الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ووصلنا في المباحث في أصول الحديث إلى السادس عشر الذي سوف نتكلم عليه في هذا الدرس؛ وهو: المسند بكسر النون.

وتعريف المسند لغة: كل شيء أسندت إليه شيئا فهو مسند، وقد سند إلى الشيء يسند- سنودا- واستند- وتساند- وأسند وأسند غيره- وأسند الحديث رفعه، وانظر: «لسان العرب» لابن منظور، و«شرح البيقونية في مصطلح الحديث» لشيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين.

فهذا المسند بكسر النون، والمسند تكلمنا عنه في الدرس الذي سلف -بفتح النون- المسند، وفي لغة كما سمعتم، والأصل في ذلك: وأسند الحديث رفعه.

وتعريف المسند اصطلاحا: هو من يروي الحديث بسنده.

وانظر: «تيسير مصطلح الحديث» للطحان، و«جواهر الأصول» للفارسي، و«شرح قصب السكر» لابن مراد، و«قواعد الحديث من فنون مصطلح الحديث» للقاسمي.

فهذا تعريف المسند؛ وهو من يروي الحديث بسنده كالإمام البخاري، وكالإمام مسلم، كالإمام أبي داود، وكالإمام الترمذي، وكالإمام النسائي، وكالإمام ابن ماجة، وكالإمام أحمد كلهم لهم كتب مسندة يروون الأحاديث بسندهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

فالإمام البخاري ماذا؟ مسند، الإمام مسلم ماذا؟ مسند بكسر النون، فتعريف المسند: هو من يروي الحديث بسنده.

ولذلك قال شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في «شرح البيقونية»: المسند هو الراوي الذي أسند الحديث إلى راويه، فإذا قال: حدثنا فلان؛ فالأول مسند، والثاني مسند إليه يعني أن كل من نسب الحديث وهو مسند، ومن نسب إليه الحديث وهو مسند إليه، فالمسند هو الذي يروي الحديث، ومن نسب إليه الحديث وهو مسند، وتكلمنا عن هذا.

فإذا عندنا الآن المبحث السادس عشر: المسند -بكسر النون- وهو الذي يروي الحديث بسنده.

وقال القاسمي في «قواعد التحديث»: المسند بكسر النون هو من يروي الحديث بإسناده سواء كان عنده علم به أو ليس له إلا مجرد روايته، فأي واحد يروي الحديث بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مسند.

 بعد ذلك عندنا السابع عشر: المتن.

تعريف المتن لغة: متن الشيء بالضم؛ متانة اشتد وقوي، فهو متن، والمتن من الأرض ما صلب وارتفع، والجمع متان؛ مثل سهم- وسهام، والمتن الظهر، فهذا تعريف المتن في اللغة، فمن المتانة إذا اشتد الشيء وقوي وصلب، ولذلك المتن من الأرض ما صلب وارتفع فيسمى هذا متن، والجمع متان.

فإذا المتن الشيء القوي والشيء الصلب في لغة العرب.

قال ابن منظور في «لسان العرب»: متن المتن من كل شيء ما صلب ظهره، والجمع متون ومتان، والمتن من كل شيء القوي، ومتن الشيء بالضم متانة فهو متين أي صلب، والمـمتانة المباعدة في الغاية.

فإذا الآن عندنا بالنسبة للمتن كما ذكر ابن منظور: ما صلب ظهره وقوي وارتفع فيسمى متن ويقول الفيروزآبادي في «القاموس المحيط»: المتن ما صلب من الأرض وارتفع، ومتن صلب، فالمتن ما صلب من الأرض وقوي واشتد وهكذا، وانظر كذلك «المصباح المنير» للفيومي، و«مختار الصحاح» للرازي.

 بعد ذلك تعريف المتن اصطلاحا في اصطلاح المحدثين: هو نص الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو فعله أو تقريره أو صفته، فالمتن هو نص الحديث يقال جاء في المتن أو جاء في متن الحديث كذا وكذا.

فالمتن هو: نص الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى متنا، سواء من قوله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو تقريره أو صفته.

وله تعريف آخر، المتن هو: ما ينتهي إليه السند من الكلام هو ما ينتهي إليه السند من الكلام؛ فيروي الإمام البخاري حديثا بسنده، فينتهي السند إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، فهذا هو المتن.

 فالمتن هو: ألفاظ الحديث التي تتقوم بها معانيه، ولعله سمي بذلك؛ لأنه الظاهر والمطلوب والغاية من الحديث كله.

فهو مأخوذ من معانيه اللغوية السابقة، فهذا هو الآن المتن فما ينتهي إليه السند من الكلام؛ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، من كلام الصحابي، من كلام التابعي وهكذا، فهذا كله من المتن.

ولذلك يقول السخاوي في «الغاية في شرح الهداية»: المتن هو الغاية التي انتهى إليها الإسناد؛ هذا هو المتن هو الغاية التي انتهى إليها الإسناد، فآخر الإسناد المتن يأتي سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن غيره.

ويقول ابن جماعة في «المنهل الروي»: المتن في اصطلاح المحدثين: ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام، وهو مأخوذ:

 إما من المماتنة وهي المباعدة في الغاية؛ لأن المتن غاية السند.

 أو من متنة الكبش فهذا من باب أنه شيء مرتفع؛ كصلابة الآن الأرض أو متانة الأرض أو ارتفاع الأرض مثلا.

 لكن الأصل في هذا أن المتن هو منتهى وغاية السند، وذكر بعد ذلك ابن جماعة من المتن وهو ما صلب وارتفع من الأرض كما بينا في مصطلح الحديث.

 وبعد ذلك إن شاء الله الدرس القادم نأخذ الثامن عشر المحدث؛ لأنه فيه شوي طول هذا والحافظ.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

---