يحمل»؛ بشد الميم مبنيا للمفعول.^([73])

القارئ: المأمون بن هارون المقرئ.^([74])

قال أبو حيان المفسر / في «البحر المحيط» (ج8 ص370): (وقرأ عبد الله: حمار منكرا، والمأمون بن هارون: يحمل بشد الميم مبنيا للمفعول). اهـ

وقرأ الجمهور: «الحمار» معرفا، و«يحمل» مخففا مبنيا للفاعل.

* أسفارا:

أوجه القراءة: «الأسفار».^([75])

لم يقرأ بها أحد، وهي من لغة العرب!.

* بئس:

أوجه القراءة: بالإبدال^([76])؛ يعني: إبدال الهمزة ياء في «بئس» للتخفيف، يعني: بقلبها ياء ساكنة هكذا: «بيس»، وصلا، ووقفا، أي: بإبدال الهمزة ياء، وصلا، ووقفا.

القارئ:

1) ورش: عثمان بن سعيد المصري المقرئ.^([77])

2) السوسي: صالح بن زياد بن عبد الله الرستبي المقرئ.^([78])

3) أبو جعفر: يزيد بن القعقاع المدني المقرئ.^([79])

˜ الوقف والقطع والابتداء في الآية:

قوله تعالى: ]كمثل الحمار يحمل أسفارا[؛ هذا قطع جائز، أي: القطع عليه كاف، وهو الوقف الكافي، ويسمى: الوقف المفهوم.^([80])

وهذا الوقف جائز؛ عند أبي حاتم السجستاني^([81])، وأبي جعفر النحاس^([82])، وأبي عمرو الداني.^([83])

* والابتداء: بما بعد ذلك.

وقوله تعالى: ]بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله[؛ هذا القطع جائز، وهو الوقف الكافي.^([84])

وهذا الوقف جائز؛ عند أبي حاتم السجستاني، وأبي جعفر النحاس، وأبي عمرو الداني.

قال الإمام أبو عمرو الداني / في «المكتفى» (ص217): (]يحمل أسفارا[ كاف، ومثله: ]بآيات الله[). اهـ

* والابتداء: بما بعد ذلك.

وقال الإمام أبو عمرو الداني / في «المكتفى» (ص10): (الوقف الكافي: هو الذي يحسن الوقف عليه أيضا، والابتداء بما بعده، غير أن الذي بعده متعلق به من جهة المعنى دون اللفظ). اهـ

˜ تفسير الآية الكريمة:

يقول سبحانه ذاما لليهود الذين أعطوا: «التوراة»، وحملوها للعمل بها، ثم لم يعملوا بها: ما مثل هؤلاء إلا كمثل الحمار يحمل الكتب لا يدري ما فيها، ولا كنه ما يحمل، بل هم أسوأ حالا من الحمر؛ لأن الحمر لا فهم لها.^([85])

وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها فيما ينفعهم، إذ حرفوا: «التوراة»، فأولوها وبدلوها، فهم كما قال تعالى: ]أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون[ [الأعراف: 179].^([86])

قلت: وقد وقع تمثيل الكفار، والمبتدعة بالأنعام.

قال الإمام ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج2 ص281): (قال تعالى: ]أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا[ [الفرقان: 44]؛ فشبه أكثر الناس بالأنعام، والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدى، والانقياد له، وجعل الأكثرين أضل سبيلا من الأنعام؛ لأن البهيمة يهديها سائقها فتهتدي، وتتبع الطريق، فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا، والأكثرون يدعوهم الرسل عليهم السلام ويهدونهم السبيل؛ فلا يستجيبون، ولا يهتدون، ولا يفرقون بين ما يضرهم، وبين ما ينفعهم، والأنعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتجتنبه وما ينفعها فتؤثره، والله تعالى لم يخلق للأنعام قلوبا تعقل بها، ولا ألسنة تنطق بها، وأعطى ذلك لهؤلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول، والقلوب، والألسنة، والأسماع، والأبصار، فهم أضل من البهائم، فإن من لا يهتدي إلى الرشد وإلى الطريق مع الدليل إليه أضل وأسوأ حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج2 ص570): (أن كل واحد منا مأمور بأن يصدق الرسول r فيما أخبر به، ويطيعه فيما أمر، وذلك لا يكون إلا بعد معرفة أمره وخبره.

ولم يوجب الله سبحانه من ذلك على الأمة إلا ما فيه حفظ دينها، ودنياها، وصلاحها في معاشها ومعادها، وبإهمال ذلك تضيع مصالحها وتفسد أمورها، فما خراب العالم إلا بالجهل، ولا عمارته إلا بالعلم، وإذا ظهر العلم في بلد أو محلة قل الشر في أهلها، وإذا خفى العلم هناك ظهر الشر والفساد. ومن لم يعرف هذا فهو ممن لم يجعل الله له نورا.

قال الإمام أحمد: (ولولا العلم كان الناس كالبهائم)، وقال: (الناس أحوج إلى العلم منهم إلى الطعام والشراب؛ لأن الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرتين أو ثلاثا، والعلم يحتاج إليه كل وقت) ^([87]) ). اهـ

قلت: فلم يكن لهم ما يشبههم من ذوي العقول من ملك، أو إنس، بل لا شبيه لهم إلا ما هو أحقر الحيوان، وأذله وهو: «الحمار»!.

عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله r قال: (أوتي أهل التوراة التوراة، فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل، فعملوا به حتى صليت العصر ثم عجزوا)؛ يعني: عن العمل؛ أي: انقطعوا.^([88])

أخرجه البخاري في «صحيحه» (7533) من طريق الزهري، أخبرني سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما به.

قال الإمام ابن القيم / في «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص27): (قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة[ [الجمعة: 5]؛ الغرض تشبيه حال: «اليهود» في جهلها بما معها من: «التوراة» وآياتها الباهرة بحال: «الحمار» في جهله بما يحمل من أسفار الحكمة، وتساوي الحالتين عنده من حمل أسفار الحكمة، وحمل ما سواها من الأوقار، ولا يشعر من ذلك إلا بما يمر بدفيه من الكد والتعب). اهـ

وقال المفسر اللآلوسي / في «روح المعاني» (ج28 ص403): (وفي الآية دليل على سوء حال العالم الذي لا يعمل بعلمه، وتخصيص الحمار بالتشبيه به لأنه كالعلم في الجهل، ومن ذلك قول الشاعر:

قلت: فهذا المثل وإن كان قد ضرب: «لليهود» فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل: «القرآن الكريم»؛ فترك العمل به^([89])، ولم يؤد حقه، ولم يرعه حق رعايته، ولم يدعو به، ولم يتعلم ما فيه من علم، فهو مثل: «الحمار» يحمل الكتب ولا يدري ما فيها.^([90])

قال الإمام ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج1 ص216): (قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين[ [الجمعة: 5]؛ فقاس من حمله سبحانه كتابه ليؤمن به ويتدبره، ويعمل به، ويدعو إليه ثم خالف ذلك ولم يحمله إلا على ظهر قلب، فقراءته بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع، ولا تحكيم له، وعمل بموجبه، كحمار على ظهره زاملة أسفار لا يدري ما فيها، وحظه منها حملها على ظهره ليس إلا؛ فحظه من: «كتاب الله» كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره؛ فهذا المثل وإن كان قد ضرب: «لليهود» فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل: «القرآن» فترك العمل به، ولم يؤد حقه، ولم يرعه حق رعايته). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «الرسالة التبوكية» (ص63): (وأما من لم يقبل هدى الله الذي بعث به رسوله ولم يرفع به رأسا فهو من الصنف الثالث^([91])، وهم: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا [ [الجمعة: 5]). اهـ

قلت: فمثل اليهود الذين تركوا العمل بــ: «التوراة»، ولم يؤمنوا بمحمد r بالرغم من إخبار^([92]): «التوراة» عنه؛ كمثل الحمار الذي يحمل الكتب الكبيرة، ولا ينتفع بها، وما أقبح هذا المثل الذي شبهوا به^([93])، والله لا يوفق للحق كل من كان ظالما لنفسه، مبتدعا في دينه.^([94])

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج1 ص58): (إن الله لا يوفق للحق من هو متعد). اهـ

قلت: فهذا شأن من لم يعمل بالكتاب الذي أنزله الله إليه ليعمل به، لا يهتدي لظلم نفسه، وظلم غيره.

قال تعالى: ]والله لا يهدي القوم الظالمين[ [الجمعة: 5]؛ لأنفسهم إذ هم دسوها حتى أحاطت بهم الخطيئة، وأعمت أبصارهم، ورانت على قلوبهم، فلم ترنور الحق، ولم تشعر بحجة ولا برهان، بل هي في ظلام دامس لا تهتدي لطريق، ولا تصل إلى غاية: ]بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله[ [الجمعة: 5].

قال تعالى: ]والله لا يهدي القوم الظالمين[ [الجمعة: 5].

قلت: فشبه الله تعالى الذين يقرؤوا القرآن، أو حفظوه عن ظهر قلب؛ ثم لم يعملوا به، ولم ينتفعوا به^([95])، كـ: «الحمير» التي تحمل كتبا من كتب العلم^([96])، فهم يمشون بها ولا تدري منها إلا ما يشعرون على ظهورهم من الألم والتعب بلا فائدة تذكر في ذلك: ]بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله[ [الجمعة: 5].

قال الإمام الطبري / في «جامع البيان» (ج28 ص97): (يقول تعالى: مثل الذين أوتوا التوراة من اليهود والنصارى، فحملوا العمل بها ]ثم لم يحملوها[ [الجمعة: 5] يقول: ثم لم يعملوا بما فيها، وكذبوا بمحمد r، وقد أمروا بالإيمان به فيها، واتباعه والتصديق به ]كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة: 5] يقول: كمثل الحمار يحمل على ظهره كتبا من كتب العلم، لا ينتفع بها، ولا يعقل ما فيها). اهـ

وقد شنع الله تعالى عليهم لتركهم العمل بالتوراة في كثير من أوامره ونواهيه، فهم لا يقرنون العلم بالعمل، وضرب لهم في ذلك مثلا بالحمار يحمل أسفارا، في أن كلا منهما لا يستفيد مما يحمل، مع أنه من أعظم ما يستفاد منه ويعتمد عليه، والغرض من ذلك: التهجين لليهود، والتنفير للمؤمنين من أن يكونوا مثلهم، فيتركوا العمل بكتابهم هذا، فقال: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها[؛ أي: علموها وكلفوا العمل بها، فلم يعملوا بها فيها، ومن ذلك أنها تنطق بنبوة محمد r، وتحملهم على الإيمان به وهم منكرون، فمثلهم في ذلك: ]كمثل الحمار يحمل أسفارا[؛ أي: كتبا من العلم لا يستفيد منها.

وهذا المثل من أعلى الأمثال بلاغة في الانطباق على هذا المقصود؛ لأن التوراة لم تؤثر على نفسيتهم فتزكيها، فهم وهذا الحمار في ذلك سواء.

ثم أنبهم ونعى عليهم بقوله: ]بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله[.

ثم بين السر في عدم اهتدائهم بالتوراة، فقال تعالى: ]والله لا يهدي القوم الظالمين[؛ أي: مضت سنته في أخلاق البشر وطباعهم أن من تشبع منهم بالظلم والضلال يفقد الاستعداد للهداية والرشاد.^([97])([98])

وقال المفسر الواحدي / في «الوسيط» (ج4 ص295): (وهذا المثل^([99]) يلحق من لم يفهم معاني القرآن، ولم يعمل به). اهـ

وقال المفسر الخازن / في «لباب التأويل» (ج6 ص190): (وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القرآن، ولم يعمل بما فيه، وأعرض عنه إعراض من لا يحتاج إليه). اهـ

وقال الحافظ ابن كثير / في «تفسير القرآن» (ج7 ص273): (قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين[ [الجمعة: 5]؛ يقول تعالى ذاما لليهود الذين أعطوا التوراة وحملوها للعمل بها، فلم يعملوا بها، مثلهم في ذلك كمثل الحمار يحمل أسفارا، أي: كمثل الحمار^([100]) إذا حمل كتبا لا يدري ما فيها، فهو يحملها حملا حسيا ولا يدري ما عليه. وكذلك هؤلاء^([101]) في حملهم الكتاب الذي أوتوه، حفظوه لفظا، ولم يفهموه، ولا عملوا بمقتضاه، بل أولوه وحرفوه وبدلوه، فهم أسوأ حالا من الحمير؛ لأن الحمار لا فهم له، وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها؛ ولهذا قال في الآية الأخرى: ]أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون[ [الأعراف: 179] وقال هاهنا: ]بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين[). اهـ

وقال الإمام ابن القيم / في «هداية الحيارى» (ص286): (ومن جهلهم أن الله سبحانه وتعالى شبههم في حملهم التوراة، وعدم الفقه فيها، والعمل بها بالحمار يحمل أسفارا، وفي هذا التشبيه من النداء على جهالتهم وجوه متعددة:

 منها: أن الحمار من أبلد الحيوانات التي يضرب بها المثل في البلادة.

ومنها: أنه لو حمل غير الأسفار من طعام، أو علف، أو ماء لكان له به شعور ما.

ومنها: أنهم حين حملوها حيث حملوها تكليفا وقهرا؛ لا أنهم حملوها طوعا واختيارا، بل كانوا كالمكلفين لما حملوا لم يرفعوا به رأسا.

ومنها: أنهم حيث حملوها تكليفا، وقهرا لم يرضوا بها، ولم يحملوها رضاء واختيارا، وقد علموا أنهم لا بد لهم من حملها، وأنهم إن حملوها اختيارا كانت لهم العاقبة في الدنيا والآخرة.

ومنها: أنها مشتملة على مصالح معاشهم، ومعادهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، وإعراضهم عن التزام ما فيه سعادتهم وفلاحهم إلى ضده من غاية الجهل والغباوة، وعدم الفطانة). اهـ

قلت: إن مثل اليهود الذين كلفوا العمل بــ: «التوراة»، والقيام! بأوامرها ونواهيها، ثم هجروها وتركوها، كمثل الحمار الذي يحمل الكتب الكبيرة على ظهره، وهو لا يقدر قيمتها وأهميتها.^([102])

ولا الفرق بينها، وبين الأحمال الأخرى؛ لأنه عديم الفهم، وهذا كما حمل الإنسان الأمانة، فهم لم يلتزموا حدود: «التوراة» حيث كذبوا بمحمد r، و«التوراة» تنطق بثبوته، فكأن كل خير لم ينتفع به الإنسان، كمثل: «حمار» عليه أسفار، لا يميز بينها.

قال العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي / في «تيسير الكريم الرحمن» (ج7 ص380): (أن الذين حملهم الله التوراة من اليهود وكذا النصارى، وأمرهم أن يتعلموها، ويعملوا بما فيها، وأنهم لم يحملوها، ولم يقوموا بما حملوا به، أنهم لا فضيلة لهم، وأن مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارا من كتب العلم، فهل يستفيد ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ وهل تلحق به فضيلة بسبب ذلك^([103])؟ أم حظه منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اليهود الذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي من أجله وأعظمه الأمر باتباع محمد r، والبشارة به، والإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة إلا الخيبة والخسران، وإقامة الحجة عليه؟، فهذا المثل مطابق لأحوالهم.^([104])

قال تعالى: ]بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله[^([105])؛ الدالة على صدق رسولنا، وصدق ما جاء به.

قال تعالى: ]والله لا يهدي القوم الظالمين[ أي: لا يرشدهم إلى مصالحهم، ما دام الظلم لهم وصفا، والعناد لهم نعتا، ومن ظلم اليهود وعنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، ويزعمون أنهم على حق^([106])، وأنهم أولياء الله من دون الناس). اهـ

قلت: ويدخل المبتدع في هذه الآية،  وأنه كـ: «الحمار» يحمل كتبا، ولا يعلم ما فيها، ولا يفهم ما فيها من علوم شرعية، فإن الله تعالى أمر هذا المبتدع أن يتعلم بما في: «القرآن الكريم»، ويعمل به، فلم يفعل، ولم يستفد بما في القرآن من العلوم النافعة، ولم يتبع الرسول r، ولم يقتدي بالصحابة y، فمثله كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارا من كتب العلم، فهو لا يستفيد من تلك الكتب التي فوق ظهره، ولا تلحقه فضيلة^([107]) في الدين بسبب ذلك، فليس حظه منها إلا حملها فقط.^([108])

قال العلامة الشيخ الشنقيطي / في «أضواء البيان» (ج7 ص195): (قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة: 5]^([109])؛ هذا مثل ضربه الله لليهود، وهو أنه شبههم بحمار، وشبه التوراة التي كلفوا العمل بما فيها بأسفار أي: كتب جامعة للعلوم النافعة، وشبه تكليفهم بالتوراة بحمل ذلك الحمار لتلك الأسفار، فكما أن الحمار لا ينتفع بتلك العلوم النافعة التي في تلك الكتب المحمولة على ظهره، فكذلك اليهود لم ينتفعوا بما في التوراة من العلوم النافعة^([110])؛ لأنهم كلفوا باتباع محمد r وإظهار صفاته للناس فخانوا، وحرفوا وبدلوا فلم ينفعهم ما في كتابهم من العلوم). اهـ

قلت: فأشار الشيخ رحمة الله إلى أن وجه الشبه عدم الانتفاع بما تحملوه من التوراة وهم يعلمون ما فيها من رسالة محمد r.

وقال المفسر البيضاوي / في «أنوار التنزيل» (ج2 ص492): (قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة[ [الجمعة: 5]؛ علموها وكلفوا العمل بها. ]ثم لم يحملوها[؛ لم يعملوا بها أو لم ينتفعوا بما فيها. ]كمثل الحمار يحمل أسفارا[؛ كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها^([111]». اهـ

قلت: والذي ينبغي التنبيه عليه أن دعوات أهل الأهواء والبدع، وأعمالهم، وتعبهم في إنشطتهم: ]كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف[ [إبراهيم: 18]، فليس في أعمالهم أي ثواب، أو أجر في الآخرة؛ فإن أجرهم الدنيوي أخذوه في دنياهم، وذلك بسبب مخالفتهم للكتاب، والسنة، والآثار، وجدالهم في الدين بالباطل، وإضلالهم الناس بالبدع: ]بئس للظالمين بدلا[ [الكهف: 50].

قال تعالى: ]مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد[ [إبراهيم: 18].

وقال تعالى: ]قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين[ [المؤمنين: 106].

وقال تعالى: ]فأما الذين شقواففي النار لهم فيها زفير وشهيق[ [هود: 106].

وقال تعالى: ]ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا[ [الكهف: 18].

قلت: وهكذا أكثر القراء للقرآن في هذا الزمان في البلدان الإسلامية، فإنهم حملوا القرآن ليتعلموا ما فيه من العلوم ويعملوا به في الدين، لكنهم أبوا إلا الحفظ فقط وحفظوه عن ظهر قلب فقط بلا فائدة تذكر لهم في الدين، ولم يعملوا به، ولم ينتفعوا به، ولم يتعلموا أحكامه في الأصول والفروع، فمثلهم كمثل الحمار يحمل كتبا لا يدري ما فيها، وليس له إلا ثقل الحمل من غير فائدة تذكر له، والله المستعان.^([112])

قال ابن أبي حفصة الشاعر:

وقال المفسر القرطبي / في «الجامع لأحكام القرآن» (ج18 ص94): (وفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه، لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء). اهـ

وقال الإمام البخاري / في «صحيحه» (ج6 ص2739): (]لا يمسه[ [الواقعة: 79]: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن، ولا يحمله بحقه إلا الموقن، لقوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها، كمثل الحمار  يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله، والله لا يهدي القوم الظالمين[ [الجمعة: 5]). اهـ

وقال الفقيه العيني / في «عمدة القاري» (ج20 ص384): (ولا يحمله بحقه –يعني: القرآن- إلا الموقن بكونه من عند الله المطهرون من الجهل والشك ونحوه، لا الغافل كالحمار مثلا الذي يحمل الأسفار، ولا يدري ما هي). اهـ

وقال الفقيه الكرماني / في «الكواكب الدراري» (ج25 ص224): (ولا يحمله بحقه –يعني: القرآن- إلا الموقن بكونه من عند الله المطهر من الجهل والشك ونحوه، لا الغافل كالحمار). اهـ

وقال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين / في «شرح صحيح البخاري» (ج8 ص588): (قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة: 5]؛ وهؤلاء هم: اليهود حملوا التوراة بإنزالها عليهم، وتعليمهم إياها، ولكنهم لم يحملوها؛ أي: لم يقوموا بحقها؛ فمثلهم كمثل الحمار يحمل أسفارا؛ أي: يحمل كتبا، فإنه لا ينتفع فيها.

وهؤلاء لما حملوا التوراة، ولكن لم يعملوا بها صاروا كمثل الحمار، وشبههم بالحمار؛ لأن الحمار أبلد الحيوان: ]بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين[ [الجمعة: 5]؛ بئس هذه: فعل جامد لإنشاء الذم، ومثل: فاعل، والمخصوص محذوف؛ أي: بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله مثلهم: ]والله لا يهدي القوم الظالمين[؛ هذه الجملة فيها دليل على أنهم ظلموا أنفسهم فحرموا الهدي). اهـ

وقال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج13 ص509): (ولا يحمله بحقه –يعني: القرآن- إلا المطهر من الجهل والشك؛ لا الغافل عنه الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي يحمل ما لا يدريه). اهـ

وعن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي r قال: (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة، طعمها طيب وريحها طيب، ومثل الذي لا يقرأ كالتمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها مر ولا ريح لها).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (7121) من طريق همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن أبي موسى رضي الله عنه به.

وبوب عليه الحافظ البخاري / في «صحيحه» (ج6 ص2748): باب قراءة الفاجر والمنافق، وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم.

والمراد: أن القراءة لا تصل إلى قلوبهم!، ولا يتأثرون بها.

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي r قال: (يخرج ناس من قبل المشرق، ويقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (7123) من طريق محمد بن سيرين، يحدث عن معبد بن سيرين، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه به.

وبوب عليه الحافظ البخاري / في «صحيحه» (ج6 ص2748): باب قراءة الفاجر والمنافق، وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم.

قلت:  فأعد الله تعالى العذاب الأليم للأشقياء من حملة القرآن الكريم الذين يعصون الله تعالى بسبب جهلهم بأحكامه، ولحبهم للمال، والرئاسة، والشهرة بين الناس في البلدان الإسلامية.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله r يقول: (إن أول الناس يقضى يوم القيامة ...  ورجل تعلم العلم، وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم، وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (1905)، والترمذي في «سننه» (2383)، والنسائي في «السنن الكبرى» (4330)، وفي «المجتبى» (ج6 ص23 و24) من طريق سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه به.

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن نبيكم r قد قال: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما، ويضع به آخرين).

أخرجه مسلم في «صحيحه» (817) من طريق ابن شهاب عن عامر بن واثلة به.

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله r: (مثل المنافق الذي يقرأ القرآن، مثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر).

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج9 ص58 و59)، ومسلم في «صحيحه» (979)، وأبو داود في «سننه» (4829)، والترمذي في «سننه» (2869)، والنسائي في «السنن الكبرى» (8027)، و(8028)، وفي «المجتبى» (ج8 ص124)، وأبو حامد المحمودي في «الأحاديث المنتقاة» (ص503) من طريق قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك عن أبي موسى رضي الله عنه به.

وبوب الإمام المستغفري في «فضائل القرآن» (ج1 ص135): باب ما جاء في الوعيد لمن يستأكل بالقرآن!.

قلت: فاقرؤوا القرآن الكريم، وأخلصوا فيه لله تعالى، ولا تأكلوا به^([114]) من أجل الدنيا وزينتها.

وبوب الإمام المستغفري في «فضائل القرآن» (ج1 ص149): باب ما جاء في ذكر النبي r نشأ يتخذون القرآن مزامير، والنهي عن قراءة القرآن بهذه الألحان المبتدعة.

قلت: إنما يقرأ المسلم بلحون العرب، وطرائقها في القراءة والترتيل، مثل قراءة النبي r، والصحابة رضي الله عنهم، والسلف.^([115])

وبوب الحافظ ابن الجوزي في «الحدائق» (ج1 ص508) باب: ذم من يقرأ القرآن، ولا يعمل به.

فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله r: (إنه رب مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه).^([116])

وعن مالك بن أنس / قال: (يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع المؤمن؛ كما أن الغيث ربيع الأرض).^([117])

وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله r: (أكثر منافقي أمتي قراؤها). وفي رواية: (أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها).^([118])

حديث حسن

أخرجه الفريابي في «صفة النفاق» (32)، والبخاري في «خلق أفعال العباد» (614)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ج12 ص282)، والسلفي في «الأربعين» (37)، والروياني في «المسند» (ج1 ص171 و172)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (ج10 ص357)، وابن الدبيثي في «ذيل تاريخ مدينة السلام» (ج2 ص6)، والذهبي في «المعجم اللطيف» (2)، وفي «السير» (ج8 ص351)، وابن الجوزي في «جامع المسانيد» (ج6 ص103)، وعبد الله بن المبارك في «الرقائق» (503)، وابن قتيبة في «غريب الحديث» (ج1 ص453)، وتمام الرازي في «الفوائد» (957)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (ج35 ص76)، وفي «معجم الشيوخ» (608)، وابن عدي في «الكامل» (ج4 ص1466)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص155)، وأبو نعيم في «صفة المنافقين والنفاق» (154)، والشحامي في «الأحاديث السباعيات الألف» (ص117)، والكلاباذي في «معاني الأخبار» (ج1 ص161)، وابن قراجا في «معجم الشيوخ» (ص425)، وابن وضاح في «البدع» (257)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (944) من طرق عن ابن لهيعة، والوليد بن المغيرة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده حسن، لحال مشرح بن هاعان، فإنه صدوق، وقد حسنه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (ج2 ص276).

وتابعه أبو عشانة حي بن يؤمن، عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله r يقول: (أكثر منافقي أمتي قراؤها).

أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (ج17 ص305) من طريق ابن لهيعة، عن أبي عشانة، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه به.

وإسناده حسن في المتابعات.

وقال الحافظ الذهبي في «السير» (ج8 ص27)؛ فيما رواه من طريق قتيبة بن سعيد: (هذا حديث محفوظ، قد تابع فيه الوليد بن المغيرة: ابن لهيعة، عن مشرح).اهـ

وذكر الحافظ ابن حجر في «إتحاف المهرة» (ج11 ص238) متابعة الوليد بن المغيرة؛ لابن لهيعة.

وأورده الهيثمي في «الزوائد» (ج6 ص229)؛ ثم قال: رواه أحمد، والطبراني، وأحد أسانيد أحمد ثقات أثبات.

وذكره ابن حجر في «إتحاف المهرة» (ج11 ص238)، والهندي في «كنز العمال» (ج10 ص186).

قال الحافظ البغوي في «شرح السنة» (ج1 ص77): (وقوله: (أكثر منافقي أمتي قراؤها)؛ فهو أن يعتاد ترك الإخلاص في العمل). اهـ

وله شاهد: من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله r يقول: (أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها).^([119])

حديث حسن

أخرجه أحمد في «المسند» (ج2 ص175)، وابن وضاح في «البدع» (282)، وابن المبارك في «الزهد» (451)، وفي «الرقائق» (504)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (ج2 ص258)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (ج2 ص702)، والبغوي في «شرح السنة» (ج1 ص74)، والفريابي في «صفة النفاق» (ص42)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (ج12 ص280 و281)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج11 ص3575)، والمزي في «تهذيب الكمال» (ج2 ص575)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (ج1 ص257)، وفي «خلق أفعال العباد» (613)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج13 ص228) من طريق شراحيل بن يزيد، ودراج بن سمعان عن محمد بن هدية، وعبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما به.

قلت: وهذا سنده حسن، وقد حسنه الشيخ الألباني في «الصحيحة» (ج2 ص276).

وقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (ج2 ص90): (وقد روي هذا عن عبد الله بن عمرو، عن النبي عليه السلام بإسناد صالح). اهـ

وأورده الهيثمي في «الزوائد» (ج6 ص229)؛ ثم قال: رواه أحمد، والطبراني، وأحد أسانيد أحمد ثقات أثبات.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير، ويهرم فيها الكبير، وتتخذ سنة يجرى عليها، إذا ترك^([120]) منها شيء قيل: تركت السنة، وفي رواية: [غيرت السنة]. قيل: متى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: ذلك إذا ذهب علماؤكم، وكثرت جهالكم، وكثرت قراؤكم، وقلت فقهاؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة، وتفقه لغير الدين).^([121])

أثر صحيح

أخرجه الدارمي في «المسند» (186)، واللالكائي في «الاعتقاد» (123)، وابن وضاح في «البدع» (285)، والحاكم في «المستدرك» (ج4 ص514)، والبيهقي في «المدخل إلى علم السنن» (858)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (1135)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (19003)، ونعيم بن حماد في «الفتن» (52)، ومعمر بن راشد في «الجامع» (ج11 ص359)، وأبو عمرو الداني في «السنن الواردة في الفتن» (281)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (758)، وابن حزم في «الإحكام» (ج7 ص881)، والخطابي في «العزلة» (ص11) من طرق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه به.

وإسناده صحيح، وصححه الشيخ الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب» (ج1 ص155).

قلت: في هذا الأثر التبيين الدقيق لواقع المتعالمة، والمقلدة، والقراء^([122]) في زماننا هذا الذين بدلوا، وحرفوا في أحكام الدين في الأصول والفروع.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب بأصحابه، عليكم بالعلم، فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إليه أو يفتقر إلى ما عنده، إنكم ستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع، وإياكم والتنطع، وإياكم والتعمق، وعليكم بالعتيق).

أثر صحيح

أخرجه عبدالرزاق في «المصنف» (ج11 ص252)، وابن وضاح في «البدع» (60)، والأصبهاني في «الحجة» (ج2 ص492)، والدارمي في «المسند» (ج1 ص251)،  واللالكائي في «الاعتقاد» (108)، ومحمد بن نصر المروزي في «السنة» (86)، والطبراني في «المعجم الكبير» (8845)، والبيهقي في «المدخل إلى علم السنن» (388)،  والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (156)، وابن حبان في «روضة العقلاء» (ص37)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (169)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (ج1 ص152) من طريق أبي قلابة، وأبي إدريس الخولاني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله r قال: (أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم , يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية).

حديث صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (39045)، والدارمي في «المسند» (222)، وابن وضاح في «البدع» (278) من طريق عمرو بن يحيى عن أبيه عن جده عن ابن مسعود رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قلت: فهؤلاء القراء في هذا الزمان يضلون ويفتنون بقراءتهم للقرآن، حيث أنهم يتحزبون ثم يتعاونون في المساجد مع أهل التحزب في البلدان الإسلامية لنيل مآربهم ومصالحهم الدنيوية^([123])، والعياذ بالله.

وعن الحسن البصري / قال: (ألا إن من شرار الناس أقواما قرءوا هذا القرآن لا يعملون بسنته).

أثر صحيح

أخرجه ابن وضاح في «البدع» (283) من طريق أسد قال: أخبرنا أبو عبيدة عبد المؤمن بن عبيد الله عن الحسن البصري به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

قلت: فهؤلاء القوم يرجعون القرآن ترجيع الغناء، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم من الهمج والرعاع.^([124])

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: في قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها[ [الجمعة: 5]. قال: (اليهود).

أثر لا بأس به

أخرجه عبد بن حميد في «تفسير القرآن» (ج14 ص457-الدر المنثور)، وابن المنذر في «تفسير القرآن» (ج14 ص457-الدر المنثور) من طريق أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما به.

قلت: وهذا سنده لا بأس به.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج14 ص457).

قلت: وقد أجمع المفسرون على أن الذين حملوا التوراة، وهم اليهود.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: في قوله: ]أسفارا[ [الجمعة: 5] قال: (كتبا).

أثر صحيح

أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسير القرآن» (ج10 ص3355)، والبخاري في «صحيحه» (ج8 ص693) في كتاب: «التفسير»، سورة: «عبس»، تعليقا بصيغة الجزم، والطبري في «جامع البيان» (ج28 ص97)، وابن حجر في «تغليق التعليق» (ج4 ص361)، وابن المنذر في «تفسير القرآن» (ج14 ص458-الدر المنثور) من طريق أبي صالح ثنا معاوية عن علي بن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره ابن حجر في «فتح الباري» (ج8 ص693).

قلت: فالأسفار: الكتب، فجعل الله تعالى مثل الذي يقرأ القرآن الكريم، ولا ينتفع ما فيه كمثل الحمار يحمل كتاب الله تعالى الثقيل لا يدري ما فيه!.^([125])

قال تعالى: ]إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا[ [المزمل: 5]؛ يعني: القرآن.

وعن عطاء بن أبي رباح / قال: في قوله تعالى: ]أسفارا[ [الجمعة: 5]؛ قال: (كتبا).

أثر لا بأس به

أخرجه الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (ج9 ص186) من طريق عباد بن أحمد العرزمي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن السري بن واصل المدائني، قال: سمعت عطاء بن أبي رباح به.

قلت: وهذا سنده لا بأس به.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج14 ص458).

قلت: وقد أجمع المفسرون على أن الأسفار: هي الكتب.

والأسفار واحدها: سفر؛ بكسر السين، وهي الكتب الكبار الجامعة للعلوم النافعة على ما تشعر به صيغة التنكير: (أسفارا)

وعن الضحاك بن مزاحم /، يقول في قوله: ]كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة: 5] كتبا، والكتاب بالنبطية يسمى سفرا؛ ضرب الله هذا مثلا للذين أعطوا التوراة ثم كفروا).

أثر حسن

أخرجه الطبري في «جامع البيان» (ج28 ص98)، وابن أبي حاتم في «تفسير القرآن» (ج10 ص3355) من طريق أبي معاذ يقول: ثنا عبيد قال: سمعت الضحاك به.

قلت: وهذا سنده حسن.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج14 ص458).

وعن مجاهد بن جبر / قال: في قوله تعالى: ]يحمل أسفارا [ [الجمعة: 5]؛ قال: (يحمل كتبا لا يدري ما فيها، ولا يعقلها).

أثر صحيح

أخرجه إسماعيل بن إسحاق في «أحكام القرآن» (ص193)، وآدم بن أبي إياس في «تفسير القرآن» (ص659)، والطبري في «جامع البيان» (ج28 ص97) من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج14 ص458).

وعن الحسن البصري / قال: في قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة: 5]؛ قال: (يحمل على ظهره فلا يدري ما على ظهره، فكذلك  المنافق يحمل كمثله).

أثر صحيح

أخرجه إسماعيل بن إسحاق في «أحكام القرآن» (ص193) من طريق عثمان بن عمر العبدي قال: حدثنا حوشب بن عقيل عن الحسن البصري به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وعن قتادة / قال: في قوله تعالى: ]كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة: 5] قال: (كمثل الحمار الذي يحمل كتبا، لا يدري ما على ظهره).

أثر صحيح

أخرجه إسماعيل بن إسحاق في «أحكام القرآن» (ص193)، والطبري في «جامع البيان» (ج28 ص97)، وعبد الرزاق في «تفسير القرآن» (ج2 ص291) من طريقين عن سعيد، ومعمر عن قتادة به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (ج14ص458).

وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: (في قوله تعالى: ]كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة: 5] قال: الأسفار: التوراة التي يحملها الحمار على ظهره، كما تحمل المصاحف على الدواب، كمثل الرجل يسافر فيحمل مصحفه، قال: فلا ينتفع الحمار بها حين يحملها على ظهره، كذلك لم ينتفع هؤلاء بها حين لم يعملوا بها وقد أوتوها، كما لم ينتفع بها هذا وهي على ظهره).

 أثر صحيح

أخرجه الطبري في «جامع البيان» (ج22 ص634) من طريق ابن وهب قال: قال عبد الرحمن بن زيد به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وقال مقاتل بن سليمان / في «تفسير القرآن» (ج4 ص325): (قوله تعالى: ]مثل الذين حملوا التوراة[ [الجمعة: 5]؛ يعني: اليهود تحملوا العمل بما في التوراة فقرءوها: ]ثم لم يحملوها[ [الجمعة: 5] يقول: لم يعملوا بما فيها). اهـ

وقال مقاتل بن سليمان / في «تفسير القرآن» (ج4 ص325): (قوله تعالى: ]كمثل الحمار يحمل أسفارا[ [الجمعة: 5] يقول: كمثل الحمار يحمل كتابا لا يدري ما فيه، كذلك اليهود حين لم يعملوا بما في التوراة، فضرب الله تعالى لهم مثلا؛ فقال: ]بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله[؛ يعني القرآن، ]والله لا يهدي[؛ إلى دينه من الضلالة: ]القوم الظالمين[؛ في علمه). اهـ

قلت: وقد بين رسول الله r ضلالة اليهود، والنصارى على ما في أيديهم من: «التوراة»، و«الإنجيل».

فعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه؛ أن رسول الله ه وسلم نظر إلى السماء يوما، فقاله: «هذا أوان يرفع العلم، فقال له رجل من الأنصار يقال له: زياد بن لبيد: يا رسول الله، يرفع العلم وقد أثبت، ووعته القلوب، فقال له رسول الله ه: إن كنت لأحسبك من أفقه أهل المدينة، ثم ذكر ضلالة اليهود، والنصارى على ما في أيديهم من كتاب الله تعالى، قال: فلقيت شداد بن أوس، فحدثتهبحديث عوف، فقال: صدق عوف، ألا أخبرك بأول ذلك يرفع؟ الخشوع حتى لا ترى خاشعا». وفي رواية: «وذكر له ضلالة أهل الكتاب، وعندهم ما عندهم من كتاب الله».

حديث صحيح

أخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (ج1 ص277)، والنسائي في «السنن الكبرى» (ج5 ص329)، وفي «العلم» (ص191)، وابن حبان في «صحيحه» (ج1 ص433)، و(ج15 ص115)، والترمذي في «سننه» تعليقا (2653)، وعبد الحق الإشبيلي في «الأحكام الشرعية الكبرى» (ج1 ص357)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج18 ص43)، وفي «مسند الشاميين» (ج1 ص55)، وفي «الأوئل» (81)، والخطيب البغدادي في «اقتضاء العلم العمل» (89)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص98)، وأحمد في «المسند» (ج6 ص26)، والبخاري في «خلق أفعال العباد» (ص42)، وابن عبد البر في «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» (ج4 ص38)، وفي «جامع بيان العلم» (ج1 ص152)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (ج5 ص138 و247)، والبيهقي في «المدخل إلى السنن الكبرى» (853)، وابن أبي عاصم في «الأوائل» (ص94)، والبزار في «المسند» (ج7 ص175) من طريق إبراهيم بن أبي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير، أنه قال: حدثني عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده صحيح على شرط مسلم.

وقال الشيخ الألباني في «تعليقه على اقتضاء العلم» (ص58): إسناده صحيح على شرط مسلم.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، وقد احتج الشيخان بجميع رواته، والشاهد لذلك فيه شداد بن أوس؛ فقد سمع جبير بن نفير الحديث منهما جميعا، ومن ثالث من الصحابة وهو أبو الدرداء.

وذكره المزي في «تحفة الأشراف» (ج8 ص211)، وابن حجر في «إتحاف المهرة» (16050).

والحديث صححه الشيخ الألباني في «صحيح موارد الظمان» (ج1 ص135)

قلت: وفي هذا الحديث من الفقه أن الكتب المدونة مهما كثرت، وتعددت، والأدمغة الحافظة مهما أتقنت لا تغني شيئا إذا لم يكن العلم عند أهله الذين يتقنونه نظرا ويطبقونه عملا، وسلوكا؛ فاليهود والنصارى بأيديهم الكتب، ولكنهم أبعد الناس عن تعاليم الله تعالى وهداه!.

فهذه «التوراة» بأيدي اليهود، وهذا «الإنجيل» بأيدي النصارى ما يرفعون بهما رأسا^([126]).

قال الحافظ البيهقي / في «المدخل» (ج2 ص303): (يحتمل أن يكون المراد بقوله: «هذا أوان يذهب العلم ويختلس العلم»، تقريب الوقت؛ كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: «كل ما هو آت قريب»؛ ويحتمل أن يكون المراد به اختلاس الانتفاع بالعلم، وإن كانوا له حافظين كما اختلس من اليهود، والنصارى، قال الله عز وجل: ]فنبذوه وراء ظهورهم [ [آل عمران: 187]). اهـ

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: كنا مع رسول اللهه فشخص ببصره إلى السماء، فقاله: «هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء»، فقال زياد بن لبيد الأنصاري: يا رسول الله، وكيف يختلس منا، وقد قرأنا القرآن، فوالله لنقرأنه، ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا؟ فقال ه: «ثكلتك أمك يا زياد، وإن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة، هذه التوراة، والإنجيل عند اليهود والنصارى، فماذا يغني عنهم»^([127]).

قال جبير بن نفير: فلقيت عبادة بن الصامت، فقلت له: ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء؟ فأخبرته بالذي قال، قال: فقال: صدق أبو الدرداء، إن شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس، الخشوع، يوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه خاشعا».

حديث حسن

أخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (ج1 ص279)، والبغوي في «مصابيح السنة» (ج1 ص178)، والطبراني في «الأوائل» (81)، والترمذي في «سننه» (2653)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص99)، والدارمي في «المسند» (294)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (ج3 ص1205)، والبيهقي في «المدخل في السنن الكبرى» (854) من طريق عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي الدرداء رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده حسن في المتابعات فيه عبد الله بن صالح: هو كاتب الليث بن سعد، وقد توبع.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح من حديث البصريين، وفيه شاهد رابع على صحة الحديث وهو عبادة بن الصامت.

ولعل متوهما يتوهم أن جبير بن نفير، رواه مرة عن عوف بن مالك الأشجعي، ومرة عن أبي الدرداء فيصير به الحديث معلولا، وليس كذلك؛ فإن رواة الإسنادين جميعا ثقات، وجبير بن نفير الحضرمي من أكابر تابعي الشام، فإذا صح الحديث عنه بالإسنادين جميعا، فقد ظهر أنه سمعه من الصحابيين جميعا.

والدليل الواضح على ما ذكرته أن الحديث، قد روي بإسناد صحيح، عن زياد بن لبيد الأنصاري. اهـ

وذكره ابن حجر في «إتحاف المهرة» (16084)، والمزي في «تحفة الأشراف» (ج8 ص211).

والحديث حسنه البغوي في «مصابيح السنة» (ج1 ص178).

3) وعن زياد بن لبيد رضي الله عنه قال: ذكر رسول اللهه شيئا، وذاك عند أوان ذهاب العلم، قلنا: يا رسول الله، وكيف يذهب العلم، ونحن نقرأ القرآن، ونقرئه أبناءنا ونساءنا، ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة؟ قال ه: «ثكلتك أمك ابن أم لبيد، إن كنت أراك من أفقه رجل بالمدينة، أوليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التوراة، والإنجيل لا يفقهون مما فيهما شيئا». وفي رواية: «أوليس اليهود والنصارى فيهم كتاب الله، التوراة والإنجيل، ولم ينتفعوا بشئ!»، وفي رواية: «أوليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التوراة، والإنجيل، لا يعملون بشيء مما فيهما».

حديث حسن

أخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (ج1 ص280)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (ج10 ص536)، وأحمد في «المسند» (ج4 ص218)، وأبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (ج2 ص497)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (ج4 ص54)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (ج2 ص317)، وابن الجوزي في «جامع المسانيد» (ج2 ص472)، والمزي في «تهذيب الكمال» (ج9 ص508)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (ج3 ص1205)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (477)، والطبراني في «المعجم الكبير» (ج5 ص305)، والبخاري في «التاريخ الأوسط» تعليقا (ج1 ص120)، وفي «التاريخ الكبير» (ج3 ص344)، وابن ماجه في «سننه» (4048)، وأبو خيثمة في «العلم» (52)، والحاكم في «المستدرك» (ج1 ص100)، والطيالسي في «المسند» (1292) من طريقين عن سالم بن أبي الجعد، عن زياد بن لبيد رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده رجاله ثقات، وهو حسن في المتابعات، والحديث صححه ابن كثير في «تفسير القرآن» (ج2 ص79)، والشيخ الألباني في «صحيح سنن ابن ماجه» (ج4 ص377).

وذكره ابن حجر في «إتحاف المهرة» (4668)، والسيوطي في «الدر المنثور» (ج5 ص381).

وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسير القرآن» (ج4 ص1170) من طريق جبير بن نفير؛ أن رسول الله هقال: «يوشك أن يرفع العلم» فقال زياد بن لبيد: يا رسول الله ... فذكره).

هكذا أورده ابن أبي حاتم مرسلا في أوله.

وذكره ابن كثير في «تفسير القرآن» (ج2 ص79)، والسيوطي في «الدر المنثور» (ج5 ص380).

فقوله ه: «هذا أوان يرفع فيه العلم»؛ إنما هو إشارة منه ه إلى وقت يرفع فيه العلم، وهذا الوقت يكون بعده ه؛ لأن: «هذا»؛ إنما هو كلمة يشار بها إلى الأشياء، من ذلك قول الله تعالى: ]هذا يومكم الذي كنتم توعدون[ [الأنبياء: 103]، وقول الله تعالى: ]هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ[ [ق: 32]، فيكون الزمان الذي يرفع فيه العلم، أو يقل العلم بسبب الإعراض عنه من قبل أكثر الناس لقلة أتباع النبي ه؛ فيحرم الناس العلم من الذين أعرضوا عن أتباعهه قولا فعلا^([128]).

قال الحافظ الطحاوي / في «مشكل الآثار» (ج1 ص281): (ومما يدل على ما ذكرنا من هذا احتجاجه عليه السلام بضلالة أهل الكتابين اليهود والنصارى، وعند اليهود منهم: «التوراة»، وعند النصارى منهم: «الإنجيل»، ولم يمنعاهم من الضلالة وإنما كان ذلك بعد ذهاب أنبيائهم صلوات الله عليهم لا في أيامهم.

فكذلك ما تواعد رسول الله عليه السلام به أمته في حديث عوف هذا يحتمل أن يكون بعد أيامه وبعد ذهاب من تبعهه، وخلفه بالرشد، والهداية من أصحابه رضوان الله عليهم، ومن سائر أمته سواهم). اهـ

قلت: وعلامات زمان رفع العلم، أو قلة العلم في الناس، هو الزمان الذي لا خشوع فيه مع الناس في صلاتهم في المساجد، وبيوتهم^([129])، وإذا لم يكن معهم الخشوع، كانت معهم القسوة، والاستكبار، والعجب^([130])، نعوذ بالله من ذلك^([131]).

قال تعالى: ]وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين[ [البقرة: 45].

وإليك الدليل:

1) فعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله هيقول: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا» ^([132]).

2) وعن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ه يقول: «من أشراط الساعة أن يقل العلم، ويظهر الجهل، ويظهر الزنا، وتكثر النساء، ويقل الرجال، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد» ^([133]).

3) وعن أبي وائل، قال: كنت جالسا مع عبد الله، وأبي موسى رضي الله عنهما، فقالا: قال رسول الله ه: «إن بين يدي الساعة أياما يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل»^([134]).

4) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ه: «يتقارب الزمان، ويقبض العلم، وتظهر الفتن». وفي رواية: «ينقص العلم» ^([135]).

قلت: وفي هذه الأحاديث في رفع العلم من الناس بسبب ذنوبهم، وإعراضهم عن العلم، والركون إلى الجهل، نعوذ بالله من الخذلان.

فقوله ه: «أن يرفع العلم»؛ أي: يقل شيئا فشيئا إلى أن يصل إلى العدم لانشغال الناس بالدنيا وزينتها، وقد جاء عند البخاري في «صحيحه» (ج1 ص315): (أن يقل العلم، ويظهر الجهل).

وقوله هفي رواية: «ويثبت الجهل»؛ أي: لم يعد يستحيا منه لثباته في الناس وشيوعه؛ أي: هو الظهور والفشو.

وهذا واقع، والله في زماننا، فإنك ترى الرجل الطويل العريض ذا الهيئة، والمنصب، والمال، والدنيا العريضة، لا يحسن الوضوء، ولا الصلاة، ولا يدرك معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فهل هناك جهل أعظم من الجهل بالله تعالى وفرائضه، اللهم غفرا^([136]).

قال تعالى: ]وكثير منهم ساء ما يعملون [ [المائدة: 66].

وبوب الحافظ البخاري / في «صحيحه» (ج1 ص178)؛ باب رفع العلم وظهور الجهل.

وقال الحافظ البيهقي / في «المدخل» (ج2 ص294)؛ باب: ما يخش من رفع العلم وظهور الجهل.

وقال الحافظ ابن ماجه / في «السنن» (ج2 ص1345)؛ باب: ذهاب القرآن والعلم.

وقال الحافظ النووي / في «المنهاج» (ج3 ص208)؛ باب: رفع العلم وقبضه وظهور الجهل.

قلت: فإذا تناقص العلماء^([137])، وندروا، أو انقرضوا سود الناس جهالا لهم؛ إذ لابد للناس من سادة، فاتجهوا لهؤلاء بالسؤال، والفتوى، والحكم، فلم يعرفوا أحكام الله تعالى، فحكموا أهواءهم، وشهواتهم، فضلوا وأضلوا، نعوذ بالله من الخذلان^([138]).

قلت: فيجب التحذير من ترئيس الجهلة؛ لأنهم قادة الضلالة، والعياذ بالله^([139]).

قال الحافظ ابن حجر / في «فتح الباري» (ج1 ص165): (الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس الجهلة ... وذم من يقدم عليها بغير علم). اهـ

وقال الإمام الخطابي / في «العزلة» (ص96): (قد أعلم رسول الله هأن آفة العلم ذهاب أهله، وانتحال الجهال، وترؤسهم على الناس باسمه، وحذر الناس أن يقتدوا بمن كان من أهل هذه الصفة، وأخبر أنهم ضلال مضلون). اهـ

قلت: والشاهد: أن «القرآن» هو كلام الله تعالى، وأن الانتفاع منه لا يكون بمجرد قراءته، وكتابته فحسب.

فهذا كتاب الله تعالى «التوراة» بين يدي اليهود، و«الإنجيل» بين يدي النصارى، وقد ضلوا عن سواء السبيل.

وهذا القرآن العظيم بين أيدي المسلمين، ولم ينتفع منه إلا القليل منهم.

قلت: وفي آخر الزمان لا يبقى منه إلا رسمه، ويرفع العمل به، فدل ذلك على التفريق بين القراءة والمقروء، فالمقروء هو كلام الله تعالى لا يختلف، ولكن فعل العبد الذي هو قراءته إن اتبعها بالعمل، والتدبر، والإيمان بما في كتاب الله تعالى انتفع، واهتدى، وإلا فلا.

قال الحافظ البغوي / في «شرح السنة» (ج1 ص3): (وغلب على أهل الزمان هوى النفوس، فلم يبق من الدين إلا الرسم، ولا من العلم إلا الاسم، حتى تصور الباطل عند أكثر أهل الزمان بصورة الحق^([140])، والجهل بصورة العلم، وظهر فيهم تحقيق قول الرسول ه: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا»)^([141]).اهـ

قلت: والحافظ البغوي / يحكي ذلك في زمانه، فكيف لو اطلع على أفكار الجماعات الحزبية في هذا الزمان لطار لبه!.

قلت: ما أسرع الناس إلى البدع المضلة^([142]).

فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله، عليكم بالعلم، فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر، أو يفتقر إلى ما عنده، وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع، والتنطع، والتعمق، وعليكم بالعتيق).

أثر صحيح

أخرجه الدارمي في «المسند» (ج1 ص251)، وابن حبان في «روضة العقلاء» (ص37)، وابن نصر في «السنة» (86)، وعبد الرزاق في «المصنف» (ج11 ص252)، والبيهقي في «المدخل إلى السنن الكبرى» (387)، والطبراني في «المعجم الكبير» (8845)، وابن وضاح في «البدع» (60)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (169)، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (ج1 ص167)، واللالكائي في «الاعتقاد» (108)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (ج1 ص592)، وأبو القاسم في «الحجة» (ج1 ص303)، وأبو الفتح في «الحجة» (ج2 ص492) من طرق عن أبي قلابة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه به.

قلت: وهذا سنده رجاله ثقات إلا أن إسناده منقطع؛ فإن أبا قلابة لم يسمع من ابن مسعود.

انظر: «مجمع الزوائد» للهيثمي (ج1 ص126).

وقال البيهقي في «المدخل» (ص272): هذا مرسل.

وتابعه أبو إدريس الخولاني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه به.

أخرجه البيهقي في «المدخل إلى السنن الكبرى» (388)، وأبو الفتح في «الحجة» (ج2 ص492).

وإسناده صحيح.

وقال البيهقي في «المدخل» (ص272): وروي موصولا من طريق الشامين.

والتنطع في الكلام: التعمق، والمقصود به: المغالاة في الأمور زيادة على الوجه المشروع^([143]).

والعتيق: القديم، والمقصود منه: ملازمة طريقة رسول الله ه، وطريقة أصحابه رضي الله عنهم.

والتبدع: معناه اختراع عبادة لم يشرعها رسول الله ه ^([144]).

قال الإمام ابن القيم / في «النونية» (ص190):

وقال الإمام ابن القيم / في «النونية» (ص304):

ﭑ ﭑ ﭑ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

ذكر الدليل

من الآثار على أن من لم يعرف اللغة العربية الصحيحة؛ ليفهم بها معاني أحكام القرآن الكريم، والسنة النبوية، والآثار الصحابية؛ فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا لا يفهم ما فيها؛ لأنه جاهل بالفهم الصحيح لمعاني النصوص في الدين

عن الإمام حماد بن سلمة / قال: (من طلب الحديث، ولم يتعلم العربية؛ فهو كمثل الحمار؛ تعلق عليه مخلاته ليس فيها شعير).

أثر صحيح

أخرجه ابن الأنباري في «إيضاح الوقف والابتداء» (ص73)، وأبو الحسين الأزدي في «حديث أبي مسلم الكاتب» (ص165) من طريق نصر بن داود الصاغاني قال: حدثنا محمد بن حاتم المؤدب قال: حدثنا محمد بن سلام الجمحي قال: حدثنا حماد بن سلمة به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1074) من طريق محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ، نا أحمد بن يحيى ثعلب نا محمد بن سلام، أخبرني عبد الله بن الحارث، قال: قال حماد بن سلمة: (مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعير فيها).

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج1 ص40).

وعن الإمام شعبة بن الحجاج / قال: (مثل صاحب الحديث الذي لا يعرف العربية؛ مثل الحمار عليه مخلاة لا علف فيها).

أثر صحيح

أخرجه ابن الأنباري في «إيضاح الوقف والابتداء» (ص73)، وأبو الحسين الأزدي في «حديث أبي مسلم الكاتب» (ص166) من طريق أبي العباس بن حسين الأنماطي قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: سمعت شعبة به.

قلت: وهذا سنده صحيح.

وأخرجه ابن حبان في «روضة العقلاء» (ص223) من طريق عثمان بن حرزاذ قال: سمعت علي بن الجعد يقول: سمعت شعبة بن الحجاج: (مثل الذي يطلب الحديث، ولا يعرف النحو مثل الدابة عليها المخلاة ليس فيها شيء).

قلت: وهذا سنده صحيح.

وذكره القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج1 ص40).

ﭑ ﭑ ﭑ

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

قال الحافظ ابن عبد البر / في «جامع بيان العلم» (ج2 ص144):

                         (ومن جهل الأصل لم يصب الفرع أبدا). اهـ         

قمع

المقلدة في الأصول والفروع

قال ابن عبد البر:

وقال صالح بن عبد القدوس الشاعر^([146]):

وقال منذر بن سعيد:

وقال ابن معدان:

وقال عمار الكلبي:

وقال الخشني:

وقال منذر بن سعيد:

ﭑ ﭑ ﭑ

فهرس الموضوعات