الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وتكلمنا في الدرس الذي سلف عن الحديث المرفوع؛ وقلنا أن الحديث المرفوع هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة.

ومثلنا على ذلك:

مثال المرفوع القولي: أن يقول الصحابي أو غيره: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومثال المرفوع الفعلي: أن يقول الصحابي أو غيره فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا.

ومثال المرفوع التقريري: أن يقول الصحابي أو غيره: فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا، ولا يروي إنكاره لذلك الفعل.

ومثال المرفوع الوصفي: أن يقول الصحابي أو غيره «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا».

 وفصلنا هذا وبينا بيأتي بعض الأمثلة كذلك، وبينا بالنسبة للحديث المرفوع:

* أحيانا يأتي مصرح.

* وأحيانا بالحكم.

وبينا هذا الأمر كذلك.

ومثال المرفوع من الفعل تصريحا:

 عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه»؛ أخرجه البخاري في «صحيحه»، ومسلم في «صحيحه».

 وكذلك قول عائشة رضي الله عنها: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون» أخرجه البخاري في «صحيحه».

 هذا من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم التي صرح بها الصحابي، وعندك حديث عمر بن أبي سلمة رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا يعني ملتحف به.

 والثوب الواحد هذا الرجال معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الصحابة يلتحف به المصلي كاملا، وهذا مثل الآن العوام يسمونه الطاقة، الطاقة هذه تقسم وتقطع قماش كبير معروف مثل البشار ويكون هو أصغر منه، أصغر من هذا البشار ويلتحف به المصلي.

 فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك؛ لأنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما بين جابر رضي الله عنه في صحيح البخاري ما كان عند يعني عند أحد من الصحابة عنده ثوبان فاللباس قليل كان.

وكذلك قول عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الصحابة من الأعمال ما يطيقون على حسب طاقته، فعمر بن أبي سلمة يرفع الأمر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من فعله، فهذا هو الحديث المرفوع الذي هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا من الصحابي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صراحة يصلي في كذا.

 فيجوز للعبد إذا ما عنده لباس أن يلبس ثوب واحد، أو يلتحف به، وليس الثوب المعروف في هذا الزمان لا يختلف.

وكذلك عائشة رضي الله عنها ترفع هذا الأمر إلى الرسول وسلم كان يأمرهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الصحابة من العبادات ما يطيقون، فالكل يعبد الله على حسب طاقته على حسب طاقته، ولا يبتدع العبد ويغلو في العبادات، ويحمل نفسه فوق طاقتها.

 فلا بد ماذا؟ بعد فترة يفتر شيئا فشيئا عن العبادة حتى يتركها كاملا كما يفعل أهل البدع قديما وحديثا، فإذا فتر عن العبادة الصحيحة التي ثبتت إما في الكتاب أو السنة ابتدع عبادة أخرى نفسه تحبها.

 فمثلا الصوفية يجلسون بعد صلاة العشاء إلى الفجر، يقولون: يلا نقرأ قل هو الله أحد أو نذكر سورة قل هو الله أحد ألف مرة، أو ما يسمى بهذا المولد النبوي النبي صلى الله عليه وسلم ولد مرة واحدة ليس بكل يوم، هم يقول المولد النبوي في ربيع الأول، لكنهم يفعلون هذا المولد لأنه خلاص الأنفس تشتهي ذلك تشتهي هذه البدعة، لأنه في رقص وفي أكل وذبائح اسمع كيف؟ ورجال ونساء اختلاط وبلاوى، لا يخفى عليكم.

فالنفس تحب هذا الشيء فيفعل الصوفية هذه الأمور لوجود هذه المنكرات، فالنفس تحب المحرمات والمنكرات فيفعلون هذا في رجب وفي شعبان وفي رمضان وتقريبا في كل سنة في طول السنة يفعلون هذه هذا الأمر المنكر.

 فخلاص هؤلاء ما يستطيعون على العبادة، لماذا؟ لأن هؤلاء حملوا أنفسهم؟ ما تتحمل فلجأوا للأهواء والبدع؟ والمنكرات، انظر إلى الرافضة ما يتحملون ولا يمسكون عن شهوتهم البهيمية، فجوزوا لهم المتعة، فيفعلون هذه الأمور مثل الحيوانات، ويقولون جائز، وكما قال عروة بن الزبير رحمه الله تعالى: المتعة هي الزنا؛ ماذا بعد يقولون؟.

 يعني ما تحملون أن ينهون أنفسهم عن الزنا والمحرم جوزوا لهم هذه المتعة المحرمة يزنون هؤلاء حيوانات عايشين، فلذلك هذا بزعمه يزني في هذه لمدة أسبوع يكتبون عقد هكذا، وهذا شهر، وهذا شهرين، وهذه ثلاثة وأولاد الزنا كثروا في إيران بلد الرافضة بسبب ماذا؟ بسبب المتعة هذه.

 فهؤلاء ما أمسكوا عن المحرمات، فلا بد على العبد أن يصبر على الطاعة، ويصبر على ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه، ولا يقرب الزنا ولا يقرب شيء من المحرمات إلا ما يقع من العبد أحيانا عارضا فيستغفر الله ويتوب وينتهي الأمر.

 فهؤلاء المبتدعة من الرافضة والصوفية ما أمسكوا عن المحرمات، لماذا؟ لأنه أبدلوا الطاعات الصحيحة بالطاعات البدعية من مشايخهم، والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي اللهم عنهم بينوا كل شيء ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، والأمر الذي أباحه النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بينوه الصحابة رضي الله عنهم.

 فهؤلاء يقفزون ويتعدون حدود الله سبحانه وتعالى، هؤلاء مبتدعة، ولذلك أتى المتحزبة وقالوا: زواج المسيار؛ يعني نفس الرافضة؛ الرافضة قال: متعة، ويزنون وهؤلاء المتحزبة يجوزون المسيار ويعلنون هذا أمام الملأ بدون استحياء ولا يستحي الحزبي يجوز هذا الزنا الذي يسمونه بالمسيار، هذا زنا كذلك.

 ويبقى عند المرأة ست شهور سبع شهور وينتهي معاها، وهؤلاء يزعم خطباء ومتمشيخة مقلدة وأئمة مساجد وغيره هذا يصلي خلفهم المبتدعة يجوزون أشياء ها، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بما يطيقون، ونهاهم عن أشياء فلا يجوز لأي شيء أو لأي شخص أن يجوز له هذه الأمور التي بيناها وغيرها.

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في «صحيح البخاري» بين كنا نعزل والقرآن ينزل؛ فكانوا يجامعون لكنه ما ينزلون وينزعون ليريحون المرأة والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم، ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء أخرى؛ وهذه الحديث المرفوع التقريري؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم معهم ويعلم بهذه الأمور، وكذلك الله سبحانه وتعالى يعلم بهم لو في شيء العزل لنهى الله عنه وأنزل الله جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وبين له، لكنه ما في نهي.

فالنكاح المعروف الشرعي بينه الله في الكتاب والسنة، غير ذلك ما في.

 هذا الآن الأنكحة هذه التي الآن يجوزها الأزعريين والحزبيين والمذهبيين وغيرهم وغير هذه كلها أنكحة باطلة؛ مثل المتعة، مثل المسيار، مثل الزواج بنية الطلاق، شنو بنية الطلاق؟ يبهدل بنات الناس، هذا هو النفاق ما هذا؟ هذا النفاق، يكتم على أهل المرأة نية الطلاق؛ إنه يتزوجها بمهر وولي وشهود وعنده نيته بعد ست شهور يطلقها، لا هم يدرون ولا هي.

 هذا منافق مبتدع مستحيل واحد مسلم صاحي يفعل هكذا، هذا مبتدع ليس بصاحي هذا أصلا هذا لازم يودونه مستشفى المجانين يتعالج ولم يتعالج.

 هذا من الأنكحة الباطلة كيف؟ الزوج بنية الطلاق، والزواج السفري، والزواج العرفي، وبلاوى، وفي الحقيقة يوم القيامة سوف تزل الأقدام الله سبحانه وتعالى ترك الناس يفعلون ما يشاؤون؛ الذي يفعل الذين يفعلون الخير، والذين يفعلون الشر، والله سبحانه وتعالى بحاسب الخلق، هؤلاء عليهم عقاب؛ لأن هؤلاء يشرعون، والله سبحانه وتعالى ما يرضى أن يشرع أي واحد على تشريعه، فلذلك مصائب وبلاوى.

 فهذه الأنكحة وهذه الأمور التي بيناها كثيرا المخالفات للجماعات الحزبية في الأصول والفروع كلها ليس عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم، ما في شي مرفوع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كله فتاوى، ولذلك إلا فتوى فلان، فتوى علان، ما في كأن هذه الفتاوى إجماع، وممكن يفتي ثلاثة أربعة خمسة ويخطئون.

 أو اثنين عند العوام أن هؤلاء مشايخهم يمشون خلاص أن هذا شرع، رغم إن هؤلاء أخطأوا في الأصول والفروع، والله بين للناس {فإن ‌تنازعتم ‌في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59]؛ لا بلد ولا مشايخ ولا فلان ولا علان ولا غير ذلك.

 هذه كلها فتاوى، الفتاوى هذه الكثيرة كما تقرأون وتسمعون كلها في العالم تعرض على الكتاب وعلى السنة هذا الميزان، فإن وافقت القرآن والسنة فيؤخذ بها، لا على أن قول فلان أو علان أو فتاوى لمشايخ لا؛ لأن هذه الفتاوى وافقت الكتاب والسنة، وإذا خالفت ترد ولا يؤخذ بها.

 ولا بد مشايخ آخرين قديما وحديثا وافقوا الكتاب والسنة في مسألة تؤخذ أقوالهم هذه؛ لأنها وافقت الكتاب والسنة، هذا هو الحديث المرفوع: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، لم يقل أحد من أئمة الحديث: ما أضيف إلى فلان أو علان أو البلد فلان وبلد فلان، فالحديث هكذا.

ولذلك ترى الآن من يشرح مواقيت الصلاة، ويقول لك: وقت صلاة الفجر بعد طلوع الفجر الصادق، وبعدين؟ هذا هو بعد صلاة العشاء، قاعد يشرح الحين طق على التواصل المرئي يظهر لك مساجد الذين ينتسبون إلى العلم يشرحون وقت صلاة الفجر، كلهم يقولون أن صلاة الفجر ويؤذن ويصلي الإمام والناس كلهم إذا طلع الفجر الصادق.

 وإذا حان وقت صلاة الفجر اللي على حساب الفلكي صلى على الوقت الفلكي ولم يطلع الفجر الصادق، شلون هذا الشرح؟ من أين لك هذا الشرح؟ كلامك غير وفعلك غير.

 فإذا تقول انت إلى أن يطلع الفجر؛ الآن وقت الفجر يؤذن على الحساب بأرقام وبالفلك، والفلك هذا الذي يحسبونه على إدارة النجوم والشمس والقمر، والأصل عندهم النجوم، والفلك الشيء الدائري يعني القمر الآن يدور في فلك في السماء وفي الفضاء، الشمس تدور في الفلك، يعني الفلك في أمر دائري في الفضاء.

 والأصل في هذا الحساب بالنجوم هذا كان السلف يطلقون على هؤلاء بالمنجمين، التنجيم هذا هو الأصل التنجيم المحرم.

 وكيف هذا التنجيم؟ المنجمون هؤلاء يتدخلون في الغيب، ويحكمون بالأمور الغيبية، والفلكيون هؤلاء في معنى للفلك الذي يدرس علم الغيب، فأبدلوا التنجيم إلى ماذا؟ إلى الفلك لكي ما يشعر الناس، وهذا من وضع؟ وضع الإنجليز، الإنجليز يعلمون أن التنجيم كشفه كل المسلمون، ويعرفون أن التنجيم محرم وأنه التدخل بالغيب، وأنه شرك بالله سبحانه تعالى فأبدلوا.

 ولذلك كما بينت لكم كثيرا كتب أئمة الحديث بينت أن هؤلاء منجمين وهم الذين يتدخلون بالغيب، فأبدلوا تنجيم بالفلك لكي الناس ما يشعرون، وأن الفلك هذا علم.

 وأكبر دليل: أن حتى عدد من المشايخ ما كشفوا هؤلاء، لماذا؟ لأنهم تسموا باسم جديد، ما كشفوهم إلا عن قريب عندما تكلم أهل السنة وبينوا، ولذلك الفلكيون يأتون بأشياء يسيرة تنطلي على العامة أنها حقيقية.

 فمثلا كمعرفة الكسوف والخسوف؛ وهذا أمر بالحساب يعرف، ثم وضعوا لهم أشياء كثيرة في الغيب، يتدخلون بالغيب ويكتبون عندكم في الجرائد هذا هو التنجيم.

 وأكبر دليل هذا الفلكي يقول: العيد سوف يكون في هذا اليوم، وهذا يقول: سوف يكون العيد في اليوم الثاني، وهذا الفلكي يقول: سوف يكون في اليوم الثالث، وهذا علم الغيب أو لا؟ هذا في علم الغيب لا يعلم به إلا الله سبحانه وتعالى.

 فأحيانا ممكن يصادف هذا، لكنه ما يصادف هذا، وأكبر دليل في هذا في الأيام التي مضت في العيد قالوا اللي قال الثلاثاء، قال الأربعاء، حتى منهم قال الأحد، صار العيد الاثنين، هؤلاء يتدخلون لماذا؟ لأنه الفرقة الفلكية هذه فرقة ضالة الآن عندها اعتقادات المنجمين القدامى ويريدون يفسدون الدين.

 حالهم حال الإخوان المسلمين، والسرورين، والقطبيين، والصوفية، والرافضية، كل هؤلاء يريدون الدين يفسدون الدين والمسلمين بأي شيء.

 ولذلك انظر إلى هذا الفلكي القطري المجرم يقول: كيف هؤلاء يطيعوننا في مواقيت الصلاة ولا يطيعوننا في دخول الأشهر مثل رمضان والعيد وذو الحجة والى آخره؟

فهؤلاء يريدون يفسدون، وهذا الفلكي السعودي هذا يخرج لنا ويقول: الناس في البلدان لم يرو الهلال لدخول شهر رمضان ثمانية وثلاثين سنة، رغم إنه كله بالرؤية صمنا بالرؤية وأفطرنا بالرؤية، فالناس صاموا بالرؤية وأفطروا بالرؤية كل المسلمين، في السنوات التي مضت فكيف هذا؟ يريدون يفسدون الدين؛ يفسدون الدين على العامة ويشوشون العامة، فهذه فرقة الآن تفسد الدين.

 وهؤلاء يظنون أنها مواقيت صلوات، لا بعد منهم من يدافع الآن أهل العلم وأجمع أهل العلم وبين الله سبحانه وتعالى المواقيت في القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم في السنة والصحابة أن المواقيت هذه الصلوات على العلامات الشمس.

 فالشمس تخرج بحمرتها أو تطلع بحمرتها من المشرق؛ هذا هو الفجر حمرة في المشرق ونور بعد ذلك، صلاة الظهر تدخل بزوال الشمس جهة المغرب، العصر كل ظل مثله بسبب الشمس يصير ظل، عندك المغرب بغروب الشمس، العشاء حمرة الشمس الباقية وهو الشفق الأحمر إذا راح اختفى اختفت الشمس بالكلية عن جهة المشرق، وهي متوجهة، عن أهل المشرق وهي متوجهة إلى أهل المغرب، فالعلامات هذه شمسية ليست حسابية وأرقام ما ندري من أتى بها ولا يأتي لك من ينتسب إلى العلم يقول: هذا كذب وهذا شلون كذب.

 هذا ثابت في القرآن والسنة، الذي وضع لك الفلكيون هو الكذب ولا أحد يوافقك لا في كتاب ولا في السنة ولا في الآثار، فلذلك اعرف هذه الأمور، فلا يأخذ لنا فتوى فلان وعلان.

 الحديث ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، ما في فلان أو علان، لم يضاف الحديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضاف إلى أحد، فلذلك احذروا مثل هذه الفتاوى المخالفة للكتاب والسنة.

 يشرح لنا المواقيت بعد صلاة العشاء، وإذا صلى الفجر على المواقيت الفلكية إلى الآن ما خرج الفجر إيش عليه الفجر الصادق؟ تقول: صلوا يا أيها الناس على الفجر الصادق وأنت تصلي على الفجر الكاذب، اعرف هذه الأمور.

فلا أحد يأتي لنا فتوى فلان وفتوى علان، اللي بيطرش يطرش أدلة، وإلا فتاوى وكذا وكذا هذا عليه يوم القيامة، {فإن تولوا فإنما ‌عليك ‌البلاغ المبين} [النحل: 82]؛ على الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ الناس؛ من أراد أن يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي موجودة والذي يخالف الويل له، والويل يعني الهلاك، والذي يقول إن الويل وادي في نار جهنم أقول له شنو أقول له فلذلك الويل للهلاك، فإذا قيل: ويل لفلان يعني الهلاك لفلان.

 فالويل للأحزاب والمتحزبة والمبتدعة يفتون بكل باطل، أصابوا قليلا وأخطأوا كثيرا.

 والصحيح أن المسلم الناجي الذي يصيب كثيرا ويخطئ قليلا لا بد عالم شيخ دكتور على قولتهم مسلم لا بد من الخطأ، والخطأ مغفور له لأنه قليل باجتهاد من هذا المسلم، والله سبحانه وتعالى يقر له كثرة الصواب، ونحن ليس بشيعة أي شيخ من مشايخهم يقول لهم أي شيء يمشون عليه.

 ويقول لك: شيخ فلان علان، قول لهم ليس بشيعة إحنا هذا الشيخ يخطئ ويصيب أصلا، يخطئ ويصيب، ليس بنبي مرسل، لا بد ينتبه الناس.

 الآن الفرقة الفلكية هذه تريد تفسد دين المسلمين، فعلى أمة الإجابة أن تحذرها، ولا تستطيع أصلا على أمة الإجابة، هذه الفرقة الفلكية حالها حال الفرق الأخرى ما تستطيع إلا على العامة الجهلة تضلهم بس، ويصيرون لها أتباع وأناس انظرهم كلهم من الهمج والرعاع أي فرقة أي جماعة من هذه الصنف من هالطقات همج ورعاع.

وطيب اشرح لنا مصطلح الحديث بعد صلاة العصر في رمضان والشمس بتغرب مصطلح الحديث قال: إذا قال الصحابي سنة؛ هذا الشيء مرفوع إلى الرسول هذا الشارح هذا الذي ينتسب إلى العلم يشرح لنا مصطلح الحديث حق الناس.

 فإذا قال الصحابي يقول: السنة يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم، طيب جبنا له الحديث.

 قلنا له هذا أنس بن مالك رضي الله عنه في سنن الترمذي وإسناده صحيح أفطر والشمس طالعة هاك يود، وقال له التابعي السنة قال: نعم سنة، لا لا لا هذه من المتشابه، شلون اشتبه عليه هو، ولا متشابه ولا شيء محكم، يقول لك الآن يقول لك طالب العلم هذا الحديث دليل، أنس بن مالك يفطر والشمس طالعة عن الأرض بيسير، ويسند هذا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر أحيانا والشمس طالعة.

ويقول لك: من السنة، توك أنت شارح لنا السنة والشمس خلاص بقى شيء يسير، هاك تمره هاك سكري صبوا القهوة، لا لا لا تبطلون صيامي، قوم عيل يبه أنت وكتابك ومصطلحك والسلام عليكم أين التطبيق؟ هو كلام وشروح وأقوال نريد تطبيق.

 الله سبحانه وتعالى ما يريد كثرة كلام، الله سبحانه وتعالى يريد الناس يأتمرون بأوامره، لماذا؟ لأنه هذا اللي تربى عليه؛ تربى عليه إنه إذا غربت الشمس بالكلية، طيب قلنا يا الله بنمشيها لك، بنمشيها لك بنصبر الحين لحين تغرب الشمس كاملة، والتوقيت الفلكي متأخر إما بخمس دقائق أو عشر دقائق على حسب البلدان، غربت الشمس بالكلية، بالكلية الآن خلاص ما عنده ماذا؟ حجة ولا شيء هاتوا السكري وهاتوا القهوة يلا تقهوى، لا لا انتظروا الآذان يعني يفطر إيش عليه؟ على التوقيت الفلكي.

 أين الآن؟ لا أنتم تفطرون أحيانا على غروب الشمس والشمس طالعة، ولا تفطرون في رمضان ولا في غيره إذا غربت الشمس بالكلية، فأي شرع تمشون عليه؟! أنتم تمشون على الآذان، الآذان هذا متأخر وأنتم تعلمون؛ أن هذا الآذان على التوقيت الفلكي، يعني هم مخالفين السنة والصحابة في الغروب الجزئي والغروب الكلي حتى على الكلي ما يفطرون، يفطرون على تشريع الفلكيين المنجمين، فانظر كيف المخالفات؟

فلذلك عليك بأمة الإجابة هي القائمة الآن بالكتاب والسنة، ولا تحابي أحد ولا تخاف من أحد.

 قال الله، قال الرسول، قال الصحابة هم أولى العرفان، فهذا هو الثابت في الكتاب والسنة، فلذلك ما عليك الآن من كثرة الحلقات والشروح في المساجد أو في غيرها كلام في التطبيق ما يطبقون إلا ما يشتهون ويعرفون، والشيء اللي ما يعرفونه حتى لو ثابت في القرآن ما يعملون به، إذا هذه بلدنا مشايخنا، ولذلك الفتاوى هذه عند المتمذهبة هي من المحكم؛ لأنه هذا اللي تربوا عليه.

أما قال الله وقال الرسول إذا خالف المذهب هذا من المتشابه، وهذا الذي بين العلامة ابن هراس بشرح العقيدة الواسطية وابن أبي عيسى في شرح العقيدة الوسطية، وهذا الأمر ليس بالغريب أصلا، هذا الأمر حتى في يعني العصور القديمة فعلوا في أئمة السلف هكذا وأئمة أهل الحديث، وعارضوهم بقول فلان وعلان وبكتاب فلان وعلان.

 فلذلك لا بد من قضاء الله وقضاء الرسول صلى الله عليه وسلم رضي من رضي وسخط من سخط، والله سبحانه وتعالى بيحاسب الناس.

 وبينا في الدروس التي سلفت عن؛ إذا كان في حكم المرفوع من أقوال الصحابة مثل حديث أنس بيأتي الكلام عليه.

وكذلك من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي مسلمة سعيد الأزدي قال: «سألت أنس بن مالك أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم» يعني سنة، النعال سنة وهذا الحديث أخرجه البخاري في «صحيحه»، ومسلم في «صحيحه»، والترمذي في «سننه»، والنسائي في «السنن الكبرى»، وفي «السنن الصغرى»، وأحمد في «المسند»، وغيرهم، فهذا حديث صحيح.

 فهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في نعليه، وأن الآن العوام وغيرهم حرموا أنفسهم هذه السنة، وفيها أجر عظيم، والشخص ممكن ما يستطيع الآن أن يصلي بنعاله في المسجد؛ لأن الناس جهال، إذا خرج في السفر يصلي بنعاله جماعة أو أفراد في البر في البحر، بعد بيتسخ القارب.

فلذلك صل في القارب هذا، في البيت؛ في البيت أحيانا بتصلي الفريضة في البيت، وبيصلي النافلة في البيت صل بنعاليك بالنعال؛ طبق السنة، طبق السنة، فيها أجر عظيم يعني كما قلت لكم كثيرا.

 هذا الدين ليس مقتصر في المسجد أو تطبيق السنن بسبب هؤلاء العوام ممكن تصير مشاكل معاهم، لا النبي صلى الله عليه وسلم بين أمر للناس «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا»؛ كل مكان تصلي، كل مكان، وكل مكان تتيمم ما يحتاج تراب.

 التراب يأتون به في المستشفى بعد ليش، لا، اضرب على المخدة، على السرير في المستشفى، على الحائط في البيت أي مكان، أي شيء، أي حائط، ما يحتاج التيمم لا بد تراب وغبار هذا كلام مذاهب، السنة هكذا ما تصاعد على الأرض اضرب عليه؛ على هذا، على مقعد السيارة من المقاعد عندكم، على الحائط على الأبواب، على أي شيء؛ لأنه هذا الدين دين يسر، فلذلك تصلي أي مكان.

 مسجدك فيه مبتدع من المبتدعة صوفي أو إخواني أو سروري أو قطبي أو داعشي أو غيره ما في إلا هو، صل في بيتك أنت وأفراد أو أنت وأهلك وعيالك، وهذا الذي بينه الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين وغيره غيره من المشايخ وبينا هذا ما في إلا صوفي لأنه ليش؟ الصلاة خلفه باطلة أصلا، ما يجوز الصلاة خلفه؛ فصل في بيتك، في عملك، وأكثر الآن أكثر الناس النسوان؛ النسوان كثر ما يصلون في المساجد يصلون في البيوت يطبقون المرأة تلبس نعلها وتصلي بنعليها من السنة، لكنها أي امرأة تطبق الآن؟

وأشياء أخرى بيناها كثيرا فليس الدين هذا مختصر في مسجد، لا الأرض لك كلها مسجد، وتطبق السنة وتعبد الله فيها في كل الأرض، ما في، ما في حد بيمسكك عن الصلاة وتطبيق السنن وغيره وغيره وغيره.

 فهذه فرصة الناس الآن يحصلوا على الأجر يطبقون السنن هذه، وأكثر المساجد في قبضة المتحزبة والمبتدعة الآن في البلدان الإسلامية؛ خل الناس يصلون في بيوتهم، وفي أعمالهم، والذين أهل الأعذار أكثر، والذين في الأعمال أكثر من أهل المساجد الموجودين يصلون في المسجد، والنسوان أكثر يطبقون هذه السنن فرصتهم، لازم في المسجد ما بيقرأ سورة الكهف إلا في المسجد.

 غير المسجد ما بيقرأ سورة الكهف لا العصر ولا كذا، بس من يظهر من المسجد خلاص؛ لا، نقول مثلا يوم الجمعة صوفي مبتدع داعشي يخطب بك، صل في بيتك، والتخلف عن الجمعة والجماعة للعذر يجوز شرعا، والله سبحانه وتعالى جوز حق الناس أشياء كثيرة.

 اقرأ سورة الكهف في بيتك، لازم يعني تروح المسجد عشان تقرأ سورة الكهف مثلا حتى في البيت، روح خذ لك خضرة أحسن ما تصلي خلف هذه المبتدع هذه، وأنت رايح سوق الخضرة اقرأ سورة الكهف إذا حافظها.

فلذلك الله سبحانه وسع على الناس في أشياء كثيرة، وكل هذه الأرض لهم جادة في العبادة وإن الناس العوام هذه إذا ظهروا في المسجد خلاص لا تراهم يفعلون شيء من السنن إلا القليل والواجبات إلا القليل، لا بد في المسجد عندهم.

 ولذلك إذا جوز الله لك شيء حتى لو سنة تبقى ذهبت سافرت سنة كاملة تقصر، وإذا في شيء حق الجمع تجمع سنة كاملة كل يوم، بتوسوس لنا، بتأتي تسأل مقلد أو متمذهب أو متحزب هذا بيقول لك: صلاتك باطلة؛ أصلا هو وسواسي وأنت بعد وسواسي تسأله، إذا جوز الله لك شيء افعله حتى عشرين سنة، ولك أجر تطبيق السنة وتطبيقك للرخصة الله يحب ذلك

 يعني بس في الدنيا إذا عطاك المسؤول إجازة لمدة سنة بتوسوس؟ بتوسوس في الدنيا؟ ما بتوسوس، طب نوم وأكل شرب ولا تدري بوظيفتك حتى التلفون ما تتصل بهم، سنة كاملة ليش؟ لأنه مجوزين لك وأنت تفرح بهذا الأمور الدنيوية، افرح كذلك برخصة الله سبحانه وتعالى لك سنة، ولا سنتين توسوس... توسوس ليش ما توسوس إذا عطوك أجازة سنة أو حتى يمكن نص يوم مرضية؟ مستأنس نص يوم، الناس يفرحون بالدنيا طيب الدين لا لا.

 ومتكسر تكسر هالشايب داعمته سيارة يقول حق أولاده ودوني أو يمشي حق المسجد، الله مرخص لك صل في البيت، صل يا أبوي في البيت لا لا ودوني ويروح لك عوي، ولده واحد في اليمين وولد في اليسار ويالله ومتى بيركب على العتبة بعد إذا المسجد رفيع.

 طيب يبه باجر بنوديك الشغل، قال: لا لا عندي اجازة أنا إيش فيكم إنتوا؟ الله عطاك إجازة صل في بيتك، شوف يقول مو رايح الشغل يقول، فأمور كثيرة الناس ما يفهمون وما يعرفونها.

 لله المثل الأعلى الله يجوز لك توسوس، والمخلوق هذا يجوز لك ما توسوس، اعرفوا هذه الأمور.

 فالصلاة في النعلين من السنة؛ ماذا يخوفك من الناس؟ هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث أبي هريرة «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا» يعني هكذا؛ لا بد وضع اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر على الذراع هكذا أو هكذا أو هكذا ثلاث صفات، وهذه أخذناها في شرح صفة الصلاة.

 هذا الحديث أخرجه البخاري في «صحيحه»، ومسلم في «صحيحه»، وأبو داود في «سننه»، والترمذي في «سننه»، والنسائي في «السنن الكبرى»، وفي «السنن الصغرى»، وغيرهم هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حكم شنو؟ المرفوع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ الحديث المرفوع ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم: حديث أبي هريرة قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع...» إلى آخر الحديث أخرجه البخاري في «صحيحه»، ومسلم في «صحيحه»، وغيرهم.

 هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الصلاة فهي سنة، ومن كذلك قلنا ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو صفة.

الصفة: عندك فص الخاتم للنبي صلى الله عليه وسلم عن حميد يحدث عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان فصه منه» أخرجه البخاري في «صحيحه»، ومسلم في «صحيحه».

 الآن أنس يصف خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا أو صفة، هذا مرفوع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا بأس للناس أن يتخذوا خواتيم في أيديهم سواء اليمنى أو اليسرى، الرسول صلى الله عليه وسلم وضع الخاتم في اليمنى ووضع الخاتم في اليسرى.

 فلا ينكر على هذا ولا على هذا، ويكون من فضة، فالنبي صلى الله عليه وسلم أباح خاتم من فضة، كان يلبس هذا الخاتم من فضة، والفص من فضة يعني منه.

 وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب؛ النبي صلى الله عليه وسلم بين بعد ذلك حرمته فلا يجوز لأي رجل أن يتخذ خاتم من ذهب؛ لأنه محرم، ويجوز ومباح أن يتخذ خاتم من فضة.

وهذا كذلك أنس يصف النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من حديث مرفوع أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من صفته عن ثابت عن أنس قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس» هذا الحديث أخرجه البخاري في «صحيحه»؛ كان النبي أحسن الناس خلقا وكرما وشجاعة، ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتراجع لا في الحروب ولا في غير ذلك، وهذا معروف.

 فأنس رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم؛ يصف خلق النبي، كرم النبي، وشجاعة النبي، فلا بد على المسلم أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويكون أحسن الناس خلقا وكرما؛ يكرم الناس هذه كلها فيها أجر، ويكون شجاع في دينه، يحكم على أقاربه وعلى غير أقاربه، على البدعة على الفسق على أي شيء، إذا ثبت فيه ما فيكم شجاع، ويرد على العالم والشيخ والدكتور وفلان ورأس الحزب والكل، ما دام خالف يرد عليه، وعلى هذه الجماعة وعلى هذه الجماعة.

 ولذلك في أناس يسوون روحهم شجعان، إذا أتيت إلى الجماعة الفلانية ما يستطيع يرد عليه يخاف، وهذه الجماعة يخاف، وهذا يرد عليه، وهذا يرد عليه، يشوف الضعفاء يرد عليهم، واللي انتهوا خلاص مثل سيد قطب.

مثل عبد المحسن العباد؛ يشوف الضعفاء ويرد عليهم والصوفية، لكن الآن منطقته ممتلئة من الإخوانية وغيرهم ما يرد عليهم، وغيره كذلك وناس ما يردون على المرجئة مثل ربيع وطقاتهم وغيرهم، الآن متذابحين، لماذا؟ أمور شخصية؛ الربيعية يتقاتلون الان، كل واحد بدعالثاني وكفر الثاني وضلل الثاني، لماذا؟ هم في شقاق.

 أي واحد يقوم ببدعة وينصرونها بعد ذلك تنقلب عليهم ولا بد، تنقلب البدعة على الناس وتفرقهم، السنة تجمعهم، حتى لو الناس ما حبوها ابتداء بعد ذلك يحبونها، ولا بد من إظهار السنة، أنت تقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم.

ويعني عبد الله بن عمرو يبين عن النبي صلى الله عليه وسلم صفاته كذلك «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا» ما يكون بذيء، فكان أحسن الناس خلقا، فلا بد من الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ترك الأمور الفاحشة والسب وغير ذلك.

 ومن تقريرات الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث المرفوع ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة؛ التقرير بينا هذا، لكن هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي سعيد الخدري يقول: «نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ»؛ سعد بن معاذ كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم سيد للأوس، عندكم الأوس والخزرج، سيد الأوس الأنصار هؤلاء، فقبل المبعث مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان هو سيد الأوس.

 والسيد دائما يحبون الناس أن يتحاكموا عنده، يتحاكمون عنده، فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: «نريد أن يقضي بنا سعد بن معاذ»، وكان جريحا ضربه أحد المشركين في ذراعه كان جريحا، ومات عليه بعد فترة، وكان ضربت له خيمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره.

ويعني انظر وبني قريظة هؤلاء قبيلة يهودية، قبيلة يهودية يعني أرادوا يعني حتى سعد بن معاذ ما رق عليهم؛ لأن هذا حكم الله وهذه الشجاعة، أرادوا أن يحكم هو بس فقط، المفروض ماذا؟ من الذي يحكم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم، يقولون: أن الرسول لا، انتقلوا.

 فحكم عليهم كما ثبت في«صحيح البخاري»، وكذا في «صحيح مسلم»: «أن تقاتل مقاتلة»؛ يعني المحاربين البالغين يقتلون هذا حكمه حكم سعد بن معاذ، وأن تسبي النساء، والذرية يصيرون رق، والباقي يقتلون، وتؤخذ الغنائم، هذا حكم من؟ حكم سعد بن معاذ.

 فهذا كلامه أمام النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أقره «قضيت بحكم الله»، الرسول صلى الله عليه وسلم أقره هذا الحكم؛ لأنه الآن من الذي حكم؟ حكم سعد بن معاذ عليهم هكذا.

 والنبي صلى الله عليه وسلم نفذ الحكم، أنتم قلتم تريدون حكم سعد بن معاذ، وهو من الأوس حكم لكم هكذا كان حكم الله، والرسول صلى الله عليه وسلم بين أن هذا حكم الله، هذا سنة يعتبر، فيكون هذا الحكم حكم الله وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو حديث مرفوع، فالنبي صلى الله عليه وسلم حكم بعد ذلك وأصابهم ما أصابهم هؤلاء اليهود.

لماذا؟ لأنه هؤلاء اليهود بنو قريظة نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين، فبعد غزوة الخندق كانت شديدة على الصحابة وجهاد وشيء متعب كانت وحفروا الخندق، لا عندهم مكاين، ولا عندهم شيء، لا شيول ولا، حفروا هذا الخندق الكبير وأحزاب غزوة الأحزاب هذه غزوة الخندق، وجاءوا وشيء متعب بعدما انتهت حرب غزوة الخندق النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى المدينة، واغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من التعب، اغتسل وهذا ثابت صحيح البخاري ومسلم في حديث عائشة؛ عائشة تبين هذا الأمر.

 فإذا عندما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم واغتسل نزل عليه جبريل وبين له أن تغزو بني قريظة الآن، وعلى هذا التعب الصحابة في تعب جهاد هكذا الله رضي الله عنه، لا بد من الجهاد في الدين، جاهد واثبت في تطبيق السنة، في الصلاة، في الصيام، في الأذكار، في قراءة القرآن، في طلب العلم يحتاج له كله صبر، في الدعوة تدريس الناس القرآن السنة صبر كله يبغي صبر، الصغار الكبار، فلا بد من الجهاد والصبر لكي الله سبحانه وتعالى يرضى عنك.

 ففي نفس الوقت ونادى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة توهم واصلين البيت غزوة الخندق الله سبحانه وتعالى رزقهم النساء والغنائم وغير ذلك، عبيد إيماء، غزوة الخندق ما فيه شيء ما في إلا تحفر وغيره، هذا تعب الجهاد الله عوضهم، وأبقار وغنائم والإبل وأشياء كثيرة رجعوا بها.

فانظر فلا بد من الصبر، الله يأتي بالنصر وهذه الدنيا تنزل عليك كل اللي تريده، أين الناس من خمسين سنة في هذا البلد؟ كله بيوت طين وطعام قليل وكذا، انظر الآن البيوت الفاخرة والسيارات والطعام والشراب والأموال وأشياء كثيرة والملبس أنواع وألوان.

 انظر طلب العلم على الكراسي في المكيفات، أنوار، في الناس في تراب في كذا في كذا، في أفريقيا ....

 فلذلك هذا الآن الحديث تقريري، لعل إن شاء الله هذا حديث أنس اللي بينته لكم، يقول محمد بن كعب: أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت دابته ولبس ثياب السفر، وقد تقارب غروب الشمس فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب، فقلت له: سنة، قال: نعم، وهذه اللي يدرس يقول الصحابي: إذا قال سنة، وانزين قلنا له عن صلاة الفجر ما يريد.

ولعله نتكلم في الدرس القادم عن هذا.

 في أي سؤال.

سؤال: هل صوت الرعد هو صوت ملك من الملائكة؟.

الجواب: هذا ليس بصحيح، وإن نقل عن علي بن أبي طالب قال ذلك، وهذا الصوت الله سبحانه وتعالى يخلقه ويحدثه في السماء، وكذلك بسبب الأمطار وإتيان الغيوم، فيكون هذا الصوت، كيف يكون؟.

الله يخلقه في هذا الوقت، وقت الأمطار، السحب الكثيرة، ولا يقال أي شيء عنه، ولا يقال أي شيء عنه إلا هذا صوت الله خلقه في هذا الوقت وانتهى بس، ولا أحد يبحث ليش وكذا.

ويأتونكم الآن الفلكيون المنجمون ويقول لك: هذا صوت الرعد بسبب تلاطم ماذا؟ الغيوم واحتكاك الغيوم، من قال لكم؟ هذا كله كذب أصلا لو تنظر إلى الغيوم تأتي غيوم كثيفة وتتماسك ويضم بعضها بعضا، ولا يحدث أي شيء، ولا نسمع شيء، وممكن تبقى هذه الغيوم يوم كامل أربعة وعشرين ساعة موجودة ويضم بعضها بعضا وتتحاكك وكذا ولا تسمع أي صوت رعد، أين الآن الرعد هذا والصوت بسبب تحاكك الغيوم؟ هذا كله كذب.

وأحيانا تتحاكك وتضم وتبقى بعد فترة تصير رعد وصوت، يعني ليس من تحاكك الغيوم وهذا كله كذب إيش لون صار؟ الله يخلق هذا الصوت في هذا الوقت وانتهى الأمر، لا من تحاكك الغيوم ولا شيء، كيف حديد، الغيوم من حديد وتحدث هذا الصوت الله يخلق.

البرق هذا كيف يأتي؟ خلاص الله يحدث البرق في هذا الوقت وانتهى الأمر كل شيء له شيء، الله جعله البرق هذا ما يأتيك في الصيف بدون غيوم بدون كذا، الغيوم تتجمع يصير برق، الغيوم تتجمع يصير رعد انظر الآن الصيف عندنا لا غيوم ولا شيء ما تسمع لا رعد ولا شيء.

فلذلك الفلكيون هؤلاء يتدخلون في الأمور الغيبية والعوام يصدقونها، لماذا؟ لأنه الله سبحانه وتعالى وعد أن الذي يعرض عن دينه الله يسلط عليه شياطين الإنس والجن يؤزونه أزا ويضلونه، انظر إلى العوام أي جاهل فلكي دكتور متمشيخ كذا كذا يتبعونه أي واحد يصيح بهم.

هذا في واحد اسمه محمد بن إسماعيل قديما قال: أنا نبي يتبعونه الناس حتى في عهد بني العباس عند العباسيين الخلفاء، انظر وصار له جيش وصار له أتباع، شوف قال: أنا نبي حتى الخليفة العباسي ما قضى عليه إلا بعد فترة لكثرة الناس معه.

 فأي واحد يصيح بهم حسن البنا صاح بالجهلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا فضلوا وأضلوا».

فلذلك هؤلاء العوام الآن يعني كل العوام أخذوا لهم رأس أضلهم، وإلا انظر للصوفية في العالم يأخذهم شيخ صوفي يوديهم عند القبور ويعبدون القبور، ويقولون: نحن نعبد الله، فلذلك لا بد الانتباه لهذه الأمور حتى لو تبقى لوحدك في بلدك مثلا أو منطقتك على السنة ولا تخالط هؤلاء المبتدعة.

 اثبت إلى أن تموت، وممكن في العالم في منطقة ما في ولا شخص من أهل السنة ولا واحد، في مسلمين لكنه جهلة، من أهل السنة ما في، ممكن في البلد كله ما في واحد من أهل السنة هم مسلمون لكن ما فيهم واحد سلفي والبلدان، ولذلك الآن يقولون لي يعني في المنطقة الفلانية مثل البلد في سلفي؟ أقول لهم ولا في سلفي؛ يعني المشهورين يزعم الدعاة اللي عندهم دروس ما في كلهم مبتدعة.

وكم مرة يكتب قلت: نعم، قلت له: كل البلد عندك اظهر لنا، اظهر لنا واحد ثور من الثورة من الجهلة أولئك كالأنعام، ما في، ولذلك ينزل عن قريب من الأغلاظ في رمي المبتدعة بأبشع الألفاظ، ما يريدون لا دين ويريدون أهواء وكذا فهؤلاء مثل الأنعام كما بين الله عنهم والرسول صلى الله عليه وسلم والسلف.

فلذلك ممكن ما يوجد إلا واحد، فهذا الواحد مثلا ما بيصبر على السنة؛ لأنه بيعادونه بيآذونه بيغررونه بأموال بأشياء ثانية فينزوي معهم ويتميع لا؛ لا بد يعني يثبت على السنة، فلذلك هذا يظهر لك هذا بكتاب تفسير ويقول لك: هذا الرعد هذا شوف هذا قول فلان قول علان، هذا صوت ملك هذا كذا هذا كذا هذه كتب لعلماء لرجال يخطئون ويصيبون.

 كتبهم هذه في خطأ وفي صواب، ليست بقرآن، تأتينا تأتينا بالقرآن، تأتينا بالسنة، بآثار الصحابة، بإجماعهم على هذا أن هذا كذا هذا تفسيره كذا، لا تأتينا بكتب ويأتينا واحد بكتب الصوفية القديمة فيه بلاوى زندقة، فلذلك لا بد تعرف هذه الأمور.

ولعل نكمل الدرس القادم.

سبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

 

 

---