ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب سهل يا كريم

غربة

الفقه الصحيح بأحكام الصلاة

في المساجد

 

عن الزهري / قال: «دخلت على أنس بن مالك ط بدمشق، وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟، فقال: لا أعرف شيئا اليوم مما أدركت، إلا هذه الصلاة، وقد ضيعتم منها ما قد ضيعتم!».

أخرجه البخاري في «صحيحه» (ج1 ص134) من طريق عمرو بن زرارة قال: أخبرنا عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد عن عثمان بن أبي رواد أخي عبد العزيز بن أبي رواد قال: سمعت الزهري به.

وأخرجه البخاري أيضا في «صحيحه» (529)، والترمذي في «سننه» (2447)، وأحمد في «المسند» (ج3 ص100)، وابن المبارك في «الزهد» (1512)، وأبو يعلى في «المسند» (ج6 ص74)، وابن وضاح في «البدع» (193)، وابن بطة في «الإبانة الكبرى» (78)، وضياء الدين المقدسي في «الأحاديث المختارة» (1723) من طرق عن أنس بن مالك ط به.

قلت: رضي الله عن أنس بن مالك؛ كيف لو أدرك زماننا، ليرى الغربة في المساجد، فلا يكاد يرى مصليا باحثا عن سنة في الصلاة ليعمل بها في المسجد!.

قال الفقيه ابن رجب / في «فتح  الباري» (ج3 ص56): (إنما كان يبكي أنس بن مالك ط من تضييع الصلاة إضاعة مواقيتها). اهـ

قلت: وهذا يدلك على شدة حرص الصحابة الكرام على أمر الدين إذا رؤوا المخالفات الشرعية في المسجد من تضييع أوقات الصلوات وغير ذلك.^([1])

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ﭑ ﭑ ﭑ

 

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

الحمد لله أولا وآخرا

المقدمة

 

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف خلقه نبينا محمد r، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فهذا جزء لطيف في جواز التخلف عن صلاة الجمعة، وصلاة الجماعة في المساجد؛ لغلبة النعاس، والتعب على المرء المسلم لما يلحقه من المشقة، وهو عذر له في الشريعة المطهرة.

قال تعالى: ]يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر[ [البقرة: 185] .

وقال تعالى: ]يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا[ [النساء: 28] .

وعن أبي هريرة ط قال: قال رسول الله ه: (إن الدين يسر).^([2])

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ه: (إن الله يحب أن تؤتى
رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه).^([3])

 

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ه: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يكره أن تؤتى معصيته). وفي رواية: (كما يحب أن تؤتى عزائمه، أو كما يكره أن تؤتى معصيته).^([4])

وعن عبد الله بن مسعود  ط قال: (إن الله يحب أن تقبل رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه)، وفي رواية: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه).^([5])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج26 ص458): (من يخاف من غلبة النعاس حتى يفوته الوقت، ومن يخاف من شدة البرد، وكذلك في الليلة المظلمة إذا كان فيها وحل، فهؤلاء يعذروا، وإن تركوا الجمعة والجماعة؛ كذا حكاه ابن قدامة في «مختصر الهداية»؛ فإنه يبيح لهم الجمع بين الصلاتين على ما قاله الإمام أحمد بن حنبل، والقاضي أبو يعلى). اهـ

قلت: فغلبة التعب على المرء هو عذر يبيح له ترك الجمعة والجماعة؛ فأباح الشارع له الجمع، لأنه بحاجة إلى أن ينام، ليذهب ما يشق عليه.^([6])

قال الفقيه ابن مفلح / في «الفروع» (ج2 ص42)؛ عن العذر في ترك الجمعة والجماعة: (وبغلبة نعاس يخاف فوتها في الوقت). اهـ

قلت: فإتيان المرء الجماعة في المسجد يشق عليه، ويحال بينه، وبينها، لهذا السبب، وهو خارج عن مقدوره واستطاعته، فرخص له في التخلف عنها، والجمع بين الصلاتين، حتى يزول عذره، تخفيفا وتيسيرا من الله تعالى.

فالـعذر: هـو سبـب يبـيح الانتـقال إلى حكم أخف في الشريعة؛ مثل: الجمع بين

الصلاتين، والتخلف عن صلاة الجمعة، وصلاة الجماعة في المساجد.^([7])

قال الفقيه ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج16 ص243): (العذر يتسع القول فيه؛ وجملته: كل مانع، حائل بينه، وبين الجمعة مما يتأذى به). اهـ

وقال الفقيه ابن عبد البر / في «الاستذكار» (ج16 ص243): (وفي معنى ذلك: كل عذر مانع، وأمر مؤذ). اهـ

قلت: فيعذر المرء بترك الجماعة في المسجد بسبب ما يحصل له المشقة في إتيان المسجد.^([8])

وقال الفقيه البغوي / في «شرح السنة» (ج2 ص373): (وكل عذر جاز به ترك الجماعة، جاز به ترك الجمعة). اهـ

وقال الفقيه ابن حزم / في «المحلى بالآثار» (ج3 ص259): (والعذر في التخلف عنها – يعني: الجمعة - كالعذر في التخلف عن سائر صلوات الفرض). اهـ

وقال ابن قدامة / في «المغني» (ج2 ص195): (وتسقط الجمعة بكل عذر يسقط الجماعة). اهـ

وقال الفقيه ابن مفلح / في «الفروع» (ج2 ص41)؛ باب: العذر في ترك الجمعة والجماعة. اهـ

هذا وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وهو نعم المولى ونعم النصير.

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

                                                                            كتبه

                                                                                أ بو عبد الرحمن الأثري

 

ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ

رب يسر بكرمك

ذكر الدليل على سنية الجمع بين الصلاتين

لغلبة النوم على المسلم، وهو

عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة في المسجد

 

إذا شق على المرء انتظار وقت الصلاة الثانية؛ لغلبة النعاس والتعب عليه؛ ويخشى إن نام أن يستغرق نومه وقت الصلاة الثانية كاملا؛ فله أن يقدمها إلى وقت الصلاة الأولى، ويجمعها معها، فيجمع مثلا: الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء، للمشقة التي تلحق بتركه، ودفع الضرر الذي يلحقه، وقد دعت الحاجة إليه، وهو عذر أيضا في الشريعة المطهرة.^([9])

وإليك الدليل:

قال تعالى: ]لا يكلف الله نفسا إلا وسعها[ [البقرة: 286] .

وقال تعالى: ]فاتقوا الله ما استطعتم[ [التغابن: 16] .

وقال تعالى: ]ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج[ [المائدة: 6] .

وقـال تعـالى: ]ليـس عـلى الـضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما

ينفقون حرج[ [التوبة: 91] .

قال الفقيه القرطبي / في «الجامع لأحكام القرآن» (ج10 ص331): (قوله تعالى: ]ليس على الضعفاء[ الآية: أصل في سقوط التكليف عن العاجز، فكل من عجز عن شيء سقط عنه). اهـ

وقال تعالى: ]ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما[ [النساء: 29] .

وقال تعالى: ]ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة[ [البقرة: 195] .

وقال تعالى: ]إلا ما اضطررتم إليه[ [الأنعام: 119] .

قلت: فالعذر كلمة واسعة، فهو يشمل كل ما يحول بين المرء، وبين إتيانه للمسجد.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية / في «الفتاوى» (ج26 ص458): (من يخاف من غلبة النعاس حتى يفوته الوقت، ومن يخاف من شدة البرد، وكذلك في الليلة المظلمة إذا كان فيها وحل، فهؤلاء يعذروا، وإن تركوا الجمعة والجماعة؛ كذا حكاه ابن قدامة في «مختصر الهداية»؛ فإنه يبيح لهم الجمع بين الصلاتين على ما قاله الإمام أحمد بن حنبل، والقاضي أبو يعلى). اهـ

قلت: فغلبة التعب على المرء هو عذر يبيح له ترك الجمعة والجماعة؛ فأباح الشارع له الجمع، لأنه بحاجة إلى أن ينام، ليذهب ما يشق عليه.^([10])

قال الفقيه ابن مفلح / في «الفروع» (ج2 ص42)؛ عن العذر في ترك الجمعة والجماعة: (وبغلبة نعاس يخاف فوتها في الوقت). اهـ

قلت: فإتيان المرء الجماعة في المسجد يشق عليه، ويحال بينه، وبينها، لهذا السبب، وهو خارج عن مقدوره واستطاعته، فرخص له في التخلف عنها، والجمع بين الصلاتين، حتى يزول عذره، تخفيفا وتيسيرا من الله تعالى.

قال تعالى: ]يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر[ [البقرة: 185] .

وقال تعالى: ]يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا[ [النساء: 28] .

وقال تعالى: ]ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج[ [المائدة: 6] .

قلت: وهذه الآيات تدل على عدم وقوع المشقة غير المألوفة في التكاليف الشرعية.^([11])

فالعذر: هو سبب يبيح الانتقال إلى حكم أخف في الشريعة؛ مثل: الجمع بين الصلاتين، والتخلف عن صلاة الجمعة، وصلاة الجماعة في المساجد.^([12])

قال الفقيه ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج16 ص243): (العذر يتسع القول فيه؛ وجملته: كل مانع، حائل بينه، وبين الجمعة مما يتأذى به). اهـ

قال الفقيه ابن عبد البر / في «الاستذكار» (ج16 ص243): (وفي معنى ذلك: كل عذر مانع، وأمر مؤذ). اهـ

قلت: فيعذر المرء بترك الجماعة في المسجد بسبب ما يحصل له المشقة في إتيان المسجد.^([13])

وقال الفقيه البغوي / في «شرح السنة» (ج2 ص373): (وكل عذر جاز به ترك الجماعة، جاز به ترك الجمعة). اهـ

وقال الفقيه ابن حزم / في «المحلى بالآثار» (ج3 ص259): (والعذر في التخلف عنها – يعني: الجمعة - كالعذر في التخلف عن سائر صلوات الفرض). اهـ

وقال الفقيه ابن قدامة / في «المغني» (ج2 ص195): (وتسقط الجمعة بكل عذر يسقط الجماعة). اهـ

وقال الفقيه ابن مفلح / في «الفروع» (ج2 ص41)؛ باب: العذر في ترك الجمعة والجماعة. اهـ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ه قال: (أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة).^([14])

وبوب البخاري / في «صحيحه» (ج1 ص23)؛ باب: الدين يسر.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما خير رسـول الله ه بيـن أمريـن أحدهـما

 

 

أيسر من الآخر؛ إلا اختار أيسرهما).^([15])

قال الفقيه النووي / في «المنهاج» (ج15 ص83): (وما خير رسول الله ه بين أمرين، إلا اختار أيسرهما)؛ فيه استحباب الأخذ بالأيسر، والأرفق). اهـ

وبوب عليه النووي / في «المنهاج» (ج15 ص83)؛ باب: مباعدته ه للآثام واختياره من المباح أسهله.

وقال الفقيه القرطبي / في «المفهم» (ج6 ص118): (قولها: «وما خير رسول الله ه بين أمرين، إلا اختار أيسرهما»؛ تعني: أنه كان إذا خيره أحد في شيئين يجوز له فعل كل واحد منهما، أو عرضت عليه مصلحتان؛ مال للأيسر منهما، وترك الأثقل أخذا بالسهولة لنفسه، وتعليما لأمته). اهـ

وعن ابن عباس ط قال: (خذ بأيسرهما عليك)، قال الله تبارك وتعالى: ]يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر[ [البقرة: 185] .^([16])

وعن مجاهد / قال: (خذ بأيسرهما عليك فإن، الله لم يرد إلا اليسر).^([17])

وعن أبي هريرة ط قال: قال رسول الله ه: (فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه). وفي رواية: (وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم).^([18])

وعن أبي هريرة ط قال: قال رسول الله ه: (إن الدين يسر).^([19])

وعن أنس بن مالك ط قال: قال رسول الله ه: (يسروا ولا تعسروا).^([20])

قلت: فإذا تضرر المصلي من تعب العمل وغيره رخص له في التخلف عن الجمعة والجماعة، وصلى في بيته؛ لقوله تعالى: ]فاتقوا الله ما استطعتم[ [التغابن: 16]، ولقوله
 

ه: (فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ه: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه).^([21])

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ه: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يكره أن تؤتى معصيته). وفي رواية: (كما يحب أن تؤتى عزائمه، أو كما يكره أن تؤتى معصيته).^([22])

وعن عبد الله بن مسعود  ط قال: (إن الله يحب أن تقبل رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه)، وفي رواية: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه).^([23])

وعن مسروق / قال: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يحب أن تؤتى عزائمه).^([24])

وعن إبراهيم التيمي / قال: (إن الله يحب أن تؤتى مياسيره؛ كما يحب أن يطاع في عزائمه).^([25])

قلت: فالمبادئ العامة المقطوع بها في الإسلام، مبدأ اليسر والتسهيل، والتسامح والاعتدال، ورفع الحرج والمشقة في الأحكام الشرعية؛ سواء أكان الحكم منصوصا عليه صراحة في الشريعة، أم مستنبطا بواسطة الفقهاء.^([26])

إذا فمن الأعذار ما كان دليله النص، ومنها: ما يكون دليله القياس، أو الاستنباط، فافطن لهذا.

قلت: فالعذر كلمة واسعة، فهو يشمل كل ما يحول بين المرء، وبين إتيانه المسجد، ولا يشترط في المانع أن يكون منصوصا عليه في الدين.^([27])

قال الفقيه ابن عبد البر / في «التمهيد» (ج2 ص136): (العذر يتسع القول فيه وجملته كل مانع حائل بينه وبين الجمعة مما يتأذى به). اهـ

وقال الفقيه ابن عبد البر / في «الاستذكار» (ج4 ص82): (وفي معنى ذلك: كل عذر مانع وأمر مؤذ). اهـ

قلت: ومشروعية الرخص؛ هو أمر مقطوع به أيضا في الشريعة، ومما علم من دين الأمة بالضرورة، كرخص: الجمع بين الصلاتين، والتخلف عن صلاة الجمعة، وصلاة الجماعة في المساجد؛ لعذر وغير ذلك، وهذا يدل على مطلق رفع الحرج والمشقة عن المسلمين.^([28])

قال الفقيه الشاطبي / في «الموافقات» (ج2 ص136): (فاعلم أن الحرج مرفوع عن المكلف). اهـ

قال شيخنا الفقيه ابن عثيمين / في «التعليق على صحيح مسلم» (ج3 ص683): (الرخصة في ترك صلاة الجماعة للعذر، والأعذار ربما تضبط بضابط: وهو كل ما يخل بالخشوع، وحضور القلب^([29])، فإنه عذر في ترك الجماعة؛ كانحباس البول، والغائط، والريح، والبرد الشديد، والأمطار، وما أشبه ذلك، فهذه أعذار يجمعها أنها تفوت الخشوع، أو توجب المشقة في الحضور). اهـ

قلت: فلا بأس بالأخذ بالرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر.

ويؤيده:

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ه قال: «إذا نعس أحدكم وهو يصلي؛ فليرقدحتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه».^([30])

قلت: فأمر رسول الله ه إذا جاء النوم للمرء؛ فلا يصلي، وعليه أن ينـام حـتى

 

 

يذهب عنه تعب الجسم، وبذلك يذهب عنه النوم.^([31])

قال الفقيه القسطلاني / في «إرشاد الساري» (ج2 ص136): (إنما هذا في صلاة الليل... العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيعمل به أيضا في الفرائض).اهـ

وبوب عليه الحافظ الترمذي/ في «السنن» (ج1 ص407): باب ما جاء في الصلاة عند النعاس.

وقال الفقيه العيني / في «عمدة القاري» (ج2 ص424): (ومضمون الحديث النهي عن الصلاة مع النعاس). اهـ

وعن أنس بن مالك ط عن النبي ه قال: )إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ).^([32])

قال شيخنا الفقيه ابن عثيمين / في «شرح صحيح البخاري» (ج1 ص388): (في هذين الحديثين دليل على: أن الإنسان لابد أن يعطي نفسه راحة، وذلك إذا أحس أنه محتاج للنوم، فليقطع الصلاة لا يصلي حتى وإن كان في وقت فاضل كآخر الليل مثلا، فلينم وليرح نفسه؛ أولا: لأن لنفسك عليك حقا؛ ثانيا: لتعلم ما تقول... فلذلك على الإنسان أن يرفق بنفسه، وأن يعطيها حقها من الراحة بدون إخلال بواجب، والإنسان راع على نفسه يجب عليه رعايتها). اهـ

قال الفقيه الدهلوي / في «حجة الله البالغة» (ج2 ص26): (ثم لما كان في شهود الجماعة حرج للضعيف، والسقيم، وذي الحاجة، اقتضت الحكمة أن يرخص في تركها عند ذلك؛ ليتحقق العدل بين الإفراط والتفريط). اهـ

قلت: فحث الإسلام على التخفيف في صلاة الجمعة، وصلاة الجماعة؛ من أجل دفع المشقة عن المسلمين، ومراعاة للفروق الفردية بينهم.

ومن أجل ذلك رخص الإسلام في التخلف الاضطراري عن صلاة الجماعة بسبب عذر التعب الشديد في الجسم، الذي يشق على النفس، فأباح له ترك الواجب إذا شق عليه فعله.

قال تعالى: ]فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه[ [البقرة: 173] .

وقال تعالى: ]فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم[[المائدة:3] .

لذلك وضع الله تعالى عن هذه الأمة من التكاليف الغليظه، والأعمال الشاقة.^([33])

قال تعالى: ]ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم[ [الأعراف: 157] .

وقال تعالى: ]ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا[ [البقرة: 286]

ومنه: من الأعذار فيما يبيح ترك الجمعة والجماعة إذا حصلت المشقة، أو الحاجة، أو الضرر.

فعن كثير مولى ابن سمرة، قال: (مررت على عبد الرحمن بن سمرة ط، وهو

قاعد على بابه يوم الجمعة، فقال: ما خطب أميركم؟، فقلنا: أو ما جمعت^([34])؟، قال: لا حبسنا هذا الردغ).^([35]) وفي رواية؛ الحسن البصري عن عبد الرحمن بن سمرة ط قال: (منعني هذا الردغ من الجمعة).^([36])

وعن أبي رجاء قال: (أصابنا مطر في يوم جمعة في عهد ابن عباس رضي الله عنهما؛ فأمر مناديا فنادى أن صلوا في رحالكم). يعني: صلوا في بيوتكم!، وفي رواية: (صلوا في رحالكم).^([37])

وعن نافع؛ أن ابن عمر رضي الله عنهما أذن بالصلاة في ليلة ذات برد، وريح؛ ثم قال: ألا صلوا في الرحال) ^([38])، يعني: في البيوت.

وعن نافع قال: (وكان ابن عمر يوضع له الطعام، وتقام الصلاة، فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنه ليسمع قراءة الإمام!).^([39])

وعن أنس بن مالك قال: (كنت مع أبي بن كعب، وابن طلحة، ورجال من الأنصار على طعام؛ فنودي بالصلاة، فقمت، فقالوا: أفتيا عراقية؟! فعابوا ذلك علي حتى جلست).^([40])

وعن أبي عاصم العبسي قال: (دعانا يسار بن نميرعلى طعام، فأردنا أن نقوم حين حضرت الصلاة، فقال: إن عمر كان يأمرنا إذا حضرت الصلاة، ووضع الطعام، أن نبدأ بالطعام).^([41])

قلت: فهذه الآثار عن الصحابة^([42]) رضي الله عنهم تدل على أن إذا دعت إليهم الحاجة، والعذر تخلفوا عن صلاة الجمعة، وصلاة الجماعة في المسجد وصلوا في بيوتهم؛ فهل أنتم أحرص منهم في تأدية الجماعة في المسجد؟!.

وقال الفقيه الترمذي / في «السنن» (ج1 ص407): (وعليه العمل عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ه؛ منهم: أبو بكر، وعمر، وابن عمر، وبه يقول أحمد، وإسحاق؛ يقولان: يبدأ بالعشاء، وإن فاتته الصلاة في الجماعة). اهـ

وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه استصرخ^([43])على سعيد بن زيد يوم الجمعة بعدما ارتفع الضحى، فأتاه ابن عمر بالعقيق، وترك الجمعة حينئذ).

وفي رواية: (أن ابن عمر رضي الله عنهما ذكر له: أن سعيد بن زيد بن عمرو رضي الله عنه مرض في يوم الجمعة، فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة، وترك

 

الجمعة)، وفي رواية: (ولم يشهد الجمعة).^([44])

قلت: فهذا ابن عمر رضي الله عنه يترك صلاة الجمعة لهذه الحاجة، والضرورة،

فهل أنتم أحرص على صلاة الجمعة في المسجد من ابن عمر رضي الله عنهما؟!.^([45])

عن نافع: (أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم). ^([46])

قلت: فالعبادة تقوم على اليسر والسعة، لا على العسر والحرج، بل هي في حدود استطاعة الإنسان العادي، حيث يستطيع القيام بها من غير عنت، وصدق الله العظيم حيث يقوم: ]وما جعل عليكم في الدين من حرج[ [الحج: 78].

وقال تعالى: ]لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [ [البقرة: 286] .

وقال تعالى: ]وما أنا من المتكلفين [ [ص: 86] .

قال الفقيه ابن القيم / في «إعلام الموقعين» (ج2 ص121): (إن الشريعة

مبناها وأساسها على الحكم، ومصالح العباد في المعاش والمعاد... وحكمته الدالة عليه، وعلى صدق رسوله ه أتم دلالة وأصدقها). اهـ

قلت: فإذا ظهرت مشقة في عبادة، فيرخص فيها، وتوسع من الضيق^([47]) إلى السعة للضرورة.

والضرورة: أن تطرأ على الإنسان حالة من الخطر، أو المشقة الشديدة؛ بحيث يخاف حدوث ضرر، أو أذى بالنفس، أو بالعضو، أو بالعرض، أو بالعقل، أو بالمال.

فيتعين عندئذ ارتكاب الحرام^([48])، أو ترك الواجب أو تأخيره عن وقته؛ دفعا للضرر عنه في غالب ظنه ضمن حدود الشريعة المطهرة. ^([49])

قال الفقيه العز بن عبد السلام / في «قواعد الأحكام» (ج2 ص5): (فالضرورات مناسبة لإباحة المحظورات جلبا لمصالحها، والجنايات مناسبة لإيجاب العقوبات درءا لمفاسدها). اهـ

قلت: فمقصود الشرع من الخلق خمسة:

(1) أن يحفظ عليهم دينهم.

(2) وأنفسهم.

(3) وعقلهم.

(4) ونسلهم.

(5) ومالهم.

فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة.^([50])

قلت: فهذه الضرورات الخمس في الإسلام هي:

(1) حفظ الدين.

(2) حفظ النفس.

(3) حفظ العقل.

(4) حفظ النسل.

(5) حفظ المال.

قلت: فإذا حبس المرء عن صلاة الجماعة في المسجد لعذر شرعي^([51])، فإن الله تعالى يكتب له ثوابها كاملا من غير نقصان، فضلا منه وإحسانا، وإنعاما منه وإكراما.^([52])

قال شيخنا الفقيه ابن عثيمين / في «شرح رياض الصالحين» (ج1 ص36): (المتمني للخير، الحريص عليه؛ إن كان من عادته أنه كان يعمله، ولكنه حبسه عنه حابس، كتب له أجره كاملا.

فمثلا: إذا كان الإنسان من عادته أن يصلي مع الجماعة في المسجد، ولكنه حبسه حابس، كنوم أو مرض، أو ما أشبهه فإنه يكتب له أجر المصلي مع الجماعة تماما من غير نقص). اهـ

وقال شيخنا الفقيه ابن عثيمين / في «الشرح الممتع» (ج4 ص322): (المعذور يكتب له أجر الجماعة كاملا إذا كان من عادته أن يصلي مع الجماعة). اهـ

قلت: فمن كانت عادته أن يصلي جماعة فتعذر، فانفرد بالصلاة في بيته كتب له ثواب الجماعة كاملا، ولله الحمد.^([53])

وإليك الدليل:

فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة، فقال: (إن أقواما بالمدينة خلفنا، ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه، حبسهم العذر).^([54])

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة، فقال: (إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا، إلا كانوا معكم، حبسهم المرض). وفي رواية: (إلا شركوكم في الأجر).^([55])

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مرض العبد، أو سافر، كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا). ^([56])

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

هذا آخر ما وفقني الله سبحانه وتعالى إليه في تصنيف هذا الكتاب النافع المبارك -إن شاء الله- سائلا ربي جل وعلا أن يكتب لي به أجرا، ويحط عني فيه وزرا،

وأن يجعله لي عنده يوم القيامة ذخرا... وصلى الله وسلم وبارك

على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه أجمعين،

وآخر دعوانا أن الحمد الله

رب العالمين

 

 

 

 

فهرس الموضوعات

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---